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出曜經 (No. 0212_ 竺佛念譯 ) in Vol. 04
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T0212_.04.0644a01: 百慮千失猶是上行。爾時梵行説此偈曰
T0212_.04.0644a02: 雖多誦習義 放逸下從正
T0212_.04.0644a03: 如牧數他牛 不獲沙門正
T0212_.04.0644a04: 爾時多聞比丘素自聰鑒。猶如新衣易染爲
T0212_.04.0644a05: 色。時多聞比丘改往修來潔心淨意。諸漏已
T0212_.04.0644a06: 盡得阿羅漢果。六通清徹存亡自由所願成
T0212_.04.0644a07: 就
T0212_.04.0644a08: 出曜經卷第六
T0212_.04.0644a09:
T0212_.04.0644a10:
T0212_.04.0644a11:出曜經卷第七
T0212_.04.0644a12: 姚秦涼州沙門竺佛念譯
T0212_.04.0644a13: 放逸品之二
T0212_.04.0644a14: ◎吾觀遠來士 衆相不缺漏
T0212_.04.0644a15: 此必王世界 終不宗奉師
T0212_.04.0644a16: 是時菩薩問阿蘭曰。汝學積久渉苦無數爲
T0212_.04.0644a17: 獲何證而自娯樂。阿蘭報曰。吾所遊學度於
T0212_.04.0644a18: 色想上至空處。於其中間而自娯樂。是時菩
T0212_.04.0644a19: 薩便作是念。阿蘭無智獨吾有智阿蘭無信
T0212_.04.0644a20: 獨吾有信。阿蘭猶尚得此空定。況我進學不
T0212_.04.0644a21: 成無上等正覺乎。是時菩薩思惟色想。反覆
T0212_.04.0644a22: 校計即獲空定。即問阿蘭。汝所獲定齊是空
T0212_.04.0644a23: 耶復出空耶。阿蘭曰。菩薩所學定意齊是而
T0212_.04.0644a24: 已。更無餘定可狎習者。是時菩薩内自思惟。
T0212_.04.0644a25: 吾今宜可至欝頭藍弗所。即至藍弗所問藍
T0212_.04.0644a26: 弗曰。汝今在此學來積久爲獲何定而自娯
T0212_.04.0644a27: 樂。藍弗報曰。吾所遊學從不用處。至有想無
T0212_.04.0644a28: 想處。菩薩聞已即自入定。便獲不用處至有
T0212_.04.0644a29: 想無想處。是時菩薩便作是念。藍弗無智獨
T0212_.04.0644b01: 吾有智藍弗無信獨吾有信。藍弗猶尚能獲
T0212_.04.0644b02: 此定。況我進學不成無上等正覺乎。菩薩捨
T0212_.04.0644b03: 此定已不由此法。得成無上等正覺。内自思
T0212_.04.0644b04: 惟説此偈曰
T0212_.04.0644b05: 衆生貪自喪 樂獲世俗定
T0212_.04.0644b06: 輪轉墮生死 禍災入世冥
T0212_.04.0644b07: 是時菩薩復自思惟此。非至要泥洹之道。我
T0212_.04.0644b08: 當更求出要之路。復向藍弗説此偈曰
T0212_.04.0644b09: 我當暴屍骸 露現鉤鏁骨
T0212_.04.0644b10: 要當方便求 生老病死本
T0212_.04.0644b11: 是時菩薩便復前進在閑靜處。勤形苦體日
T0212_.04.0644b12: 進一麻一米六年苦行。意欲起行起則前倒
T0212_.04.0644b13: 坐則却偃。是時兜術諸天下降衞侍菩薩。觀
T0212_.04.0644b14: 見菩薩無出入息。或言命終或言滅度。悲哀
T0212_.04.0644b15: 感結而説斯偈
T0212_.04.0644b16: 本執弘誓心 拯世無邊境
T0212_.04.0644b17: 捨彼忉利宮 今方取命終
T0212_.04.0644b18: 爾時有天前問菩薩。若使尊人厭患人間飮
T0212_.04.0644b19: 食精氣。當以天上自然精氣益菩薩力。是時
T0212_.04.0644b20: 菩薩復作是念。若我今日受天上精氣。斷人
T0212_.04.0644b21: 間食者則非其宜。是時菩薩便不受諸天所
T0212_.04.0644b22: 貢飮食精氣。菩薩勤苦苦行已經六年。便自
T0212_.04.0644b23: 校計身中我今氣力羸劣。夫成無上等正覺
T0212_.04.0644b24: 道不以苦行勞身然後成道。我今宜可飮食
T0212_.04.0644b25: 人間之食。食麨米蜜糗膏油塗身。是時菩薩
T0212_.04.0644b26: 便説此偈
T0212_.04.0644b27: 煎熬濕愛本 以心智斷別
T0212_.04.0644b28: 心爲萬想本 計身無有仇
T0212_.04.0644b29: 爾時菩薩即如所念。人奉蜜糗乳糜膏油塗
T0212_.04.0644c01: 身。時菩薩左右有梵志二女供給所須。時彼
T0212_.04.0644c02: 二女
五百牛乳飮二百五十牛。復二百
T0212_.04.0644c03: 五十牛乳飮百二十五牛。復百二十五牛。
T0212_.04.0644c04: 飮六十牛。六十牛飮三十。復三十飮十
T0212_.04.0644c05: 五。十五飮七復七。便爲菩薩作食。乳沸
T0212_.04.0644c06: 出釜上一仭復還入釜。時有相師梵志。見釜
T0212_.04.0644c07: 乳沸還相謂言。若有立根得力食此乳＊糜者
T0212_.04.0644c08: 便成無上等正覺道。時二女人以金＊盂盛＊糜
T0212_.04.0644c09: 貢上菩薩。菩薩納受食已澡漱以金器投于
T0212_.04.0644c10: 水中。釋提桓因接取持詣天上。菩薩氣力充
T0212_.04.0644c11: 體渡尼連禪水。是時水側有一人。名曰吉祥。
T0212_.04.0644c12: 執劍刈草。菩薩直前語吉祥曰。見與少草敷
T0212_.04.0644c13: 地結跏趺坐。吉祥奉上草往詣樹下躬自敷
T0212_.04.0644c14: 草結＊跏趺坐。發大弘誓我今已坐此樹下終
T0212_.04.0644c15: 不壞坐要成無上等正覺道。乃起于座。是時
T0212_.04.0644c16: 弊魔將十八億衆并魔子薩陀至菩薩所。或
T0212_.04.0644c17: 獸頭人身或一頭兩體。或爲猨猴師子虎兕
T0212_.04.0644c18: 毒蛇惡獸魔鬼形體若干。擔山吐火手執刀
T0212_.04.0644c19: 劍戈矛戟楯。側塞虚空跳踔吼喚來恐菩
T0212_.04.0644c20: 薩。菩薩慈力一毛不動。便成無上等正覺道
T0212_.04.0644c21: 魔即退還。是時如來熟視道樹目未曾眴。時
T0212_.04.0644c22: 有三賈客遠渉道來欲還本土。諸天固遮不
T0212_.04.0644c23: 使時過牛車頓躓。諸天告曰。如來成道已經
T0212_.04.0644c24: 七日可往奉獻飮食。即以器盛蜜酪酥往至
T0212_.04.0644c25: 如來所貢上飮食。是時如來不欲納受。所以
T0212_.04.0644c26: 然者。若我舒手取食者與外道梵志不別。我
T0212_.04.0644c27: 今當觀過去諸佛世尊爲用何食。適作是念。
T0212_.04.0644c28: 諸天空中曰。過去諸佛皆用鉢食發語已訖。
T0212_.04.0644c29: 四天王奉上四鉢。非是巧匠所造自然成就。
T0212_.04.0645a01: 是時如來復作是念。今四天王奉上四鉢。若
T0212_.04.0645a02: 我取一捨三取三捨一則非其宜。今盡取四
T0212_.04.0645a03: 鉢拍爲一鉢。時彼賈人以蜜酥酪奉上如來。
T0212_.04.0645a04: 即爲嚫願。今所布施欲使食者得充氣力。當
T0212_.04.0645a05: 令施家世世受福安快無病終保年壽終受吉
T0212_.04.0645a06: 祥。兩足安隱四足安隱遠來安隱現在安隱
T0212_.04.0645a07: 夜安隱晝安隱日中安隱一切諸
子安隱居
T0212_.04.0645a08: 家盡安隱無病内安隱。及諸一切眷屬安隱。
T0212_.04.0645a09: 多諸淨潔飮食治百秋見百秋。爾時世尊七
T0212_.04.0645a10: 七四十九日默然不説法。内自思惟。欲使前
T0212_.04.0645a11: 人自來請受。時摩竭人民聞菩薩已成佛道。
T0212_.04.0645a12: 晝夜懇惻追念如來。摩竭國界疫氣縱横。應
T0212_.04.0645a13: 度衆生八萬人死盡生天上。爾時世尊漸復
T0212_.04.0645a14: 前進先降五。次二五次三十七次十三村人。
T0212_.04.0645a15: 爾時閻浮利地有六十羅漢如來六十一。爾
T0212_.04.0645a16: 時世尊告諸比丘。汝等人間分衞兩兩爲伴
T0212_.04.0645a17: 愼勿獨行。所以然者。衆生處世或有利根或
T0212_.04.0645a18: 有鈍根。不遇沙門者便失泥洹。爾時世尊轉
T0212_.04.0645a19: 詣欝毘黎梵志村聚。爾時世尊降千梵志轉
T0212_.04.0645a20: 向羅閲城。瓶沙王聞如來轉詣羅閲城人間
T0212_.04.0645a21: 分衞。即嚴四種兵欲出城外。諸天閉城門不
T0212_.04.0645a22: 使王出。王問左右何故不出城。虚空報曰大
T0212_.04.0645a23: 王當知。有縁衆生幽繋在獄。若王放大赦者
T0212_.04.0645a24: 乃得見如來耳。爾時大王尋放大赦牢獄繋
T0212_.04.0645a25: 囚悉得開解。是時王尋得出城往迎世尊。如
T0212_.04.0645a26: 來遙見瓶沙即下道詣尼拘留樹下坐。時瓶
T0212_.04.0645a27: 沙王即下歩進往趣如來頭面禮足。三自稱
T0212_.04.0645a28: 字姓名我是摩竭國界瓶沙王也。世尊告曰。
T0212_.04.0645a29: 我先以知摩竭王耳。爾時世尊命王復坐
T0212_.04.0645b01: 漸與説法。使摩竭人民萬二千人諸天八萬
T0212_.04.0645b02: 諸塵垢盡法眼得生。是故説曰不逸摩竭人
T0212_.04.0645b03: 縁淨得生天
T0212_.04.0645b04: 不欲致名譽 智者分別義
T0212_.04.0645b05: 無逸義豐饒 智者所承受
T0212_.04.0645b06: 不欲致名譽者。爲諸賢聖正見之人。復爲諸
T0212_.04.0645b07: 佛賢聖弟子所見歎譽。如此之人能去放逸
T0212_.04.0645b08: 習清淨行。不放逸之人於諸善法増益功徳
T0212_.04.0645b09: 多所饒益。夫人處世從今世至後世。與善法
T0212_.04.0645b10: 相遇遭賢遇聖聞法輒得蒙度。皆由不放逸
T0212_.04.0645b11: 得此名譽。在在處處紹繼佛種正法久存。是
T0212_.04.0645b12: 故説曰不欲致名譽。智者分別義者。廣學之
T0212_.04.0645b13: 人亦知俗義復知道義。云何知俗義。或習耕
T0212_.04.0645b14: 田種作或入海採寶或學書文辭或算計歴
T0212_.04.0645b15: 數或學刻印封藏或爲王者執使通致遠近或
T0212_.04.0645b16: 和合二寇各處無爲。如此俗義皆由不放逸
T0212_.04.0645b17: 得辦此事。云何智者解了道義。坐禪誦經佐
T0212_.04.0645b18: 助衆事。云何坐禪。夫坐禪。入定者得須陀洹
T0212_.04.0645b19: 果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得初禪二
T0212_.04.0645b20: 禪三禪四禪。空處識處不用處有想無想處。
T0212_.04.0645b21: 復得四等慈悲喜護神足天耳。知他人心智
T0212_.04.0645b22: 自識宿命。復見衆生逝者生者不憍慢之人
T0212_.04.0645b23: 入禪定意。辦此諸法成第一義。斯由不放逸
T0212_.04.0645b24: 也。放逸之人終不成辦。是謂坐禪之人所獲
T0212_.04.0645b25: 功徳。云何誦經堪任誦習。契經律阿毘曇雜
T0212_.04.0645b26: 藏及外異學所誦經典。有人禀受不悋其義。
T0212_.04.0645b27: 若有外學來詰問者。便能詶答無有狐疑。放
T0212_.04.0645b28: 逸人不能習此法。放逸人者不能成辦。云
T0212_.04.0645b29: 何佐助衆事。是時無放逸人能勸四輩供事
T0212_.04.0645c01: 三寶興起塔寺。或起講堂冬温夏涼或作食
T0212_.04.0645c02: 堂修治補缺散華燒香香汁灑地供給當來過
T0212_.04.0645c03: 去現在衆僧。不放逸之人能成辦此事。放逸
T0212_.04.0645c04: 人者不能成辦。是故説曰智者分別義。無逸
T0212_.04.0645c05: 義豐饒者。不放逸人饒財多寶。於世技術無
T0212_.04.0645c06: 所乏短。意欲施行出衆人表。採致眞珠車
T0212_.04.0645c07: 馬瑙虎珀水精琉璃無價摩尼珠。此是俗間
T0212_.04.0645c08: 不放逸所得。出家學道得阿羅漢。獲第一妙
T0212_.04.0645c09: 智見致身證。得空入空三昧。得無願入無願
T0212_.04.0645c10: 三昧。得無想入無＊想三昧。得此泥洹要路
T0212_.04.0645c11: 者。皆由不放逸也。是故説曰無逸義豐饒也。
T0212_.04.0645c12: 智者所承受者。所以言智者。言無漏失。語常
T0212_.04.0645c13: 含笑不懷憍慢。便能興致如此之徳。無智之
T0212_.04.0645c14: 人不能成辦。是故説曰智者所承受
T0212_.04.0645c15: 現在所存義 亦及後世縁
T0212_.04.0645c16: 勇士能演説 是謂明智士
T0212_.04.0645c17: 現在所存義者。不放逸人於現在法中。多獲
T0212_.04.0645c18: 財寶自然受福。爲人所念言從語用承受其
T0212_.04.0645c19: 教。放逸人則無是也。是故説曰現在所存義
T0212_.04.0645c20: 也。亦及後世縁者。不放逸人得爲人次便能
T0212_.04.0645c21: 布施持戒守齊。見諸行道者伐其歡喜。以
T0212_.04.0645c22: 諸善法香熏身體。於百千世顏貌端容。是故
T0212_.04.0645c23: 説曰亦及後世縁也。勇士能演義者。隨時應
T0212_.04.0645c24: 適不失其所。所謂勇士者佛及弟子是也。是
T0212_.04.0645c25: 故説曰勇士能演＊義也。是謂明智士者。能成
T0212_.04.0645c26: 就衆法分別思惟爲人。導將示人之善除人
T0212_.04.0645c27: 之惡
T0212_.04.0645c28: 比丘謹愼樂 放逸多憂愆
T0212_.04.0645c29: 能免深海難 如象拔淤泥
T0212_.04.0646a01: 昔佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時國王波
T0212_.04.0646a02: 斯匿有一暴象。恒入軍陣所在征伐無不降
T0212_.04.0646a03: 伏。然彼暴象飮酒過多沒在深泥。將諸大象
T0212_.04.0646a04: 人衆數千共挽此象不能移動。有一智人見
T0212_.04.0646a05: 而問曰。汝等衆人何等作爲。衆人報曰。王家
T0212_.04.0646a06: 大象暴戰沒在深泥。以數千象力及以人衆
T0212_.04.0646a07: 共挽不能移動。智人問曰。此象先時力爲多
T0212_.04.0646a08: 少。衆人報曰。此象戰鬪力無涯限。智人復告
T0212_.04.0646a09: 衆人。汝等還捨象衆吾能拔出使得無他。是
T0212_.04.0646a10: 時智人即集鼓角椎鍾鳴鼓。像如戰鬪。復使
T0212_.04.0646a11: 衆人皆著器仗。象聞鼓聲謂爲大寇入境共
T0212_.04.0646a12: 相攻伐。即從深泥越奔趣軍衆馳奔四面
T0212_.04.0646a13: 求索戰鬪。時波斯匿王問左右。拔象淤泥
T0212_.04.0646a14: 是誰之力。左右白王。有一遠僑智人。設此權
T0212_.04.0646a15: 謀得免象難。王尋賞用以爲輔佐。時有衆多
T0212_.04.0646a16: 比丘眼見耳聞。便自校計象爲六畜無有慧
T0212_.04.0646a17: 明。墮無閑處聞戰鬪聲。便從＊淤泥而自拔
T0212_.04.0646a18: 濟。然我衆人沒在生死之海。不離五道之難。
T0212_.04.0646a19: 有生老病死毒畏之患不能自拔。共相追逐
T0212_.04.0646a20: 一身滅壞。復受一身動與罪連。還轉六趣求
T0212_.04.0646a21: 出無期。是時諸比丘日夜精勤不暇食息。如
T0212_.04.0646a22: 救火然如避劫燒熾然。諸法焚燒結使。如鐵
T0212_.04.0646a23: 百錬成器必利。人亦如是。結去心存曤然
T0212_.04.0646a24: 大悟。得阿羅漢果。六通清徹存亡自由。爾時
T0212_.04.0646a25: 世尊以天眼觀清淨無瑕穢。知諸比丘執志
T0212_.04.0646a26: 堅固信不懷惓各相剋勵。復知戰象自拔
T0212_.04.0646a27: ＊淤泥。爲後衆生作大炬明。亦使正法久存於
T0212_.04.0646a28: 世。闡揚大教遠近聽聞。在諸大衆而説此偈
T0212_.04.0646a29: 比丘謹愼樂 放逸多憂愆
T0212_.04.0646b01: 能免深海難 如象拔淤泥
T0212_.04.0646b02: 比丘謹愼樂者。持行比丘心不放逸。内外清
T0212_.04.0646b03: 徹無有瑕垢。遊志無爲無染無汚。是故説曰
T0212_.04.0646b04: 比丘謹愼樂。放逸多憂愆者。衆畏之原首多
T0212_.04.0646b05: 諸愆咎。亡國破家無不由之。猶火猶賊亦如
T0212_.04.0646b06: 毒藥。放逸之人心意倒錯墮入惡趣自入深
T0212_.04.0646b07: 淵。復教人入淵多諸恐畏初無歡樂之心。是
T0212_.04.0646b08: 故説曰放逸多憂愆也。能免深海難者。云何
T0212_.04.0646b09: 名爲深海難。餓鬼畜生地獄。是欲從三趣
T0212_.04.0646b10: 求毫釐善而不可得。能自拔濟者得須陀洹
T0212_.04.0646b11: 果。能拔餓鬼畜生之難以離世患不與罪倶。
T0212_.04.0646b12: 是故説曰能免深海難也。如象拔淤泥者。是
T0212_.04.0646b13: 時戰象内心自念。吾前後來受王寵待甘美
T0212_.04.0646b14: 飮食。吾先服食與王鬪戰無不降伏。設我今
T0212_.04.0646b15: 日沒在淤泥不自拔出與王進鬪者。則我失
T0212_.04.0646b16: 由來之名。亦使一國被其毀辱。是故説曰如
T0212_.04.0646b17: 象拔淤泥
T0212_.04.0646b18: 比丘謹愼樂 放逸多憂愆
T0212_.04.0646b19: 散灑諸惡法 如風飄落葉
T0212_.04.0646b20: 昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時衆
T0212_.04.0646b21: 多比丘在彼衆中日夜行道。樹木繁茂蔭厚
T0212_.04.0646b22: 晝闇各不相見。賊寇縱逸在彼暴虐。恐怖諸
T0212_.04.0646b23: 行道比丘。及至秋節風飄葉落。各得相見賊
T0212_.04.0646b24: 自隱藏。時諸比丘復作是念。蔭厚葉茂寇賊
T0212_.04.0646b25: 縱逸外事如是内亦當爾。毛髮爪齒形容殊
T0212_.04.0646b26: 妙。覆諸結使姦愛遊蕩。得伺其便。劫善本財
T0212_.04.0646b27: 貨。衆多比丘到時。持鉢入城乞食。還詣精舍
T0212_.04.0646b28: 自敷＊座具。端意正心係念在前。思惟方便伐
T0212_.04.0646b29: 結使賊漸漸除垢。斷欲愛色愛無色愛。爾時
T0212_.04.0646c01: 世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見諸比丘共相
T0212_.04.0646c02: 篤勵懇惻其心。各在閑靜思惟校計。各除欲
T0212_.04.0646c03: 愛色愛無色愛。爾時世尊。欲使大法久存於
T0212_.04.0646c04: 世。爲後衆生作大炬明。闡揚大教遠近聽聞。
T0212_.04.0646c05: 在諸大衆而説斯偈
T0212_.04.0646c06: 比丘謹愼樂 放逸多憂愆
T0212_.04.0646c07: 散灑諸惡法 如風飄落葉
T0212_.04.0646c08: 結使大聚智慧火然。斯不由師自然覺悟。後
T0212_.04.0646c09: 學衆生能法此者學中之上。從師承受學不進
T0212_.04.0646c10: 者學中下也。如是比丘。當求上學勿爲下學
T0212_.04.0646c11: 比丘謹愼樂 放逸多憂愆
T0212_.04.0646c12: 結使所纒裹 爲火燒已盡
T0212_.04.0646c13: 昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時衆
T0212_.04.0646c14: 多比丘日夜行道。地中衆草極大茂盛各不
T0212_.04.0646c15: 相見。賊寇縱逸在彼暴虐。恐怖諸行道比丘。
T0212_.04.0646c16: 及至秋節風飄葉落各得相見賊自隱藏。時
T0212_.04.0646c17: 諸比丘復作是念。蔭厚草茂寇賊縱逸外事
T0212_.04.0646c18: 猶然。況復於内髮毛爪齒形容端正殊妙覆
T0212_.04.0646c19: 諸結使。姦愛遊蕩得伺其便劫善本財貨。衆
T0212_.04.0646c20: 多比丘至時持鉢入城乞食。還詣精舍自敷
T0212_.04.0646c21: ＊座具。端意正心係念在前。思惟方便伐結使
T0212_.04.0646c22: 賊漸漸除垢。斷欲愛色愛無色愛。爾時世尊
T0212_.04.0646c23: 以天眼。觀清淨無瑕穢。見諸比丘共相篤勵
T0212_.04.0646c24: 懇惻其心。各在閑靜思惟校計。各除欲愛色
T0212_.04.0646c25: 愛無色愛。爾時世尊。欲使大法久存於世。爲
T0212_.04.0646c26: 後衆生作大炬明。闡揚大教遠近聽聞。在諸
T0212_.04.0646c27: 大衆而説斯偈
T0212_.04.0646c28: 比丘謹愼樂 放逸多憂愆
T0212_.04.0646c29: 結使所纒裹 爲火燒已盡
T0212_.04.0647a01: 猶如野火燒盡茂草永滅無餘。此亦如是除
T0212_.04.0647a02: 欲界結使亦無遺餘
T0212_.04.0647a03: 比丘謹愼樂 放逸多憂愆
T0212_.04.0647a04: 各各以次第 得盡諸結使
T0212_.04.0647a05: 昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時衆
T0212_.04.0647a06: 多比丘日夜行道。到時入城分衞。道逢王者
T0212_.04.0647a07: 收估取利送詣王藏。諸比丘見已内自思惟。
T0212_.04.0647a08: 王者教令民悉靡從。況今如來有無量之藏
T0212_.04.0647a09: 何者是耶。所謂四意止四意斷四神足五根
T0212_.04.0647a10: 五力七覺意八直行。有此諸道之法。得盡結
T0212_.04.0647a11: 使爲良爲美無過上者。是故説曰各各以次
T0212_.04.0647a12: 第得盡諸結使
T0212_.04.0647a13: 比丘謹愼樂 放逸多憂愆
T0212_.04.0647a14: 義解分別句 行息永安寧
T0212_.04.0647a15: 昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時衆
T0212_.04.0647a16: 多比丘。到時著衣持鉢入羅閲祇城乞食。見
T0212_.04.0647a17: 諸王子及長者子數十之衆。共學射御筈筈
T0212_.04.0647a18: 相拄無空漏者。時諸比丘見已便作是念。此
T0212_.04.0647a19: 諸貴族子。學此射術者希望稱譽兼俟外寇
T0212_.04.0647a20: 令敵不入國。雖學是術不成學術能以毫釐。
T0212_.04.0647a21: 四諦分別思惟係在心者乃爲學術。衆多比
T0212_.04.0647a22: 丘乞食訖還出城到精舍。澡洗手脚敷尼師
T0212_.04.0647a23: 壇。結＊跏趺坐係念在前。晝夜不息便獲四
T0212_.04.0647a24: 諦。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見諸比
T0212_.04.0647a25: 丘共相篤勵懇惻其心。各在閑靜思惟校計
T0212_.04.0647a26: 各除欲愛色愛無色愛。爾時世尊欲使大法
T0212_.04.0647a27: 久存於世。爲後衆生作大炬明。闡揚大教遠
T0212_.04.0647a28: 近聽聞。在諸大衆而説斯偈
T0212_.04.0647a29: 比丘謹愼樂 放逸多憂愆
T0212_.04.0647b01: 義解分別句 行息永安寧
T0212_.04.0647b02: 比丘謹愼樂 放逸多憂愆
T0212_.04.0647b03: 戀諍小致大 積惡入火焚
T0212_.04.0647b04: 昔佛在舍衞國祇樹給孤獨園。時佛弟子名
T0212_.04.0647b05: 拘提。於羅漢果六反退還。至第七頭自覺得
T0212_.04.0647b06: 證。即求利劍復恐退還自害其命。是時弊魔
T0212_.04.0647b07: 波旬馳奔四面求覓比丘。神爲生何處不知
T0212_.04.0647b08: 神所生之處。往至問佛。奔趣四方求覓神識
T0212_.04.0647b09: 不能知處。求覓拘提亦不知處。世尊告曰。拘
T0212_.04.0647b10: 提比丘已取滅度神識處空與空合體弊魔聞
T0212_.04.0647b11: 已心興欝毒。擧身自投青蓮香浴池中。池水
T0212_.04.0647b12: 涌沸水性黿鮀之屬盡皆命終。是時拘提比
T0212_.04.0647b13: 丘求於道果七＊反退轉。諸羅漢等見其退轉
T0212_.04.0647b14: 復恐却退。晝夜精勤修賢聖道而現在前。爾
T0212_.04.0647b15: 時世尊以天眼觀清淨無瑕穢見諸得道比丘
T0212_.04.0647b16: 各自精勤於證恐退復還欲使大法久存於
T0212_.04.0647b17: 世。爲後衆生作大炬明。在大衆中而説此偈
T0212_.04.0647b18: 比丘謹愼樂 放逸多憂愆
T0212_.04.0647b19: ＊戀諍小致大 積惡入火焚
T0212_.04.0647b20: 恚怒隆盛 冷水揚沸
T0212_.04.0647b21: 惡至罪牽 受報無窮
T0212_.04.0647b22: 晝夜當精勤 牢持於禁戒
T0212_.04.0647b23: 爲善友所敬 惡友所不念
T0212_.04.0647b24: 晝夜當精勤者。何以故説精勤遠離非法之
T0212_.04.0647b25: 相貌去離不善法精勤於善法精勤滅有漏邪
T0212_.04.0647b26: 見。顛倒狐疑猶豫皆悉除盡。復求方便去諸
T0212_.04.0647b27: 習結。是故説曰晝夜當精勤。牢持於禁戒者。
T0212_.04.0647b28: 身口意威儀善念修習。心如金剛不可沮壞。
T0212_.04.0647b29: 執戒牢固不爲外邪得其便。禁戒者二百五
T0212_.04.0647c01: 十戒。牢持守護不爲慢怠。防戒當如不度棄
T0212_.04.0647c02: 捐法。婬怒癡起息令不起。是故説曰牢持於
T0212_.04.0647c03: 禁戒。爲善友所敬惡友所不念者。善友者正
T0212_.04.0647c04: 見之人。修於眞正之法等成就者。盡爲彼人
T0212_.04.0647c05: 所敬念惡無放逸。是故説曰爲善友所敬也。
T0212_.04.0647c06: 惡友者惡知識。離彼此岸見諸善人。修道徳
T0212_.04.0647c07: 者心懷嫉妬不欲聞見。是故説曰惡友所不念
T0212_.04.0647c08: 無念及放逸 亦不習所修
T0212_.04.0647c09: 睡眠不求悟 是謂入深淵
T0212_.04.0647c10: 無念及放逸者。多喜忘誤性意錯亂心所施
T0212_.04.0647c11: 爲盡。爲不善善念遂滅惡念増生。已生惡念
T0212_.04.0647c12: 便墮惡趣爲人所憎嫉。放逸之人晝夜思念。
T0212_.04.0647c13: 吾當捨此至彼或生害心起若干念。是故説
T0212_.04.0647c14: 曰無念及放逸。無念及所修者。意常慢惰已
T0212_.04.0647c15: 生慢惰爲道俗所棄。云何爲俗所棄如佛契
T0212_.04.0647c16: 經説。長者子慢惰之人有六非義受罪之法。
T0212_.04.0647c17: 云何爲六事。應速行而不行事。應挽行而
T0212_.04.0647c18: 不行飽食。應作而不作極飢。應作而不作極
T0212_.04.0647c19: 熱。應作而不作極寒。應作而不作。是謂長者
T0212_.04.0647c20: 子慢惰之人。有此六非義受罪之法不得至
T0212_.04.0647c21: 無上正眞之道。是謂俗所棄。云何爲道所棄。
T0212_.04.0647c22: 於是比丘不誦契經律阿毘曇及以雜藏。不
T0212_.04.0647c23: 坐禪誦經佐助衆事。於現法中不至究竟不
T0212_.04.0647c24: 肯修習。於道俗中永無所習。云何於俗無所
T0212_.04.0647c25: 修習。意不汲汲修習命財非命財。所謂命財
T0212_.04.0647c26: 者。象馬牛羊奴僮僕使是謂命財。云何非命
T0212_.04.0647c27: 財金銀七寶穀食田業養生之具。是謂非命
T0212_.04.0647c28: 財。藏置不牢爲賊所侵。是謂俗所不修習。云
T0212_.04.0647c29: 何於道所不修習不守護諸根。前念生後念
T0212_.04.0648a01: 續念念惡隨不容善想。如河於山而下流。有
T0212_.04.0648a02: 人意欲中斷絶而不流者終不可得。放逸之
T0212_.04.0648a03: 人亦復如是。念念惡隨。有人欲於前念後念
T0212_.04.0648a04: 中間生善心者終不可得。所以然者以其惡
T0212_.04.0648a05: 念念念相隨。是故説曰亦不習所修也。睡眠
T0212_.04.0648a06: 不求＊悟者。猶如有人或時在衆聽法爲睡眠
T0212_.04.0648a07: 所逼不能覺寤。或時與人言語輒便睡眠。唯
T0212_.04.0648a08: 有智者方宜諫諭。或以苦言諫諭。或以罵詈
T0212_.04.0648a09: 加彼。或以方便先瞋後喜。是故世尊出五鼎
T0212_.04.0648a10: 沸世爲人演説生死熾然之法。設能分別知
T0212_.04.0648a11: 苦＊原本。則無復此衆患之法。不求巧便於諸
T0212_.04.0648a12: 善法。日衰日耗増有漏行。是故説曰睡眠不
T0212_.04.0648a13: 求＊悟。是謂入深淵者。戒有二業。云何爲二。
T0212_.04.0648a14: 一者二百五十戒清淨如眞金。二者於諸善
T0212_.04.0648a15: 法不廣修學求盡有漏得無漏證。亦復不求
T0212_.04.0648a16: 向須陀洹得須陀洹果。向斯陀含得斯陀含
T0212_.04.0648a17: 果。向阿那含得阿那含果。向阿羅漢得阿羅
T0212_.04.0648a18: 漢果。於斯諸法不肯狎習。便自墮於深淵不
T0212_.04.0648a19: 至究竟。是謂道者入深淵也。云何俗入淵。
T0212_.04.0648a20: 若人處俗不習乘象御馬執鉤擲索相鬪嶮僞
T0212_.04.0648a21: 應進應退盡不修習。便自沈沒不能顯其名
T0212_.04.0648a22: 徳家業不成就。是故説曰是謂入深淵也
T0212_.04.0648a23: 常求除前愆 使不失其念
T0212_.04.0648a24: 隨時不興慢 快習於善法
T0212_.04.0648a25: 善法善安寐 今世亦後世
T0212_.04.0648a26: 當求除前愆者。猶如曾入海人諳知入海孔
T0212_.04.0648a27: 穴道路所經過處。某處某處水漿某處博
T0212_.04.0648a28: 戲家某處婬種家。如此諸家當念遠離。設至
T0212_.04.0648a29: 海中有菓名摩檀那亦莫取食。設食此菓者
T0212_.04.0648b01: 便不能採致珍寶。彼執律者亦復如是。示人
T0212_.04.0648b02: 徑路＊常念避去非法之聚。設入非法聚者則
T0212_.04.0648b03: 不能採致深法。猶如有人素不明道意欲所
T0212_.04.0648b04: 趣。則有留礙亡失財物。能按大道不從邪徑
T0212_.04.0648b05: 者便安隱歸家。内法亦復如是。守護善法使
T0212_.04.0648b06: 外惡不入。常念思惟不去心懷。是故説曰當
T0212_.04.0648b07: 求除前愆使不失其念。云何隨時不興慢者。
T0212_.04.0648b08: 常念隨時不興於嫉慢。恒有勇猛心不懷懈
T0212_.04.0648b09: 怠。志離放逸諸法並集衆善具足。猶如勇士
T0212_.04.0648b10: 能却外難著鎧持仗。心不怯弱手執弓矢脚
T0212_.04.0648b11: 不移轉。便不復畏外敵。比丘亦復如是。執
T0212_.04.0648b12: 心牢固興弘誓意而自纒絡除結使賊亦無疑
T0212_.04.0648b13: 難。是故説曰隨時不興慢也。云何快習於善
T0212_.04.0648b14: 法。所謂法者善不善無記。世尊説曰念除不
T0212_.04.0648b15: 善無記當修於善法。何以故不善法者令人
T0212_.04.0648b16: 入惡。無記法者令人墮愚惑之中。善法者令
T0212_.04.0648b17: 人生善處天上人中。或入無爲泥洹境界是
T0212_.04.0648b18: 故説曰快習於善法。云何善法善安寐者。不
T0212_.04.0648b19: 復畏墮地獄餓鬼畜生。若人毀辱不懷畏懼。
T0212_.04.0648b20: 臥寐恬淡寤則常安。是故説曰善法善安寐。
T0212_.04.0648b21: 今世亦後世若在今世無有愁憂苦惱。何以
T0212_.04.0648b22: 故爾。以其善修法故。若生後世遭遇賢聖不
T0212_.04.0648b23: 離善處。斯由身身相續習善所致。是故説曰
T0212_.04.0648b24: 今世亦後世也
T0212_.04.0648b25: 思惟不放逸 爲仁學仁跡
T0212_.04.0648b26: 從是無有憂 當念自滅意
T0212_.04.0648b27: 思惟不放逸者。去五縛著不住五處終日思
T0212_.04.0648b28: 惟導引比丘修持禁戒。戒有二業云何爲二
T0212_.04.0648b29: 業。一者二百五十戒。二者柔順戒。業出言柔
T0212_.04.0648c01: 軟不復害人。受諸梵行人教誨之法所聞法
T0212_.04.0648c02: 教聞能遵奉。不失賢聖出要之路。是故説曰
T0212_.04.0648c03: 思惟不放逸也。爲仁學仁跡從是無＊有憂者。
T0212_.04.0648c04: 定意不亂内懷慈仁加被衆生。不習欲愛瞋
T0212_.04.0648c05: 恚愚癡。但念思惟去離出愛求入寂定之室。
T0212_.04.0648c06: 是故説曰爲仁學仁跡。從是無＊有憂云何。當
T0212_.04.0648c07: 念自滅意常當專念守意不亂。莫求彼短倖
T0212_.04.0648c08: 望其行。已得正定。外邪不入。弊魔波旬不得
T0212_.04.0648c09: 其便。或變其被服作父母兄弟來入。詭嬈善
T0212_.04.0648c10: 男子者不能得其便。心已得定終不忘失無
T0212_.04.0648c11: 漏善法。已得善法便受如來名號。已受名號
T0212_.04.0648c12: 佛法便得久存。是故説曰當念自滅意
T0212_.04.0648c13: 善求出要 順從佛法
T0212_.04.0648c14: 當滅死衆 象出華室
T0212_.04.0648c15: 善求出要者。疾求方便善求伴侶。厭患生死
T0212_.04.0648c16: 貪欲遠離。復求思惟惡露之觀。雖處生死心
T0212_.04.0648c17: 不染著於生死。出要者出生死也。亦出三有
T0212_.04.0648c18: 更不受生。出要者。所謂出家學道。修無上道
T0212_.04.0648c19: 離於家業。出要者露精自暴不求覆蓋。是故
T0212_.04.0648c20: 説曰善求出要也。順從佛法者。云何順從佛
T0212_.04.0648c21: 法守一正見不著邪部。與行相應不缺道心。
T0212_.04.0648c22: 行相應者何者是謂得阿羅漢。不缺道心何
T0212_.04.0648c23: 者是謂除諸結諸不善法無邪倒見。違此法
T0212_.04.0648c24: 者則不與佛法相應。是故説曰順從佛法也。
T0212_.04.0648c25: 當滅死衆者。云何名爲死衆百八結是也。求
T0212_.04.0648c26: 方便滅使不生。復重説曰云何爲死衆。所謂
T0212_.04.0648c27: 生老病是。亦求方便滅使不生。竪弘誓幢撃
T0212_.04.0648c28: 四等鼓召受化人去生老病死。懸解脱幡布
T0212_.04.0648c29: 大音聲遍滿世界。普告蜎飛蠕動之類。吾今
T0212_.04.0649a01: 已成等正覺道。生死已盡梵行已立所作已
T0212_.04.0649a02: 辦更不受有。如實知之。汝等亦當如我盡生
T0212_.04.0649a03: 死原入無畏城。無復衆惱渉歴生死。是故説
T0212_.04.0649a04: 曰當滅死衆也。象出華室者。昔有一人捕
T0212_.04.0649a05: 得大象繋以鐵鎖屬王波斯匿。象甚匈暴傷
T0212_.04.0649a06: 害人民不可稱計。或還害象破壞市肆生拔
T0212_.04.0649a07: ＊菓樹不可禁止。波斯匿王即遣人衆圍捕縛
T0212_.04.0649a08: 束閉在華室。繋靽不與食猶暴難禁制。是時
T0212_.04.0649a09: 王家更被暴象。皆著器仗有所征伐。夫象
T0212_.04.0649a10: 戰法有所攻伐必同聲喚。時彼繋象聞知有
T0212_.04.0649a11: 外寇來侵境者。象懷瞋恚頓鎖自擲踏壞華
T0212_.04.0649a12: 室馳走東西命敵而行。衆人見已皆懷恐怖。
T0212_.04.0649a13: 爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見此暴象
T0212_.04.0649a14: 被繋得脱自命大敵欲摧滅之自求永安。如
T0212_.04.0649a15: 來將欲現其勇猛爲彼衆生現其大明亦使
T0212_.04.0649a16: 正法久存於世。在大衆中而説斯偈
T0212_.04.0649a17: 善求出要 順從佛法
T0212_.04.0649a18: 當滅死衆 象出華室
T0212_.04.0649a19: 爾時世尊告諸比丘。龍象出現必有所益。雖
T0212_.04.0649a20: 爲畜獸宿識極深生八難處離於仁義。聞衆
T0212_.04.0649a21: 多象被鉀著仗欲攻外寇奉教齊喚。象王聞
T0212_.04.0649a22: 者頓繋馳奔恐不免難。畜獸愚暗猶尚乃爾。
T0212_.04.0649a23: 況汝等比丘躬從如來。聞句義味義句身味。
T0212_.04.0649a24: 身不能斷縛著結使遠離生死自繋牢獄。復
T0212_.04.0649a25: 告四部衆。夫世間繋者無有牢固爲危爲脆
T0212_.04.0649a26: 爲磨滅法不能捨家斷慈慕心去俗因縁自
T0212_.04.0649a27: 不念道復不教人自行其道。象之被繋未經
T0212_.04.0649a28: 旬日便自求脱得處無爲。汝等衆生染著生
T0212_.04.0649a29: 死。追憶受身積如十方山岳。目覩死者涙如
T0212_.04.0649b01: 十方四海。人之遺髮計如十方生草。猶尚不
T0212_.04.0649b02: 能得免衆難。猶如重罪之人一歳三移出獄
T0212_.04.0649b03: 復入獄不自改愆求出無爲。何爲貪著放逸
T0212_.04.0649b04: 不求解脱。常處在家業多諸穢汚養妻畜子
T0212_.04.0649b05: 家之重靽念求方術捨＊慈著心。時諸人民僉
T0212_.04.0649b06: 然心悟心開意解求出爲道。我等以斷世俗
T0212_.04.0649b07:
靽。復當方宜斷生死靽。用意精勤晝夜
T0212_.04.0649b08: 不停。各各以次得須陀洹果斯陀含果阿那含
T0212_.04.0649b09: 果阿羅漢果。是時如來見諸比丘各獲道跡
T0212_.04.0649b10: 歎説善哉。爲大族姓子行應眞正。所以族姓
T0212_.04.0649b11: 子剃除鬚髮被三法衣出家學道修無上梵行
T0212_.04.0649b12: 生死已盡梵行已立所作已辦更不受有。如
T0212_.04.0649b13: 實知之。受人信施不唐其功堪能爲人福田。
T0212_.04.0649b14: 不但我今讃歎汝身。諸得道者皆讃歎之。亦
T0212_.04.0649b15: 能自利復能利人。展轉相利則佛種不斷。正
T0212_.04.0649b16: 法亦久存於世若有衆生以其衣被飮食床臥
T0212_.04.0649b17: 具病痩醫藥。時惠施者獲福無量不可稱計
T0212_.04.0649b18: 若於此正法 不懷放逸意
T0212_.04.0649b19: 斷生老病死 越苦度彼岸
T0212_.04.0649b20: 若於此正法者。内所修學皆謂正法。不懷放
T0212_.04.0649b21: 逸縱情自用更不渉胎受若干生。雖復受生
T0212_.04.0649b22: 生於中國盡其苦＊原。是故我説苦之＊原本。
T0212_.04.0649b23: 是故説曰
T0212_.04.0649b24: 若於此正法 不懷放逸意
T0212_.04.0649b25: 斷生老病死 越苦度彼岸
T0212_.04.0649b26: 放逸品竟
T0212_.04.0649b27: 出曜經卷第七
T0212_.04.0649b28:
T0212_.04.0649b29:
T0212_.04.0649c01:
T0212_.04.0649c02:
T0212_.04.0649c03:出曜經卷第八
T0212_.04.0649c04: 姚秦涼州沙門竺佛念譯
T0212_.04.0649c05: 念品第六
T0212_.04.0649c06: 念喜生憂 念喜生畏 無所念喜
T0212_.04.0649c07: 何憂何畏
T0212_.04.0649c08: 昔佛在舍衞國祇樹給孤獨園。時有外道梵
T0212_.04.0649c09: 志素少子息唯有一子卒便命終晝夜追憶不
T0212_.04.0649c10: 能飮食脱衣露形在塜啼哭恒憶亡兒行來進
T0212_.04.0649c11: 止處所。是時梵志出舍衞城到祇洹精舍。至
T0212_.04.0649c12: 世尊所共相問訊在一面坐。是時世尊告梵
T0212_.04.0649c13: 志曰。汝今梵志諸根不定心意倒錯。有何事
T0212_.04.0649c14: 故乃至於是。梵志白佛。唯有一子捨我命終
T0212_.04.0649c15: 不能逐亡苟存而已諸根豈能得定意不倒錯
T0212_.04.0649c16: 耶。少小養育冀望得力。今便捨我無常心意
T0212_.04.0649c17: 懊惱不能去懷。自死已來晝夜追憶不離食
T0212_.04.0649c18: 息脱衣露形在塚啼哭恒憶行來進止處所。
T0212_.04.0649c19: 世尊告曰如是梵志如汝所言。皆由恩愛生
T0212_.04.0649c20: 愁憂苦惱。梵志白佛不如瞿曇所説世人恩
T0212_.04.0649c21: 愛皆生歡樂。時彼梵志聞佛所説亦不然可。
T0212_.04.0649c22: 即從坐起儼頭而去。道經戲村見有二人對
T0212_.04.0649c23: 坐博戲。梵志見已便興斯念。夫人處世高才
T0212_.04.0649c24: 智慧博古攬今敷於幽奧。無有出此博戲之
T0212_.04.0649c25: 人。我今可以瞿曇所説向彼二人宣耶。時梵
T0212_.04.0649c26: 志即向二人説瞿曇所説言教。時彼戲人謂
T0212_.04.0649c27: 梵志曰如是如是如汝所言恩愛合會皆生歡
T0212_.04.0649c28: 樂。梵志心自生念我之所念與彼不異。即從
T0212_.04.0649c29: ＊坐起歡喜踊躍渉道而去。如是展轉聞波斯
T0212_.04.0644a02: 雖多誦習義 放逸下從正
T0212_.04.0644a03: 如牧數他牛 不獲沙門正
T0212_.04.0644a04: 爾時多聞比丘素自聰鑒。猶如新衣易染爲
T0212_.04.0644a05: 色。時多聞比丘改往修來潔心淨意。諸漏已
T0212_.04.0644a06: 盡得阿羅漢果。六通清徹存亡自由所願成
T0212_.04.0644a07: 就
T0212_.04.0644a08: 出曜經卷第六
T0212_.04.0644a09:
T0212_.04.0644a10:
T0212_.04.0644a11:
T0212_.04.0644a12: 姚秦涼州沙門竺佛念譯
T0212_.04.0644a13: 放逸品之二
T0212_.04.0644a14: ◎吾觀遠來士 衆相不缺漏
T0212_.04.0644a15: 此必王世界 終不宗奉師
T0212_.04.0644a16: 是時菩薩問阿蘭曰。汝學積久渉苦無數爲
T0212_.04.0644a17: 獲何證而自娯樂。阿蘭報曰。吾所遊學度於
T0212_.04.0644a18: 色想上至空處。於其中間而自娯樂。是時菩
T0212_.04.0644a19: 薩便作是念。阿蘭無智獨吾有智阿蘭無信
T0212_.04.0644a20: 獨吾有信。阿蘭猶尚得此空定。況我進學不
T0212_.04.0644a21: 成無上等正覺乎。是時菩薩思惟色想。反覆
T0212_.04.0644a22: 校計即獲空定。即問阿蘭。汝所獲定齊是空
T0212_.04.0644a23: 耶復出空耶。阿蘭曰。菩薩所學定意齊是而
T0212_.04.0644a24: 已。更無餘定可狎習者。是時菩薩内自思惟。
T0212_.04.0644a25: 吾今宜可至欝頭藍弗所。即至藍弗所問藍
T0212_.04.0644a26: 弗曰。汝今在此學來積久爲獲何定而自娯
T0212_.04.0644a27: 樂。藍弗報曰。吾所遊學從不用處。至有想無
T0212_.04.0644a28: 想處。菩薩聞已即自入定。便獲不用處至有
T0212_.04.0644a29: 想無想處。是時菩薩便作是念。藍弗無智獨
T0212_.04.0644b01: 吾有智藍弗無信獨吾有信。藍弗猶尚能獲
T0212_.04.0644b02: 此定。況我進學不成無上等正覺乎。菩薩捨
T0212_.04.0644b03: 此定已不由此法。得成無上等正覺。内自思
T0212_.04.0644b04: 惟説此偈曰
T0212_.04.0644b05: 衆生貪自喪 樂獲世俗定
T0212_.04.0644b06: 輪轉墮生死 禍災入世冥
T0212_.04.0644b07: 是時菩薩復自思惟此。非至要泥洹之道。我
T0212_.04.0644b08: 當更求出要之路。復向藍弗説此偈曰
T0212_.04.0644b09: 我當暴屍骸 露現鉤鏁骨
T0212_.04.0644b10: 要當方便求 生老病死本
T0212_.04.0644b11: 是時菩薩便復前進在閑靜處。勤形苦體日
T0212_.04.0644b12: 進一麻一米六年苦行。意欲起行起則前倒
T0212_.04.0644b13: 坐則却偃。是時兜術諸天下降衞侍菩薩。觀
T0212_.04.0644b14: 見菩薩無出入息。或言命終或言滅度。悲哀
T0212_.04.0644b15: 感結而説斯偈
T0212_.04.0644b16: 本執弘誓心 拯世無邊境
T0212_.04.0644b17: 捨彼忉利宮 今方取命終
T0212_.04.0644b18: 爾時有天前問菩薩。若使尊人厭患人間飮
T0212_.04.0644b19: 食精氣。當以天上自然精氣益菩薩力。是時
T0212_.04.0644b20: 菩薩復作是念。若我今日受天上精氣。斷人
T0212_.04.0644b21: 間食者則非其宜。是時菩薩便不受諸天所
T0212_.04.0644b22: 貢飮食精氣。菩薩勤苦苦行已經六年。便自
T0212_.04.0644b23: 校計身中我今氣力羸劣。夫成無上等正覺
T0212_.04.0644b24: 道不以苦行勞身然後成道。我今宜可飮食
T0212_.04.0644b25: 人間之食。食麨米蜜糗膏油塗身。是時菩薩
T0212_.04.0644b26: 便説此偈
T0212_.04.0644b27: 煎熬濕愛本 以心智斷別
T0212_.04.0644b28: 心爲萬想本 計身無有仇
T0212_.04.0644b29: 爾時菩薩即如所念。人奉蜜糗乳糜膏油塗
T0212_.04.0644c01: 身。時菩薩左右有梵志二女供給所須。時彼
T0212_.04.0644c02: 二女
T0212_.04.0644c03: 五十牛乳飮百二十五牛。復
T0212_.04.0644c04: 飮六十牛。
T0212_.04.0644c05: 五。
T0212_.04.0644c06: 出釜上一仭復還入釜。時有相師梵志。見釜
T0212_.04.0644c07: 乳沸還相謂言。若有立根得力食此乳＊糜者
T0212_.04.0644c08: 便成無上等正覺道。時二女人以金＊盂盛＊糜
T0212_.04.0644c09: 貢上菩薩。菩薩納受食已澡漱以金器投于
T0212_.04.0644c10: 水中。釋提桓因接取持詣天上。菩薩氣力充
T0212_.04.0644c11: 體渡尼連禪水。是時水側有一人。名曰吉祥。
T0212_.04.0644c12: 執劍刈草。菩薩直前語吉祥曰。見與少草敷
T0212_.04.0644c13: 地結跏趺坐。吉祥奉上草往詣樹下躬自敷
T0212_.04.0644c14: 草結＊跏趺坐。發大弘誓我今已坐此樹下終
T0212_.04.0644c15: 不壞坐要成無上等正覺道。乃起于座。是時
T0212_.04.0644c16: 弊魔將十八億衆并魔子薩陀至菩薩所。或
T0212_.04.0644c17: 獸頭人身或一頭兩體。或爲猨猴師子虎兕
T0212_.04.0644c18: 毒蛇惡獸魔鬼形體若干。擔山吐火手執刀
T0212_.04.0644c19: 劍戈矛戟楯。側塞虚空跳踔吼喚來恐菩
T0212_.04.0644c20: 薩。菩薩慈力一毛不動。便成無上等正覺道
T0212_.04.0644c21: 魔即退還。是時如來熟視道樹目未曾眴。時
T0212_.04.0644c22: 有三賈客遠渉道來欲還本土。諸天固遮不
T0212_.04.0644c23: 使時過牛車頓躓。諸天告曰。如來成道已經
T0212_.04.0644c24: 七日可往奉獻飮食。即以器盛蜜酪酥往至
T0212_.04.0644c25: 如來所貢上飮食。是時如來不欲納受。所以
T0212_.04.0644c26: 然者。若我舒手取食者與外道梵志不別。我
T0212_.04.0644c27: 今當觀過去諸佛世尊爲用何食。適作是念。
T0212_.04.0644c28: 諸天空中曰。過去諸佛皆用鉢食發語已訖。
T0212_.04.0644c29: 四天王奉上四鉢。非是巧匠所造自然成就。
T0212_.04.0645a01: 是時如來復作是念。今四天王奉上四鉢。若
T0212_.04.0645a02: 我取一捨三取三捨一則非其宜。今盡取四
T0212_.04.0645a03: 鉢拍爲一鉢。時彼賈人以蜜酥酪奉上如來。
T0212_.04.0645a04: 即爲嚫願。今所布施欲使食者得充氣力。當
T0212_.04.0645a05: 令施家世世受福安快無病終保年壽終受吉
T0212_.04.0645a06: 祥。兩足安隱四足安隱遠來安隱現在安隱
T0212_.04.0645a07: 夜安隱晝安隱日中安隱一切諸
T0212_.04.0645a08: 家盡安隱無病内安隱。及諸一切眷屬安隱。
T0212_.04.0645a09: 多諸淨潔飮食治百秋見百秋。爾時世尊七
T0212_.04.0645a10: 七四十九日默然不説法。内自思惟。欲使前
T0212_.04.0645a11: 人自來請受。時摩竭人民聞菩薩已成佛道。
T0212_.04.0645a12: 晝夜懇惻追念如來。摩竭國界疫氣縱横。應
T0212_.04.0645a13: 度衆生八萬人死盡生天上。爾時世尊漸復
T0212_.04.0645a14: 前進先降五。次二五次三十七次十三村人。
T0212_.04.0645a15: 爾時閻浮利地有六十羅漢如來六十一。爾
T0212_.04.0645a16: 時世尊告諸比丘。汝等人間分衞兩兩爲伴
T0212_.04.0645a17: 愼勿獨行。所以然者。衆生處世或有利根或
T0212_.04.0645a18: 有鈍根。不遇沙門者便失泥洹。爾時世尊轉
T0212_.04.0645a19: 詣欝毘黎梵志村聚。爾時世尊降千梵志轉
T0212_.04.0645a20: 向羅閲城。瓶沙王聞如來轉詣羅閲城人間
T0212_.04.0645a21: 分衞。即嚴四種兵欲出城外。諸天閉城門不
T0212_.04.0645a22: 使王出。王問左右何故不出城。虚空報曰大
T0212_.04.0645a23: 王當知。有縁衆生幽繋在獄。若王放大赦者
T0212_.04.0645a24: 乃得見如來耳。爾時大王尋放大赦牢獄繋
T0212_.04.0645a25: 囚悉得開解。是時王尋得出城往迎世尊。如
T0212_.04.0645a26: 來遙見瓶沙即下道詣尼拘留樹下坐。時瓶
T0212_.04.0645a27: 沙王即下歩進往趣如來頭面禮足。三自稱
T0212_.04.0645a28: 字姓名我是摩竭國界瓶沙王也。世尊告曰。
T0212_.04.0645a29: 我先以知摩竭王耳。爾時世尊命王復坐
T0212_.04.0645b01: 漸與説法。使摩竭人民萬二千人諸天八萬
T0212_.04.0645b02: 諸塵垢盡法眼得生。是故説曰不逸摩竭人
T0212_.04.0645b03: 縁淨得生天
T0212_.04.0645b04: 不欲致名譽 智者分別義
T0212_.04.0645b05: 無逸義豐饒 智者所承受
T0212_.04.0645b06: 不欲致名譽者。爲諸賢聖正見之人。復爲諸
T0212_.04.0645b07: 佛賢聖弟子所見歎譽。如此之人能去放逸
T0212_.04.0645b08: 習清淨行。不放逸之人於諸善法増益功徳
T0212_.04.0645b09: 多所饒益。夫人處世從今世至後世。與善法
T0212_.04.0645b10: 相遇遭賢遇聖聞法輒得蒙度。皆由不放逸
T0212_.04.0645b11: 得此名譽。在在處處紹繼佛種正法久存。是
T0212_.04.0645b12: 故説曰不欲致名譽。智者分別義者。廣學之
T0212_.04.0645b13: 人亦知俗義復知道義。云何知俗義。或習耕
T0212_.04.0645b14: 田種作或入海採寶或學書文辭或算計歴
T0212_.04.0645b15: 數或學刻印封藏或爲王者執使通致遠近或
T0212_.04.0645b16: 和合二寇各處無爲。如此俗義皆由不放逸
T0212_.04.0645b17: 得辦此事。云何智者解了道義。坐禪誦經佐
T0212_.04.0645b18: 助衆事。云何坐禪。夫坐禪。入定者得須陀洹
T0212_.04.0645b19: 果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得初禪二
T0212_.04.0645b20: 禪三禪四禪。空處識處不用處有想無想處。
T0212_.04.0645b21: 復得四等慈悲喜護神足天耳。知他人心智
T0212_.04.0645b22: 自識宿命。復見衆生逝者生者不憍慢之人
T0212_.04.0645b23: 入禪定意。辦此諸法成第一義。斯由不放逸
T0212_.04.0645b24: 也。放逸之人終不成辦。是謂坐禪之人所獲
T0212_.04.0645b25: 功徳。云何誦經堪任誦習。契經律阿毘曇雜
T0212_.04.0645b26: 藏及外異學所誦經典。有人禀受不悋其義。
T0212_.04.0645b27: 若有外學來詰問者。便能詶答無有狐疑。放
T0212_.04.0645b28: 逸人不能習此法。放逸人者不能成辦。云
T0212_.04.0645b29: 何佐助衆事。是時無放逸人能勸四輩供事
T0212_.04.0645c01: 三寶興起塔寺。或起講堂冬温夏涼或作食
T0212_.04.0645c02: 堂修治補缺散華燒香香汁灑地供給當來過
T0212_.04.0645c03: 去現在衆僧。不放逸之人能成辦此事。放逸
T0212_.04.0645c04: 人者不能成辦。是故説曰智者分別義。無逸
T0212_.04.0645c05: 義豐饒者。不放逸人饒財多寶。於世技術無
T0212_.04.0645c06: 所乏短。意欲施行出衆人表。採致眞珠車
T0212_.04.0645c07: 馬瑙虎珀水精琉璃無價摩尼珠。此是俗間
T0212_.04.0645c08: 不放逸所得。出家學道得阿羅漢。獲第一妙
T0212_.04.0645c09: 智見致身證。得空入空三昧。得無願入無願
T0212_.04.0645c10: 三昧。得無想入無＊想三昧。得此泥洹要路
T0212_.04.0645c11: 者。皆由不放逸也。是故説曰無逸義豐饒也。
T0212_.04.0645c12: 智者所承受者。所以言智者。言無漏失。語常
T0212_.04.0645c13: 含笑不懷憍慢。便能興致如此之徳。無智之
T0212_.04.0645c14: 人不能成辦。是故説曰智者所承受
T0212_.04.0645c15: 現在所存義 亦及後世縁
T0212_.04.0645c16: 勇士能演説 是謂明智士
T0212_.04.0645c17: 現在所存義者。不放逸人於現在法中。多獲
T0212_.04.0645c18: 財寶自然受福。爲人所念言從語用承受其
T0212_.04.0645c19: 教。放逸人則無是也。是故説曰現在所存義
T0212_.04.0645c20: 也。亦及後世縁者。不放逸人得爲人次便能
T0212_.04.0645c21: 布施持戒守齊。見諸行道者伐其歡喜。以
T0212_.04.0645c22: 諸善法香熏身體。於百千世顏貌端容。是故
T0212_.04.0645c23: 説曰亦及後世縁也。勇士能演義者。隨時應
T0212_.04.0645c24: 適不失其所。所謂勇士者佛及弟子是也。是
T0212_.04.0645c25: 故説曰勇士能演＊義也。是謂明智士者。能成
T0212_.04.0645c26: 就衆法分別思惟爲人。導將示人之善除人
T0212_.04.0645c27: 之惡
T0212_.04.0645c28: 比丘謹愼樂 放逸多憂愆
T0212_.04.0645c29: 能免深海難 如象拔淤泥
T0212_.04.0646a01: 昔佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時國王波
T0212_.04.0646a02: 斯匿有一暴象。恒入軍陣所在征伐無不降
T0212_.04.0646a03: 伏。然彼暴象飮酒過多沒在深泥。將諸大象
T0212_.04.0646a04: 人衆數千共挽此象不能移動。有一智人見
T0212_.04.0646a05: 而問曰。汝等衆人何等作爲。衆人報曰。王家
T0212_.04.0646a06: 大象暴戰沒在深泥。以數千象力及以人衆
T0212_.04.0646a07: 共挽不能移動。智人問曰。此象先時力爲多
T0212_.04.0646a08: 少。衆人報曰。此象戰鬪力無涯限。智人復告
T0212_.04.0646a09: 衆人。汝等還捨象衆吾能拔出使得無他。是
T0212_.04.0646a10: 時智人即集鼓角椎鍾鳴鼓。像如戰鬪。復使
T0212_.04.0646a11: 衆人皆著器仗。象聞鼓聲謂爲大寇入境共
T0212_.04.0646a12: 相攻伐。即從深泥越奔趣軍衆馳奔四面
T0212_.04.0646a13: 求索戰鬪。時波斯匿王問左右。拔象淤泥
T0212_.04.0646a14: 是誰之力。左右白王。有一遠僑智人。設此權
T0212_.04.0646a15: 謀得免象難。王尋賞用以爲輔佐。時有衆多
T0212_.04.0646a16: 比丘眼見耳聞。便自校計象爲六畜無有慧
T0212_.04.0646a17: 明。墮無閑處聞戰鬪聲。便從＊淤泥而自拔
T0212_.04.0646a18: 濟。然我衆人沒在生死之海。不離五道之難。
T0212_.04.0646a19: 有生老病死毒畏之患不能自拔。共相追逐
T0212_.04.0646a20: 一身滅壞。復受一身動與罪連。還轉六趣求
T0212_.04.0646a21: 出無期。是時諸比丘日夜精勤不暇食息。如
T0212_.04.0646a22: 救火然如避劫燒熾然。諸法焚燒結使。如鐵
T0212_.04.0646a23: 百錬成器必利。人亦如是。結去心存曤然
T0212_.04.0646a24: 大悟。得阿羅漢果。六通清徹存亡自由。爾時
T0212_.04.0646a25: 世尊以天眼觀清淨無瑕穢。知諸比丘執志
T0212_.04.0646a26: 堅固信不懷惓各相剋勵。復知戰象自拔
T0212_.04.0646a27: ＊淤泥。爲後衆生作大炬明。亦使正法久存於
T0212_.04.0646a28: 世。闡揚大教遠近聽聞。在諸大衆而説此偈
T0212_.04.0646a29: 比丘謹愼樂 放逸多憂愆
T0212_.04.0646b01: 能免深海難 如象拔淤泥
T0212_.04.0646b02: 比丘謹愼樂者。持行比丘心不放逸。内外清
T0212_.04.0646b03: 徹無有瑕垢。遊志無爲無染無汚。是故説曰
T0212_.04.0646b04: 比丘謹愼樂。放逸多憂愆者。衆畏之原首多
T0212_.04.0646b05: 諸愆咎。亡國破家無不由之。猶火猶賊亦如
T0212_.04.0646b06: 毒藥。放逸之人心意倒錯墮入惡趣自入深
T0212_.04.0646b07: 淵。復教人入淵多諸恐畏初無歡樂之心。是
T0212_.04.0646b08: 故説曰放逸多憂愆也。能免深海難者。云何
T0212_.04.0646b09: 名爲深海難。餓鬼畜生地獄。是欲從三趣
T0212_.04.0646b10: 求毫釐善而不可得。能自拔濟者得須陀洹
T0212_.04.0646b11: 果。能拔餓鬼畜生之難以離世患不與罪倶。
T0212_.04.0646b12: 是故説曰能免深海難也。如象拔淤泥者。是
T0212_.04.0646b13: 時戰象内心自念。吾前後來受王寵待甘美
T0212_.04.0646b14: 飮食。吾先服食與王鬪戰無不降伏。設我今
T0212_.04.0646b15: 日沒在淤泥不自拔出與王進鬪者。則我失
T0212_.04.0646b16: 由來之名。亦使一國被其毀辱。是故説曰如
T0212_.04.0646b17: 象拔淤泥
T0212_.04.0646b18: 比丘謹愼樂 放逸多憂愆
T0212_.04.0646b19: 散灑諸惡法 如風飄落葉
T0212_.04.0646b20: 昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時衆
T0212_.04.0646b21: 多比丘在彼衆中日夜行道。樹木繁茂蔭厚
T0212_.04.0646b22: 晝闇各不相見。賊寇縱逸在彼暴虐。恐怖諸
T0212_.04.0646b23: 行道比丘。及至秋節風飄葉落。各得相見賊
T0212_.04.0646b24: 自隱藏。時諸比丘復作是念。蔭厚葉茂寇賊
T0212_.04.0646b25: 縱逸外事如是内亦當爾。毛髮爪齒形容殊
T0212_.04.0646b26: 妙。覆諸結使姦愛遊蕩。得伺其便。劫善本財
T0212_.04.0646b27: 貨。衆多比丘到時。持鉢入城乞食。還詣精舍
T0212_.04.0646b28: 自敷＊座具。端意正心係念在前。思惟方便伐
T0212_.04.0646b29: 結使賊漸漸除垢。斷欲愛色愛無色愛。爾時
T0212_.04.0646c01: 世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見諸比丘共相
T0212_.04.0646c02: 篤勵懇惻其心。各在閑靜思惟校計。各除欲
T0212_.04.0646c03: 愛色愛無色愛。爾時世尊。欲使大法久存於
T0212_.04.0646c04: 世。爲後衆生作大炬明。闡揚大教遠近聽聞。
T0212_.04.0646c05: 在諸大衆而説斯偈
T0212_.04.0646c06: 比丘謹愼樂 放逸多憂愆
T0212_.04.0646c07: 散灑諸惡法 如風飄落葉
T0212_.04.0646c08: 結使大聚智慧火然。斯不由師自然覺悟。後
T0212_.04.0646c09: 學衆生能法此者學中之上。從師承受學不進
T0212_.04.0646c10: 者學中下也。如是比丘。當求上學勿爲下學
T0212_.04.0646c11: 比丘謹愼樂 放逸多憂愆
T0212_.04.0646c12: 結使所纒裹 爲火燒已盡
T0212_.04.0646c13: 昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時衆
T0212_.04.0646c14: 多比丘日夜行道。地中衆草極大茂盛各不
T0212_.04.0646c15: 相見。賊寇縱逸在彼暴虐。恐怖諸行道比丘。
T0212_.04.0646c16: 及至秋節風飄葉落各得相見賊自隱藏。時
T0212_.04.0646c17: 諸比丘復作是念。蔭厚草茂寇賊縱逸外事
T0212_.04.0646c18: 猶然。況復於内髮毛爪齒形容端正殊妙覆
T0212_.04.0646c19: 諸結使。姦愛遊蕩得伺其便劫善本財貨。衆
T0212_.04.0646c20: 多比丘至時持鉢入城乞食。還詣精舍自敷
T0212_.04.0646c21: ＊座具。端意正心係念在前。思惟方便伐結使
T0212_.04.0646c22: 賊漸漸除垢。斷欲愛色愛無色愛。爾時世尊
T0212_.04.0646c23: 以天眼。觀清淨無瑕穢。見諸比丘共相篤勵
T0212_.04.0646c24: 懇惻其心。各在閑靜思惟校計。各除欲愛色
T0212_.04.0646c25: 愛無色愛。爾時世尊。欲使大法久存於世。爲
T0212_.04.0646c26: 後衆生作大炬明。闡揚大教遠近聽聞。在諸
T0212_.04.0646c27: 大衆而説斯偈
T0212_.04.0646c28: 比丘謹愼樂 放逸多憂愆
T0212_.04.0646c29: 結使所纒裹 爲火燒已盡
T0212_.04.0647a01: 猶如野火燒盡茂草永滅無餘。此亦如是除
T0212_.04.0647a02: 欲界結使亦無遺餘
T0212_.04.0647a03: 比丘謹愼樂 放逸多憂愆
T0212_.04.0647a04: 各各以次第 得盡諸結使
T0212_.04.0647a05: 昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時衆
T0212_.04.0647a06: 多比丘日夜行道。到時入城分衞。道逢王者
T0212_.04.0647a07: 收估取利送詣王藏。諸比丘見已内自思惟。
T0212_.04.0647a08: 王者教令民悉靡從。況今如來有無量之藏
T0212_.04.0647a09: 何者是耶。所謂四意止四意斷四神足五根
T0212_.04.0647a10: 五力七覺意八直行。有此諸道之法。得盡結
T0212_.04.0647a11: 使爲良爲美無過上者。是故説曰各各以次
T0212_.04.0647a12: 第得盡諸結使
T0212_.04.0647a13: 比丘謹愼樂 放逸多憂愆
T0212_.04.0647a14: 義解分別句 行息永安寧
T0212_.04.0647a15: 昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時衆
T0212_.04.0647a16: 多比丘。到時著衣持鉢入羅閲祇城乞食。見
T0212_.04.0647a17: 諸王子及長者子數十之衆。共學射御筈筈
T0212_.04.0647a18: 相拄無空漏者。時諸比丘見已便作是念。此
T0212_.04.0647a19: 諸貴族子。學此射術者希望稱譽兼俟外寇
T0212_.04.0647a20: 令敵不入國。雖學是術不成學術能以毫釐。
T0212_.04.0647a21: 四諦分別思惟係在心者乃爲學術。衆多比
T0212_.04.0647a22: 丘乞食訖還出城到精舍。澡洗手脚敷尼師
T0212_.04.0647a23: 壇。結＊跏趺坐係念在前。晝夜不息便獲四
T0212_.04.0647a24: 諦。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見諸比
T0212_.04.0647a25: 丘共相篤勵懇惻其心。各在閑靜思惟校計
T0212_.04.0647a26: 各除欲愛色愛無色愛。爾時世尊欲使大法
T0212_.04.0647a27: 久存於世。爲後衆生作大炬明。闡揚大教遠
T0212_.04.0647a28: 近聽聞。在諸大衆而説斯偈
T0212_.04.0647a29: 比丘謹愼樂 放逸多憂愆
T0212_.04.0647b01: 義解分別句 行息永安寧
T0212_.04.0647b02: 比丘謹愼樂 放逸多憂愆
T0212_.04.0647b03: 戀諍小致大 積惡入火焚
T0212_.04.0647b04: 昔佛在舍衞國祇樹給孤獨園。時佛弟子名
T0212_.04.0647b05: 拘提。於羅漢果六反退還。至第七頭自覺得
T0212_.04.0647b06: 證。即求利劍復恐退還自害其命。是時弊魔
T0212_.04.0647b07: 波旬馳奔四面求覓比丘。神爲生何處不知
T0212_.04.0647b08: 神所生之處。往至問佛。奔趣四方求覓神識
T0212_.04.0647b09: 不能知處。求覓拘提亦不知處。世尊告曰。拘
T0212_.04.0647b10: 提比丘已取滅度神識處空與空合體弊魔聞
T0212_.04.0647b11: 已心興欝毒。擧身自投青蓮香浴池中。池水
T0212_.04.0647b12: 涌沸水性黿鮀之屬盡皆命終。是時拘提比
T0212_.04.0647b13: 丘求於道果七＊反退轉。諸羅漢等見其退轉
T0212_.04.0647b14: 復恐却退。晝夜精勤修賢聖道而現在前。爾
T0212_.04.0647b15: 時世尊以天眼觀清淨無瑕穢見諸得道比丘
T0212_.04.0647b16: 各自精勤於證恐退復還欲使大法久存於
T0212_.04.0647b17: 世。爲後衆生作大炬明。在大衆中而説此偈
T0212_.04.0647b18: 比丘謹愼樂 放逸多憂愆
T0212_.04.0647b19: ＊戀諍小致大 積惡入火焚
T0212_.04.0647b20: 恚怒隆盛 冷水揚沸
T0212_.04.0647b21: 惡至罪牽 受報無窮
T0212_.04.0647b22: 晝夜當精勤 牢持於禁戒
T0212_.04.0647b23: 爲善友所敬 惡友所不念
T0212_.04.0647b24: 晝夜當精勤者。何以故説精勤遠離非法之
T0212_.04.0647b25: 相貌去離不善法精勤於善法精勤滅有漏邪
T0212_.04.0647b26: 見。顛倒狐疑猶豫皆悉除盡。復求方便去諸
T0212_.04.0647b27: 習結。是故説曰晝夜當精勤。牢持於禁戒者。
T0212_.04.0647b28: 身口意威儀善念修習。心如金剛不可沮壞。
T0212_.04.0647b29: 執戒牢固不爲外邪得其便。禁戒者二百五
T0212_.04.0647c01: 十戒。牢持守護不爲慢怠。防戒當如不度棄
T0212_.04.0647c02: 捐法。婬怒癡起息令不起。是故説曰牢持於
T0212_.04.0647c03: 禁戒。爲善友所敬惡友所不念者。善友者正
T0212_.04.0647c04: 見之人。修於眞正之法等成就者。盡爲彼人
T0212_.04.0647c05: 所敬念惡無放逸。是故説曰爲善友所敬也。
T0212_.04.0647c06: 惡友者惡知識。離彼此岸見諸善人。修道徳
T0212_.04.0647c07: 者心懷嫉妬不欲聞見。是故説曰惡友所不念
T0212_.04.0647c08: 無念及放逸 亦不習所修
T0212_.04.0647c09: 睡眠不求悟 是謂入深淵
T0212_.04.0647c10: 無念及放逸者。多喜忘誤性意錯亂心所施
T0212_.04.0647c11: 爲盡。爲不善善念遂滅惡念増生。已生惡念
T0212_.04.0647c12: 便墮惡趣爲人所憎嫉。放逸之人晝夜思念。
T0212_.04.0647c13: 吾當捨此至彼或生害心起若干念。是故説
T0212_.04.0647c14: 曰無念及放逸。無念及所修者。意常慢惰已
T0212_.04.0647c15: 生慢惰爲道俗所棄。云何爲俗所棄如佛契
T0212_.04.0647c16: 經説。長者子慢惰之人有六非義受罪之法。
T0212_.04.0647c17: 云何爲六事。應速行而不行事。應挽行而
T0212_.04.0647c18: 不行飽食。應作而不作極飢。應作而不作極
T0212_.04.0647c19: 熱。應作而不作極寒。應作而不作。是謂長者
T0212_.04.0647c20: 子慢惰之人。有此六非義受罪之法不得至
T0212_.04.0647c21: 無上正眞之道。是謂俗所棄。云何爲道所棄。
T0212_.04.0647c22: 於是比丘不誦契經律阿毘曇及以雜藏。不
T0212_.04.0647c23: 坐禪誦經佐助衆事。於現法中不至究竟不
T0212_.04.0647c24: 肯修習。於道俗中永無所習。云何於俗無所
T0212_.04.0647c25: 修習。意不汲汲修習命財非命財。所謂命財
T0212_.04.0647c26: 者。象馬牛羊奴僮僕使是謂命財。云何非命
T0212_.04.0647c27: 財金銀七寶穀食田業養生之具。是謂非命
T0212_.04.0647c28: 財。藏置不牢爲賊所侵。是謂俗所不修習。云
T0212_.04.0647c29: 何於道所不修習不守護諸根。前念生後念
T0212_.04.0648a01: 續念念惡隨不容善想。如河於山而下流。有
T0212_.04.0648a02: 人意欲中斷絶而不流者終不可得。放逸之
T0212_.04.0648a03: 人亦復如是。念念惡隨。有人欲於前念後念
T0212_.04.0648a04: 中間生善心者終不可得。所以然者以其惡
T0212_.04.0648a05: 念念念相隨。是故説曰亦不習所修也。睡眠
T0212_.04.0648a06: 不求＊悟者。猶如有人或時在衆聽法爲睡眠
T0212_.04.0648a07: 所逼不能覺寤。或時與人言語輒便睡眠。唯
T0212_.04.0648a08: 有智者方宜諫諭。或以苦言諫諭。或以罵詈
T0212_.04.0648a09: 加彼。或以方便先瞋後喜。是故世尊出五鼎
T0212_.04.0648a10: 沸世爲人演説生死熾然之法。設能分別知
T0212_.04.0648a11: 苦＊原本。則無復此衆患之法。不求巧便於諸
T0212_.04.0648a12: 善法。日衰日耗増有漏行。是故説曰睡眠不
T0212_.04.0648a13: 求＊悟。是謂入深淵者。戒有二業。云何爲二。
T0212_.04.0648a14: 一者二百五十戒清淨如眞金。二者於諸善
T0212_.04.0648a15: 法不廣修學求盡有漏得無漏證。亦復不求
T0212_.04.0648a16: 向須陀洹得須陀洹果。向斯陀含得斯陀含
T0212_.04.0648a17: 果。向阿那含得阿那含果。向阿羅漢得阿羅
T0212_.04.0648a18: 漢果。於斯諸法不肯狎習。便自墮於深淵不
T0212_.04.0648a19: 至究竟。是謂道者入深淵也。云何俗入淵。
T0212_.04.0648a20: 若人處俗不習乘象御馬執鉤擲索相鬪嶮僞
T0212_.04.0648a21: 應進應退盡不修習。便自沈沒不能顯其名
T0212_.04.0648a22: 徳家業不成就。是故説曰是謂入深淵也
T0212_.04.0648a23: 常求除前愆 使不失其念
T0212_.04.0648a24: 隨時不興慢 快習於善法
T0212_.04.0648a25: 善法善安寐 今世亦後世
T0212_.04.0648a26: 當求除前愆者。猶如曾入海人諳知入海孔
T0212_.04.0648a27: 穴道路所經過處。某處某處水漿某處博
T0212_.04.0648a28: 戲家某處婬種家。如此諸家當念遠離。設至
T0212_.04.0648a29: 海中有菓名摩檀那亦莫取食。設食此菓者
T0212_.04.0648b01: 便不能採致珍寶。彼執律者亦復如是。示人
T0212_.04.0648b02: 徑路＊常念避去非法之聚。設入非法聚者則
T0212_.04.0648b03: 不能採致深法。猶如有人素不明道意欲所
T0212_.04.0648b04: 趣。則有留礙亡失財物。能按大道不從邪徑
T0212_.04.0648b05: 者便安隱歸家。内法亦復如是。守護善法使
T0212_.04.0648b06: 外惡不入。常念思惟不去心懷。是故説曰當
T0212_.04.0648b07: 求除前愆使不失其念。云何隨時不興慢者。
T0212_.04.0648b08: 常念隨時不興於嫉慢。恒有勇猛心不懷懈
T0212_.04.0648b09: 怠。志離放逸諸法並集衆善具足。猶如勇士
T0212_.04.0648b10: 能却外難著鎧持仗。心不怯弱手執弓矢脚
T0212_.04.0648b11: 不移轉。便不復畏外敵。比丘亦復如是。執
T0212_.04.0648b12: 心牢固興弘誓意而自纒絡除結使賊亦無疑
T0212_.04.0648b13: 難。是故説曰隨時不興慢也。云何快習於善
T0212_.04.0648b14: 法。所謂法者善不善無記。世尊説曰念除不
T0212_.04.0648b15: 善無記當修於善法。何以故不善法者令人
T0212_.04.0648b16: 入惡。無記法者令人墮愚惑之中。善法者令
T0212_.04.0648b17: 人生善處天上人中。或入無爲泥洹境界是
T0212_.04.0648b18: 故説曰快習於善法。云何善法善安寐者。不
T0212_.04.0648b19: 復畏墮地獄餓鬼畜生。若人毀辱不懷畏懼。
T0212_.04.0648b20: 臥寐恬淡寤則常安。是故説曰善法善安寐。
T0212_.04.0648b21: 今世亦後世若在今世無有愁憂苦惱。何以
T0212_.04.0648b22: 故爾。以其善修法故。若生後世遭遇賢聖不
T0212_.04.0648b23: 離善處。斯由身身相續習善所致。是故説曰
T0212_.04.0648b24: 今世亦後世也
T0212_.04.0648b25: 思惟不放逸 爲仁學仁跡
T0212_.04.0648b26: 從是無有憂 當念自滅意
T0212_.04.0648b27: 思惟不放逸者。去五縛著不住五處終日思
T0212_.04.0648b28: 惟導引比丘修持禁戒。戒有二業云何爲二
T0212_.04.0648b29: 業。一者二百五十戒。二者柔順戒。業出言柔
T0212_.04.0648c01: 軟不復害人。受諸梵行人教誨之法所聞法
T0212_.04.0648c02: 教聞能遵奉。不失賢聖出要之路。是故説曰
T0212_.04.0648c03: 思惟不放逸也。爲仁學仁跡從是無＊有憂者。
T0212_.04.0648c04: 定意不亂内懷慈仁加被衆生。不習欲愛瞋
T0212_.04.0648c05: 恚愚癡。但念思惟去離出愛求入寂定之室。
T0212_.04.0648c06: 是故説曰爲仁學仁跡。從是無＊有憂云何。當
T0212_.04.0648c07: 念自滅意常當專念守意不亂。莫求彼短倖
T0212_.04.0648c08: 望其行。已得正定。外邪不入。弊魔波旬不得
T0212_.04.0648c09: 其便。或變其被服作父母兄弟來入。詭嬈善
T0212_.04.0648c10: 男子者不能得其便。心已得定終不忘失無
T0212_.04.0648c11: 漏善法。已得善法便受如來名號。已受名號
T0212_.04.0648c12: 佛法便得久存。是故説曰當念自滅意
T0212_.04.0648c13: 善求出要 順從佛法
T0212_.04.0648c14: 當滅死衆 象出華室
T0212_.04.0648c15: 善求出要者。疾求方便善求伴侶。厭患生死
T0212_.04.0648c16: 貪欲遠離。復求思惟惡露之觀。雖處生死心
T0212_.04.0648c17: 不染著於生死。出要者出生死也。亦出三有
T0212_.04.0648c18: 更不受生。出要者。所謂出家學道。修無上道
T0212_.04.0648c19: 離於家業。出要者露精自暴不求覆蓋。是故
T0212_.04.0648c20: 説曰善求出要也。順從佛法者。云何順從佛
T0212_.04.0648c21: 法守一正見不著邪部。與行相應不缺道心。
T0212_.04.0648c22: 行相應者何者是謂得阿羅漢。不缺道心何
T0212_.04.0648c23: 者是謂除諸結諸不善法無邪倒見。違此法
T0212_.04.0648c24: 者則不與佛法相應。是故説曰順從佛法也。
T0212_.04.0648c25: 當滅死衆者。云何名爲死衆百八結是也。求
T0212_.04.0648c26: 方便滅使不生。復重説曰云何爲死衆。所謂
T0212_.04.0648c27: 生老病是。亦求方便滅使不生。竪弘誓幢撃
T0212_.04.0648c28: 四等鼓召受化人去生老病死。懸解脱幡布
T0212_.04.0648c29: 大音聲遍滿世界。普告蜎飛蠕動之類。吾今
T0212_.04.0649a01: 已成等正覺道。生死已盡梵行已立所作已
T0212_.04.0649a02: 辦更不受有。如實知之。汝等亦當如我盡生
T0212_.04.0649a03: 死原入無畏城。無復衆惱渉歴生死。是故説
T0212_.04.0649a04: 曰當滅死衆也。象出華室者。昔有一人捕
T0212_.04.0649a05: 得大象繋以鐵鎖屬王波斯匿。象甚匈暴傷
T0212_.04.0649a06: 害人民不可稱計。或還害象破壞市肆生拔
T0212_.04.0649a07: ＊菓樹不可禁止。波斯匿王即遣人衆圍捕縛
T0212_.04.0649a08: 束閉在華室。繋靽不與食猶暴難禁制。是時
T0212_.04.0649a09: 王家更被暴象。皆著器仗有所征伐。夫象
T0212_.04.0649a10: 戰法有所攻伐必同聲喚。時彼繋象聞知有
T0212_.04.0649a11: 外寇來侵境者。象懷瞋恚頓鎖自擲踏壞華
T0212_.04.0649a12: 室馳走東西命敵而行。衆人見已皆懷恐怖。
T0212_.04.0649a13: 爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見此暴象
T0212_.04.0649a14: 被繋得脱自命大敵欲摧滅之自求永安。如
T0212_.04.0649a15: 來將欲現其勇猛爲彼衆生現其大明亦使
T0212_.04.0649a16: 正法久存於世。在大衆中而説斯偈
T0212_.04.0649a17: 善求出要 順從佛法
T0212_.04.0649a18: 當滅死衆 象出華室
T0212_.04.0649a19: 爾時世尊告諸比丘。龍象出現必有所益。雖
T0212_.04.0649a20: 爲畜獸宿識極深生八難處離於仁義。聞衆
T0212_.04.0649a21: 多象被鉀著仗欲攻外寇奉教齊喚。象王聞
T0212_.04.0649a22: 者頓繋馳奔恐不免難。畜獸愚暗猶尚乃爾。
T0212_.04.0649a23: 況汝等比丘躬從如來。聞句義味義句身味。
T0212_.04.0649a24: 身不能斷縛著結使遠離生死自繋牢獄。復
T0212_.04.0649a25: 告四部衆。夫世間繋者無有牢固爲危爲脆
T0212_.04.0649a26: 爲磨滅法不能捨家斷慈慕心去俗因縁自
T0212_.04.0649a27: 不念道復不教人自行其道。象之被繋未經
T0212_.04.0649a28: 旬日便自求脱得處無爲。汝等衆生染著生
T0212_.04.0649a29: 死。追憶受身積如十方山岳。目覩死者涙如
T0212_.04.0649b01: 十方四海。人之遺髮計如十方生草。猶尚不
T0212_.04.0649b02: 能得免衆難。猶如重罪之人一歳三移出獄
T0212_.04.0649b03: 復入獄不自改愆求出無爲。何爲貪著放逸
T0212_.04.0649b04: 不求解脱。常處在家業多諸穢汚養妻畜子
T0212_.04.0649b05: 家之重靽念求方術捨＊慈著心。時諸人民僉
T0212_.04.0649b06: 然心悟心開意解求出爲道。我等以斷世俗
T0212_.04.0649b07:
T0212_.04.0649b08: 不停。各各以次得須陀洹果斯陀含果阿那含
T0212_.04.0649b09: 果阿羅漢果。是時如來見諸比丘各獲道跡
T0212_.04.0649b10: 歎説善哉。爲大族姓子行應眞正。所以族姓
T0212_.04.0649b11: 子剃除鬚髮被三法衣出家學道修無上梵行
T0212_.04.0649b12: 生死已盡梵行已立所作已辦更不受有。如
T0212_.04.0649b13: 實知之。受人信施不唐其功堪能爲人福田。
T0212_.04.0649b14: 不但我今讃歎汝身。諸得道者皆讃歎之。亦
T0212_.04.0649b15: 能自利復能利人。展轉相利則佛種不斷。正
T0212_.04.0649b16: 法亦久存於世若有衆生以其衣被飮食床臥
T0212_.04.0649b17: 具病痩醫藥。時惠施者獲福無量不可稱計
T0212_.04.0649b18: 若於此正法 不懷放逸意
T0212_.04.0649b19: 斷生老病死 越苦度彼岸
T0212_.04.0649b20: 若於此正法者。内所修學皆謂正法。不懷放
T0212_.04.0649b21: 逸縱情自用更不渉胎受若干生。雖復受生
T0212_.04.0649b22: 生於中國盡其苦＊原。是故我説苦之＊原本。
T0212_.04.0649b23: 是故説曰
T0212_.04.0649b24: 若於此正法 不懷放逸意
T0212_.04.0649b25: 斷生老病死 越苦度彼岸
T0212_.04.0649b26: 放逸品竟
T0212_.04.0649b27: 出曜經卷第七
T0212_.04.0649b28:
T0212_.04.0649b29:
T0212_.04.0649c01:
T0212_.04.0649c02:
T0212_.04.0649c03:
T0212_.04.0649c04: 姚秦涼州沙門竺佛念譯
T0212_.04.0649c05: 念品第六
T0212_.04.0649c06: 念喜生憂 念喜生畏 無所念喜
T0212_.04.0649c07: 何憂何畏
T0212_.04.0649c08: 昔佛在舍衞國祇樹給孤獨園。時有外道梵
T0212_.04.0649c09: 志素少子息唯有一子卒便命終晝夜追憶不
T0212_.04.0649c10: 能飮食脱衣露形在塜啼哭恒憶亡兒行來進
T0212_.04.0649c11: 止處所。是時梵志出舍衞城到祇洹精舍。至
T0212_.04.0649c12: 世尊所共相問訊在一面坐。是時世尊告梵
T0212_.04.0649c13: 志曰。汝今梵志諸根不定心意倒錯。有何事
T0212_.04.0649c14: 故乃至於是。梵志白佛。唯有一子捨我命終
T0212_.04.0649c15: 不能逐亡苟存而已諸根豈能得定意不倒錯
T0212_.04.0649c16: 耶。少小養育冀望得力。今便捨我無常心意
T0212_.04.0649c17: 懊惱不能去懷。自死已來晝夜追憶不離食
T0212_.04.0649c18: 息脱衣露形在塚啼哭恒憶行來進止處所。
T0212_.04.0649c19: 世尊告曰如是梵志如汝所言。皆由恩愛生
T0212_.04.0649c20: 愁憂苦惱。梵志白佛不如瞿曇所説世人恩
T0212_.04.0649c21: 愛皆生歡樂。時彼梵志聞佛所説亦不然可。
T0212_.04.0649c22: 即從坐起儼頭而去。道經戲村見有二人對
T0212_.04.0649c23: 坐博戲。梵志見已便興斯念。夫人處世高才
T0212_.04.0649c24: 智慧博古攬今敷於幽奧。無有出此博戲之
T0212_.04.0649c25: 人。我今可以瞿曇所説向彼二人宣耶。時梵
T0212_.04.0649c26: 志即向二人説瞿曇所説言教。時彼戲人謂
T0212_.04.0649c27: 梵志曰如是如是如汝所言恩愛合會皆生歡
T0212_.04.0649c28: 樂。梵志心自生念我之所念與彼不異。即從
T0212_.04.0649c29: ＊坐起歡喜踊躍渉道而去。如是展轉聞波斯
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