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T0212_.04.0649a01: 已成等正覺道。生死已盡梵行已立所作已
T0212_.04.0649a02: 辦更不受有。如實知之。汝等亦當如我盡生
T0212_.04.0649a03: 死原入無畏城。無復衆惱渉歴生死。是故説
T0212_.04.0649a04: 曰當滅死衆也。象出華室者。昔有一人捕
T0212_.04.0649a05: 得大象繋以鐵鎖屬王波斯匿。象甚匈暴傷
T0212_.04.0649a06: 害人民不可稱計。或還害象破壞市肆生拔
T0212_.04.0649a07: ＊菓樹不可禁止。波斯匿王即遣人衆圍捕縛
T0212_.04.0649a08: 束閉在華室。繋靽不與食猶暴難禁制。是時
T0212_.04.0649a09: 王家更被暴象。皆著器仗有所征伐。夫象
T0212_.04.0649a10: 戰法有所攻伐必同聲喚。時彼繋象聞知有
T0212_.04.0649a11: 外寇來侵境者。象懷瞋恚頓鎖自擲踏壞華
T0212_.04.0649a12: 室馳走東西命敵而行。衆人見已皆懷恐怖。
T0212_.04.0649a13: 爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見此暴象
T0212_.04.0649a14: 被繋得脱自命大敵欲摧滅之自求永安。如
T0212_.04.0649a15: 來將欲現其勇猛爲彼衆生現其大明亦使
T0212_.04.0649a16: 正法久存於世。在大衆中而説斯偈
T0212_.04.0649a17: 善求出要順從佛法
T0212_.04.0649a18: 當滅死衆象出華室
T0212_.04.0649a19: 爾時世尊告諸比丘。龍象出現必有所益。雖
T0212_.04.0649a20: 爲畜獸宿識極深生八難處離於仁義。聞衆
T0212_.04.0649a21: 多象被鉀著仗欲攻外寇奉教齊喚。象王聞
T0212_.04.0649a22: 者頓繋馳奔恐不免難。畜獸愚暗猶尚乃爾。
T0212_.04.0649a23: 況汝等比丘躬從如來。聞句義味義句身味。
T0212_.04.0649a24: 身不能斷縛著結使遠離生死自繋牢獄。復
T0212_.04.0649a25: 告四部衆。夫世間繋者無有牢固爲危爲脆
T0212_.04.0649a26: 爲磨滅法不能捨家斷慈慕心去俗因縁自
T0212_.04.0649a27: 不念道復不教人自行其道。象之被繋未經
T0212_.04.0649a28: 旬日便自求脱得處無爲。汝等衆生染著生
T0212_.04.0649a29: 死。追憶受身積如十方山岳。目覩死者涙如
T0212_.04.0649b01: 十方四海。人之遺髮計如十方生草。猶尚不
T0212_.04.0649b02: 能得免衆難。猶如重罪之人一歳三移出獄
T0212_.04.0649b03: 復入獄不自改愆求出無爲。何爲貪著放逸
T0212_.04.0649b04: 不求解脱。常處在家業多諸穢汚養妻畜子
T0212_.04.0649b05: 家之重靽念求方術捨＊慈著心。時諸人民僉
T0212_.04.0649b06: 然心悟心開意解求出爲道。我等以斷世俗
T0212_.04.0649b07: &T057509;

靽。復當方宜斷生死

靽。用意精勤晝夜
T0212_.04.0649b08: 不停。各各以次得須陀洹果斯陀含果阿那含
T0212_.04.0649b09: 果阿羅漢果。是時如來見諸比丘各獲道跡
T0212_.04.0649b10: 歎説善哉。爲大族姓子行應眞正。所以族姓
T0212_.04.0649b11: 子剃除鬚髮被三法衣出家學道修無上梵行
T0212_.04.0649b12: 生死已盡梵行已立所作已辦更不受有。如
T0212_.04.0649b13: 實知之。受人信施不唐其功堪能爲人福田。
T0212_.04.0649b14: 不但我今讃歎汝身。諸得道者皆讃歎之。亦
T0212_.04.0649b15: 能自利復能利人。展轉相利則佛種不斷。正
T0212_.04.0649b16: 法亦久存於世若有衆生以其衣被飮食床臥
T0212_.04.0649b17: 具病痩醫藥。時惠施者獲福無量不可稱計
T0212_.04.0649b18:     若於此正法不懷放逸意
T0212_.04.0649b19:     斷生老病死越苦度彼岸
T0212_.04.0649b20: 若於此正法者。内所修學皆謂正法。不懷放
T0212_.04.0649b21: 逸縱情自用更不渉胎受若干生。雖復受生
T0212_.04.0649b22: 生於中國盡其苦＊原。是故我説苦之＊原本。
T0212_.04.0649b23: 是故説曰
T0212_.04.0649b24:     若於此正法不懷放逸意
T0212_.04.0649b25:     斷生老病死越苦度彼岸
T0212_.04.0649b26: 放逸品竟
T0212_.04.0649b27: 出曜經卷第七
T0212_.04.0649b28:
T0212_.04.0649b29:
T0212_.04.0649c01:
T0212_.04.0649c02:
T0212_.04.0649c03: 出曜經卷第八
T0212_.04.0649c04: 　姚秦涼州沙門竺佛念譯　
T0212_.04.0649c05: 念品第六
T0212_.04.0649c06:   念喜生憂　　念喜生畏　　無所念喜
T0212_.04.0649c07:     何憂何畏
T0212_.04.0649c08: 昔佛在舍衞國祇樹給孤獨園。時有外道梵
T0212_.04.0649c09: 志素少子息唯有一子卒便命終晝夜追憶不
T0212_.04.0649c10: 能飮食脱衣露形在塜啼哭恒憶亡兒行來進
T0212_.04.0649c11: 止處所。是時梵志出舍衞城到祇洹精舍。至
T0212_.04.0649c12: 世尊所共相問訊在一面坐。是時世尊告梵
T0212_.04.0649c13: 志曰。汝今梵志諸根不定心意倒錯。有何事
T0212_.04.0649c14: 故乃至於是。梵志白佛。唯有一子捨我命終
T0212_.04.0649c15: 不能逐亡苟存而已諸根豈能得定意不倒錯
T0212_.04.0649c16: 耶。少小養育冀望得力。今便捨我無常心意
T0212_.04.0649c17: 懊惱不能去懷。自死已來晝夜追憶不離食
T0212_.04.0649c18: 息脱衣露形在塚啼哭恒憶行來進止處所。
T0212_.04.0649c19: 世尊告曰如是梵志如汝所言。皆由恩愛生
T0212_.04.0649c20: 愁憂苦惱。梵志白佛不如瞿曇所説世人恩
T0212_.04.0649c21: 愛皆生歡樂。時彼梵志聞佛所説亦不然可。
T0212_.04.0649c22: 即從坐起儼頭而去。道經戲村見有二人對
T0212_.04.0649c23: 坐博戲。梵志見已便興斯念。夫人處世高才
T0212_.04.0649c24: 智慧博古攬今敷於幽奧。無有出此博戲之
T0212_.04.0649c25: 人。我今可以瞿曇所説向彼二人宣耶。時梵
T0212_.04.0649c26: 志即向二人説瞿曇所説言教。時彼戲人謂
T0212_.04.0649c27: 梵志曰如是如是如汝所言恩愛合會皆生歡
T0212_.04.0649c28: 樂。梵志心自生念我之所念與彼不異。即從
T0212_.04.0649c29: ＊坐起歡喜踊躍渉道而去。如是展轉聞波斯
T0212_.04.0650a01: 匿王。時波斯匿王語末利夫人曰。卿頗聞瞿
T0212_.04.0650a02: 曇沙門所説恩愛合會皆生愁憂苦惱耶夫人
T0212_.04.0650a03: 白王。如王所説恩愛合會皆生愁憂苦惱。王
T0212_.04.0650a04: 告夫人。汝是瞿曇弟子瞿曇是汝師。豈得不
T0212_.04.0650a05: 説恩愛合會生愁憂苦惱耶。末利當知。恩愛
T0212_.04.0650a06: 合會皆生歡樂喜情内發共相娯樂何以故説
T0212_.04.0650a07: 生愁憂苦惱耶。是時夫人前白言。願聽微言。
T0212_.04.0650a08: 以自陳啓。若見聽者敢有所宣。王報夫人恣
T0212_.04.0650a09: 汝所説。夫人白王。云何大王頗念婆耆利王
T0212_.04.0650a10: 女不耶。復念流離大將軍不。復念禹翅刹利
T0212_.04.0650a11: 夫人不。王告夫人。我甚愛念婆耆王女流離
T0212_.04.0650a12: 大將軍禹翅刹利夫人。不去心懷。斯須頃夫
T0212_.04.0650a13: 人白王言。云何大王斯諸人等設當變易。各
T0212_.04.0650a14: 就後世當有愁憂苦惱不耶。王告夫人。彼等
T0212_.04.0650a15: 諸人變易遷轉。甚懷憂愁痛切叵言。夫人白
T0212_.04.0650a16: 言。王念愛我不。王報夫人。甚愛於卿。夫人白
T0212_.04.0650a17: 言。設我遷轉變易不住者王復當愁憂不。王
T0212_.04.0650a18: 告夫人。甚懷愁憂不去食息心意倒錯。或成
T0212_.04.0650a19: 狂病。云何大王頗念迦尸拘薩羅國界人民
T0212_.04.0650a20: 不。王報夫人。甚愛敬念。所以然者。如我今日
T0212_.04.0650a21: 五樂自娯。皆由拘薩羅國界人民得此歡樂。
T0212_.04.0650a22: 云何大王若使拘薩羅國界人民變易遷轉當
T0212_.04.0650a23: 生愁憂苦惱不耶。王告夫人。若無彼人民則
T0212_.04.0650a24: 無我身。那得不生愁憂苦惱乎。如今大王以
T0212_.04.0650a25: 自證明恩愛離苦怨憎會苦。如來所説正謂
T0212_.04.0650a26: 此義耳。時波斯匿王心開意悟。即勅夫人自
T0212_.04.0650a27: 今已後。我爲瞿曇弟子。瞿曇爲我師。我今末
T0212_.04.0650a28: 利。遙歸命瞿曇沙門歸命法歸命比丘僧。盡
T0212_.04.0650a29: 我形壽不復殺生。是故説曰。念喜生憂念喜
T0212_.04.0650b01: 生畏無所念喜何憂何畏。念喜生畏者。人得
T0212_.04.0650b02: 疾患瞻養病者恒生憂畏恐病不差。或欲至
T0212_.04.0650b03: 他方或爲王使或入海採寶。家人畏懼恐行
T0212_.04.0650b04: 不全濟。家人諫諭家有餘財足畢命生活。何
T0212_.04.0650b05: 爲遠渉艱難＊採致貴貨。設汝去者兩頭倶衰
T0212_.04.0650b06: 或行安住衰或行衰住安。是故説曰。念喜生
T0212_.04.0650b07: 畏也。無所念喜何憂何畏者云何。設無所念
T0212_.04.0650b08: 喜能除欲愛。何以故。以其欲界憂根堅固掘
T0212_.04.0650b09: 根甚難。是故説曰。無所念喜何憂何畏。有
T0212_.04.0650b10: 憂則有畏無憂何有畏耶。憂盡則畏盡五滅
T0212_.04.0650b11: 十八滅此之謂也。念喜生憂念喜生畏。念喜
T0212_.04.0650b12: 已離。遂捨狂惑。昔佛在舍衞國祇樹給孤獨
T0212_.04.0650b13: 園。時有梵志大種稻田。唯有一子在田守衞。
T0212_.04.0650b14: 時天大雹雨傷殺稻子并殺其兒。時彼梵志
T0212_.04.0650b15: 心懷苦惱馳走城市倮形露跣不避豪賤。展
T0212_.04.0650b16: 轉以次到祇桓精舍。然彼梵志應得受化。
T0212_.04.0650b17: 如來玄鑒知應得度。即化祇洹門外盡爲稻
T0212_.04.0650b18: 田。復作化人如梵志子梵志見已意即開悟
T0212_.04.0650b19: 稻田我子今故存在。横自勞苦在外馳走心
T0212_.04.0650b20: 意還定不復狂惑。往至世尊所頭面禮足在
T0212_.04.0650b21: 一面坐。是時如來見彼坐定。諸佛世尊常所
T0212_.04.0650b22: 説法苦習盡道四諦眞如。盡爲彼梵志一一
T0212_.04.0650b23: 説之。逆順三昧空無想願一一分別。使彼梵
T0212_.04.0650b24: 志曤然大悟諸塵垢盡得法眼淨。彼已得法
T0212_.04.0650b25: 成法無虚妄法無狐疑法自處如來衆無所畏
T0212_.04.0650b26: 法。即從座起禮如來足。自今已始受三自歸。
T0212_.04.0650b27: 歸命佛歸命法歸命比丘僧。盡形壽不復殺
T0212_.04.0650b28: 生。是故説曰。念喜已離便捨狂惑心意還正
T0212_.04.0650b29: 皆由佛力。不遇佛者則不成辦
T0212_.04.0650c01:     夫人懷愁憂世苦無數端
T0212_.04.0650c02:     斯由念恩愛無念則無畏
T0212_.04.0650c03: 夫人懷愁憂者。衆生之類晝夜愁憂相對號
T0212_.04.0650c04: 哭。或時失性遂致狂惑皆由恩愛戀慕所致。
T0212_.04.0650c05: 是故説曰。夫人懷愁憂也。世苦無數端者。
T0212_.04.0650c06: 衣不蓋形食不充口顏色萎黄身體垢坌五親
T0212_.04.0650c07: 分離廢諸伎術。皆由恩愛致此災患。人在世
T0212_.04.0650c08: 間遇諸苦惱。亦由恩愛不能捨離。是故説曰
T0212_.04.0650c09: 世苦無數端也。斯由念恩愛者。生死久長苦
T0212_.04.0650c10: 本難尋。愚者處中不自覺知。人相戀慕非徒
T0212_.04.0650c11: 一類。或念父母兄弟宗親知識。死者生者於
T0212_.04.0650c12: 中興念。追號啼哭。是故説曰。斯由念恩愛也。
T0212_.04.0650c13: 無念則無畏者。人去想念無所戀慕則無愁
T0212_.04.0650c14: 憂苦惱。有家憂家有財憂財。有車乘鞍馬
T0212_.04.0650c15: 則憂車乘鞍馬。無車乘鞍馬則無所戀。無想
T0212_.04.0650c16: 念者何者。是所謂欲愛盡人永斷無餘。何者
T0212_.04.0650c17: 斷欲愛人。所謂徑取阿那含不由二道是謂
T0212_.04.0650c18: 斷欲愛人。無有想念永處究竟不還欲界。凡
T0212_.04.0650c19: 夫愛未盡雖獲五通不離三有。若失神足恚
T0212_.04.0650c20: 怒隆盛彈指之頃還墮惡趣。方當經歴劫數
T0212_.04.0650c21: 乃還復身。是故説曰。無念則無畏也
T0212_.04.0650c22:     是故不生念念者是惡累
T0212_.04.0650c23:     彼則無諸縛無念無不念
T0212_.04.0650c24: 是故不生念者。人生世間由念生恩愛由念
T0212_.04.0650c25: 變易。諸有愁憂苦惱皆縁念而生。是故説曰。
T0212_.04.0650c26: 不生念也。念者是惡累云何。猶世有狂夫身
T0212_.04.0650c27: 抱困病以其病故。或殺五生或殺百生以救
T0212_.04.0650c28: 病者謂蒙瘳降。不知病者受罪無數。或有病
T0212_.04.0650c29: 人殺生祠祀亦望救命。正使病人藏置百重
T0212_.04.0651a01: 鐵籠裏者。於一重間盡安衞守共相括證。不
T0212_.04.0651a02: 聽司命來録死者此事不然。皆由恩愛致此
T0212_.04.0651a03: 災變。或復有人知親別久遠來歸家念彼人
T0212_.04.0651a04: 故。殺害蟲獸不可稱計共相慶賀以積殃禍
T0212_.04.0651a05: 之根。是故説曰。念者是惡累也。彼則無諸
T0212_.04.0651a06: 縛者。所謂縛者羈絆人。神不至無爲如契經
T0212_.04.0651a07: 所説。夫人染著愛心未盡者有縁有因所趣
T0212_.04.0651a08: 生處。或彼終生此。有因有縁繋所繋縛所縛
T0212_.04.0651a09: 結所結。猶如智人及智弟子。若能作華鬘先
T0212_.04.0651a10: 作長繩爲本因上織華鬘以花爲縁得成華
T0212_.04.0651a11: 鬘。愛心未盡者亦復如是。有縁有因所趣生
T0212_.04.0651a12: 處彼終生此。有縁有因得果證之人。不復經
T0212_.04.0651a13: 此諸縛之難。是故説曰。彼則無諸縛。無念
T0212_.04.0651a14: 無不念也。以離惱熱念而無恩愛。無爲樂
T0212_.04.0651a15: 遊戲第一義。是故説曰。無念無不念
T0212_.04.0651a16:     念爲求方便非義未設權
T0212_.04.0651a17:     權慧致大義自致第一尊
T0212_.04.0651a18: 念爲求方便者。欲得修習無上智慧分別深
T0212_.04.0651a19: 義無有欺詐。已成此慧終已無亂。是故説曰。
T0212_.04.0651a20: 念爲求方便也。非義未設權者云何。非義與
T0212_.04.0651a21: 此深義亦不相應令人墮惡。不興善根爲諸
T0212_.04.0651a22: 智人所見嗤笑。若能改已往失者。令作將來
T0212_.04.0651a23: 福也。便爲天人所嘆譽權得消咎舋於當時
T0212_.04.0651a24: 殖善本於來世。是故説曰。非義未設權也。權
T0212_.04.0651a25: 慧致大義者云何。與善知識從事教人正見
T0212_.04.0651a26: 不順邪業。亦復不習外道異術承受其義。所
T0212_.04.0651a27: 謂義者無漏慧義禪義觀義。是故説曰。權慧
T0212_.04.0651a28: 致大義也。自致第一尊者。諸佛世尊奉持禁
T0212_.04.0651a29: 戒不放逸人執心牢固不入邪聚恒以禁戒訓
T0212_.04.0651b01: 誨衆生常求三業。是故説曰。自致第一尊也
T0212_.04.0651b02:     莫與愛念會亦莫不念倶
T0212_.04.0651b03:     愛念不見苦不念愛憂慼
T0212_.04.0651b04:     於中生愁慼消滅人根原
T0212_.04.0651b05: 莫與愛念會者。昔有二人共相愛敬不能相
T0212_.04.0651b06: 離。行則倶進食則同甘。中共離別各在異處。
T0212_.04.0651b07: 後復追憶思共相見。屡遣信喚欲得同處。卿
T0212_.04.0651b08: 若不來益吾愁矣。此人怨家與彼人親親。彼
T0212_.04.0651b09: 其來喚寧可共赴其命耶。遂便從命相與共
T0212_.04.0651b10: 往。別久相見内懷歡喜。見彼怨家情憤不悦。
T0212_.04.0651b11: 在其隱處親親義言。奚復與我怨家遊止同
T0212_.04.0651b12: 行我不喜見。得此言説愛著偏多便共倶還。
T0212_.04.0651b13: 其後思想復遣信喚如是再三。復語親親何
T0212_.04.0651b14: 故與彼人遊處耶。其人報曰。愛至待厚退忘
T0212_.04.0651b15: 來言。即復報曰。思見所歡復見惡縁。我今
T0212_.04.0651b16: 何爲乃爾戀著親親兩不相適耶。即便捐家
T0212_.04.0651b17: 妻息出家學道。復有一人唯有一子爲羅刹
T0212_.04.0651b18: 鬼所持。晝夜憂念不能捨離。時羅刹鬼全擧
T0212_.04.0651b19: 小兒詣鬼住處經十餘日。彼人不見其子晝
T0212_.04.0651b20: 夜憂念死而復穌。羅刹鬼復將兒還。父見兒
T0212_.04.0651b21: 喜不能自勝終日抱弄視無厭足。若見羅刹
T0212_.04.0651b22: 復懷愁憂衣毛爲竪。復經十日羅刹鬼復將
T0212_.04.0651b23: 小兒還詣鬼國。父後追憶不離食息如是數
T0212_.04.0651b24: 反遂成憂疾。其父思惟人生憂惱其苦萬端。
T0212_.04.0651b25: 我今宜可捨家爲道。即便出家得在道次。爾
T0212_.04.0651b26: 時世尊欲度彼人等。示現權慧安處無爲。在
T0212_.04.0651b27: 大衆中而説此偈
T0212_.04.0651b28:     莫與愛念會亦莫不念倶
T0212_.04.0651b29:     愛念不見苦不念愛憂慼
T0212_.04.0651c01:     於中生愁慼消滅人根原
T0212_.04.0651c02: 世尊説曰。恩愛猶尚不可戀慕。況非恩愛而
T0212_.04.0651c03: 可親近。時二比丘内自思惟。如來所訓正爲
T0212_.04.0651c04: 我等。宜自謹愼修無上梵行。晝則經行夜則
T0212_.04.0651c05: 坐禪。未經旬日即獲道跡身能飛行眼能徹
T0212_.04.0651c06: 視六通清徹無所罣礙。於如來佛法爲有反
T0212_.04.0651c07: 復。咄嗟恩愛不可恃怙。諸結使盡得羅漢果。
T0212_.04.0651c08: 善哉福報如影追形。福業冥報如油津衣。身
T0212_.04.0651c09: 自衰喪罪福不朽
T0212_.04.0651c10:     愛念就後世朋友知親多
T0212_.04.0651c11:     長夜愁憂思念離甚爲苦
T0212_.04.0651c12: 愛念就後世者。父母兄弟姊妹中表及諸知
T0212_.04.0651c13: 識男女大小。從今世至後世流轉不停。是故
T0212_.04.0651c14: 説曰。愛念就後世朋友知親多也。長夜憂
T0212_.04.0651c15: 思啼泣號哭蓬頭亂髮搥胸懊惱。是故説曰。
T0212_.04.0651c16: 長夜愁憂思。念離甚爲苦者。恩愛已離或在
T0212_.04.0651c17: 他方或復命終所求不得所念不從。是故説
T0212_.04.0651c18: 曰。念離甚爲苦
T0212_.04.0651c19:     念色善色容天身而別住
T0212_.04.0651c20:     極樂而害至爲死王所録
T0212_.04.0651c21: 念色善色容者。昔佛在舍衞國祇樹給孤獨
T0212_.04.0651c22: 園。爾時世尊告諸比丘。上空界有天名歡樂。
T0212_.04.0651c23: 過差展轉共集作倡伎樂終日無厭。由其歡
T0212_.04.0651c24: 樂過故從彼命終今生此間比丘當知復有天
T0212_.04.0651c25: 名曰喜笑。展轉共集擧聲大笑終日無厭。以
T0212_.04.0651c26: 其笑過差故從彼命終來生此間。是故説曰。
T0212_.04.0651c27: 念色善色容也。天身而別住者。晝夜戲笑不
T0212_.04.0651c28: 計無常對至。謂爲受天之福無有窮已。極樂
T0212_.04.0651c29: 而害至作倡伎樂擧聲大喚。皆是害本皆當
T0212_.04.0652a01: 捐棄。壽非久保便爲死王所攝。隨形料簡科
T0212_.04.0652a02: 量罪福分別善惡。重罪付 &T055114;

湯輕付鬲子。平
T0212_.04.0652a03: 正如水齊量如概。是故説曰。爲死王所攝也
T0212_.04.0652a04:     若人處晝夜消滅念愛色
T0212_.04.0652a05:     自掘深根本不越死徑路
T0212_.04.0652a06: 若人處晝夜者。專精一意斷欲界欲愛永盡
T0212_.04.0652a07: 無餘。晝則勤精夜則諷誦。是故説曰。若人
T0212_.04.0652a08: 處晝夜也。消滅念愛色者。已滅已盡度有至
T0212_.04.0652a09: 無無復恚怒。是故説曰。消滅念愛色也。自掘
T0212_.04.0652a10: 深根本者。或時掘念根或掘愛根或掘戀慕
T0212_.04.0652a11: 宗親縛著之根。著勇猛服執智慧钁掘三毒
T0212_.04.0652a12: 根永使不生是故説曰自掘深根本也。不越
T0212_.04.0652a13: 死徑路者。愛著田業財寶七珍皆爲死徑。心
T0212_.04.0652a14: 意戀著初不捨離亦是死徑。當求方便超越
T0212_.04.0652a15: 死路至不死處。是故説曰。不越死徑路也
T0212_.04.0652a16:     不善像善色愛色言非愛
T0212_.04.0652a17:     苦謂爲樂色放逸之所使
T0212_.04.0652a18: 不善像善色者。善者意所貪樂終日翫習而
T0212_.04.0652a19: 不捨離爲人稱譏。如此衆善除捨遠離。爲智
T0212_.04.0652a20: 者所譏爲智者所棄爲智者所責。是故説曰。
T0212_.04.0652a21: 不善像善色也。云何愛色言非愛。愛者無欺
T0212_.04.0652a22: 無詐。令人憂惱所欲不果遂生愛戀。是故説
T0212_.04.0652a23: 曰。愛色言非愛。云何苦謂爲樂＊色。樂者身
T0212_.04.0652a24: 中諸根寂靜不亂。志性安和不興亂想。亦能
T0212_.04.0652a25: 使人生衆苦惱。先歡而後憂。是故説曰。苦謂
T0212_.04.0652a26: 爲樂想。放逸所使者。放逸之人心不常定與
T0212_.04.0652a27: 諸五親共相娯樂。生欣怒心放意自恣。是故
T0212_.04.0652a28: 説曰。放逸之所使也
T0212_.04.0652a29:     夫欲自念者不與惡共居
T0212_.04.0652b01:     此則難獲得樂爲惡根本
T0212_.04.0652b02: 夫欲自念者。若人欲自愛身當先愛彼。不由
T0212_.04.0652b03: 此愛傷害生命。是故説曰。夫欲自念身也。
T0212_.04.0652b04: 云何不與惡人共居。世間多諸畏懼。與惡
T0212_.04.0652b05: 從事遂積重罪。不與惡共居者。身口意常清
T0212_.04.0652b06: 淨。是故説曰。不與惡共居也。此則難獲得者。
T0212_.04.0652b07: 不修善本不教一切衆生立於根門。亦復不
T0212_.04.0652b08: 能廣化未悟。是故説曰。此則難獲得也。樂爲
T0212_.04.0652b09: 惡根本者。夫行惡人終無有樂心在殺害修
T0212_.04.0652b10: 不善本。是故説曰。樂爲惡根本也
T0212_.04.0652b11:     夫欲自念者善宜自守護
T0212_.04.0652b12:     猶如防邊城深塹固乃牢
T0212_.04.0652b13:     失三離三者智者宜自悟
T0212_.04.0652b14: 夫欲自念者。猶如邊城常當守護。自防護身
T0212_.04.0652b15: 亦復如是。或畏外寇來入境内。復恐自下私
T0212_.04.0652b16: 竊叛逆。復畏内人與外情通。内心城者亦當
T0212_.04.0652b17: 如是。常當三事防護。恐外結使賊來入境内。
T0212_.04.0652b18: 復畏心所念法與外塵同。内不思惟挍計。塵
T0212_.04.0652b19: 勞心城危險難賞難護多諸恐畏。守護堅牢
T0212_.04.0652b20: 無有恐懼。心城亦如是。守護牢固無有恐懼。
T0212_.04.0652b21: 是故説曰夫欲自念者也善宜自守護猶如防
T0212_.04.0652b22: 邊城深塹固乃牢失三離三者智者宜自悟也
T0212_.04.0652b23:     夫欲自念者藏而使牢固
T0212_.04.0652b24:     猶如防邊城内外悉牢固
T0212_.04.0652b25: 昔佛在舍衞國祇樹給孤獨園。是時世尊告
T0212_.04.0652b26: 諸比丘。若邊境郭七業成就四食充實易護
T0212_.04.0652b27: 易滿。外寇欲來攻者終不能得。除其内人與
T0212_.04.0652b28: 外通也。云何邊＊境七業成就。於是邊境鹿角
T0212_.04.0652b29: 外防牢固不可移動。是謂邊城初業成就。外
T0212_.04.0652c01: 寇不能得壞。復次邊城掘塹深廣修飾極妙。
T0212_.04.0652c02: 是謂邊城二業成就。外寇不能得壞也。復次
T0212_.04.0652c03: 邊城造其却歒以俟戰鬪。是謂邊城成就三
T0212_.04.0652c04: 業。外寇不能得壞。復次邊城戰具備足。弓弩
T0212_.04.0652c05: 機關飛輪水道融鐵雷石戈矛利矟内備退
T0212_.04.0652c06: 道是謂邊城成就四業者外寇不能得壞。復
T0212_.04.0652c07: 次邊城四面安四種軍象軍馬軍車軍歩軍。
T0212_.04.0652c08: 除其内人與外通者。是謂邊城成就五業。外
T0212_.04.0652c09: 寇不能得壞。復次邊城。瞻守門戸持時曉夜
T0212_.04.0652c10: 解知號令即別善惡識者聽入不識者不聽入
T0212_.04.0652c11: 是謂邊城成就六業外寇不能得壞復次邊城
T0212_.04.0652c12: 高峻内外剗治。除其内人與外通者。是謂邊
T0212_.04.0652c13: 城成就七業。外寇不能得壞。云何邊城裹四
T0212_.04.0652c14: 食充滿外寇不能得攻。復次邊城饒薪多水。
T0212_.04.0652c15: 除其内人與外通者。是謂成就初食。外寇不
T0212_.04.0652c16: 能得其便。復次邊城豐饒穀米庫藏充滿。除
T0212_.04.0652c17: 其内人與外通者。是謂邊城成就二食。外
T0212_.04.0652c18: 不寇能得便。復次邊城饒稻麥豆。除其内人
T0212_.04.0652c19: 與外通者。是謂邊城成就三食。外寇不能得
T0212_.04.0652c20: 其便。復次邊城饒諸熟食。油酥脂膏魚脯乾
T0212_.04.0652c21: 肉。是謂邊城成就四食。佛説此偈内外牢固
T0212_.04.0652c22: 姦宄寇賊不得其便。是故説曰猶如邊城内
T0212_.04.0652c23: 外牢固。常當專意内無色想除外色。外無色
T0212_.04.0652c24: 想除内色。内外無色想除内外色也
T0212_.04.0652c25:   當自防護　　時不再遇　　時過生憂
T0212_.04.0652c26:     墜墮地獄
T0212_.04.0652c27: 當自防護者。執心不亂諸根寂定。目見生死
T0212_.04.0652c28: 災害熾然修諸善法。知泥洹城清涼無爲防
T0212_.04.0652c29: 護穢濁心垢之惱。是故説曰。當自防護。時
T0212_.04.0653a01: 不再遇者。於億千萬劫乃遇一良時。雖復遭
T0212_.04.0653a02: 遇或前或後或生中國與賢聖相遇諸根不缺
T0212_.04.0653a03: 宿種功徳。遭値佛世汝等宿縁堪任斷結越
T0212_.04.0653a04: 次取證。盡諸有漏成無漏行。是故説曰。時不
T0212_.04.0653a05: 再遇。時過生憂者。從無數劫積善所致乃遇
T0212_.04.0653a06: 良時。良時已過悔無所及。有八事中間不得
T0212_.04.0653a07: 向王有所陳啓。云何爲八。王遭喪難不得
T0212_.04.0653a08: 有所陳啓。王身遇熱患不得有所陳啓。王飢
T0212_.04.0653a09: 未食不得有所陳啓。王入深宮不得有所陳
T0212_.04.0653a10: 啓。王或入庫藏或侵他境不得有所陳啓。王
T0212_.04.0653a11: 或與鼎臣共議不得有所陳啓。有人發擧陰
T0212_.04.0653a12: 謀之事不得有所陳啓。王獨坐靜默意有所
T0212_.04.0653a13: 規不得有所陳啓。俗間八事有所禁忌不得
T0212_.04.0653a14: 自宣。今此内法亦復如是。在八無閑不得興
T0212_.04.0653a15: 發善心。云何爲八。或遭喪＊難親族死亡不得
T0212_.04.0653a16: 興發善心。在八地獄十六鬲子刀山劍樹火
T0212_.04.0653a17: 車爐炭受諸苦惱身爛心焦於其中間不容善
T0212_.04.0653a18: 心念道。或在餓鬼腹如泰山縱廣數十由延。
T0212_.04.0653a19: 咽如細鍼長數十丈一寸千鬲。爾時意荒心
T0212_.04.0653a20: 念飮食。於其中間不容善心念道。若生六天
T0212_.04.0653a21: 一男服飾百億莊嚴食以甘露玉女圍繞視
T0212_.04.0653a22: 東忘西視右忘左。如數疾輪無有端緒。於其
T0212_.04.0653a23: 中間不容善心念道。若生邊地夷狄之中。無
T0212_.04.0653a24: 佛法衆不聞三法之音語。不眞正心無篤信
T0212_.04.0653a25: 生在邪見。或生長壽天於其中間不容善心
T0212_.04.0653a26: 念道。或生中國手脚不具六情不完。或聾
T0212_.04.0653a27: 盲瘖瘂於其中間不容善心念道。或生佛後
T0212_.04.0653a28: 五無間處於其中間不容善心念道。若佛
T0212_.04.0653a29: 興出於世其人在邪見家不信三寶。與顛倒
T0212_.04.0653b01: 相應。於其中間不容善心念道。是謂八不閑
T0212_.04.0653b02: 處。善不與惡倶惡不與惡善倶。佛告比丘如
T0212_.04.0653b03: 我今出現於世。如來至眞等正覺十號具足
T0212_.04.0653b04: 敷演道義。上中下善志趣滅度度未度者。是
T0212_.04.0653b05: 故説曰時過生憂墮地獄中
T0212_.04.0653b06:     遍於諸方求念心中間察
T0212_.04.0653b07:     頗有斯等類不愛己愛彼
T0212_.04.0653b08:     以己喩彼命是故不害人
T0212_.04.0653b09: 遍於諸方求者。心念十方何等衆生不畏死
T0212_.04.0653b10: 不懷恐懼。復有何等衆生不念樂不患苦。復
T0212_.04.0653b11: 有何等衆生具一切衆行。而自娯樂。是故説
T0212_.04.0653b12: 曰。遍於諸方求也。念心中間察者。心常憶念
T0212_.04.0653b13: 行業之本。行業有二種。一者淨觀。二者不淨
T0212_.04.0653b14: 觀智者淨觀不智者不淨觀。是故説曰。念心
T0212_.04.0653b15: 中間察也。云何頗有斯等類者。若大若小若
T0212_.04.0653b16: 好若醜。各自有性彼彼自相念如念己身無
T0212_.04.0653b17: 異。是故説曰。頗有斯等類也。不愛己愛彼
T0212_.04.0653b18: 者。人之受形四大倶等命根一類無有高下。
T0212_.04.0653b19: 彼命此命倶終變易。是故説曰。不愛己愛彼
T0212_.04.0653b20: 也以己喩彼命是故不害人也
T0212_.04.0653b21:     一切皆懼死莫不畏杖痛
T0212_.04.0653b22:     恕己可爲譬勿殺勿行杖
T0212_.04.0653b23: 一切皆懼死者五道衆生迴轉四流皆畏楚毒
T0212_.04.0653b24: 自護已命。世尊説曰。若欲護己者。不當行楚
T0212_.04.0653b25: 毒世間狂夫横行罪業。或以刀杖共相傷害。
T0212_.04.0653b26: 戲笑爲惡號哭受痛懷毒陰謀禍及門族是故
T0212_.04.0653b27: 智者絶禍於未生。資福於無形。是故説曰。一
T0212_.04.0653b28: 切皆懼死莫不畏杖痛恕己可爲譬勿殺勿行
T0212_.04.0653b29: 杖夫行殺者生輒短命是故汝等當避於殺也
T0212_.04.0653c01:   譬人久行　　從遠吉還　　親厚並安
T0212_.04.0653c02:     歸來喜歡
T0212_.04.0653c03: 昔佛在舍衞國祇樹給孤獨園。時舍衞城裏
T0212_.04.0653c04: 有人名曰鍾磬。宗族五親不可稱限。己身貧
T0212_.04.0653c05: 匱乏諸財産衣不覆形食不充口。五親相見
T0212_.04.0653c06: 皆伭頭而過。鍾磬自念五宿少福生不遇時。
T0212_.04.0653c07: 自知貧困五親離薄。出則爲人所笑入則爲
T0212_.04.0653c08: 妻兒所責寧出此國造他方土死活由天安知
T0212_.04.0653c09: 餘事。正使處他國土寧彼死亡不在此求活。
T0212_.04.0653c10: 時彼鍾磬即出國界適他邦域。賣庸客作勤
T0212_.04.0653c11: 力生活。憶本窮悴爲五親所薄。晝夜勤勤不
T0212_.04.0653c12: 暇食息。漸漸積財無數。金銀珍寶車 &T027012;

馬瑙
T0212_.04.0653c13: 珊瑚虎珀駱駝驢騾及以車輿載致珍寶歸還
T0212_.04.0653c14: 本國。諸五親聞鍾磬多獲珍寶還來歸家盡
T0212_.04.0653c15: 出迎逆與家別久亂髮鬢長衣裳垢坌歩負
T0212_.04.0653c16: 錢財。五親不識而問曰。鍾磬今爲所在。鍾磬
T0212_.04.0653c17: 報曰。乃在於後斯須自到。五親留待復問後
T0212_.04.0653c18: 人鍾磬所在。後人報曰。鍾磬最在前如是經
T0212_.04.0653c19: 久不見鍾磬。鍾磬但言在後。後人復言在前
T0212_.04.0653c20: 遂欲至家不識鍾磬。時諸五親捉鍾磬奴指
T0212_.04.0653c21: 示鍾磬五親得與相見與卿別久各不相識人
T0212_.04.0653c22: 存形變乃至於斯。今我五親故來迎卿何爲
T0212_.04.0653c23: 面欺故言在後。鍾磬報曰。我非鍾磬。後車載
T0212_.04.0653c24: 寶貨乃是鍾磬。曩昔貧悴爲諸五親所見輕
T0212_.04.0653c25: 忽對面相見＊伭頭而過。汝今何爲求於鍾磬。
T0212_.04.0653c26: 五親報曰。我等接遇卿者。今日何由得致此
T0212_.04.0653c27: 財。雖爾五親不多如本不及盡。往城外共
T0212_.04.0653c28: 相問訊。沐浴澡洗。更著新衣入城歸家。至明
T0212_.04.0653c29: 清旦辭五親。違遠如來日久欲往禮覲問訊
T0212_.04.0654a01: 諸親報曰。我等亦欲隨從。是時五親相將共
T0212_.04.0654a02: 至世尊所頭面禮足在一面坐。爾時世尊見
T0212_.04.0654a03: 衆坐已定便説斯偈譬人久行從遠吉還親厚
T0212_.04.0654a04: 共安歸來喜歡。爾時鍾磬及諸五親歡喜踊
T0212_.04.0654a05: 躍善心生焉即起長跪請佛及僧至家設供。
T0212_.04.0654a06: 如來默然受請。明日時到著衣持鉢。比丘僧
T0212_.04.0654a07: 衆前後圍繞往造磬家各各次坐。鍾磬手自
T0212_.04.0654a08: 斟酌行甘饌飮食。食訖行水更取小坐在如
T0212_.04.0654a09: 來前。而受呪願。如來説偈
T0212_.04.0654a10:   好行福者　　從此到彼　　自受福祚
T0212_.04.0654a11:     如親來喜　　起從聖教　　禁制不善
T0212_.04.0654a12:     近道見愛　　離道莫親　　近與不近
T0212_.04.0654a13:     所往者異　　近道昇天　　不近墮獄
T0212_.04.0654a14: 爾時鍾磬及諸五親聞佛所説心開意悟。即
T0212_.04.0654a15: 於＊坐上得盡信之法
T0212_.04.0654a16:     樂法戒成就誠信樂而習
T0212_.04.0654a17:     能自勅身者爲人所愛敬
T0212_.04.0654a18: 樂法戒成就者。衆生之類習於法教修諸善
T0212_.04.0654a19: 法戒成就者云何。若有衆生奉持禁戒無毫
T0212_.04.0654a20: 釐失持此戒福。復生梵天受福無窮。此則缺
T0212_.04.0654a21: 戒不奉禁律。何以故。由其摸質天福故。若
T0212_.04.0654a22: 復有人奉持禁戒毫釐不失持禁戒福不求生
T0212_.04.0654a23: 天爲梵身帝釋。不求作魔王不求作轉輪王
T0212_.04.0654a24: 典四天下。我今持戒之福求於無上等正覺。
T0212_.04.0654a25: 是謂名爲戒成就。是故説曰。樂法戒成就也。
T0212_.04.0654a26: 誠信樂而習者。執信堅固常樂修習心不恐
T0212_.04.0654a27: 懼亦無亂念。一一篤信所行眞實常處有記
T0212_.04.0654a28: 不處無記。出言至誠不説彼此。是故説曰。
T0212_.04.0654a29: 誠信樂而習。云何能自勅身。夫行善者自
T0212_.04.0654b01: 爲己身以物惠施自愛其福。奉持禁戒捨放
T0212_.04.0654b02: 逸意求於濟神爲後世作橋梁。論經説義廣
T0212_.04.0654b03: 採異同亦爲己身。是故説曰。能自勅身也。
T0212_.04.0654b04: 爲人所愛敬者。執行之人所遊方域爲人所
T0212_.04.0654b05: 敬歎説其徳福。由人弘名稱外被。是故説曰。
T0212_.04.0654b06: 爲人所愛敬也
T0212_.04.0654b07:     爲人所愛敬皆由己所造
T0212_.04.0654b08:     現世得稱譽後生於天上
T0212_.04.0654b09: 爲人所愛敬者。人之行全則名顯。外來爲數
T0212_.04.0654b10: 千萬人所見尊奉。言從語用爲人摽首。斯由
T0212_.04.0654b11: 積行無虧損故。是故説曰。爲人所愛敬。皆由
T0212_.04.0654b12: 己所造者。人修善行求免厄難。受人信施衣
T0212_.04.0654b13: 被飰食床臥具病痩醫藥則不損耗於禁律
T0212_.04.0654b14: 法。内有眞誠外能消化。是故説曰。皆由己所
T0212_.04.0654b15: 造也。現世所稱譽者。爲天人所歎徳可敬可
T0212_.04.0654b16: 貴所遊之方無所罣礙。是故説曰。現世所稱
T0212_.04.0654b17: 譽也。後生於天上者。身壞命終生善處天上
T0212_.04.0654b18: 七寶殿堂受福自然。是故説曰後生於天上
T0212_.04.0654b19:     教習使稟受制止非法行
T0212_.04.0654b20:     善者之所念惡者當遠離
T0212_.04.0654b21: 教習使稟受者。在於法功徳中教授正法。隨
T0212_.04.0654b22: 彼所須而演其教。是故説曰。教習使稟受。制
T0212_.04.0654b23: 止非法行者。非法行者人所憎惡多興亂念。
T0212_.04.0654b24: 衆惡之＊原令人墮地獄餓鬼畜生。是故説曰。
T0212_.04.0654b25: 制止非法行也。善者之所念者。修善之人善
T0212_.04.0654b26: 徳具足。終不使人至於惡道。是故説曰。善者
T0212_.04.0654b27: 之所念也。惡者當遠離者。要知識者即是惡
T0212_.04.0654b28: 也。行不至要動與惡倶。心中所念以惡爲首。
T0212_.04.0654b29: 是故説曰。惡者當遠離也
T0212_.04.0654c01:     善與不善者此二倶不別
T0212_.04.0654c02:     不善生地獄善者生天上
T0212_.04.0654c03: 善與不善者。各自別異。一者妙。二者非妙。一
T0212_.04.0654c04: 者定。二者亂。一趣善道。二趣惡道。一得善
T0212_.04.0654c05: 譽。二致誹謗。是故説曰。善與不善也。此二倶
T0212_.04.0654c06: 不別者。從此人間終亦從行地死從此造業
T0212_.04.0654c07: 而致來變。是故説曰。此二倶不別也。不善生
T0212_.04.0654c08: 地獄者。惡知識人修不善行己所施爲。亦欲
T0212_.04.0654c09: 使人同己。是故説曰。不善生地獄也。善者生
T0212_.04.0654c10: 天上者。所謂四雙八輩十二賢士。修善本遊
T0212_.04.0654c11: 虚無不樂世煩。是故説曰。善者生天上也
T0212_.04.0654c12: ◎出曜經卷第八
T0212_.04.0654c13:
T0212_.04.0654c14:
T0212_.04.0654c15: 出曜經卷第九
T0212_.04.0654c16: 　姚秦涼州沙門竺佛念譯　
T0212_.04.0654c17: ◎戒品第七
T0212_.04.0654c18:   慧人護戒　　福致三寶　　名聞得利
T0212_.04.0654c19:     後上天樂
T0212_.04.0654c20: 昔佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時世尊告
T0212_.04.0654c21: 諸比丘。慧人欲求三法者。常當護於禁戒。云
T0212_.04.0654c22: 何爲三法。一謂善者稱之愼以法律。二者設
T0212_.04.0654c23: 得利養無能遏絶。三者身壞命終上生天上。
T0212_.04.0654c24: 是謂持戒之人。行此三法終受其福。爾時世
T0212_.04.0654c25: 尊在大衆中而説此偈
T0212_.04.0654c26:   慧人護戒　　福致三寶　　名聞得利
T0212_.04.0654c27:     後上天樂　　常見法處　　護戒爲明
T0212_.04.0654c28:     得成眞見　　輩中吉祥　　持戒者安
T0212_.04.0654c29:     令身無惱　　夜臥恬惔　　寤則常歡
T0212_.04.0655a01: 爾時衆會聞佛所説歡喜奉行
T0212_.04.0655a02:   戒終老安　　戒善安止　　慧爲人寶
T0212_.04.0655a03:     福盜不取
T0212_.04.0655a04: 戒終老安者。持戒之人雖復年耆老朽。天龍
T0212_.04.0655a05: 神祇常隨護助。阿須倫迦留羅眞陀羅摩休
T0212_.04.0655a06: 勒人與非人鳩槃荼匹奢遮羅殺鬼。如此等
T0212_.04.0655a07: 類常護長老持戒之人。晝夜禁衞如影隨形。
T0212_.04.0655a08: 是故説曰。戒終老安也。戒善安止者。若有衆
T0212_.04.0655a09: 生信向如來信根成就。信有二業。一無狐
T0212_.04.0655a10: 疑信。二有根本信。在諸衆中若沙門梵志
T0212_.04.0655a11: 婆羅門衆梵衆魔衆。不能使持戒之人迴心
T0212_.04.0655a12: 就惡。爲天人所供養。是故説曰。戒善安止也。
T0212_.04.0655a13: 慧爲人寶者慧者。亦名爲光。亦名爲明。亦名
T0212_.04.0655a14: 爲炬。亦名爲錠。亦名爲眼。亦名爲日。亦名
T0212_.04.0655a15: 爲月。亦名爲大火聚。亦名諸法之暉曜。猶如
T0212_.04.0655a16: 世人多財珍寶乃得居里。慧人寶者亦復如
T0212_.04.0655a17: 是。功徳慧明二事具者乃名爲人寶。是故説
T0212_.04.0655a18: 曰。慧爲人寶也。福盜不取。猶如雜阿含契經
T0212_.04.0655a19: 説。有天至如來所而問斯義。何物火不燒何
T0212_.04.0655a20: 物風。不飄何物風不動何物水不漬何物地
T0212_.04.0655a21: 不敗。何物王盜賊暴雷所不損。何物在庫藏
T0212_.04.0655a22: 不守不耗損。爾時世尊告彼天曰。福火不燒。
T0212_.04.0655a23: 福風不動。福水不漬。福地不敗。福王賊不劫。
T0212_.04.0655a24: 暴雷無所害。福致諸庫藏。不守亦不損。爾時
T0212_.04.0655a25: 諸天聞佛所説歡喜踊躍。復以此偈讃頌如
T0212_.04.0655a26: 來
T0212_.04.0655a27:     善哉世最勝爲現世光明
T0212_.04.0655a28:     我等修善行得受諸天福
T0212_.04.0655a29: 是時諸天復重以頌問曰
T0212_.04.0655b01:   何終爲善　　何善安止　　何爲人寶
T0212_.04.0655b02:     何盜不取
T0212_.04.0655b03: 世尊以頌報曰
T0212_.04.0655b04:   戒終老安　　戒善安止　　慧爲人寶
T0212_.04.0655b05:     福盜不取
T0212_.04.0655b06: 時彼天人聞佛所説戢在心懷。即從坐起繞
T0212_.04.0655b07: 佛三匝。忽然不現還於天上
T0212_.04.0655b08:   修戒布施　　作福爲福　　從是適彼
T0212_.04.0655b09:     常到安處
T0212_.04.0655b10: 修戒布施者。施有二事。若持戒牢固兼行布
T0212_.04.0655b11: 施於天世間自然受善報。若施持戒之人多
T0212_.04.0655b12: 獲果報。是故説曰。持戒布施也。作福爲福者。
T0212_.04.0655b13: 或復有人持戒完具。不廣多聞所獲功徳蓋
T0212_.04.0655b14: 不足言。若復有人持戒完具加復大智多聞
T0212_.04.0655b15: 惠施。彼者獲福無量。是故説曰。作福爲福也。
T0212_.04.0655b16: 從是適彼者。從今世至後世心常歡悦心無
T0212_.04.0655b17: 悔悋。是故説曰。從是適彼。常到安處者。冀望
T0212_.04.0655b18: 具足自然歡樂心意悦豫。自知戒具布施清
T0212_.04.0655b19: 淨必受功報不墮邪部。晝夜歡喜不懷熱惱。
T0212_.04.0655b20: 施持戒人及多聞者亦復如是。是故説曰。常
T0212_.04.0655b21: 到安處
T0212_.04.0655b22:   比丘立戒　　守攝諸根　　食知自節
T0212_.04.0655b23:     ＊寤意令應
T0212_.04.0655b24: 比丘立戒者。執志堅固不可沮壞。不爲色聲
T0212_.04.0655b25: 香味細滑法所牽。是故説曰。比丘立戒也。守
T0212_.04.0655b26: 攝諸根者。具足眼根耳鼻舌身根意根皆悉
T0212_.04.0655b27: 具足無所缺漏意不錯亂亦無他念。盡隨諸
T0212_.04.0655b28: 根修其妙行。是故説曰。守攝諸根也。食知自
T0212_.04.0655b29: 節者。量腹而食亦不畜積亦不貪餮。尊者曇
T0212_.04.0655c01: 摩難提説曰。多食致患苦少食氣力衰。處中
T0212_.04.0655c02: 而食者如稱無高下。尊者僧迦羅刹造立修
T0212_.04.0655c03: 行經亦作是説。猶如多捕衆鳥藏在大器。隨
T0212_.04.0655c04: 時瞻視養食以時。毛尾既長隨時剪落選其
T0212_.04.0655c05: 肥者日用供厨。中有一鳥内自思惟。若我食
T0212_.04.0655c06: 多肥則致死。若餓不食復致喪身。宜自料量
T0212_.04.0655c07: 少食損膚衣毛悦澤當從籠出。如其所念即
T0212_.04.0655c08: 便少食。衣毛悦澤便從其願。彼修行人亦復
T0212_.04.0655c09: 如是。内自校計如我多食便自瞢瞢不得修
T0212_.04.0655c10: 道。不獲思惟善法。諸惡法日夜滋甚。貪欲瞋
T0212_.04.0655c11: 恚愚癡皆由多食。不獲至竟。佛契經説多食
T0212_.04.0655c12: 之人有五苦患。云何爲五。一者大便數。二者
T0212_.04.0655c13: 小便數。三者饒睡眠四者身重不堪修業。五
T0212_.04.0655c14: 者多患食不消化。多食之人有此五苦自墜
T0212_.04.0655c15: 苦際不至究竟。是故佛説食知自節也。悟意
T0212_.04.0655c16: 令應者。晝夜警悟係意在禪。若睡欲至時當
T0212_.04.0655c17: 舒一脚垂於床下。若睡纒綿不解。當垂兩脚
T0212_.04.0655c18: 到於床下。若睡重當經行。經行睡重者以水
T0212_.04.0655c19: 灑面。若復不解仰觀星宿以寤其志。初夜中
T0212_.04.0655c20: 夜後夜令無懈怠。是故説曰。＊寤意令應
T0212_.04.0655c21:   意常覺悟　　晝夜力學　　漏盡意解
T0212_.04.0655c22:     可致泥洹
T0212_.04.0655c23: 意常覺＊寤者。身口意常得覺＊寤。婬怒癡至
T0212_.04.0655c24: 尋能除斷。不遇煩惱所遊安隱。是故説曰。意
T0212_.04.0655c25: 常覺＊寤。晝夜力學晝習夜亦爾夜習晝亦
T0212_.04.0655c26: 爾。初夜中夜後夜亦復如是。持心專一無他
T0212_.04.0655c27: 異念。唯從於道思惟心所念法。是故説曰。晝
T0212_.04.0655c28: 夜力學。漏盡意解者。意勇剛強乃能盡漏。持
T0212_.04.0655c29: 心懈慢者。不能盡漏不能精勤於行。是故退
T0212_.04.0656a01: 轉墮於凡夫部。然彼行人晝夜精勤如救頭
T0212_.04.0656a02: 然。持心勇捍不慮嶮難。志崇斷結滅漏爲
T0212_.04.0656a03: 先。是故説曰。漏盡意解也。可致泥洹者。衆行
T0212_.04.0656a04: 已辦世患諸惱永不復生。求入泥洹大化諸
T0212_.04.0656a05: 結縛著染汚人者隱而不起。趣泥洹境無有
T0212_.04.0656a06: 罣礙。捨現在業入泥洹境。是故説曰。可致泥
T0212_.04.0656a07: 洹也
T0212_.04.0656a08:     慧者立禁戒專心習其智
T0212_.04.0656a09:     比丘無熱惱可果盡苦際
T0212_.04.0656a10: 慧者立禁戒者。戒不移動善住牢固亦不可
T0212_.04.0656a11: 移。慧者除去愚闇終不處在愚惑之中。猶如
T0212_.04.0656a12: 猛將身被重鎧。手無劍者則不能剋定強敵。
T0212_.04.0656a13: 有劍無鎧者亦復不能降彼強敵。若使猛將
T0212_.04.0656a14: 身被重鎧手執利劍。前後固嶮與賊共戰必
T0212_.04.0656a15: 有所辦則無狐疑。修行之人亦復如是。身被
T0212_.04.0656a16: 戒鎧心無慧劍者。則不能壞結使原首。正使
T0212_.04.0656a17: 有慧身無戒鎧。則不能壞其結使。若彼猛將
T0212_.04.0656a18: 身被戒鎧心執慧劍。前後固嶮與結使共戰
T0212_.04.0656a19: 必能果辦。是故説曰。慧者立禁戒也。專心習
T0212_.04.0656a20: 智者。以慧錬心尋究諸垢。猶如鑛鐵數入百
T0212_.04.0656a21: 錬之爐。柔可爲剛僞可爲眞。猶如大海日夜
T0212_.04.0656a22: 沸動濁滓下沈變成寶珍。人亦如是晝夜役
T0212_.04.0656a23: 心不止便獲果證。是故説曰。專心習智也。
T0212_.04.0656a24: 比丘無熱惱者。雖復天地融爛形。處其中終
T0212_.04.0656a25: 不熱惱無所傷損。何以故。比丘立根得力志
T0212_.04.0656a26: 不退還所願必果。比丘者壞諸結使永盡無
T0212_.04.0656a27: 餘。身被袈裟手執應器。到時詣家正慚愧顏。
T0212_.04.0656a28: 獲施無麤細願及滅度故曰比丘。是故説曰。
T0212_.04.0656a29: 比丘無熱惱也。可果盡苦際者。盡其苦原永
T0212_.04.0656b01: 滅無餘。更不復渉歴苦難。從是苦滅功福日
T0212_.04.0656b02: 滋。是故説曰。可果盡苦際
T0212_.04.0656b03:   以戒降心　　守意正定　　内學止觀
T0212_.04.0656b04:     無忘正智
T0212_.04.0656b05: 以戒降心者。常係心不失亦不遊蕩縱逸。是
T0212_.04.0656b06: 故説曰。以戒降心也。守＊意正定者。定有三
T0212_.04.0656b07: 品。或善不善無記。護善定者不使不善定得
T0212_.04.0656b08: 伺其便。恒念思惟吾今已獲正定要究竟
T0212_.04.0656b09: ＊原本。何縁使不善定錯亂其間。是故説曰。
T0212_.04.0656b10: 守護正定也。内學止觀者。常念係心念明除
T0212_.04.0656b11: 去闇冥爲示炬錠觀察愛根推尋癡本止而
T0212_.04.0656b12: 不生。是故説曰。内學止觀無忘正智者。智之
T0212_.04.0656b13: 所照無往不在。心念智隨如兩牛共一軛。猶
T0212_.04.0656b14: 如漏盡通役形輕重。以身持心以心持身。身
T0212_.04.0656b15: 心已應所適無礙石壁皆過。斯爲錬心入微
T0212_.04.0656b16: 錬微入身。心念形隨無所觸礙。是故説曰。無
T0212_.04.0656b17: 忘正智也
T0212_.04.0656b18:   蠲除諸垢　　盡慢勿生　　終身求法
T0212_.04.0656b19:     勿暫離聖
T0212_.04.0656b20: 蠲除諸垢者。意中諸垢縛使縛著諸受陰入
T0212_.04.0656b21: 已盡已滅無復莖節枝葉。是故説曰。蠲除諸
T0212_.04.0656b22: 垢。盡慢勿生者。憍慢増上慢執意持心制慢
T0212_.04.0656b23: 使滅。陰種結種二迹倶滅。是故説曰。盡慢勿
T0212_.04.0656b24: 生也。終身求法者。夫言身者。皆是形器之數
T0212_.04.0656b25: 結。亦名身陰身聚身養生之業。亦名爲身象
T0212_.04.0656b26: 馬車歩四色兵衆。亦名爲身。身中甚者莫過
T0212_.04.0656b27: 結身。能壞結身求正法者是謂離縛。不處有
T0212_.04.0656b28: 爲不念七處三觀眞佛弟子與堅信堅法相應
T0212_.04.0656b29: 能壞結聚。是故説曰。終身求法也。勿暫離聖
T0212_.04.0656c01: 者。常念從賢聖紹繼宗徒。心所喜樂賢聖所
T0212_.04.0656c02: 居其事有三智。諸結使盡一智也。有餘泥洹
T0212_.04.0656c03: 界二智也。無餘泥洹界三智也。是故説曰。勿
T0212_.04.0656c04: 暫離聖也
T0212_.04.0656c05:   戒定慧解　　是當善惟　　都已離垢
T0212_.04.0656c06:     無禍除有
T0212_.04.0656c07: 戒定慧解者。彼修行人。戒品定品慧品三業
T0212_.04.0656c08: 具足以自纓絡。摧結使聚何往不壞。猶如國
T0212_.04.0656c09: 王財富人盛才技過人。便能安恤國民外寇
T0212_.04.0656c10: 不加。今此行人亦復如是。三業貝足壞結使
T0212_.04.0656c11: 寇亦無疑難。戒爲立志定撿亂心慧斷結使。
T0212_.04.0656c12: 是故説曰。戒定慧解也。是當善惟者。思惟三
T0212_.04.0656c13: 品晝夜履行初不遠離。是故説曰。是當善惟
T0212_.04.0656c14: 也。都已離垢者。所弘究竟知生死苦。於中拔
T0212_.04.0656c15: 濟極淨無瑕亦無諸垢。是故説曰都已離垢
T0212_.04.0656c16: 也。無禍除有者。已離苦惱鼎沸之患盡諸三
T0212_.04.0656c17: 有。更不受胎如實知之。是故説曰。無禍除有
T0212_.04.0656c18: 也
T0212_.04.0656c19:   著解則度　　餘不復生　　越諸魔界
T0212_.04.0656c20:     如日清明
T0212_.04.0656c21: 著解則度者。行有六品。欲界色界無色界結
T0212_.04.0656c22: 聚縛垢。欲界所出癡慢愚惑以自纒絡。是故
T0212_.04.0656c23: 説曰。著解則度也。餘不復生者。彼修行人思
T0212_.04.0656c24: 惟觀察如實知之即求方便求滅彼結生死
T0212_.04.0656c25: 已盡更不受胎梵行已立所作已辦。是故説
T0212_.04.0656c26: 曰。餘不復生也。越諸魔界者。六天以下皆
T0212_.04.0656c27: 是魔界。多諸苦惱閉塞道心不令人至無爲
T0212_.04.0656c28: 之處。閻浮利内有異類衆生。名曰摩佉。晝則
T0212_.04.0656c29: 隱藏處在生熟藏間墮魔部界。是謂欲界爲
T0212_.04.0657a01: 魔所害多諸患禍。賢聖之人越於邪境。是故
T0212_.04.0657a02: 説曰。越諸魔界如日清明者。猶如日明無有
T0212_.04.0657a03: 五蔽。云何爲五蔽。一者雲。二者烟。三者塵。
T0212_.04.0657a04: 四者霧。五者阿須倫手。無此五患者即日月
T0212_.04.0657a05: 清明。修行比丘亦復如是。離五陰蓋。云何爲
T0212_.04.0657a06: 五蓋。一者貪欲蓋。二者瞋恚蓋。三者睡眠
T0212_.04.0657a07: 蓋。四者調戲蓋。五者疑蓋。修行比丘離此
T0212_.04.0657a08: 五蓋者。即得清明内外通達如紫磨金。是故
T0212_.04.0657a09: 説曰。如日清明
T0212_.04.0657a10:   狂惑自恣　　比丘外避　　戒定慧行
T0212_.04.0657a11:     求滿勿離
T0212_.04.0657a12: 狂惑自恣者。愚惑凡夫所行卒暴。猶如猨猴
T0212_.04.0657a13: 捨一取一。心如疾風馳念萬端。是故説曰。狂
T0212_.04.0657a14: 惑自恣也。比丘外避者。持行如水忍恕如
T0212_.04.0657a15: 地。所謂比丘不猗豪族能自制情閉塞六
T0212_.04.0657a16: 門乃謂比丘。是故説曰。比丘外避。戒定慧
T0212_.04.0657a17: 行者。戒品定品慧品晝夜精勤不興放逸。欲
T0212_.04.0657a18: 度巨海當乘大舫。欲趣滅度當須戒定慧行。
T0212_.04.0657a19: 損不善法増益善法。違此正教不順法律者。
T0212_.04.0657a20: 則於佛法聖衆便有相累。是故説曰。戒定慧
T0212_.04.0657a21: 行求滿勿離也
T0212_.04.0657a22:   既不自恣　　又不想念　　是故捨慢
T0212_.04.0657a23:     如是不生
T0212_.04.0657a24: 既不自恣者。不馳於色聲香味細滑法。是故
T0212_.04.0657a25: 説曰既不自恣也。又不想念者。心所念法於
T0212_.04.0657a26: 其中間唯修定意。亦不想念色聲香味細滑
T0212_.04.0657a27: 法。是故説曰。又不想念也。是故捨慢者。内思
T0212_.04.0657a28: 止觀制去意亂。恒入定意不得布現。憍慢色
T0212_.04.0657a29: 聲香味細滑法。是故説曰捨慢也。如是不生
T0212_.04.0657b01: 者。猶如彼不在色聲香味細滑法。心所念法
T0212_.04.0657b02: 亦復如是。心之所念猶如天雨如車翻棄穀。
T0212_.04.0657b03: 心所念惡復多於彼。是故説曰如是不生也
T0212_.04.0657b04:     智者學牢固於諸禁戒律
T0212_.04.0657b05:     直趣泥洹路速得至滅度
T0212_.04.0657b06: 智者學牢固者。承佛教誡受師訓誨去邪就
T0212_.04.0657b07: 正。心常堅固不爲弊心沮壞。是故説曰。智
T0212_.04.0657b08: 者學牢固也。於諸禁戒律者。隨時行道守護
T0212_.04.0657b09: 禁戒。智者所修非愚者所行。是故説曰。於諸
T0212_.04.0657b10: 禁戒律也。直趣泥洹路者。永息無爲亦無終
T0212_.04.0657b11: 始寂滅無生。是故説曰。直趣泥洹路也。速得
T0212_.04.0657b12: 至滅度者。中間無礙猶河暴溢盡趣於海。是
T0212_.04.0657b13: 故説曰。速得至滅度
T0212_.04.0657b14:     華香不逆風芙蓉栴檀香
T0212_.04.0657b15:     徳香逆風熏徳人遍聞香
T0212_.04.0657b16: 昔佛在羅閲祇迦蘭陀竹園所。爾時尊者大
T0212_.04.0657b17: 迦葉在耆闍崛山中。然大迦葉生長豪族。身
T0212_.04.0657b18: 體柔軟食則甘細不曾麤 &MT05231;

。意所開化多愍
T0212_.04.0657b19: 貧窮。至貧家乞得食麤惡食便生疾。内風變
T0212_.04.0657b20: 動遂成暴下。是時世尊告大目連。汝今隨我
T0212_.04.0657b21: 問諸疾人。對曰如是。世尊即將目連詣耆闍
T0212_.04.0657b22: 崛山。時大迦葉獨坐閑房無有瞻病之人。如
T0212_.04.0657b23: 來即往詣大迦葉窟。迦葉見佛欲從坐起。爾
T0212_.04.0657b24: 時世尊告大迦葉曰。汝今抱患但坐勿起吾
T0212_.04.0657b25: 自有坐具自隨。爾時世尊知而問迦葉曰。汝
T0212_.04.0657b26: 今獨空房無有瞻視病者。云何能樂此空山
T0212_.04.0657b27: 中。時釋提桓因在迦葉後立。時大迦葉白世
T0212_.04.0657b28: 尊曰。而説此偈
T0212_.04.0657b29:   捨天王位　　爲徳不惓　　心懷歡喜
T0212_.04.0657c01:     枸翼瞻視
T0212_.04.0657c02: 爾時世尊告釋提桓因而説此偈
T0212_.04.0657c03:     天身性清淨香熏以自塗
T0212_.04.0657c04:     云何降神意瞻視臭穢身
T0212_.04.0657c05: 爾時釋提桓因叉手合掌而白佛言。重説此
T0212_.04.0657c06: 偈
T0212_.04.0657c07:     最勝今當知戒香無等倫
T0212_.04.0657c08:     我今嗅功徳不計醜陋形
T0212_.04.0657c09: 然今世尊天上諸香増熾結本長益塵勞。賢
T0212_.04.0657c10: 聖戒香斷諸結使閉塞禍門不漏諸欲。然今
T0212_.04.0657c11: 世尊如此凡香流轉生死渉歴劫數。不能令
T0212_.04.0657c12: 人永入寂靜。賢聖戒香億千百劫時時乃有。
T0212_.04.0657c13: 爾時世尊微察釋提桓因而説此偈
T0212_.04.0657c14:     善哉天帝因今意甚希有
T0212_.04.0657c15:     能於放逸中攝意修徳本
T0212_.04.0657c16: 爾時世尊因此法本處在大衆而説此頌
T0212_.04.0657c17:     華香不逆風芙蓉旃檀香
T0212_.04.0657c18:     徳香逆風熏徳人遍聞香
T0212_.04.0657c19: 夫世間諸華香盡順風香不逆風香。戒徳之
T0212_.04.0657c20: 香亦逆風香亦順風香。世間華香齊熏欲界
T0212_.04.0657c21: 不熏色界。或直熏一方不熏三方。持戒之香
T0212_.04.0657c22: 香徹十方。華香逼近乃別。持戒之香上徹一
T0212_.04.0657c23: 究竟天。是故説曰。華香不逆風徳人遍聞香
T0212_.04.0657c24:   旃檀多香　　青蓮芳華　　雖謂是眞
T0212_.04.0657c25:     不如戒香
T0212_.04.0657c26: 旃檀多香者諸世所説。沈水木榓旃檀都良
T0212_.04.0657c27: 此是根香。華香者。青蓮芙蓉瞻蔔須乾提末
T0212_.04.0657c28: 須乾提華至解脱華純日精華分陀利華。如
T0212_.04.0657c29: 是衆華數十百種於持戒香百倍千倍萬倍巨
T0212_.04.0658a01: 億萬倍不可以譬喩爲比非心所思非意所
T0212_.04.0658a02: 度。今此衆香隨人一世現身娯樂。不能隨人
T0212_.04.0658a03: 至於後世。持戒之香現世蒙祐於百千劫未
T0212_.04.0658a04: 曾唐捐。是故説曰。雖謂是眞不如戒香也
T0212_.04.0658a05:   華香氣微　　不可謂眞　　持戒之香
T0212_.04.0658a06:     到天殊勝
T0212_.04.0658a07: 華香氣微者。旃檀木＊榓中國所貴邊土所無。
T0212_.04.0658a08: 戒徳之香上熏過諸天。下徹十方彌滿世界
T0212_.04.0658a09: 無不聞者。是故説曰。華香氣微不可謂眞持
T0212_.04.0658a10: 戒之香到天殊勝者。忉利諸天縱情放意所
T0212_.04.0658a11: 念自由猶尚歎譽。持戒之人修善得福爲惡
T0212_.04.0658a12: 墮罪。諸在戒品定品慧品解脱見慧品度知
T0212_.04.0658a13: 見品可敬可貴爲無上道。何以故。如此之人
T0212_.04.0658a14: 爲人導師牽示正路。開人愚冥令見慧明。是
T0212_.04.0658a15: 故説曰。持戒之香到天殊勝
T0212_.04.0658a16:   戒具成就　　定意度脱　　魔迷失道
T0212_.04.0658a17:     魔不知道
T0212_.04.0658a18: 戒具成就者。四部之衆比丘比丘尼優婆塞
T0212_.04.0658a19: 優婆夷。斯戒具清淨無有毫釐缺漏。魔王雖
T0212_.04.0658a20: 有豪勢統領欲界於中獨尊。然不能知四部
T0212_.04.0658a21: 之衆所獲果證。亦復不知從何道果得盡漏
T0212_.04.0658a22: 結。是時弊魔口與心語。此諸黒服之士。剃髮
T0212_.04.0658a23: 露譬偏袒右肩修禪習定。或有進至離我
T0212_.04.0658a24: 濁境。或有往還不由我教。或有永滅不知神
T0212_.04.0658a25: 識所處。或有捨壽知識所趣。是故説曰。魔迷
T0212_.04.0658a26: 於道魔不知道
T0212_.04.0658a27:     此道爲究竟此道無有上
T0212_.04.0658a28:     向得能究＊原禪定是縛魔
T0212_.04.0658a29: 此道爲究竟者。安隱無爲快樂無窮。趣向一
T0212_.04.0658b01: 道至泥洹門。是故説曰。此道爲究竟也。此道
T0212_.04.0658b02: 無有上者。於此道更無有上。諸天龍鬼敬心
T0212_.04.0658b03: 承事興致供養。尊者舍利弗有一沙彌名曰
T0212_.04.0658b04: 純頭。長年八歳得六神通飛騰虚空至阿耨
T0212_.04.0658b05: 泉。有五通梵志名曰須拔。亦至彼泉。時彼耨
T0212_.04.0658b06: 泉守泉青衣鬼。驅逐五通梵志。瓦石打擲不
T0212_.04.0658b07: 使逼近神泉。純頭沙彌乘虚空至。彼青衣神
T0212_.04.0658b08: 鬼數百之衆皆前迎逆。或前收攝衣者。或持
T0212_.04.0658b09: 淨水洗手足者。或以淨巾拂拭首面者。或以
T0212_.04.0658b10: 香湯沐浴身體者。須拔梵志放聲説曰。我今
T0212_.04.0658b11: ＊以得五通神徳無量。力能移山住流迴轉。天
T0212_.04.0658b12: 地猶掌迴珠。自學道＊以來百二十餘年。勞形
T0212_.04.0658b13: 苦體形神疲極。或事五明四處然火日光上
T0212_.04.0658b14: 照。或臥灰糞。或臥荊棘嶮難之中無道不學。
T0212_.04.0658b15: 然更驅逐不得至泉。然此黒衣小兒年在七
T0212_.04.0658b16: 八未離乳哺。身體穢臭故存。然更待敬過重
T0212_.04.0658b17: 迎逆承事用何等故。時青衣鬼語梵志曰。今
T0212_.04.0658b18: 此學士形年雖小行過三界。得賢聖八品道。
T0212_.04.0658b19: 汝今無是故不興敬。有一婆羅門名曰閲叉。
T0212_.04.0658b20: 興立一寺亦名閲叉。恒供給酥油供寺然燈。
T0212_.04.0658b21: 時有遠方婆羅門來至閲叉寺中。又聞閲叉
T0212_.04.0658b22: 梵志高才明徳。偏信佛法建立神廟與共相
T0212_.04.0658b23: 見共相問訊。時有一沙彌復來迎。取油酥供
T0212_.04.0658b24: 寺然燈。衆多梵志語閲叉婆羅門曰。汝審向
T0212_.04.0658b25: 色衣人禮耶。言語未訖沙彌已至。即復禮
T0212_.04.0658b26: 之。衆多梵志語此梵志曰。汝出四姓才藝過
T0212_.04.0658b27: 人天文地理無不觀練。神呪感靈無事不
T0212_.04.0658b28: 剋。今此色衣之人出衆多姓種非眞正。何爲
T0212_.04.0658b29: 違本法而向恭禮。又卿梵志執行清淨自修。
T0212_.04.0658c01: 内藏圖讖祕記行道成福何願不＊剋。文字章
T0212_.04.0658c02: 印無不周悉。佛行寡鮮有何可貴。捨本取末
T0212_.04.0658c03: 是我所疾。蓋聞沙門寒賤巧詐繁滋。幻惑世
T0212_.04.0658c04: 人所行短促。齊榮一身不能延致梵福。正使
T0212_.04.0658c05: 相見正可 &T016254;

拳而已。何爲五體投地恭敬作
T0212_.04.0658c06: 禮耶。我等親見甚怪所以。況先學大人豈能
T0212_.04.0658c07: 恕卿此罪耶。閲叉報衆多婆羅門曰。諸人靜
T0212_.04.0658c08: 默聽我所説妙偈之頌
T0212_.04.0658c09:     賢聖徳難量八直無上道
T0212_.04.0658c10:     是爲沙門梵如來口所宣
T0212_.04.0658c11:     覩此形雖小以果賢聖道
T0212_.04.0658c12:     是故今自歸梵志何爲嗤
T0212_.04.0658c13: 是故説曰。此道無有上也。向得能究＊原者。
T0212_.04.0658c14: 須陀洹斯陀含能斷欲界縛諸纒陰入。是故
T0212_.04.0658c15: 説曰。向得能盡＊原也。禪定是縛魔者。入定
T0212_.04.0658c16: 坐禪之人。樂處閑靜志崇一意。計出入息執
T0212_.04.0658c17: 意牢固。能斷魔縛反縛於魔。入定之人能使
T0212_.04.0658c18: 役鬼神如意即至。佛契經亦説我於天上人
T0212_.04.0658c19: 間遍觀察之。縛中牢者不過魔縛。然爲漏盡
T0212_.04.0658c20: 羅漢所見摧辱。於當來變更不受生。是故比
T0212_.04.0658c21: 丘當作是學當求方便斷魔牢縛◎
T0212_.04.0658c22:     ◎説法雖微少一意專聽受
T0212_.04.0658c23:     此名護法人除去婬怒癡
T0212_.04.0658c24:     衆結永盡者故名爲沙門
T0212_.04.0658c25: 説法雖微少者。少而有要義味相應。昔有二
T0212_.04.0658c26: 比丘在深山中學。一人多聞一人寡淺。時少
T0212_.04.0658c27: 聞者持戒完具所誦經文唯有一句。日日諷
T0212_.04.0658c28: 誦更不求受。時虚空神及山林神日日稱善。
T0212_.04.0658c29: 願樂欲聞道人所説。時彼多聞比丘。以已所
T0212_.04.0659a01: 知衆妙之義甚深經句高聲諷誦。山林諸神
T0212_.04.0659a02: 默然不對。亦不唱善。時多聞比丘。尋懷恚怒
T0212_.04.0659a03: 語彼山神。今此晩學比丘所學淺薄唯誦一
T0212_.04.0659a04: 句。天便稱善哉。我今多聞義理甚深。采拾衆
T0212_.04.0659a05: 經言詞妙語。與汝誦習。然諸天神亦不應對
T0212_.04.0659a06: 亦不稱善。天神報曰。比丘不自責方復責
T0212_.04.0659a07: 我。此少聞比丘言與行相應。汝今比丘雖誦
T0212_.04.0659a08: 三藏行與經。違佛所演出曜。亦有此偈
T0212_.04.0659a09:     説法雖微少一意專聽受
T0212_.04.0659a10:     此名護法人除去婬怒癡
T0212_.04.0659a11: 此比丘與法相應。雖未盡婬怒癡方便令盡。
T0212_.04.0659a12: 汝雖多聞晝夜習婬怒癡貪著色聲香味細
T0212_.04.0659a13: 滑法。此少聞比丘晝夜禪思念不分散。是故
T0212_.04.0659a14: 恒與稱善。汝雖多聞意不專一。是故不稱善。
T0212_.04.0659a15: 時彼比丘聞諸天語即懷慚愧自恥所作。山
T0212_.04.0659a16: 神由尚見我穢行。況神通得道而不觀見耶。
T0212_.04.0659a17: 我今自改思惟妙智。不復興念著婬怒癡。如
T0212_.04.0659a18: 其所行言行相應。諸天日日稱善無量。夫人
T0212_.04.0659a19: 履行隨朋友誘於善法得具足成就。爾時比
T0212_.04.0659a20: 丘執行精勤。得世俗妙法不淨安般念四意
T0212_.04.0659a21: 止煖法頂法忍法世間第一法。以次得證須
T0212_.04.0659a22: 陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。比丘
T0212_.04.0659a23: 得道已報謝諸天。遭蒙勸＊誘拔濯清淵。我今
T0212_.04.0659a24: 得道盡蒙神祇之力。多所饒益多所成就。復
T0212_.04.0659a25: 重與諸天説法心開意解得法眼淨。是故説
T0212_.04.0659a26: 曰説法雖微少
T0212_.04.0659a27:     不放而得稱放逸致毀謗
T0212_.04.0659a28:     不逸摩竭人縁淨得生天
T0212_.04.0659a29: 過去久遠無數世時有佛出世名曰迦葉。至
T0212_.04.0659b01: 眞等正覺在世教化所度有縁衆生已訖。於
T0212_.04.0659b02: 無餘泥洹界而般泥洹。爾時衆生四部之衆
T0212_.04.0659b03: 耶旬舍利起七寶塔興敬供養。復經數世塔
T0212_.04.0659b04: 遂凋壞無補治者。是時義合邑衆九萬二千
T0212_.04.0659b05: 人。時瓶沙王最爲上首。瓶沙王告諸大衆。汝
T0212_.04.0659b06: 等各自勸勵共造福徳。佛世難遇人身難得。
T0212_.04.0659b07: 雖得爲人或墮邊地生邪見家。我等何爲貪
T0212_.04.0659b08: 著世俗歡樂。不如開意修治朽故塔寺。諸人
T0212_.04.0659b09: 靡從受王教。令即共修治朽故塔寺。復共發
T0212_.04.0659b10: 願。我等諸人心齊意同共治此寺。設有毫釐
T0212_.04.0659b11: 福徳者。不墮三塗八難之中。便生天上人中
T0212_.04.0659b12: 同處不異。復聞將來有佛出現名釋迦文。彼
T0212_.04.0659b13: 初説法使我大衆最初得度。以王爲首。是時
T0212_.04.0659b14: 九萬二千人。隨其世壽各各命終。盡生天上
T0212_.04.0659b15: 處忉利天宮。復經數世。閻浮利内有佛出世
T0212_.04.0659b16: 名釋迦文至眞等正覺。十號具足。三十二相
T0212_.04.0659b17: 八十種好紫磨金色圓光七尺。語聲八種如
T0212_.04.0659b18: 羯毘鳥音。是時九萬二千天。受天福已各各
T0212_.04.0659b19: 命終生摩竭國界。瓶沙王長年八歳係嗣
T0212_.04.0659b20: 王後以法治化。無有阿曲修治正法恩慈下
T0212_.04.0659b21: 及不害生命。分檀布施周窮濟戹遠行經過
T0212_.04.0659b22: 暫停息者盡供給之。是時儒童菩薩。捨八萬
T0212_.04.0659b23: 婇女捐王重位。夜非人時捨國求道自剃頭
T0212_.04.0659b24: 髮。復脱寶衣所乘白馬盡付車匿還國白王。
T0212_.04.0659b25: 生死苦惱憂勞無數。子今學道要求果證。若
T0212_.04.0659b26: 成所願還當度王。是時菩薩轉復前進。道逢
T0212_.04.0659b27: 獵師著其法服状如沙門。菩薩問獵者所著
T0212_.04.0659b28: 法服名爲何等。獵師報曰。此名袈裟被著遊
T0212_.04.0659b29: 獵群鹿見已謂爲學道之人。皆來敬附各無
T0212_.04.0659c01: 恐懼。我等以次取殺用自存命。菩薩聞此倍
T0212_.04.0659c02: 興悲慈
T0212_.04.0659c03:     夫人依四等拔濟衆生類
T0212_.04.0659c04:     袈裟如來服除穢而造穢
T0212_.04.0659c05: 我今有此著身天衣極細軟好可共博貿。獵
T0212_.04.0659c06: 師報曰。王子生長深宮身體軟細。不更寒苦
T0212_.04.0659c07: 恐壞王子身。菩薩報曰。但貿無苦。此是古聖
T0212_.04.0659c08: 賢人幖式。獵師報曰。王子寶衣價直無數。
T0212_.04.0659c09: 今此袈裟無所任施何爲苟欲博貿。菩薩報
T0212_.04.0659c10: 曰。意欲所須不計貴賤。獵師報曰。此衣垢穢
T0212_.04.0659c11: 膿血臭處不敢博貿。菩薩報曰。臭之與香開
T0212_.04.0659c12: 意見與自當浣濯。獵師即脱衣貿菩薩寶衣。
T0212_.04.0659c13: 是時菩薩著法衣手執藕華葉。入羅閲城乞
T0212_.04.0659c14: 食。爾時數千萬衆普集一處。逢見菩薩擧手
T0212_.04.0659c15: 讃歎。或言。善來。或言。日月。或有叉手自歸
T0212_.04.0659c16: 命者。或相問訊。爲是天耶。梵耶。釋提桓因
T0212_.04.0659c17: 耶。衆人所圍不容乞求。尋執華葉還至城外
T0212_.04.0659c18: 徑至東山。人衆追逐前後相次。時瓶沙王在
T0212_.04.0659c19: 高樓上。遙見人衆追逐菩薩。即問左右此諸
T0212_.04.0659c20: 人衆皆奔趣山爲有何故。有一大臣審識菩
T0212_.04.0659c21: 薩。即白王曰。此是釋種子辭家出學遊蕩在
T0212_.04.0659c22: 外。或能謀圖國事當往誅殺。瓶沙聞已告彼
T0212_.04.0659c23: 臣曰。護卿種族勿吐此言。正使釋子紹王位
T0212_.04.0659c24: 者作轉輪聖王。我等便爲臣佐。若使出家學
T0212_.04.0659c25: 道自致佛者。我等願爲上首弟子。最初説法
T0212_.04.0659c26: 先在其例。是瓶沙王車載飮食種種甘饌。往
T0212_.04.0659c27: 就山中與菩薩相見尋前禮足。自稱姓字摩
T0212_.04.0659c28: 竭國界瓶沙王者我身是也。菩薩報曰。我先
T0212_.04.0659c29: 識矣何須致敬。瓶沙王啓曰。今獻微貢供食
T0212_.04.0660a01: 之餘願見納受以示微心。菩薩默然受食食
T0212_.04.0660a02: 訖行清淨水。王前白言。若使王子成無上道
T0212_.04.0660a03: 者。當見先度永離世苦。時瓶沙王禮足取別。
T0212_.04.0660a04: 菩薩進路到阿蘭所。阿蘭諸弟子等。遙見菩
T0212_.04.0660a05: 薩來即白其師。今有一人端正殊特徑趣師
T0212_.04.0660a06: 門必求爲弟子也。時阿蘭即告弟子而説此
T0212_.04.0660a07: 頌
T0212_.04.0660a08: 出曜經卷第九
T0212_.04.0660a09:
T0212_.04.0660a10:
T0212_.04.0660a11: 出曜經卷第十
T0212_.04.0660a12: 　姚秦涼州沙門竺佛念譯　
T0212_.04.0660a13: 學品第八
T0212_.04.0660a14:   護身惡行　　自正身行　　護身惡者
T0212_.04.0660a15:     修身善行
T0212_.04.0660a16: 護身惡行者。何以故説身惡行。自知内過知
T0212_.04.0660a17: 他人過故名惡行。惡已充具顏色變異。或以
T0212_.04.0660a18: 手拳相加毀壞形體。此惡衆事今世後世不
T0212_.04.0660a19: 獲安隱。或墮餓鬼畜生中形貌醜陋。若生人
T0212_.04.0660a20: 中才不及人。有異梵志爲犬所噛梵志恚怒
T0212_.04.0660a21: 身心熾盛。要治惡犬使不暴虐。父母告曰。
T0212_.04.0660a22: 梵志猶犬＊噛婆羅門。婆羅門復可＊噛犬不
T0212_.04.0660a23: 也。梵志報父母要當治犬使不縱毒。父母告
T0212_.04.0660a24: 子不隨我教恣汝所爲。是時梵志捉犬反縛
T0212_.04.0660a25: 以杖捶打。打時有二非義草索傷犬足復令
T0212_.04.0660a26: 失糞。此衆生類亦復如是。諍小致大以用害
T0212_.04.0660a27: 身。諸佛世尊大慈加被訓誨衆生令不諍訟。
T0212_.04.0660a28: 然衆生類不從其教瞋恚所纒。復生二非義
T0212_.04.0660a29: 爲衆苦所縛。當復經歴地獄餓鬼畜生之惱。
T0212_.04.0660b01: 雖得爲人形貌醜陋。如是衆惱不可稱記。是
T0212_.04.0660b02: 故世尊説護身惡行。護身惡行已獲何功徳。
T0212_.04.0660b03: 答曰。獲二功徳名譽善本。云何爲二。若處在
T0212_.04.0660b04: 天宮受福自然七寶殿堂懸處虚空。若生人
T0212_.04.0660b05: 中顏貌端正見者歡喜皆來歸仰。在大衆中
T0212_.04.0660b06: 爲數千萬衆所見尊奉。如月獨明衆星迴附。
T0212_.04.0660b07: 是故説曰。護身惡行。自正身行者得何功徳
T0212_.04.0660b08: 有何名譽。答曰。於現世中亦得名譽。若使身
T0212_.04.0660b09: 滅命終亦得名譽。云何於現身中而得名譽。
T0212_.04.0660b10: 若於今身進止行來。爲數千萬衆所見供養
T0212_.04.0660b11: 若身壞。命終生善處天上。自正身行復有何
T0212_.04.0660b12: 功徳。答曰。 &T021032;

弊邪魅暴惡鬼神不能得便。怨
T0212_.04.0660b13: 讐伺捕不能得捉。於是頌曰
T0212_.04.0660b14:     怨讎彌滿世欲求得其捉
T0212_.04.0660b15:     種惡還自加猶蛇反自毒
T0212_.04.0660b16: 形爲苦本心爲禍首。是故世尊説曰。自正身
T0212_.04.0660b17: 行也。護身惡者何以故説。惡行所趣非眞如
T0212_.04.0660b18: 所説惡財惡子惡服惡處惡土此皆名惡。或
T0212_.04.0660b19: 縁知親作惡。或縁非知親作惡。是故如來説
T0212_.04.0660b20: 護身惡者也。修身善行者。善行有二業如所
T0212_.04.0660b21: 説。善財善子善服善處善土身修善行。於佛
T0212_.04.0660b22: 法聖衆父母尊長盡行恭敬無他越逸。是故
T0212_.04.0660b23: 世尊説修身善行也
T0212_.04.0660b24:   護口惡行　　自正口行　　護口惡者
T0212_.04.0660b25:     修口善行
T0212_.04.0660b26: 護口惡行者何以故説。自知内過知他人過
T0212_.04.0660b27: 故名曰惡行。若已瞋恚發口罵詈虚生過
T0212_.04.0660b28: 恡。使數千萬衆皆生惡念。而不自覺亦復不
T0212_.04.0660b29: 知。後受惡報咸共懷瞋恚。彼罵者後入地獄
T0212_.04.0660c01: 餓鬼畜生受苦無量。若生人中多被誹謗言
T0212_.04.0660c02: 不信用。能守護口者自致福報亦生天上快
T0212_.04.0660c03: 樂自然。若生爲人不被麤言。是故説曰。護
T0212_.04.0660c04: 口惡行也。自正口行者爲得何等功徳。答曰。
T0212_.04.0660c05: 爲數千萬衆所見歎譽。傳相告語此人良謹
T0212_.04.0660c06: 與行相應言不麤獷。不求彼短不譏彼失口
T0212_.04.0660c07: 齒端嚴言不強吃。是故説曰。自正口行也。護
T0212_.04.0660c08: 口惡者者其義有二。或當賢聖默然。或當法
T0212_.04.0660c09: 説義説。夫欲出言先當自理。言致敗身非獨
T0212_.04.0660c10: 一人。若吐麤言爲人所疾進止行來無人敬
T0212_.04.0660c11: 待。是故説曰。護口惡者也。修口善行者。諸修
T0212_.04.0660c12: 善行之人心懷仁慈吐言柔軟不傷人意爲衆
T0212_.04.0660c13: 多人所見愛念。是故説曰修口善行也
T0212_.04.0660c14:   護意惡行　　自正意行　　護意惡者
T0212_.04.0660c15:     修意善行
T0212_.04.0660c16: 護意惡行者。於意三行最爲上首。意一念頃
T0212_.04.0660c17: 能使城郭村落盡爲丘野。如契經所説。云何
T0212_.04.0660c18: 居士汝頗聞有流沙空。野隨沙門空野閑靜
T0212_.04.0660c19: 空野不。長者白佛。聞有流沙曠野隨沙門空
T0212_.04.0660c20: 野閑靜空野。佛告居士。云何居士誰造此流
T0212_.04.0660c21: 沙空野隨沙門空野。長者白佛。皆由神仙意
T0212_.04.0660c22: 念惡故。呪術所作有此流沙空野隨沙門空
T0212_.04.0660c23: 野。如修行經説。十九人執修正行唯有一人
T0212_.04.0660c24: 不應在閑靜之處。以其口業心。惡持行之人
T0212_.04.0660c25: 不許此人在曠野間。即告彼人曰。汝心懷惡
T0212_.04.0660c26: 所念不善。宜在人間誦習經典佐助衆事。役
T0212_.04.0660c27: 心亂意應成道果。汝設在空之中欲求空意
T0212_.04.0660c28: 意方念亂恒。生不善自致滅亡不至善道。不
T0212_.04.0660c29: 護意者隨意所種入地獄餓鬼畜生中。設得

Footnote:

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