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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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解如是般若波羅蜜多甚深義趣
爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所説。是菩
薩摩訶薩若見若聞如是般若波羅蜜多便作
是念。我見大師聞大師説。世尊。甚深般若波
羅蜜多。爲有能聞能見者不。佛言。善現。甚深
般若波羅蜜多。實無能聞及能見者。何以故。
善現。甚深般若波羅蜜多實非所聞所見法
故。善現。般若波羅蜜多無見無聞諸法鈍故。
乃至布施波羅蜜多無見無聞諸法鈍故。内
空無見無聞諸法鈍故。乃至無性自性空無
見無聞諸法鈍故。四念住無見無聞諸法鈍
故。乃至八聖道支無見無聞諸法鈍故。如是
乃至如來十力無見無聞諸法鈍故。乃至十
八佛不共法無見無聞諸法鈍故。諸佛無上
正等菩提無見無聞諸法鈍故。一切如來應
正等覺無見無聞諸法鈍故。具壽善現復白
佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。已於無上正等菩
提積行久如。乃能修學甚深般若波羅蜜多。
佛言。善現。於此事中應分別説。善現。有菩
薩摩訶薩從初發心。即能修學甚深般若波
羅蜜多。亦能修學靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩有方便善巧
故。不壞諸法。不見諸法有増有減。常不遠
離布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相應正
行。常不遠離諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩衆。
從一佛國趣一佛國。欲以種種上妙供具供
養恭敬尊重讃歎諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩
等。隨意能辦亦能於彼諸如來所種諸善根
令速圓滿。是菩薩摩訶薩隨受身處。不墮母
腹胞胎中生。心常不與煩惱雜住。亦曾不起
二乘之心。是菩薩摩訶薩常不遠離殊勝神
通。從一佛國至一佛國。成熟有情嚴淨佛
土。善現。是菩薩摩訶薩能正修學甚深般若
波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百三十四



大般若波羅蜜多經卷第四百三
十五
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分地獄品第三十九之二
善現。有菩薩摩訶薩。雖曾見佛若百若千若
多百千。於彼諸佛及弟子所。亦多修行布施
淨戒安忍精進靜慮般若。而有所得爲方便
故。不能修學甚深般若波羅蜜多乃至布施
波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩聞説如是甚
深般若波羅蜜多。便從坐起捨衆而去。善現。
是菩薩摩訶薩輕慢如是甚深般若波羅蜜
多。亦輕慢佛。既捨如是甚深般若波羅蜜多。
亦捨諸佛。善現。今此衆中亦有彼類。聞我
宣説甚深般若波羅蜜多。心不悦可捨衆而
去。所以者何。是善男子善女人等。先世聞
説甚深般若波羅蜜多已曾捨去。今世聞説
如是般若波羅蜜多。由宿習力還復捨去。
善現。是善男子善女人等。於此所説甚深般
若波羅蜜多。身語及心皆不和合。由斯造作
増長愚癡惡慧罪業。彼由造作増長愚癡惡
慧罪業。聞説如是甚深般若波羅蜜多。即便
毀謗障礙棄捨。彼既毀謗障礙棄捨如是般
若波羅蜜多。則爲毀謗障礙棄捨過去未來
現在諸佛一切相智。彼由毀謗障礙棄捨過
去未來現在諸佛一切相智。即便造作増長
能感匱正法業。彼由造作増長能感匱正法
業。墮大地獄經歴多歳。若多百歳若多千
歳。若多百千歳。若多倶胝歳。若多百倶胝
歳。若多千倶胝歳。若多百千倶胝歳。若多
百千倶胝那&T011774;多歳。大地獄中受諸楚毒猛
利大苦。彼罪重故於此世界。從一大地獄至
一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來受
諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫水劫風劫
起時。彼匱法業猶未盡故。死已轉生他方世
界。與此同類大地獄中經歴多歳。若多百歳。
若多千歳。乃至若多百千倶胝那&T011774;多歳。大
地獄中受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故於他
世界。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫
水劫風劫未起已來。受諸楚毒猛利大苦。
若他世界。火劫水劫風劫起時。彼匱法業猶
未盡故。死已轉生餘方世界。與此同類大地
獄中經歴多歳。若多百歳。若多千歳。乃至
若多百千倶胝那&T011774;多歳。大地獄中受諸楚
毒猛利大苦。彼罪重故。於餘世界從一大地
獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已
來。受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歴十方
諸餘世界大地獄中。受諸楚毒猛利大苦。若
彼諸餘十方世界火劫水劫風劫起時。彼匱
法業猶未盡故。死已還生此間世界大地
獄中。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水
劫風劫未起已來。受諸楚毒猛利大苦。若此
世界火劫水劫風劫起時。彼匱法業猶未盡
故。死已復生他餘世界。經歴十方大地獄中。
受諸楚毒猛利大苦。如是輪迴經無量劫。彼
匱法罪業勢稍微。從地獄出墮傍生趣經歴
多歳。若多百歳。若多千歳。乃至若多百千倶
胝那&T011774;多歳。受傍生身備遭殘害恐迫等苦。
罪未盡故於此世界。從一險惡處至一險惡
處。乃至火劫水劫風劫未起已來。備遭殘害
恐迫等苦。若此世界三災壞時。彼匱法業餘
勢未盡。死已轉生他方世界。與此同類傍生
趣中經歴多歳。若多百歳。若多千歳。乃至若
多百千倶胝那&T011774;多歳。受傍生身備遭殘害
恐迫等苦。罪未盡故於他世界。從一險惡處
至一險惡處。乃至火劫水劫風劫未起已來。
備遭殘害恐迫等苦。若他世界三災壞時。彼
匱法業餘勢未盡。死已轉生餘方世界。與此
同類傍生趣中經歴多歳。若多百歳。若多千
歳。乃至若多百千倶胝那&T011774;多歳。受傍生身
備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故於餘世界。從
一險惡處至一險惡處。乃至火劫水劫風劫
未起已來。備遭殘害恐迫等苦。如是展轉遍
歴十方諸餘世界。受傍生身備遭殘害恐迫
等苦。若彼諸餘十方世界三災壞時。彼匱法
業餘勢未盡。死已還生此間世界傍生趣
中。從一險惡處至一險惡處。乃至火劫水劫
風劫未起已來。備遭殘害恐迫等苦。若此世
界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已復生
他餘世界。遍歴十方傍生趣中廣受衆苦。如
是循環經無量劫。彼匱法罪業勢漸薄。脱傍
生趣墮鬼界中。經歴多歳。若多百歳。若多千
歳。乃至若多百千倶胝那&T011774;多歳。於鬼界中
備受飢羸焦渇等苦。罪未盡故於此世界。從
一餓鬼國至一餓鬼國。乃至火劫水劫風劫
未起已來。備受飢羸焦渇等苦。若此世界三
災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已轉生他方
世界。與此同類餓鬼趣中經歴多歳。若多百
歳。若多千歳。乃至若多百千倶胝那&T011774;多歳。
於鬼界中備受飢羸焦渇等苦。罪未盡故於
他世界。從一餓鬼國至一餓鬼國。乃至火劫
水劫風劫未起已來。備受飢羸焦渇等苦。若
他世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已
轉生餘方世界。與此同類餓鬼趣中經歴多
歳。若多百歳。若多千歳。乃至若多百千倶胝
&T011774;多歳。於鬼界中備受飢羸焦渇等苦。罪
未盡故於餘世界。從一餓鬼國至一餓鬼國。
乃至火劫水劫風劫未起已來。備受飢羸焦
渇等苦。如是展轉遍歴十方諸餘世界。於鬼
界中備受飢羸燋渇等苦。若彼諸餘十方世
界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已還生
此間世界餓鬼趣中。從一餓鬼國至一餓鬼
國。乃至火劫水劫風劫未起已來。備受飢羸
焦渇等苦。若此世界三災壞時。彼匱法業餘
勢未盡。死已復生他餘世界遍歴十方。餓鬼
趣中廣受衆苦。如是周流經無量劫。彼匱法
業餘勢將盡。出餓鬼界來生人中。雖得爲人
而居下賤。謂或生在生盲聾家。或旃荼羅
家。或補羯裟家。或屠膾家。或漁獵家。或
工匠家。或樂人家。或邪見家。或餘猥雜惡律
儀家。或所受身無眼無耳無鼻無舌無手無
足。盲瞎聾瘂。癰疽疥癩。風狂癲癇。癃殘背
僂。矬陋攣躄。諸根缺減。黧黮窮悴。頑嚚無
識。諸有所爲人皆輕誚。或所生處不聞佛名
法名僧名菩薩名獨覺名。或復生於幽暗世
界。恒無晝夜不覩光明。居處險阻穢惡毒刺。
何以故。善現。彼匱法業造作増長極深重
故。受如是等不可愛樂圓滿苦果。品類衆多
難可具説
爾時舍利子白佛言。世尊。如來常説。罪中重
者謂五無間。今説第六。造作増長壞正法業。
與五無間爲相似耶。佛言。舍利子。壞正法
業最極麁重。不可以比五無間業。謂彼聞説
甚深般若波羅蜜多即便不信誹謗毀呰。言
如是語非諸如來應正等覺之所演説。非法
非律非大師教。我等於此不應修學。是謗
法人自謗般若波羅蜜多。亦教無量有情毀
謗。自壞其身亦令他壞。自飮毒藥亦令他飮。
自失生天解脱樂果亦令他失。自持其身足
地獄火。亦以他身足地獄火。自不信解是深
般若波羅蜜多。亦轉教他令不信解甚深般
若波羅蜜多。自溺苦海亦令他溺。舍利子。
我於如是甚深般若波羅蜜多。尚不欲令謗
正法者。聞其名字況爲彼説。舍利子。謗
正法者我尚不聽。住菩薩乘諸善男子善
女人等。聞其名字況令眼見。豈許共住。何
以故。舍利子。諸有謗毀甚深般若波羅蜜
多。當知彼名壞正法者。墮黒暗類如穢蝸螺。
自汚汚他如潰糞聚。若有信用壞法者言。
亦受如前所説大苦。舍利子。諸有破壞甚深
般若波羅蜜多。當知彼類即是地獄傍生餓
鬼。決定當受極重猛利無邊大苦。是故智者
不應謗毀甚深般若波羅蜜多。時舍利子復
白佛言。世尊。何縁但説如是壞正法者。墮
大地獄傍生鬼界長時受苦。而不説彼形貌
身量。佛言。舍利子。止不應説壞正法者當
來所受惡趣形量。何以故。舍利子。若我具
説壞正法者當來所受惡趣形量。彼聞驚怖
當吐熱血便致命終或近死苦。心頓憂惱如
中毒箭。身漸枯悴如逢霜草。恐彼聞説壞
正法者當受如是大醜苦身。徒自驚惶喪失
身命。我愍彼故不爲汝説壞正法罪形貌身
量。舍利子言。惟願佛説壞正法者當來所
受惡趣形量。明誡未來令知謗法當獲大苦
不造斯罪。佛言。舍利子。我先所説足爲明
誡。謂未來世諸善男子善女人等。聞我所
説壞正法業造作増長極圓滿者。墮大地獄
傍生鬼界。一一趣中長時受苦。足自兢持不
謗正法。時舍利子便白佛言。唯然世尊。唯
然善逝。當來素性諸善男子善女人等。聞佛
先説謗正法罪感長時苦足爲明誡。寧捨身
命終不謗法。勿我未來當受斯苦
爾時具壽善現白佛言。世尊。若有聰慧諸善
男子善女人等。聞佛所説謗正法人。於當來
世久受大苦。應善護持身語意業。勿於正法
誹謗毀壞墮三惡趣長時受苦。於久遠時不
得見佛。不聞正法。不値遇僧。不得生於有佛
國土。雖生人趣下賤貧窮。醜陋頑愚支體
缺減。諸有所説人不信受。具壽善現復白佛
言。造作増長感匱法業。豈不由習惡語業耶。
佛言。善現。如是如是。實由串習惡語業故。
造作増長感匱法業。於我正法毘奈耶中。當
有愚癡諸出家者。彼雖稱我以爲大師。而
於我説甚深般若波羅蜜多誹謗毀壞。善現
當知。若有謗毀甚深般若波羅蜜多則爲謗
毀諸佛無上正等菩提。若有謗毀諸佛無上
正等菩提則爲謗毀過去未來現在諸佛一切
相智。若有謗毀過去未來現在諸佛一切相
智則爲謗毀一切如來應正等覺。若有謗毀
一切如來應正等覺則爲謗毀佛寶法寶苾芻
僧寶。若有謗毀佛法僧寶則當謗毀世間正
見。若當謗毀世間正見則當謗毀布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦當謗毀内
空乃至無性自性空。亦當謗毀四念住乃至
八聖道支。如是乃至亦當謗毀如來十力乃
至十八佛不共法。亦當謗毀一切智道相智
一切相智。彼由謗毀一切相智。即便攝受無
量無數無邊罪業。由彼攝受無量無數無邊
罪業。即便攝受一切地獄傍生鬼界及人趣
中無量無數無邊大苦。具壽善現復白佛
言。彼諸愚夫幾因縁故。謗毀如是甚深般若
波羅蜜多。佛言。善現。由四因縁彼諸愚夫。謗
毀如是甚深般若波羅蜜多。何等爲四。一者
爲諸邪魔所扇惑故。彼諸愚夫謗毀如是甚
深般若波羅蜜多。二者於甚深法不信解故。
彼諸愚夫謗毀如是甚深般若波羅蜜多。三
者不勤精進耽著五蘊。諸惡知識所攝受故。
彼諸愚夫謗毀如是甚深般若波羅蜜多。四
者多懷瞋恚樂行惡法憙自高擧輕蔑他故。
彼諸愚夫謗毀如是甚深般若波羅蜜多。善
現。彼諸愚夫由具如是四因縁故。謗毀如是
甚深般若波羅蜜多。由此當來受無量苦
具壽善現復白佛言。世尊。世間愚夫不勤精
進。爲惡知識之所攝受。未種善根具諸惡行。
於佛所説甚深般若波羅蜜多實難信解。佛
言。善現。如是如是如汝所説。世間愚夫不
勤精進。爲惡知識之所攝受。未種善根具諸
惡行。於我所説甚深般若波羅蜜多實難信
解。具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜多。
云何甚深難信難解。佛言。善現。色無縛無解。
何以故。以色無所有性爲色自性故。受想行
識無縛無解。何以故。以受想行識無所有性
爲受想行識自性故。善現。眼處乃至意處無
縛無解。何以故。以眼處乃至意處無所有性
爲眼處乃至意處自性故。色處乃至法處無
縛無解。何以故。以色處乃至法處無所有性
爲色處乃至法處自性故。善現。眼界乃至意
界無縛無解。何以故。以眼界乃至意界無所
有性爲眼界乃至意界自性故。色界乃至法
界無縛無解。何以故。以色界乃至法界無所
有性爲色界乃至法界自性故。眼識界乃至
意識界無縛無解。何以故。以眼識界乃至意
識界無所有性爲眼識界乃至意識界自性
故。眼觸乃至意觸無縛無解。何以故。以眼
觸乃至意觸無所有性爲眼觸乃至意觸自性
故。眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受無縛無解。何以故。以眼觸爲縁所生諸
受乃至意觸爲縁所生諸受無所有性爲眼觸
爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受自性
故。善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多無縛無解。何以故。以布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多無所有性爲布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多自性故。善現。内空乃至
無性自性空無縛無解。何以故。以内空乃至
無性自性空無所有性爲内空乃至無性自性
空自性故。善現。四念住乃至八聖道支無縛
無解何以故。以四念住乃至八聖道支無所
有性爲四念住乃至八聖道支自性故。善現。
如是乃至如來十力乃至十八佛不共法無縛
無解。何以故。以如來十力乃至十八佛不共
法無所有性爲如來十力乃至十八佛不共法
自性故。善現。一切智無縛無解。何以故。以
一切智無所有性爲一切智自性故。道相智
一切相智無縛無解。何以故。以道相智一切
相智無所有性爲道相智一切相智自性故。
復次善現。色前際無縛無解。何以故。以色前
際無所有性爲色前際自性故。受想行識前
際無縛無解。何以故。以受想行識前際無所
有性爲受想行識前際自性故。如是乃至一
切智前際無縛無解。何以故。以一切智前際
無所有性爲一切智前際自性故。道相智一
切相智前際無縛無解。何以故。以道相智一
切相智前際無所有性爲道相智一切相智前
際自性故。善現。色後際無縛無解。何以故。以
色後際無所有性爲色後際自性故。受想行
識後際無縛無解。何以故。以受想行識後際
無所有性爲受想行識後際自性故。如是乃
至一切智後際無縛無解。何以故。以一切智
後際無所有性爲一切智後際自性故。道相
智一切相智後際無縛無解。何以故。以道
相智一切相智後際無所有性爲道相智一切
相智自性故。善現。色中際無縛無解。何以
故。以色中際無所有性爲色中際自性故。受
想行識中際無縛無解。何以故。以受想行識
中際無所有性爲受想行識中際自性故。如
是乃至一切智中際無縛無解。何以故。以一
切智中際無所有性爲一切智中際自性故。
道相智一切相智中際無縛無解。何以故。以
道相智一切相智中際無所有性爲道相智一
切相智中際自性故
具壽善現復白佛言。世尊。不勤精進未種善
根。具不善根惡友所攝。懈怠増上隨魔力行。
精進微劣失念惡慧補特伽羅。於佛所説甚
深般若波羅蜜多實難信解。佛言。善現。如
是如是如汝所説。不勤精進未種善根。具不
善根惡友所攝。懈怠増上隨魔力行。精進微
劣失念惡慧補特伽羅。於我所説甚深般若
波羅蜜多實難信解。所以者何。善現。色清
淨即果清淨。果清淨即色清淨。是色清淨與
果清淨無二無別無壞無斷。受想行識清淨
即果清淨。果清淨即受想行識清淨。是受想
行識清淨與果清淨無二無別無壞無斷。如
是乃至一切菩薩摩訶薩行清淨即果清淨。
果清淨即一切菩薩摩訶薩行清淨。是一切
菩薩摩訶薩行清淨與果清淨無二無別無壞
無斷。諸佛無上正等菩提清淨即果清淨。果
清淨即諸佛無上正等菩提清淨。是諸佛無
上正等菩提清淨與果清淨無二無別無壞無
斷。復次善現。色清淨即般若波羅蜜多清淨。
般若波羅蜜多清淨即色清淨。是色清淨與
般若波羅蜜多清淨無二無別無壞無斷。受
想行識清淨即般若波羅蜜多清淨。般若波
羅蜜多清淨即受想行識清淨。是受想行識
清淨與般若波羅蜜多清淨無二無別無壞無
斷。如是乃至一切智清淨即般若波羅蜜多
清淨。般若波羅蜜多清淨即一切智清淨。
是一切智清淨與般若波羅蜜多清淨無二無
別無壞無斷。道相智一切相智清淨即般若
波羅蜜多清淨。般若波羅蜜多清淨即道相
智一切相智清淨。是道相智一切相智清淨
與般若波羅蜜多清淨無二無別無壞無斷。
復次善現。色清淨即一切智智清淨。一切
智智清淨即色清淨。是色清淨與一切智智
清淨無二無別無壞無斷。受想行識清淨
即一切智智清淨。一切智智清淨即受想行
識清淨。是受想行識清淨與一切智智清淨
無二無別無壞無斷。如是乃至一切智清淨
即一切智智清淨。一切智智清淨即一切智
清淨。是一切智清淨與一切智智清淨無二
無別無壞無斷。道相智一切相智清淨即一
切智智清淨。一切智智清淨即道相智一切
相智清淨。是道相智一切相智清淨與一切
智智清淨無二無別無壞無斷。復次善現。不
二清淨即色清淨色清淨即不二清淨。是不
二清淨與色清淨無二無別無壞無斷。不二
清淨即受想行識清淨。受想行識清淨即不
二清淨。是不二清淨與受想行識清淨無二
無別無壞無斷。如是乃至不二清淨即一切
智清淨。一切智清淨即不二清淨。是不二清
淨與一切智清淨無二無別無壞無斷。不二
清淨即道相智一切相智清淨。道相智一切
相智清淨即不二清淨。是不二清淨與道相
智一切相智清淨無二無別無壞無斷。復次
善現。我有情乃至知者見者清淨即色清淨。
色清淨即我有情乃至知者見者清淨。是我
有情乃至知者見者清淨與色清淨無二無別
無壞無斷。我有情乃至知者見者清淨即受
想行識清淨。受想行識清淨即我有情乃至
知者見者清淨。是我有情乃至知者見者清
淨與受想行識清淨無二無別無壞無斷。如
是乃至我有情乃至知者見者清淨即一切智
清淨。一切智清淨即我有情乃至知者見者
清淨。是我有情乃至知者見者清淨與一切
智清淨無二無別無壞無斷。我有情乃至知
者見者清淨即道相智一切相智清淨。道相
智一切相智清淨即我有情乃至知者見者清
淨。是我有情乃至知者見者清淨與道相智
一切相智清淨無二無別無壞無斷。復次善
現。貪瞋癡清淨即色清淨。色清淨即貪瞋癡
清淨。是貪瞋癡清淨與色清淨無二無別無
壞無斷。貪瞋癡清淨即受想行識清淨。受
想行識清淨即貪瞋癡清淨。是貪瞋癡清淨
與受想行識清淨無二無別無壞無斷。如是
乃至貪瞋癡清淨即一切智清淨。一切智清
淨即貪瞋癡清淨。是貪瞋癡清淨與一切智
清淨無二無別無壞無斷。貪瞋癡清淨即
道相智一切相智清淨。道相智一切相智清
淨即貪瞋癡清淨。是貪瞋癡清淨與道相智
一切相智清淨無二無別無壞無斷。復次善
現。色清淨故受清淨。受清淨故色清淨。是
色清淨與受清淨無二無別無壞無斷。如是
受清淨故想清淨。想清淨故行清淨。行清
淨故識清淨。識清淨故眼處乃至意處清淨。
意處清淨故色處乃至法處清淨。法處清淨
故眼界乃至意界清淨。意界清淨故色界乃
至法界清淨。法界清淨故眼識界乃至意識
界清淨。意識界清淨故眼觸乃至意觸清淨。
意觸清淨故眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲
縁所生諸受清淨。意觸爲縁所生諸受清淨
故無明乃至老死愁歎苦憂惱清淨。老死愁
歎苦憂惱清淨故般若波羅蜜多乃至布施
波羅蜜多清淨。布施波羅蜜多清淨故内空
乃至無性自性空清淨。無性自性空清淨
故四念住乃至八聖道支清淨。八聖道支清
淨故展轉乃至佛十力乃至十八佛不共法清
淨。十八佛不共法清淨故一切智清淨。一
切智清淨故道相智清淨。道相智清淨故一
切相智清淨。一切相智清淨故道相智清淨。
是道相智清淨與一切相智清淨無二無別無
壞無斷
復次善現。般若波羅蜜多清淨故色清淨。色
清淨故一切智智清淨。若般若波羅蜜多清
淨。若色清淨。若一切智智清淨無二無別無
壞無斷。廣説乃至般若波羅蜜多清淨故一
切相智清淨。一切相智清淨故一切智智清
淨。若般若波羅蜜多清淨。若一切相智清淨。
若一切智智清淨無二無別無壞無斷。如是
乃至布施波羅蜜多清淨故色清淨。色清淨
故一切智智清淨。若布施波羅蜜多清淨。若
色清淨。若一切智智清淨無二無別無壞無
斷。廣説乃至布施波羅蜜多清淨故一切相
智清淨。一切相智清淨故一切智智清淨。若
布施波羅蜜多清淨。若一切相智清淨。若
一切智智清淨無二無別無壞無斷。善現。内
空清淨故色清淨。色清淨故一切智智清淨。
若内空清淨。若色清淨。若一切智智清淨
無二無別無壞無斷。廣説乃至内空清淨故
一切相智清淨。一切相智清淨故一切智智
清淨。若内空清淨。若一切相智清淨。若一
切智智清淨無二無別無壞無斷。如是乃至
無性自性空清淨故色清淨。色清淨故一切
智智清淨。若無性自性空清淨。若色清淨。
若一切智智清淨無二無別無壞無斷。廣説
乃至無性自性空清淨故一切相智清淨。一
切相智清淨故一切智智清淨。若無性自性
空清淨。若一切相智清淨。若一切智智清淨
無二無別無壞無斷。善現。四念住清淨故
色清淨。色清淨故一切智智清淨。若四念住
清淨。若色清淨。若一切智智清淨無二無別
無壞無斷。廣説乃至四念住清淨故一切相
智清淨。一切相智清淨故一切智智清淨。若
四念住清淨。若一切相智清淨。若一切智智
清淨無二無別無壞無斷。如是乃至八聖道
支清淨故色清淨。色清淨故一切智智清淨。
若八聖道支清淨。若色清淨。若一切智智清
淨無二無別無壞無斷。廣説乃至八聖道支
清淨故一切相智清淨。一切相智清淨故一
切智智清淨。若八聖道支清淨。若一切相智
清淨。若一切智智清淨無二無別無壞無斷。
善現。如是乃至如來十力清淨故色清淨。色
清淨故一切智智清淨。若如來十力清淨。
若色清淨。若一切智智清淨。無二無別無壞
無斷。廣説乃至如來十力清淨故一切相智
清淨。一切相智清淨故一切智智清淨。若如
來十力清淨。若一切相智清淨。若一切智智
清淨。無二無別無壞無斷。如是乃至十八佛
不共法清淨故色清淨。色清淨故一切智智
清淨。若十八佛不共法清淨。若色清淨。
若一切智智清淨。無二無別無壞無斷。廣
説乃至十八佛不共法清淨故一切相智清
淨。一切相智清淨故一切智智清淨。若十八
佛不共法清淨。若一切相智清淨。若一切智
智清淨。無二無別無壞無斷。善現。一切智
清淨故色清淨。色清淨故一切智智清淨。
若一切智清淨。若色清淨。若一切智智清
淨。無二無別無壞無斷。廣説乃至一切智清
淨故一切相智清淨。一切相智清淨故一切
智智清淨。若一切智清淨。若一切相智清淨。
若一切智智清淨。無二無別無壞無斷。如是
乃至一切相智清淨故色清淨。色清淨故一
切智智清淨。若一切相智清淨。若色清淨
若一切智智清淨。無二無別無壞無斷。廣説
乃至一切相智清淨故道相智清淨。道相智
清淨故一切智智清淨。若一切相智清淨。
若道相智清淨。若一切智智清淨。無二無別
無壞無斷。復次善現。一切智智清淨故色
清淨。色清淨故般若波羅蜜多清淨。若一切
智智清淨。若色清淨。若般若波羅蜜多清
淨。無二無別無壞無斷。廣説乃至一切智智
清淨故一切相智清淨。一切相智清淨故般
若波羅蜜多清淨。若一切智智清淨。若一切
相智清淨。若般若波羅蜜多清淨。無二無別
無壞無斷。如是乃至一切智智清淨故色清
淨。色清淨故一切相智清淨。若一切智智清
淨。若色清淨。若一切相智清淨。無二無別
無壞無斷。廣説乃至一切智智清淨故道相
智清淨。道相智清淨故一切相智清淨。若一
切智智清淨。若道相智清淨。若一切相智清
淨。無二無別無壞無斷。其中一一所有文句。
皆應類前次第廣説。復次善現。有爲清淨故
無爲清淨。無爲清淨故有爲清淨。若有爲清
淨。若無爲清淨。無二無別無壞無斷。復次
善現。過去清淨故未來清淨。未來清淨故
過去清淨。若過去清淨。若未來清淨。無二
無別無壞無斷。過去清淨故現在清淨。現在
清淨故過去清淨。若過去清淨。若現在清淨。
無二無別無壞無斷。未來清淨故現在清淨。
現在清淨故未來清淨。若未來清淨。若現在
清淨。無二無別無壞無斷。過去清淨故未來
現在清淨。未來現在清淨故過去清淨。若過
去清淨。若未來現在清淨。無二無別無壞無
斷。未來清淨故過去現在清淨。過去現在清
淨故未來清淨。若未來清淨。若過去現在清
淨。無二無別無壞無斷。現在清淨故過去未
來清淨。過去未來清淨故現在清淨。若現在
清淨。若過去未來清淨。無二無別無斷無

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五



大般若波羅蜜多經卷第四百三
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分清淨品第四十
爾時舍利子白佛言。世尊。是法清淨最爲甚
深。佛言。如是畢竟淨故。舍利子言。何等畢竟
淨故。説是法清淨最爲甚深。佛言。舍利子。
色畢竟淨故。説是法清淨最爲甚深。受想行
識畢竟淨故説是法清淨最爲甚深。眼處乃
至意處畢竟淨故説是法清淨最爲甚深。色
處乃至法處畢竟淨故説是法清淨最爲甚
深。眼界乃至意界畢竟淨故説是法清淨最
爲甚深。色界乃至法界畢竟淨故説是法清
淨最爲甚深。眼識界乃至意識界畢竟淨故
説是法清淨最爲甚深。布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多畢竟淨故説是法清淨最爲甚
深。内空乃至無性自性空畢竟淨故説是法
清淨最爲甚深。四念住乃至八聖道支畢竟
淨故説是法清淨最爲甚深。如是乃至如來
十力乃至十八佛不共法畢竟淨故説是法清
淨最爲甚深。一切菩薩摩訶薩行畢竟淨故
説是法清淨最爲甚深。諸菩薩摩訶薩畢竟
淨故説是法清淨最爲甚深。諸佛無上正等
菩提畢竟淨故説是法清淨最爲甚深。一切
如來應正等覺畢竟淨故説是法清淨最爲甚
深一切智畢竟淨故説是法清淨最爲甚深。
道相智一切相智畢竟淨故説是法清淨最爲
甚深。時舍利子復白佛言。世尊。是法清淨
甚爲明了。佛言。如是畢竟淨故。舍利子言。
何等畢竟淨故説是法清淨甚爲明了。佛言。
舍利子。般若波羅蜜多畢竟淨故説是法清
淨甚爲明了。乃至布施波羅蜜多畢竟淨故
説是法清淨甚爲明了。如是乃至一切智畢
竟淨故説是法清淨甚爲明了。道相智一切
相智畢竟淨故説是法清淨甚爲明了。時舍
利子復白佛言。世尊。是法清淨不轉不續。
佛言。如是畢竟淨故。舍利子言。何等畢竟
淨故説是法清淨不轉不續。佛言。舍利子。
色不轉不續畢竟淨故説是法清淨不轉不
續。受想行識不轉不續畢竟淨故説是法清
淨不轉不續。如是乃至一切智不轉不續畢
竟淨故説是法清淨不轉不續。道相智一切
相智不轉不續畢竟淨故説是法清淨不轉不
續。時舍利子復白佛言。世尊。是法清淨本
無雜染。佛言。如是畢竟淨故。舍利子言。
何等畢竟淨故説是法清淨本無雜染。佛言。
舍利子。色畢竟淨故説是法清淨本無雜染。
受想行識畢竟淨故説是法清淨本無雜染。
如是乃至一切智畢竟淨故。説是法清淨本
無雜染。道相智一切相智畢竟淨故説是法
清淨本無雜染。時舍利子復白佛言。世尊。
是法清淨本性光潔。佛言。如是畢竟淨故。
舍利子言。何等畢竟淨故説是法清淨本性
光潔。佛言。舍利子。色畢竟淨故説是法清淨
本性光潔。受想行識畢竟淨故説是法清淨
本性光潔。如是乃至一切智畢竟淨故説是
法清淨本性光潔。道相智一切相智畢竟淨
故説是法清淨本性光潔。時舍利子復白佛
言。世尊。是法清淨無得無現觀。佛言。如
是畢竟淨故。舍利子言。何等畢竟淨故。説
是法清淨無得無現觀。佛言。舍利子。色本
性空畢竟淨故説是法清淨無得無現觀。受
想行識本性空畢竟淨故説是法清淨無得無
現觀。如是乃至一切智本性空畢竟淨故説
是法清淨無得無現觀。道相智一切相智本
性空畢竟淨故説是法清淨無得無現觀。時
舍利子復白佛言。世尊。是法清淨無生無出
現。佛言。如是畢竟淨故。舍利子言。何等
畢竟淨故説是法清淨無生無出現。佛言。舍
利子。色無生無顯畢竟淨故説是法清淨無
生無出現。受想行識無生無顯畢竟淨故説
是法清淨無生無出現如是乃至一切智無
生無顯畢竟淨故説是法清淨無生無出現。
道相智一切相智無生無顯畢竟淨故説是法
清淨無生無出現。時舍利子復白佛言。世尊。
是法清淨不生欲界。不生色界。不生無色界。
佛言。如是畢竟淨故。舍利子言。云何是法
清淨不生欲界。不生色界。不生無色界。佛
言。舍利子。三界自性不可得故説是法清
淨不生欲界。不生色界。不生無色界。時舍
利子復白佛言。世尊。是法清淨本性無知。
佛言。如是畢竟淨故。舍利子言。云何是法
清淨本性無知。佛言。舍利子。以一切法本性
鈍故是法清淨本性無知。舍利子言。何等本
性無知故説是法清淨本性無知。佛言。舍利
子。色本性無知自相空故説是法清淨本性
無知。受想行識本性無知自相空故説是法
清淨本性無知。如是乃至一切智本性無知
自相空故説是法清淨本性無知。道相智一
切相智本性無知自相空故説是法清淨本性
無知。時舍利子復白佛言。世尊。一切法本
性清淨故是法清淨。佛言。如是以一切法畢
竟淨故。舍利子言。云何一切法本性清淨
故説是法清淨。佛言。舍利子。以一切法不
可得故本性清淨説是法清淨。時舍利子復
白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多於一切相
智無益無損。佛言。如是畢竟淨故。舍利子
言。云何般若波羅蜜多於一切相智無益無
損。佛言。舍利子。法性常住故如是般若波
羅蜜多於一切相智無益無損。時舍利子復
白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多本性清淨。
於一切法無所執受。佛言。如是以一切法畢
竟淨故。舍利子言。云何般若波羅蜜多本性
清淨。於一切法無所執受。佛言。舍利子。法界
湛然無動搖故。如是般若波羅蜜多本性清
淨。於一切法無所執受
爾時具壽善現白佛言。世尊。我清淨故色受
想行識清淨。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁
而設我清淨故色受想行識清淨是畢竟淨。
善現。我無所有故色受想行識。亦無所有
是畢竟淨。世尊。我清淨故眼處乃至意處
清淨。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而
説我清淨故眼處乃至意處清淨是畢竟淨。
善現。我無所有故眼處乃至意處亦無所有
是畢竟淨。世尊。我清淨故色處乃至法處清
淨。佛言。如是。畢竟淨故。世尊。何縁而説我
清淨故色處乃至法處清淨是畢竟淨。善現。
我無所有故色處乃至法處亦無所有是畢竟
淨。世尊。我清淨故眼界乃至意界清淨。佛
言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而説我清淨
故眼界乃至意界清淨是畢竟淨。善現。我無
所有故眼界乃至意界亦無所有是畢竟淨。
世尊。我清淨故色界乃至法界清淨。佛言。
如是畢竟淨故。世尊。何縁而説我清淨故
色界乃至法界清淨。是畢竟淨。善現。我無
所有故色界乃至法界亦無所有是畢竟淨。
世尊。我清淨故眼識界乃至意識界清淨。
佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而説我清
淨故眼識界乃至意識界清淨是畢竟淨。善
現。我無所有故眼識界乃至意識界亦無所
有是畢竟淨。世尊。我清淨故布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多清淨。佛言。如是畢竟
淨故。世尊。何縁而説我清淨故布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多清淨是畢竟淨。善
現。我無所有故布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多亦無所有是畢竟淨。世尊。我清淨故
内空乃至無性自性空清淨。佛言。如是畢竟
淨故。世尊。何縁而説我清淨故内空乃至無
性自性空清淨是畢竟淨。善現。我無所有
故内空乃至無性自性空亦無所有是畢竟
淨。世尊。我清淨故四念住乃至八聖道支
清淨。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而
説我清淨故四念住乃至八聖道支清淨是畢
竟淨。善現。我無所有故四念住乃至八聖
道支亦無所有是畢竟淨。世尊。我清淨故
如來十力乃至十八佛不共法清淨。佛言。如
是畢竟淨故。世尊。何縁而説我清淨故如
來十力乃至十八佛不共法清淨是畢竟淨。
善現。我無所有故如來十力乃至十八佛不
共法亦無所有是畢竟淨。世尊。我清淨故預
流一來不還阿羅漢果獨覺菩提無上正等菩
提清淨。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而
説我清淨故預流一來不還阿羅漢果獨覺菩
提無上正等菩提清淨是畢竟淨。善現。我
自相空故預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提
無上正等菩提亦自相空是畢竟淨。世尊。
我清淨故一切智道相智一切相智清淨。佛
言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而説我清淨故
一切智道相智一切相智清淨是畢竟淨。善
現。我無相無得無念無知故一切智道相智
一切相智亦無相無得無念無知是畢竟淨。
世尊。二清淨故無得無現觀。佛言。如是畢
竟淨故。世尊。何縁而説二清淨故無得無現
觀是畢竟淨。善現。顛倒所起染淨無故無得
無現觀是畢竟淨
具壽善現復白佛言。世尊。我無邊故色受想
行識亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何
縁而説我無邊故色受想行識亦無邊是畢竟
淨。善現。以畢竟空無際空故是畢竟淨世
尊。我無邊故眼處乃至意處亦無邊。佛言。
如是畢竟淨故。世尊。何縁而説我無邊故眼
處乃至意處亦無邊是畢竟淨。善現。以畢
竟空無際空故是畢竟淨。世尊。我無邊故色
處乃至法處亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。
世尊。何縁而説我無邊故色處乃至法處亦
無邊是畢竟淨。善現。以畢竟空無際空故是
畢竟淨。世尊。我無邊故眼界乃至意界亦
無邊佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而説
我無邊故眼界乃至意界亦無邊是畢竟淨。
善現。以畢竟空無際空故是畢竟淨。世尊。
我無邊故色界乃至法界亦無邊。佛言。如
是畢竟淨故。世尊。何縁而説我無邊故色
界乃至法界亦無邊是畢竟淨。善現。以畢竟
空無際空故是畢竟淨。世尊。我無邊故眼識
界乃至意識界亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。
世尊。何縁而説我無邊故眼識界乃至意識
界亦無邊是畢竟淨。善現。以畢竟空無際
空故是畢竟淨。世尊。我無邊故布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多亦無邊。佛言。如是
畢竟淨故。世尊。何縁而説我無邊故布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無邊是畢竟
淨。善現。以畢竟空無際空故是畢竟淨。
世尊。我無邊故四念住乃至八聖道支亦無
邊。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而説
我無邊故四念住乃至八聖道支亦無邊是畢
竟淨。善現。以畢竟空無際空故是畢竟淨。
世尊。我無邊故如來十力乃至十八佛不共
法亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何
縁而説我無邊故如來十力乃至十八佛不共
法亦無邊是畢竟淨。善現。以畢竟空無際
空故是畢竟淨。世尊。我無邊故預流一來
不還阿羅漢果獨覺菩提無上正等菩提亦
無邊。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而
説我無邊故預流一來不還阿羅漢果獨覺菩
提無上正等菩提亦無邊是畢竟淨。善現。
以畢竟空無際空故是畢竟淨。世尊。我無
邊故一切智道相智一切相智亦無邊。佛言。
如是畢竟淨故。世尊。何縁而説我無邊故
一切智道相智一切相智亦無邊是畢竟淨。
善現。以畢竟空無際空故是畢竟淨。世尊。
若菩薩摩訶薩能如是覺。是爲般若波羅蜜
多。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而説
若菩薩摩訶薩能如是覺是爲般若波羅蜜多
即畢竟淨。善現。由此能成道相智故。世
尊。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方
便善巧作如是念。色不知色。受不知受。想
不知想。行不知行。識不知識。眼處不知眼
處。乃至意處不知意處。色處不知色處。乃
至法處不知法處。眼界不知眼界。乃至意界
不知意界。色界不知色界。乃至法界不知法
界。眼識界不知眼識界。乃至意識界不知意
識界。過去法不知過去法。未來法不知未來
法。現在法不知現在法。布施波羅蜜多不知
布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多不知般
若波羅蜜多。内空不知内空。乃至無性自性
空不知無性自性空。四念住不知四念住。乃
至八聖道支不知八聖道支。如來十力不知
如來十力。乃至十八佛不共法不知十八佛
不共法。一切智不知一切智。道相智不知道
相智。一切相智不知一切相智。是菩薩摩訶
薩。已於無上正等菩提住正定聚。佛言。善現。
如是如是如汝所説
爾時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。有方便善巧者。爲於諸法
二想轉不。善現答言。舍利子。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。有方便善巧者不作
是念。我能行施如是行施。我能持戒如是持
戒。我能修忍如是修忍。我能精進如是精進。
我能入定如是入定。我能習慧如是習慧。我
殖福如是*殖福。我能入菩薩正性離生
如是入菩薩正性離生。我能嚴淨佛土如是
嚴淨佛土。我能成熟有情如是成熟有情。
我能當得一切相智如是當得一切相智。舍
利子。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
有方便善巧故。無如是等一切分別。由通達
内空外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散無散空本性空一切
法空自相空故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。有方便善巧故無所執

爾時天帝釋問善現言。大徳。云何應知。住菩
薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜
多時所起執著。善現答言。憍尸迦。住菩薩乘
諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多時。
無方便善巧故起自心想。起布施想起布施
波羅蜜多想。起淨戒想起淨戒波羅蜜多想。
起安忍想起安忍波羅蜜多想。起精進想起
精進波羅蜜多想。起靜慮想起靜慮波羅蜜
多想。起般若想起般若波羅蜜多想。起内空
想。起外空乃至無性自性空想。起四念住
想。起四正斷乃至八聖道支想。起如來十力
想。起四無所畏乃至十八佛不共法想。起一
切智想。起道相智一切相智想。起佛無上正
等菩提想。起諸如來應正等覺想。起於佛
所種善根想。起以如是所種善根合集稱量
與諸有情平等共有迴向無上正等覺想。憍
尸迦。由此應知。住菩薩乘諸善男子善女
人等。修行般若波羅蜜多時所起執著。憍尸
迦。是善男子善女人等。由此執著所繋縛
故。不能修行無著般若波羅蜜多迴向無上
正等菩提。何以故。憍尸迦。非色本性可能
迴向。非受想行識本性可能迴向。乃至非一
切智本性可能迴向。非道相智一切相智本
性可能迴向。復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩。
欲於無上正等菩提。示現勸導讃勵慶喜他
有情者。應觀諸法平等實性。隨此作意示現
勸導讃勵慶喜他諸有情。謂作是言。汝善男
子善女人等。等修行布施波羅蜜多時不應分
別我能行施。修行淨戒波羅蜜多時不應分
別我能持戒。修行安忍波羅蜜多時不應分
別我能修忍。修行精進波羅蜜多時不應分
別我能精進。修行靜慮波羅蜜多時不應分
別我能入定。修行般若波羅蜜多時不應分
別我能習慧。行内空時不應分別我住内空。
行外空乃至無性自性空時不應分別我能住
外空乃至無性自性空。修四念住時不應分
別我能修四念住。修四正斷乃至八聖道支
時不應分別我能修四正斷乃至八聖道支。
修如來十力時不應分別我能修如來十力。
修四無所畏乃至十八佛不共法時不應分別
我能修四無所畏乃至十八佛不共法。修一
切智時不應分別我能修一切智。修道相智
一切相智時不應分別我能修道相智一切相
智。修無上正等菩提時不應分別我能修無
上正等菩提。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。欲於
無上正等菩提示現勸導讃勵慶喜他有情
者。應如是示現勸導讃勵慶喜他諸有情。若
菩薩摩訶薩。於其無上正等菩提。能如是示
現勸導讃勵慶喜他有情者。於自無損亦不
損他。如諸如來所應許可。示現勸導讃勵慶
喜諸有情故。憍尸迦。住菩薩乘諸善男子善
女人等。若能如是示現勸導讃勵慶喜趣菩
薩乘諸有情者。便能遠離一切執著。爾時世
尊讃善現曰。善哉善哉。汝今善能爲諸菩薩。
説執著相令趣大乘。諸善男子善女人等。
離執著相修諸菩薩摩訶薩行。善現。復有
此餘微細執著。當爲汝説。汝應諦聽極善思
惟。善現白言。唯然願説我等樂聞。佛言。善
現。住菩薩乘諸善男子善女人等。欲趣無上
正等菩提。若於如來應正等覺。取相憶念皆
是執著。若於過去未來現在一切如來應正
等覺無著功徳。從初發心乃至法住所有善
根取相憶念。既憶念已深心隨喜。既隨喜
已與諸有情。平等共有迴向無上正等菩提。
如是一切取相憶念皆名執著。若於一切如
來弟子及餘有情。所修善法取相憶念深心
隨喜。既隨喜已與諸有情。平等共有迴向無
上正等菩提。如是一切亦名執著。何以故。善
現。於諸如來應正等覺及諸弟子若餘有情
功徳善根。不應取相憶念分別。諸取相者皆
虚妄故
時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多最爲甚深。佛言。如是以一切法本性離故。
世尊。如是般若波羅蜜多皆應敬禮。佛言。
如是功徳多故然此般若波羅蜜多。無造無
作無能證者。世尊。一切法性不可證覺。佛
言。如是以一切法本性唯一。能證所證不可
得故。善現當知。諸法一性即是無性。諸法無
性即是一性。如是諸法一性無性是本實性。
此本實性無造無作。善現。若菩薩摩訶薩。
能如實知諸所有法一性無性無造無作。則
能遠離一切執著。具壽善現復白佛言。如是
般若波羅蜜多難可覺了。佛言。如是由此
般若波羅蜜多。無能見者。無能聞者。無能
覺者。無能知者。離證相故。世尊。如是般若波
羅蜜多不可思議。佛言。如是由此般若波羅
蜜多。不可以心取離心相故。不可以色乃至
識取離彼相故。不可以眼乃至意取離彼相
故。不可以色乃至法取離彼相故。不可以眼
識乃至意識取離彼相故。不可以布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多取離彼相故。不可
以内空乃至無性自性空取離彼相故。不可
以四念住乃至八聖道支取離彼相故。不可
以如來十力乃至十八佛不共法取離彼相
故。不可以一切智道相智一切相智取離彼
相故不可以一切法取離彼相故。復次善現。
如是般若波羅蜜多。不從色生。乃至不從一
切法生。具壽善現復白佛言。如是般若波羅
蜜多無所造作。佛言。如是以諸作者不可得
故。善現。色不可得故作者不可得。受想行
識不可得故作者不可得。乃至一切法不可
得故作者不可得。善現。由諸作者及色等法
不可得故如是般若波羅蜜多無所造作
  第二分無摽幟品第四十一之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩應行般若波羅蜜多。佛言。善現。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時。若不行色是行般若
波羅蜜多。不行受想行識是行般若波羅蜜
多。乃至不行一切智是行般若波羅蜜多。不行
道相智一切相智是行般若波羅蜜多。不行
色若常若無常是行般若波羅蜜多。不行受
想行識若常若無常是行般若波羅蜜多。如
是乃至不行一切智若常若無常是行般若波
羅蜜多。不行道相智一切相智若常若無常
是行般若波羅蜜多。不行色若樂若苦是行
般若波羅蜜多。不行受想行識若樂若苦是
行般若波羅蜜多。如是乃至不行一切智若
樂若苦是行般若波羅蜜多。不行道相智一
切相智若樂若苦是行般若波羅蜜多。不行
色若我若無我是行般若波羅蜜多。不行受
想行識若我若無我是行般若波羅蜜多。如
是乃至不行一切智若我若無我是行般若波
羅蜜多。不行道相智一切相智若我若無我
是行般若波羅蜜多。不行色若淨若不淨是
行般若波羅蜜多。不行受想行識若淨若不
淨是行般若波羅蜜多。如是乃至不行一切
智若淨若不淨是行般若波羅蜜多。不行道
相智一切相智若淨若不淨是行般若波羅蜜
多。何以故。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。尚不見色受想行識。況見色受想行
識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨。如是乃至尚不見一切智道相智一
切相智。況見一切智道相智一切相智若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨。
復次善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行色圓滿。不行色不圓滿是行般若波羅
蜜多。不行受想行識圓滿。不行受想行識不
圓滿是行般若波羅蜜多。如是乃至不行一
切智圓滿。不行一切智不圓滿是行般若波
羅蜜多。不行道相智一切相智圓滿。不行
道相智一切相智不圓滿是行般若波羅蜜
多。何以故。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。尚不見不得色受想行識。況見況
得色受想行識若圓滿若不圓滿。如是乃至
尚不見不得一切智道相智一切相智。況見
況得一切智道相智一切相智若圓滿若不圓
滿。時具壽善現白佛言。世尊。甚奇如來應
正等覺善爲大乘諸善男子善女人等。宣説
執著不執著相。佛言。善現。如是如是如汝
所説。一切如來應正等覺善爲大乘諸善男
子善女人等。宣説執著不執著相。復次善現。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行色若
執著若不執著是行般若波羅蜜多。不行
受想行識若執著若不執著是行般若波羅蜜
多。不行眼乃至意若執著若不執著是行般
若波羅蜜多。不行色乃至法若執著若不執
著是行般若波羅蜜多。不行眼識乃至意識
若執著若不執著是行般若波羅蜜多。不行
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若執著若
不執著是行般若波羅蜜多。不行内空乃至
無性自性空若執著若不執著是行般若波羅
蜜多。不行四念住乃至八聖道支若執著若
不執著是行般若波羅蜜多。如是乃至不行
如來十力乃至十八佛不共法若執著若不執
著是行般若波羅蜜多。不行一切智道相智
一切相智若執著若不執著是行般若波羅蜜
多。不行預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提
若執著若不執著是行般若波羅蜜多。不行
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提若執
著若不執著是行般若波羅蜜多。善現。菩
薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜多時。如實了
知色無執著不執著相。受想行識亦無執著
不執著相。如是乃至如實了知一切菩薩摩
訶薩行無執著不執著相。諸佛無上正等菩
提亦無執著不執著相。時具壽善現白佛言。
世尊。甚深法性極爲希有。若説若不説倶不
増不減。佛言善現。如是如是如汝所説。甚
深法性極爲希有。若説不説倶無増減。善
現。假使如來應正等覺。盡壽量住讃毀虚
空。而彼虚空無増無減。甚深法性亦復如
是。若説不説倶無増減。善現。譬如幻士
於讃毀時無増無減亦無憂喜。甚深法性亦
復如是。若説不説如本無異
爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多甚爲難事。謂此般
若波羅蜜多。若修不修無増無減無憂無喜
無向無背。而勤修學如是般若波羅蜜多。
乃至無上正等菩提常無退轉。何以故。世
尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如修
虚空都無所有。世尊。如虚空中無色可了。
無受想行識可了。無眼處可了。無耳鼻舌
身意處可了。無色處可了。無聲香味觸法處
可了。無眼界可了。無耳鼻舌身意界可了。
無色界可了。無聲香味觸法界可了。無眼
識界可了。無耳鼻舌身意識界可了。無布施
波羅蜜多可了。無淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多可了。無内空可了。無外空乃至無
性自性空可了。無四念住可了。無四正斷乃
至八聖道支可了。如是乃至無如來十力可
了。無四無所畏乃至十八佛不共法可了。無
一切智可了。無道相智一切相智可了。無預
流果可了。無一來不還阿羅漢果獨覺菩提
可了。無一切菩薩摩訶薩行可了。無諸佛無
上正等菩提可了。所修般若波羅蜜多亦復
如是。謂此般若波羅蜜多甚深法中。無色可
得。無受想行識可得。乃至無一切菩薩摩訶
薩行可得。無諸佛無上正等菩提可得。此中
雖無諸法可得。而諸菩薩能勤精進修學般
若波羅蜜多。乃至無上正等菩提常無退轉。
是故我説諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
甚爲難事
大般若波羅蜜多經卷第四百三十六




大般若波羅蜜多經卷第四百三
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分無*摽幟品第四十一之二
爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶
薩能擐如是大功徳鎧。一切有情皆應敬禮。
世尊。若菩薩摩訶薩爲諸有情擐功徳鎧
勤精進者。如爲虚空擐功徳鎧發勤精進。
世尊。若菩薩摩訶薩爲欲成熟解脱有情擐
功徳鎧勤精進者。如爲虚空成熟解脱擐功
徳鎧發勤精進。世尊。若菩薩摩訶薩爲一切
法擐功徳鎧勤精進者。如爲虚空擐功徳鎧
發勤精進。世尊。若菩薩摩訶薩爲拔有情出
生死苦擐功徳鎧勤精進者。如爲擧虚空置
高勝處擐大功徳鎧發勤精進。世尊。諸菩
薩摩訶薩得大精進勇猛勢力。如爲虚空諸
有情類速脱生死發趣無上正等菩提。世尊。
諸菩薩摩訶薩得不思議無等神力。爲如虚
空諸法性海擐功徳鎧發趣無上正等菩提。
世尊。諸菩薩摩訶薩最極勇健。爲如虚空所
求無上正等菩提擐功徳鎧發勤精進。世尊。
諸菩薩摩訶薩爲如虚空諸有情類成熟解脱
獲大利樂勤修苦行。欲證無上正等菩提甚
爲希有。何以故。世尊。假使三千大千世界滿
中如來應正等覺。如竹麻葦甘蔗等林。若
經一劫或一劫餘。爲諸有情常説正法。各
度無量無邊有情。令入涅槃畢竟安樂。而
有情界不増不減。所以者何。以諸有情皆
無所有性遠離故。世尊。假使十方一切
世界滿中如來應正等覺。如竹麻葦甘蔗等
林。若經一劫或一劫餘。爲諸有情常説正
法。各度無量無邊有情。令入涅槃畢竟安
樂。而有情界不増不減。所以者何。以諸有
情皆無所有性遠離故。世尊。由此因縁我
作是説。諸菩薩摩訶薩爲如虚空諸有情類
成熟解脱獲大利樂勤修苦行。欲證無上正
等菩提甚爲希有。時衆會中有一苾芻竊作
是念。我應敬禮甚深般若波羅蜜多。此中
雖無諸法生滅。而有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊
解脱智見蘊施設可得。亦有預流一來不還
阿羅漢果獨覺菩提施設可得。亦有菩薩摩
訶薩行施設可得。亦有無上正等菩提施設
可得。亦有菩薩摩訶薩衆及諸如來應正等
覺施設可得。亦有佛寶法寳僧寳施設可得
亦有諸佛轉妙法輪令諸有情利益安樂施設
可得。佛知其念。告言苾芻。如是如是如汝
所念甚深般若波羅蜜多微妙難測。雖非有
法而亦非無
時天帝釋。問善現言。大徳。若菩薩摩訶薩欲
學般若波羅蜜多當如何學。善現答言。憍
尸迦。若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多。當
如虚空精勤修學。時天帝釋復白佛言。世尊。
若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。至
心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解
説廣令流布。我當云何守護於彼。爾時善現
告帝釋言。憍尸迦。汝見有法可守護不。天
帝釋言。不也大徳。我不見法可守護者。善
現告曰。憍尸迦。若善男子善女人等。如佛
所説。安住般若波羅蜜多則爲守護。若善男
子善女人等。安住般若波羅蜜多常不遠離。
當知一切人非人等伺求其便欲爲損害終不
能得。憍尸迦。若欲守護安住般若波羅蜜多
諸善男子善女人等。不異有人發意精進守
護虚空。憍尸迦。若欲守護修行般若波羅蜜
多諸善男子善女人等。唐設劬勞都無所益。
憍尸迦。於意云何。有能守護幻夢響像光影
陽焔及變化事尋香城不。天帝釋言。不也大
徳。善現告曰。憍尸迦。若欲守護修行般若波
羅蜜多諸善男子善女人等亦復如是。唐設
劬勞都無所益。憍尸迦。於意云何。有能守
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