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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
有御尋子細在之間。急可致下向之
旨。折紙到來訖。依之自七月二十九日
召間。則法輪院者。一生不免之間。不叶
免除儀之間。寺法相立候樣之趣申上處
住無之者。三論之法門令斷絶之由申
論之法門者。無量壽院寺役被勤之間不
斷絶候。若法輪院於還住者。一生不免
訖。則十月自二十日春季談義致沙汰
者也
五敎章上卷不審二
二日
之果智歟。修習證得之義歟 答。修習證得
義也 難云。今所引文正明善男子等可信
答。在纒之因具出纒之果智者。正是事事無
礙之義。故偏局圓經。不通餘經之旨。可
任兩祖解釋。探玄記十六云。謂佛果智與
衆生中因性本覺無差別故。是故卽在纒之
因具出纒果法。以圓敎中因果無二。餘聖
應得也。妙經上文云修習是難得。故偏約
始覺修生也。如來智慧者。是無爲無漏。不
同餘權大乘説有爲無漏也。委細可見纂
釋也
化歟 答。爾也 難云。智論六十九説約能
説之人意樂。或四字共約所被之機。又示敎
付能説之人。利喜約所被之機。文相顯著
也。仍和漢釋家多存此義歟。但於難者。伴
一義也
爾也 難云。妙經大意雙會三乘同入一乘。
云正破小乘耶 答。當段但於難者。約事
破二乘。約敎亦會權敎大乘。故非相違
也
三日
爲假名歟 答。爾也 難云。此文意地前地
上相對校量。全非三一對論也。依之得一中
邊義鏡殘第五牒今章文。卽破云。不知凡
聖。謬分權實。故先示正義。後庠邪宗。示正
義者。汝所引文是地前三賢菩薩非地上菩
薩。謂地前凡夫菩薩無量億那由他劫。雖聽
聞受持花嚴。而猶爲假名菩薩。不眞實菩
段之文相三乘菩薩爲假名。一乘菩薩爲眞
實云事分明也。但於義鏡之難破者。不足
言之事歟。凡當敎菩薩共受一敎。故縱雖
五位相望行證有淺深。而同信一道。同期
一果。故地前三賢菩薩亦應聞花嚴信花
無量菩薩於無數劫修菩薩行。汝今一生皆
薩無數劫修行地上菩薩一生皆得耶
一。當知是前法花經内餘深法中示敎利喜
歟 答。爾也 難云。當章上來所引譬喩品
門外牛車。是法花爾前菩薩也。囑累品餘深
法示敎利喜者。是佛滅後初心菩薩也。今性
起品無量億那由他劫菩薩者。卽久遠熏修
行布敎之人也。三類大異也。何指同之耶
答。當段但於難者。雖三類異。而同是三中
大乘故指令例知也
指何法云不同彼耶 答。不同彼瓔珞
經等所説之三乘權敎也 難云。一義云。簡
異法花也。謂雖上云假名菩薩與餘深法
是同。而於其一乘同別是異。不可混亂
經等十千劫修行。十信行滿。何故此中無量
億等不信此經 答。以彼但於行布位中
修行等。於圓融普賢十信。一攝一切猶未
聞信。由此故知。二宗差別故今云不同彼
四日
師以意釋成歟。當經有明文歟 答。有明
文也 難云。見賢首品。毎句句躡前起
後。如云若生無上菩提心則能勤修佛功
徳。若能勤修佛功徳則能得生諸佛家等。
是則展轉推功。以顯信勝能之計也。何必
爲圓融相攝之義耶 答。凡賢首品説十信
成滿之徳。然今先辨信勝能云。信爲道元
功徳母。諸位行相皆信而成。故總云信能轉
勝成衆行究竟必至如來處。是先擧能攝
法也。次明廣攝住行向地之四位中。雖餘
位名字不分明。而於十住初發心住及十地
中歡喜離垢不動等者。名俱明鏡也。況説十
地終心灌頂受識竟。證得法身等之相。豈
非明文耶。以之思之。餘位之配釋亦不可
疑。故知。一宗列祖處處解釋。云十信終心作
佛得果者。依此等誠文也。但於難者。今經
文正約緣起相由門。明圓融相攝之義也。
探玄記釋云展轉鉤鎖該攝等者。卽此意也｣
敎説佛法歟 答。爾也 難云。三乘敎説
佛法。一乘敎説菩薩行也。何三乘唯云菩
薩道耶 答。當段御釋菩薩道約三乘。無盡
佛法約一乘旨分明也。但於難者。三乘敎
唯説行布一相因分少分佛法。不説主伴無
盡果分圓滿十佛境界。一乘敎寄普賢門。顯
主伴無盡果海十佛境界。故名説佛法也。
指事問答意也
猶難云。義鏡殘趣善惠地菩薩。能知衆生
諸根差別。爲説三乘○外凡夫初發心之
人有其二種。或有樂悲人。或有樂智人。
樂悲之人有住生死濟衆生苦之意樂。
其樂智之人有生淨土成就佛法之意
樂。彼第九地菩薩能知初發心菩薩意樂
之差別。説相應法。爲樂悲人説住生死
濟衆生苦。故有慈悲心爲説菩薩道。爲
樂智人説居淨土成就佛法。故云有無
上心爲樂佛身説無盡佛法。故知。此文
似有其理。如何 答。汝堅執菩薩乘無
權實異。故於今文強約樂悲樂智二人
會通之者。且法界品彌勒菩薩告善財
云。無量菩薩於無數劫乃至汝今一生等。
又過去諸佛專求菩薩。乃至善財。汝今皆
得成就等。旣 圓經意。於菩薩乘如是明
説勝劣三類。若於今文強約樂悲等會
通之者。此法界品文如何和會哉。又約乘
門出機類時。若堅執於菩薩。約悲智別
擧二人。而非權實二類乘性者。何不於
聲聞亦約時解脱不時解脱。分爲二箇
乘哉。何況且就大悲檢二敎説。若依性
起品。以一成一切成圓融無礙之大智。觀
見一切衆生本來成佛。是名究竟至極大
悲引攝。若依唯識論。明必執菩提有情
實有。可發起猛利悲願。准此。豈非今賢
首品所説大慈悲心。與無上心之二人爲
權實二類哉
耶 答。下卷指行位章也 難云。指事云。
耶 答。宋朝四家共指第九所詮差別中行
尚須分宗者。意顯依所詮義須分宗之
旨。故指第九所詮差別者。尤有其便。故折
薪釋云。縱無上十重敎證。但依所詮中行位
何況章云。行位因果等相者。等取時分依身
斷惑等義。故知。尤可廣指所詮差別章也。
但於難者。伴多分先徳義也
五日
不一之義。該攝門所以歟 答。爾也 難云。
凡該攝門者。一切三乘本來一乘之義也。三
一不一之義旣 背本來一乘之義。何可爲該
攝門之由耶。是以章文又此中不一是上分
一切三乘等法本來悉是彼一乘法。何以故
壞不一而明不異結。是則若無差別。無
可圓融之義。故不一猶該攝門所因也。但於
難者。又此中不一是上分相門等者。是旣 又
釋也。知上不一不異共該攝門也。但折薪意。
何以故言ニ。分相該攝二門相違ヲ進退徴問。
一乘卽三三乘卽一之義。別敎歟。同敎歟
答。別敎中該攝門之義也 難云。旣 三一相
卽之義也。尤可同敎。是以章文釋二門了
三一相卽。本來悉是所目故別敎一乘之義
也。該不同同敎三權一實之相望也。但於
章文如同敎中辨等者。相同義勢相似計
也。非謂此門一向同敎義也
句返之歟。問答及總結文返上歟 答。義･
折･指三家共通返之。餘記但返四句。不返
機爭入三乘耶。若入者入三乘有何詮耶
故。唯知自分法。不知他分法不名普。故
今知他分義。故云入三乘。又一乘法門主伴
具故。本末無礙故。以末攝本故。云一乘入三
義共不可違。望機時從一入三義不可有
之。約法時從一入三可云也。彼從空入
假。從假入空作樣ナルヘシ
尋云。就法者。如何一乘機一切法知。何
入三乘可云耶 答。智入三世悉皆平等
云如。只智一切法知且入三乘云歟 隱
顯四句等ノツクリヤウ。指事ハ法ニ付テ作
ナルベシ。上人義望機御料簡アル也。如
此心得兩義共不可違也
六日
答。爾也 難云。二同敎者。於中有二。初
見下二乘段中聲聞緣覺爲二乘。又三乘段
説之義耶 答。一義云。當宗意同敎得名定
三一合論意。同敎義雖廣不可出二門。一
第一會昔成今者。一切小乘三乘五戒十
善マテモ。皆其當分サナカラ佛因佛行ト談スル邊ヲ三
乘同敎ト名ル也。是直三乘合名一乘之故。義
以説四宗。三乘外別非有一乘也。疏一上
云。如攬三點以成一伊點。別非伊具三
以此文成三乘同敎義也。二彰今異昔者。
昔日大有權實。權實共望法花一實者。皆
是不足故。昔權實一乘三乘會歸法花一實。
故依之立一乘同敎也。疏一上云。若依昔
未顯説一切具有如來知見根敗之種。今
説如來藏性涅槃法身眞道道理。未曾顯説
一切衆生皆悉具有如來知見○則一乘三
乘昔權今實。於理昭著○權之爲化悟物。
准此文立一乘同敎義也。是爾前之中大乘
有權實。權實共是望法花。是不足故別立一
乘也。然此乘有三一合論義。故名一乘同敎
也。但於難者。五戒十善等分濟ヲ全ニヲサヘテ。
佛因佛行ト見レハ。只五戒十善ヲ。同敎十善･同敎
五戒･同敎一乘トモ名ルナリ。或聲聞緣覺當體ヲヲサ
ヘテ。亦佛因ナリト見レハ。是名同敎二乘。名同敎
一乘也。望能同一乘名同敎一乘。望所同
人天乘及所同二乘時。名同敎人天乘同敎
二乘敎等也。乃至同敎三乘敎同敎一乘敎
等。從淺至深。皆以此趣於同敎分種種
不同。故名分諸乘也。若不依佛因佛行門
直名同敎者。如何於人天小乘等當位。與
同敎一乘名耶。如此雖有能同所同義。同
敎ト云得名不依能同所同義也。只三一合
論故同敎名立也。若如此當位當位ニ於テ。諸
乘當相ヲ佛因佛行ト見レハ。一一一三和合義成
故名同敎無失也
與三乘參一乘。必合此二義方爲一箇一
乘歟 答。爾也 難云。焚薪之趣合二義。
異説互諍是非。一義云。折薪云。若唯明三
中有一乘法相。非今一乘。若唯有一乘中
有三乘法相。亦非今一乘。要互相交參。方
者。合爲一事歟。離爲二事歟 答。可爲
二事也 難云。當段云因陀羅微細等。故指
事先徳合爲一事也。如何 答。探玄記列
十門。云六微細相容安立門。七因陀羅網境
界門二其門也。見宋本章。云因陀羅網及
也。加之今章十玄義亦云不論因陀羅及微
細等也。但於難者。何雖無巨害。離爲二
事可爲勝歟
尋云。所依經論如何 答。集成云。因陀羅
四卷楞伽第一。十卷楞伽第一同云。如因
言微細等事者。義苑云。如淨名毛容巨
釋不可然。彼梵網經羅網是梵王宮中有
幢幡張羅網。以嚴飾之。名羅網幢。非帝
釋宮之羅網名因陀羅。故指事釋謬也。章
主梵網疏釋相替旨分明也
七日
歟 答。爾也 難云。此文是攝方便一乘義。
於所流一乘不證其證。如何 答。旣 所流
門下御引用也。但於難者。設所流也トモ所流
之體卽非佛行者。不可名一乘也。爲證
此義所流三乘等之處。當分ヲハタラカサス
シテ。佛因佛行ナル處名一乘之義顯サントシテ今
引之也。上攝方便三乘權果攝歸一乘見
之也。今汝等所行等文引意。未攝歸所流
處ニ。聲聞其當位分ニ
佛因佛行也。緣覺其當
位卽佛因佛行義以引證計也
所流之證文歟 答。爾也 難云。開勝鬘經
之文。述聲聞緣覺世出世間之善法。皆從摩
訶衍出生之義。唯列六法皆立大乘之名。
更三乘一乘相對無開會之義。何以此文
證所流一乘可云耶 答。當段出所流門
之證也。但於難者。明雖不見所流一乘之
義。如阿耨達池。出八大河水。自摩訶衍乘
出生聲聞緣覺。是出世間善法之故。證三乘
所流之時尤引之也
敎大小二乘。望同敎聲聞緣覺也 難云。
先付別敎義。任大小常途義相。二乘言明可
定聲聞緣覺也。何可云大小二乘耶。次
付同敎義。設雖同敎一乘意。法花談會三
歸一旨。故非三乘定執可歸一佛乘理也。
故望同敎一乘可云大小二乘也。如何
答。當段之御釋。付同別二敎。云聲緣二乘。
或云大小二乘事分明也。但於難者。今此
殊勝門意。約別敎不作之。權實已有異。一
外無三。故何一乘之外可立大乘實也耶。
是故大小二乘釋事。尤有其理也。次付同
敎。餘二者聲聞緣覺者。法花正破二乘。爲
入一乘故。菩薩雖權同菩薩所乘故。融大
同一説一乘。顯二乘非眞也。云爾菩薩實
終非云不迴也。是則殊勝門一相建立也
八日
答。指法花經也 難云。當段結七種一乘
花豈三乘耶 答。一義云。下卷攝化義引法
以法花同花嚴菩提樹下卽花藏之義也。
上同別敎之義也。但於難者。約多分云三
乘。或又等者。等取一乘歟
論意依幾因説一乘耶 答。約八義意趣
花玄賛第一云。若准攝論合以十義説於
義意趣耶 答。當段但於難者。合二意樂
爲一。不説究竟故説一乘句。故爲八義也。
意云。十義中前九是密意。第十是顯了。今於
密意中。合二意樂爲一義。而除第十顯了
故成八義。卽當章乘敎開合中。云密意一乘
如八意等者。正是此意也。若密意中開二意
樂卽成九義。加顯了意方成十義。故探玄
演義云十義也。故探玄等且依無性攝論并
彼譯者意。故云攝論十義一乘皆同深密會
釋歟。或言總意別歟
爾也 難云。本宗者三乘也。依上諸義等者。
依上三一和合之義故。三乘等名一乘。以
隨之下以二故字釋成非別敎之義也
答。一義云。依上義三乘等名一乘事。以
隨一乘之本宗定故。主伴不具下釋成非
別敎之義也。依之法相交參之中。十眼十
通具五眼六通。敎事深細中引法花之常在
靈山。十義方便中鬘中寶珠譬一乘等。自
本同敎一乘之義也。豈以三乘可爲本宗
耶。又所流攝方便等意。以二乘小行等。隨
一乘之本宗。名所流一乘等。全無三乘爲
本宗義也。但於難者。有二義中以一乘
爲本宗之義勝歟
九日
答。爾也 難云。依唯識論者。則定性超寂
何 答。圓覺略抄四上之愚法者。不了法
定。但迷法空理通名愚法。折薪云。迷法空
密經意。且依初時聲聞不知有大乘。偏期
超寂之一類。故如是説歟。但彼經意至第
二時説般若經。會座一切聲聞皆悉信解大
乘。不迷法空理。故通名不愚法。亦名迴心
聲聞也
探玄記第一云。就聲聞藏中。准諸經論。
曲開三種。一諍論聲聞藏○二稱實聲聞
法也。稱實者。今迴心也。卽是亦名不愚
法也。准此。愚法･不愚法者。但約説聲聞
法盡理･不盡理分別之。謂若彼不盡理
之經論及受學此敎之小機。不簡定･不
定通名愚法。若此盡理之經論及受學此
敎之當機。亦不簡定･不定共名不愚法
也 尋云。愚法名字出何經論耶 答。貞
元經第九云。如是甚深阿頼耶識○愚法
云。迴心者。其相如何 答。迴心隨敎有
淺深也。深者。如法花會上三周得脱之聲
聞。然今且彼阿含經中。聲聞全不知有
大乘之類。至般若經會座。始知有大乘。
信解不疑。是名迴心。然於此大乘不謂
已分也。可見纂釋也
也 難云。愚法是唯小全不知大。何合迴
心耶 答。當段但於難者。愚法迴心雖約
解心勝劣有異。皆是小故今合之也。集要
記心也
義苑折薪雖有料簡。今此集要記引發
衡。此釋順章文也
聲聞緣覺爲二者。何有三一和合之義耶
答。當段但於難者。今諸乘開合。或合一
同三。則爲令練習權機。或開一異三。則
爲令捨劣進求勝乘。例如行位章云。若全
愚法迴心或開或合。亦有此意歟
十日
答。爾也 難云。正檢次下文。唯明二種三
乘。謂一乘三乘小乘。及大乘中乘小乘也。此
外更不出餘類。今何標亦有三種耶 答。
當段但於難者。先徳異釋非一。且折薪云。
三通二可心得也。若爾。二ト云フ語勢ハ三ト云語
勢ニ通。故乘語便云三也。是復古記意也。彼
記意以本祖釋爲證也。一義云。第二段中
別科亦有三段。此三段中第三段ヲ以テ遠クハ總
科第三段。近クハ別科第三段トモ成也。是總別兩
兼釋也。他師釋義有此例。觀經定禪義第
限終敎已上歟。通始敎歟 答。一義云。一
分可通始敎也 難云。當段云。以彼愚法
約大乘終敎以去並不名究竟出三界
二乘影似之敎。又於始敎可有第二第三
時不同也。依之第三時心一分不可許出
界也。但於當段釋者。自元約分明計也。
非遮第三時歟
但能折伏義通迴心歟。限愚法歟 答。可
限愚法也 難云。見彼論起盡。上表一切
聲聞。次不能如實修四無量判。然不愚法
不證法空。故不能如實句可攝也。然何次
但能折伏言。不攝不愚法耶 答。論文雖
難量。當處釋起盡。愚法二乘在界内引證。
又斷惑章終敎段引今文畢。相對始敎作
一處所引彌勒問經論。許二乘斷惑證理。以
知。不許愚法許迴心歟。但於難者。一切
言分一切歟。次不能如實義誠雖可通不
愚法。不愚法信知法空故不可攝歟
十一日
歟。通迴心之所得歟 答。當章意偏破愚
法所得涅槃也 難云。法花會上正對當會
聲聞衆云汝等所得。專可指迴心。何偏破
愚法云耶。何況上釋門外三車云。若望自
宗。並皆得果。今言俱不得者。以望一乘故
耶 答。當段結云。是故當知。門外三車不
專鹿苑證果愚法二乘也。但於難者。開會之
時雖不簡愚法迴心。所破愚法爲本也。開
權顯實之時大乘權敎亦猶會之。況二乘哉。
是故實雖不簡愚法･迴心。而約事破二乘
實滅。則殊指此身子等昔在鹿苑執有實
滅之位也
三昧經所説三藏通小乘歟 答。不可通
也 難云。見小乘經論。爲緣覺説十二因
緣。何不立緣覺藏耶。又慈悲愛行從二乘
勝有六度菩薩。何不立菩薩藏耶 答。凡
三藏各別建立限大乘。不可通小乘。愚法･
不愚法大小不同。始不可論之。是以當段
云。唯大乘説有三藏ト釋安唯言。又探玄記今
普超三昧經入大乘論三藏。三藏云彼經論
中。皆云大乘之中。有此三藏。故非謂小也
通小乘事。兩處釋分明也。但於難者。不
立緣覺藏事。同斷我執。同證生空故。又
共下乘故也。又不立菩薩藏事。所斷所證
纂釋問答抄等令彼見書集畢。不可有
定量矣
五敎章上卷不審三
二日
智論意不思議經者。指花嚴經歟 答。爾也
難云。智論中不思議經者。花嚴經也云文
無之也。如何況旣 云不共般若。明知。般若
經中別圓法門之事 答。智論中云。又如佛
説不思議解脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而
不聞。或時得聞而不能用。是故囑累諸菩
但於難者章主探論意如此釋也
委細者纂釋･問答抄･見聞抄。可見之
通小乘三乘歟。限第三一乘歟 答。可通
小乘三乘也 難云。當段云第三一乘最居
亙三種也。梁論本文成立正法有三種等云
也。仍書寫誤云義有之歟。或只佛正法ナレハ置
善字也。終ノ名善成立ハ。一乘ヲ故ラ讃テ善ト云也。
但於難者。小乘三乘一義淺深次第列ヌル
ヲ云善成立也
章主意可許一音異解之義歟 答。可許
也 難云。當章意説花嚴時。何不異解得
一師也。而不分一音異解與大小。並陳二
種一音敎。於諸徳立敎直讃云。聖説差異
本對三乘機説三乘各別法。花嚴經別敎
一乘故。二乘隔見聞。非聞大悟小。聞小悟
大等一音異解。故非無一乘三乘等之差
別破也。若依一音敎。亂三一等敎者。清
來一圓音者。宗家清涼共所許也
尋云。若爾。自宗意都不可許一音異解
義歟 答。一音異解者。諸經論之常説。性
起語業之一徳也。何不許之耶。但今所
遮者。三宗差別一向屬異解謬釋也
問。今師正義與彼謬釋其差別如何 答。
旨。折紙到來訖。依之自七月二十九日
| 立出南都。則八月十二日 | 仁 | 駿府御城御 |
| 前 | 江 | 罷出。先御禮申處 | 仁 | 俱舍論大綱日月 |
| 行度之沙汰 | 并 | 大乘法門八識九識之義。令 |
| 問給畢。其後無量壽院師公 | 予 | 御前立廣 |
| 櫞迄出處 | 仁 | 寺社奉行南禪寺之傳。長老法 |
| 輪院之儀。可有御尋間 | 予 | 一人可罷出 |
| 之由。被申畢。依之立還處 | 仁 | 直近所 | 江 | 被 |
免除儀之間。寺法相立候樣之趣申上處
| 仁 | 大御所曰。彼人者致於學問。剩彼僧寺 |
| 間。免除可然之由被仰畢。重 | 而予 | 申云。三 |
斷絶候。若法輪院於還住者。一生不免
| 之法度。此度相破之趣申上處 | 仁 | 然者 | 予 | 次 |
| 第 | 仁 | 可致旨被仰出畢。遂滿寺之本意 |
者也
| 慶長十七年 | 壬子 | 十月晦日 |
| 大法師實英 | 六十 |
二日
| 一。信如來智慧者 | 文 | 今此妙經文在纒本具 |
義也 難云。今所引文正明善男子等可信
| 自心本具如來智慧旨 | 見 | 豈非果性耶 |
礙之義。故偏局圓經。不通餘經之旨。可
任兩祖解釋。探玄記十六云。謂佛果智與
衆生中因性本覺無差別故。是故卽在纒之
因具出纒果法。以圓敎中因果無二。餘聖
| 敎中未見斯義 | 文 | 大疏九上云。非花嚴宗 |
| 無有斯理 | 文 | 但信如來智慧者。是信當來 |
始覺修生也。如來智慧者。是無爲無漏。不
同餘權大乘説有爲無漏也。委細可見纂
釋也
| 一。示敎利喜 | 文 | 示敎利喜四字者。通能化所 |
| 説之人 | 見 | 如何 答。今文意。或四字共約能 |
付能説之人。利喜約所被之機。文相顯著
也。仍和漢釋家多存此義歟。但於難者。伴
一義也
| 一。以法花中正破小乘 | 文 | 破小乘歟 答。 |
| 故當段上文云。是故大乘亦説迴也 | 文 | 今何 |
破二乘。約敎亦會權敎大乘。故非相違
也
三日
| 一。猶爲假名菩薩 | 文 | 三乘敎菩薩望一乘法。 |
上相對校量。全非三一對論也。依之得一中
邊義鏡殘第五牒今章文。卽破云。不知凡
聖。謬分權實。故先示正義。後庠邪宗。示正
義者。汝所引文是地前三賢菩薩非地上菩
薩。謂地前凡夫菩薩無量億那由他劫。雖聽
聞受持花嚴。而猶爲假名菩薩。不眞實菩
| 薩等 | 文 | 今此難破似有其理。如何 答。當 |
| 段云。解云。此明三乘菩薩根未熟等 | 文 | 一 |
實云事分明也。但於義鏡之難破者。不足
言之事歟。凡當敎菩薩共受一敎。故縱雖
五位相望行證有淺深。而同信一道。同期
一果。故地前三賢菩薩亦應聞花嚴信花
| 嚴也。何況法界品 | 五十五 | 云。彌勒告善財云。 |
| 悉具得等 | 文 | 若如彼難破者。應云地前菩 |
一。當知是前法花經内餘深法中示敎利喜
| 者是也 | 文 | 以示敎利喜菩薩指同假名菩薩 |
門外牛車。是法花爾前菩薩也。囑累品餘深
法示敎利喜者。是佛滅後初心菩薩也。今性
起品無量億那由他劫菩薩者。卽久遠熏修
行布敎之人也。三類大異也。何指同之耶
答。當段但於難者。雖三類異。而同是三中
大乘故指令例知也
| 一。此文意明花嚴是別敎一乘故不同彼也 | 文 |
經等所説之三乘權敎也 難云。一義云。簡
異法花也。謂雖上云假名菩薩與餘深法
是同。而於其一乘同別是異。不可混亂
| 爲言 | 如何 答。此通伏難也。故折薪云。瓔珞 |
億等不信此經 答。以彼但於行布位中
修行等。於圓融普賢十信。一攝一切猶未
聞信。由此故知。二宗差別故今云不同彼
| 也 | 文 | 但於難者。伴一義也 |
| 一。解云此品中正明信位終心等 | 文 | 爾者祖 |
文也 難云。見賢首品。毎句句躡前起
後。如云若生無上菩提心則能勤修佛功
徳。若能勤修佛功徳則能得生諸佛家等。
是則展轉推功。以顯信勝能之計也。何必
爲圓融相攝之義耶 答。凡賢首品説十信
成滿之徳。然今先辨信勝能云。信爲道元
功徳母。諸位行相皆信而成。故總云信能轉
勝成衆行究竟必至如來處。是先擧能攝
法也。次明廣攝住行向地之四位中。雖餘
位名字不分明。而於十住初發心住及十地
中歡喜離垢不動等者。名俱明鏡也。況説十
地終心灌頂受識竟。證得法身等之相。豈
非明文耶。以之思之。餘位之配釋亦不可
疑。故知。一宗列祖處處解釋。云十信終心作
佛得果者。依此等誠文也。但於難者。今經
文正約緣起相由門。明圓融相攝之義也。
探玄記釋云展轉鉤鎖該攝等者。卽此意也｣
| 一。爲説菩薩道 | 文 | 三乘敎唯説菩薩道。一乘 |
佛法。一乘敎説菩薩行也。何三乘唯云菩
薩道耶 答。當段御釋菩薩道約三乘。無盡
佛法約一乘旨分明也。但於難者。三乘敎
唯説行布一相因分少分佛法。不説主伴無
盡果分圓滿十佛境界。一乘敎寄普賢門。顯
主伴無盡果海十佛境界。故名説佛法也。
指事問答意也
猶難云。義鏡殘趣善惠地菩薩。能知衆生
諸根差別。爲説三乘○外凡夫初發心之
人有其二種。或有樂悲人。或有樂智人。
樂悲之人有住生死濟衆生苦之意樂。
其樂智之人有生淨土成就佛法之意
樂。彼第九地菩薩能知初發心菩薩意樂
之差別。説相應法。爲樂悲人説住生死
濟衆生苦。故有慈悲心爲説菩薩道。爲
樂智人説居淨土成就佛法。故云有無
上心爲樂佛身説無盡佛法。故知。此文
| 但爲三乘證。不作別敎一乘故等 | 云云 |
權實異。故於今文強約樂悲樂智二人
會通之者。且法界品彌勒菩薩告善財
云。無量菩薩於無數劫乃至汝今一生等。
又過去諸佛專求菩薩。乃至善財。汝今皆
得成就等。旣 圓經意。於菩薩乘如是明
説勝劣三類。若於今文強約樂悲等會
通之者。此法界品文如何和會哉。又約乘
門出機類時。若堅執於菩薩。約悲智別
擧二人。而非權實二類乘性者。何不於
聲聞亦約時解脱不時解脱。分爲二箇
乘哉。何況且就大悲檢二敎説。若依性
起品。以一成一切成圓融無礙之大智。觀
見一切衆生本來成佛。是名究竟至極大
悲引攝。若依唯識論。明必執菩提有情
實有。可發起猛利悲願。准此。豈非今賢
首品所説大慈悲心。與無上心之二人爲
權實二類哉
| 一。廣在經文略如下辨 | 文 | 如下者。指何文 |
| 此指第八施設異相門 | 文 | 何指行位章云 |
| 位章等 | 云云 | 則下云。縱無敎證依彼義異。 |
旨。故指第九所詮差別者。尤有其便。故折
薪釋云。縱無上十重敎證。但依所詮中行位
| 等義異故尚須分宗。況復有上十重證耶 | 文 |
斷惑等義。故知。尤可廣指所詮差別章也。
但於難者。伴多分先徳義也
五日
| 一。三乘望一乘有二門謂不異不一 | 文 | 爾者 |
凡該攝門者。一切三乘本來一乘之義也。三
一不一之義旣 背本來一乘之義。何可爲該
攝門之由耶。是以章文又此中不一是上分
| 相門。此中不異是此該攝門也 | 文 | 答。當段云。 |
| 徴。謂不異不一 | 云云 | 此文起盡無諍二門共 |
| 該攝門所以 | 見 | 見當段下釋二義畢。是則不 |
可圓融之義。故不一猶該攝門所因也。但於
難者。又此中不一是上分相門等者。是旣 又
釋也。知上不一不異共該攝門也。但折薪意。
何以故言ニ。分相該攝二門相違ヲ進退徴問。
| 以不一不異之二義答分相該攝二門 | 見 | 一 |
答。別敎中該攝門之義也 難云。旣 三一相
卽之義也。尤可同敎。是以章文釋二門了
| 結云。此是如下同敎中辨 | 文 | 答。一義云。雖 |
也。該不同同敎三權一實之相望也。但於
章文如同敎中辨等者。相同義勢相似計
也。非謂此門一向同敎義也
| 一。隱顯四句返上思之 | 文 | 爾者返上者。唯四 |
折･指三家共通返之。餘記但返四句。不返
| 問答也 難云。問答 | 并 | 總結文返上者。一乘 |
| 上人所存壽令 等所存不審也 | 答。指事云。普機兼知權實法 |
今知他分義。故云入三乘。又一乘法門主伴
具故。本末無礙故。以末攝本故。云一乘入三
| 乘也 | 文 | 但於難者。前義約法。後義望機。兩 |
之。約法時從一入三可云也。彼從空入
假。從假入空作樣ナルヘシ
尋云。就法者。如何一乘機一切法知。何
入三乘可云耶 答。智入三世悉皆平等
云如。只智一切法知且入三乘云歟 隱
顯四句等ノツクリヤウ。指事ハ法ニ付テ作
ナルベシ。上人義望機御料簡アル也。如
此心得兩義共不可違也
六日
| 一。二同敎者 | 文 | 同敎得名三一合論談之歟 |
| 分諸乘 | 文 | 旣云 分故無三一合説之義也。 |
| 中云小乘中自有三乘 | 云云 | 何有三一合 |
三一合論意。同敎義雖廣不可出二門。一
| 會昔成今義 | 是名三乘 同敎義 | 二彰今異昔義 | 是名一乘 同敎義 |
善マテモ。皆其當分サナカラ佛因佛行ト談スル邊ヲ三
乘同敎ト名ル也。是直三乘合名一乘之故。義
以説四宗。三乘外別非有一乘也。疏一上
云。如攬三點以成一伊點。別非伊具三
| 點 | 文 | 鈔二下云。別説三乘。三皆是權。合三 |
| 爲一。故得稱實。非三點外更有一伊 | 文 |
昔日大有權實。權實共望法花一實者。皆
是不足故。昔權實一乘三乘會歸法花一實。
故依之立一乘同敎也。疏一上云。若依昔
未顯説一切具有如來知見根敗之種。今
| 並説成 | 文 | 鈔二下云。謂昔日雖有大乘。亦 |
一切衆生皆悉具有如來知見○則一乘三
乘昔權今實。於理昭著○權之爲化悟物。
| 雖弘於實體不足皆屬法花。固其冥宜 | 矣文 |
有權實。權實共是望法花。是不足故別立一
乘也。然此乘有三一合論義。故名一乘同敎
也。但於難者。五戒十善等分濟ヲ全ニヲサヘテ。
佛因佛行ト見レハ。只五戒十善ヲ。同敎十善･同敎
五戒･同敎一乘トモ名ルナリ。或聲聞緣覺當體ヲヲサ
ヘテ。亦佛因ナリト見レハ。是名同敎二乘。名同敎
一乘也。望能同一乘名同敎一乘。望所同
人天乘及所同二乘時。名同敎人天乘同敎
二乘敎等也。乃至同敎三乘敎同敎一乘敎
等。從淺至深。皆以此趣於同敎分種種
不同。故名分諸乘也。若不依佛因佛行門
直名同敎者。如何於人天小乘等當位。與
同敎一乘名耶。如此雖有能同所同義。同
敎ト云得名不依能同所同義也。只三一合
論故同敎名立也。若如此當位當位ニ於テ。諸
乘當相ヲ佛因佛行ト見レハ。一一一三和合義成
故名同敎無失也
| 一。初約法相交參以明一乘 | 文 | 一乘垂三乘。 |
乘歟 答。爾也 難云。焚薪之趣合二義。
| 爲一箇一乘有三失 | 云云 | 如何 答。先徳 |
中有一乘法相。非今一乘。若唯有一乘中
有三乘法相。亦非今一乘。要互相交參。方
| 是此一乘義也 | 文 | 但於難者。伴一義也 |
| 一。亦有説因陀羅微細等 | 文 | 因陀羅與微細 |
二事也 難云。當段云因陀羅微細等。故指
事先徳合爲一事也。如何 答。探玄記列
十門。云六微細相容安立門。七因陀羅網境
界門二其門也。見宋本章。云因陀羅網及
| 微細等事 | 文 | 依之宋朝諸記並離爲二事 |
細等也。但於難者。何雖無巨害。離爲二
事可爲勝歟
尋云。所依經論如何 答。集成云。因陀羅
| 如四卷楞伽第一。微細諸記指淨名 | 文 |
| 陀羅網 | 文 | 七卷楞伽第一云。如因陀羅 | 文 |
| 海。芥納須彌。常在靈山等 | 文 | 疑云。指事 |
| 云。若依三乘如梵網經 | 文 | 如何 答。此 |
幢幡張羅網。以嚴飾之。名羅網幢。非帝
釋宮之羅網名因陀羅。故指事釋謬也。章
主梵網疏釋相替旨分明也
七日
| 一。經云汝等所行是菩薩道 | 文 | 約所流證文 |
於所流一乘不證其證。如何 答。旣 所流
門下御引用也。但於難者。設所流也トモ所流
之體卽非佛行者。不可名一乘也。爲證
此義所流三乘等之處。當分ヲハタラカサス
シテ。佛因佛行ナル處名一乘之義顯サントシテ今
引之也。上攝方便三乘權果攝歸一乘見
之也。今汝等所行等文引意。未攝歸所流
處ニ。聲聞其當位分ニ
位卽佛因佛行義以引證計也
| 一。又經云毘尼者卽大乘也 | 文 | 此勝鬘經文 |
之文。述聲聞緣覺世出世間之善法。皆從摩
訶衍出生之義。唯列六法皆立大乘之名。
更三乘一乘相對無開會之義。何以此文
證所流一乘可云耶 答。當段出所流門
之證也。但於難者。明雖不見所流一乘之
義。如阿耨達池。出八大河水。自摩訶衍乘
出生聲聞緣覺。是出世間善法之故。證三乘
所流之時尤引之也
| 一。餘二卽非眞 | 文 | 餘二者。何耶 答。望別 |
先付別敎義。任大小常途義相。二乘言明可
定聲聞緣覺也。何可云大小二乘耶。次
付同敎義。設雖同敎一乘意。法花談會三
歸一旨。故非三乘定執可歸一佛乘理也。
故望同敎一乘可云大小二乘也。如何
答。當段之御釋。付同別二敎。云聲緣二乘。
或云大小二乘事分明也。但於難者。今此
殊勝門意。約別敎不作之。權實已有異。一
外無三。故何一乘之外可立大乘實也耶。
是故大小二乘釋事。尤有其理也。次付同
敎。餘二者聲聞緣覺者。法花正破二乘。爲
入一乘故。菩薩雖權同菩薩所乘故。融大
同一説一乘。顯二乘非眞也。云爾菩薩實
終非云不迴也。是則殊勝門一相建立也
八日
| 一。如經云我是在靈山等 | 文 | 指何經耶 |
| 畢云。依上諸義則三乗等並名一乘 | 文 | 法 |
| 花常在靈山同敎一乘 | 云云 | 卽染歸淨土故。 |
上同別敎之義也。但於難者。約多分云三
乘。或又等者。等取一乘歟
| 一。六約八義意趣依攝論如問答中辨 | 文 | 攝 |
| 也 難云。探玄記第一云。攝論十義一乘 | 文 |
| 演義抄三上云。攝論第十○彼有十意 | 文 | 法 |
| 一乘 | 文 | 惠日論第一云。攝論一乘依十義 |
| 説 | 文 | 自他宗列祖一同之定判也。今何云八 |
爲一。不説究竟故説一乘句。故爲八義也。
意云。十義中前九是密意。第十是顯了。今於
密意中。合二意樂爲一義。而除第十顯了
故成八義。卽當章乘敎開合中。云密意一乘
如八意等者。正是此意也。若密意中開二意
樂卽成九義。加顯了意方成十義。故探玄
演義云十義也。故探玄等且依無性攝論并
彼譯者意。故云攝論十義一乘皆同深密會
釋歟。或言總意別歟
| 一。以本宗定故 | 文 | 本宗者。指一乘歟 答。 |
依上三一和合之義故。三乘等名一乘。以
隨之下以二故字釋成非別敎之義也
答。一義云。依上義三乘等名一乘事。以
隨一乘之本宗定故。主伴不具下釋成非
別敎之義也。依之法相交參之中。十眼十
通具五眼六通。敎事深細中引法花之常在
靈山。十義方便中鬘中寶珠譬一乘等。自
本同敎一乘之義也。豈以三乘可爲本宗
耶。又所流攝方便等意。以二乘小行等。隨
一乘之本宗。名所流一乘等。全無三乘爲
本宗義也。但於難者。有二義中以一乘
爲本宗之義勝歟
九日
| 一。此中合愚法 | 文 | 迷法空理名愚法歟 |
| 偏名愚法。准此。不定性可名不愚法 | 見 | 如 |
| 空也。卽是法執 | 文 | 若依覺抄。則無簡定不 |
| 理故云愚法 | 文 | 但於唯識論者。彼所引深 |
超寂之一類。故如是説歟。但彼經意至第
二時説般若經。會座一切聲聞皆悉信解大
乘。不迷法空理。故通名不愚法。亦名迴心
聲聞也
探玄記第一云。就聲聞藏中。准諸經論。
曲開三種。一諍論聲聞藏○二稱實聲聞
| 藏○三假立聲聞藏 | 文 | 諍論聲聞者。卽愚 |
法也。准此。愚法･不愚法者。但約説聲聞
法盡理･不盡理分別之。謂若彼不盡理
之經論及受學此敎之小機。不簡定･不
定通名愚法。若此盡理之經論及受學此
敎之當機。亦不簡定･不定共名不愚法
也 尋云。愚法名字出何經論耶 答。貞
元經第九云。如是甚深阿頼耶識○愚法
| 聲聞及辟支佛凡夫外道悉不能知 | 文 | 尋 |
淺深也。深者。如法花會上三周得脱之聲
聞。然今且彼阿含經中。聲聞全不知有
大乘之類。至般若經會座。始知有大乘。
信解不疑。是名迴心。然於此大乘不謂
已分也。可見纂釋也
| 一。合愚法同迴心 | 文 | 愚法迴心合歟 答。爾 |
心耶 答。當段但於難者。愚法迴心雖約
解心勝劣有異。皆是小故今合之也。集要
記心也
義苑折薪雖有料簡。今此集要記引發
衡。此釋順章文也
| 一。三者聲聞緣覺爲二 | 文 | 如御釋歟 答。 |
| 爾也 難云。今同敎者。三一合説故 | 云云 | 以 |
答。當段但於難者。今諸乘開合。或合一
同三。則爲令練習權機。或開一異三。則
爲令捨劣進求勝乘。例如行位章云。若全
| 異彼難信受故。若全同彼不名引故 | 文 | 今 |
十日
| 一。三明三乘亦有三種 | 文 | 三乘有三種歟 |
乘。謂一乘三乘小乘。及大乘中乘小乘也。此
外更不出餘類。今何標亦有三種耶 答。
當段但於難者。先徳異釋非一。且折薪云。
| 初標有三。釋唯二者。應脱一段 | 文 | 一義云。 |
| 孔目章云。二三通三二 | 文 | 此文意二通三。 |
勢ニ通。故乘語便云三也。是復古記意也。彼
記意以本祖釋爲證也。一義云。第二段中
別科亦有三段。此三段中第三段ヲ以テ遠クハ總
科第三段。近クハ別科第三段トモ成也。是總別兩
兼釋也。他師釋義有此例。觀經定禪義第
| 三在之 | 彼宗學者 可尋之 |
| 一。愚法二乘並在所引諸子中 | 文 | 不出界義 |
分可通始敎也 難云。當段云。以彼愚法
約大乘終敎以去並不名究竟出三界
| 故 | 文 | 限終敎 | 見 | 答。始終二敎相望時。始敎 |
時不同也。依之第三時心一分不可許出
界也。但於當段釋者。自元約分明計也。
非遮第三時歟
| 一。但能折伏一切煩惱 | 文 | 彌勒問經論之心。 |
限愚法也 難云。見彼論起盡。上表一切
聲聞。次不能如實修四無量判。然不愚法
不證法空。故不能如實句可攝也。然何次
但能折伏言。不攝不愚法耶 答。論文雖
難量。當處釋起盡。愚法二乘在界内引證。
又斷惑章終敎段引今文畢。相對始敎作
| 二釋。二釋共不許愚法斷惑 | 見 | 又斷惑章 |
知。不許愚法許迴心歟。但於難者。一切
言分一切歟。次不能如實義誠雖可通不
愚法。不愚法信知法空故不可攝歟
十一日
| 一。汝等所得非眞滅度 | 文 | 偏破愚法涅槃 |
法所得涅槃也 難云。法花會上正對當會
聲聞衆云汝等所得。專可指迴心。何偏破
愚法云耶。何況上釋門外三車云。若望自
宗。並皆得果。今言俱不得者。以望一乘故
| 文 | 彼云俱不得。此云非眞滅度。豈非全同 |
| 通愚法。以法花非小乘故 | 文 | 知法花所破 |
時雖不簡愚法迴心。所破愚法爲本也。開
權顯實之時大乘權敎亦猶會之。況二乘哉。
是故實雖不簡愚法･迴心。而約事破二乘
實滅。則殊指此身子等昔在鹿苑執有實
滅之位也
| 一。如此大乘中亦有三乘卽爲三藏 | 文 | 普超 |
也 難云。見小乘經論。爲緣覺説十二因
緣。何不立緣覺藏耶。又慈悲愛行從二乘
勝有六度菩薩。何不立菩薩藏耶 答。凡
三藏各別建立限大乘。不可通小乘。愚法･
不愚法大小不同。始不可論之。是以當段
云。唯大乘説有三藏ト釋安唯言。又探玄記今
普超三昧經入大乘論三藏。三藏云彼經論
中。皆云大乘之中。有此三藏。故非謂小也
| 文 | 彼小乘敎總不立三藏。上今普超三藏不 |
立緣覺藏事。同斷我執。同證生空故。又
共下乘故也。又不立菩薩藏事。所斷所證
| 同二乘故。又唯佛一人故 | 見 | 又問答抄無實 |
| 類菩薩故也 | 見 | 不可有相違 |
定量矣
| 慶長十八 | 癸丑 | 三月十一日 |
| 總讀師實英 | 六十一歳 |
二日
| 一。解云不思議經者彼論自指花嚴是也 | 文 |
難云。智論中不思議經者。花嚴經也云文
無之也。如何況旣 云不共般若。明知。般若
經中別圓法門之事 答。智論中云。又如佛
説不思議解脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而
不聞。或時得聞而不能用。是故囑累諸菩
| 薩 | 文 | 此文五百羅漢聾盲類卽本會説當也。 |
委細者纂釋･問答抄･見聞抄。可見之
| 一。梁攝論云善成立有三種 | 文 | 善成立之言 |
小乘三乘也 難云。當段云第三一乘最居
| 上。故名善成立。卽其事也 | 文 | 限第三一乘 |
| 見 | 答。標云善成立有三種。故善成立言可 |
也。仍書寫誤云義有之歟。或只佛正法ナレハ置
善字也。終ノ名善成立ハ。一乘ヲ故ラ讃テ善ト云也。
但於難者。小乘三乘一義淺深次第列ヌル
ヲ云善成立也
| 一。若言説大品等時一音異解得小果故等 | 文 |
也 難云。當章意説花嚴時。何不異解得
| 小果耶ト破。不許一音異解之義 | 見 | 答。當 |
| 章 | 并 | 玄記等中。擧數家立敎之時。一音敎第 |
種一音敎。於諸徳立敎直讃云。聖説差異
| 其宜各契耳 | 文 | 但於當章起盡者。大品經自 |
一乘故。二乘隔見聞。非聞大悟小。聞小悟
大等一音異解。故非無一乘三乘等之差
別破也。若依一音敎。亂三一等敎者。清
| 涼 | 并 | 當章所破一同也。若以一代時敎者。如 |
尋云。若爾。自宗意都不可許一音異解
義歟 答。一音異解者。諸經論之常説。性
起語業之一徳也。何不許之耶。但今所
遮者。三宗差別一向屬異解謬釋也
問。今師正義與彼謬釋其差別如何 答。
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