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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
有御尋子細在之間。急可致下向之
旨。折紙到來訖。依之自七月二十九日
召間。則法輪院者。一生不免之間。不叶
免除儀之間。寺法相立候樣之趣申上處
住無之者。三論之法門令斷絶之由申
論之法門者。無量壽院寺役被勤之間不
斷絶候。若法輪院於還住者。一生不免
訖。則十月自二十日春季談義致沙汰
者也
五敎章上卷不審二
二日
之果智歟。修習證得之義歟 答。修習證得
義也 難云。今所引文正明善男子等可信
答。在纒之因具出纒之果智者。正是事事無
礙之義。故偏局圓經。不通餘經之旨。可
任兩祖解釋。探玄記十六云。謂佛果智與
衆生中因性本覺無差別故。是故卽在纒之
因具出纒果法。以圓敎中因果無二。餘聖
應得也。妙經上文云修習是難得。故偏約
始覺修生也。如來智慧者。是無爲無漏。不
同餘權大乘説有爲無漏也。委細可見纂
釋也
化歟 答。爾也 難云。智論六十九説約能
説之人意樂。或四字共約所被之機。又示敎
付能説之人。利喜約所被之機。文相顯著
也。仍和漢釋家多存此義歟。但於難者。伴
一義也
爾也 難云。妙經大意雙會三乘同入一乘。
云正破小乘耶 答。當段但於難者。約事
破二乘。約敎亦會權敎大乘。故非相違
也
三日
爲假名歟 答。爾也 難云。此文意地前地
上相對校量。全非三一對論也。依之得一中
邊義鏡殘第五牒今章文。卽破云。不知凡
聖。謬分權實。故先示正義。後庠邪宗。示正
義者。汝所引文是地前三賢菩薩非地上菩
薩。謂地前凡夫菩薩無量億那由他劫。雖聽
聞受持花嚴。而猶爲假名菩薩。不眞實菩
段之文相三乘菩薩爲假名。一乘菩薩爲眞
實云事分明也。但於義鏡之難破者。不足
言之事歟。凡當敎菩薩共受一敎。故縱雖
五位相望行證有淺深。而同信一道。同期
一果。故地前三賢菩薩亦應聞花嚴信花
無量菩薩於無數劫修菩薩行。汝今一生皆
薩無數劫修行地上菩薩一生皆得耶
一。當知是前法花經内餘深法中示敎利喜
歟 答。爾也 難云。當章上來所引譬喩品
門外牛車。是法花爾前菩薩也。囑累品餘深
法示敎利喜者。是佛滅後初心菩薩也。今性
起品無量億那由他劫菩薩者。卽久遠熏修
行布敎之人也。三類大異也。何指同之耶
答。當段但於難者。雖三類異。而同是三中
大乘故指令例知也
指何法云不同彼耶 答。不同彼瓔珞
經等所説之三乘權敎也 難云。一義云。簡
異法花也。謂雖上云假名菩薩與餘深法
是同。而於其一乘同別是異。不可混亂
經等十千劫修行。十信行滿。何故此中無量
億等不信此經 答。以彼但於行布位中
修行等。於圓融普賢十信。一攝一切猶未
聞信。由此故知。二宗差別故今云不同彼
四日
師以意釋成歟。當經有明文歟 答。有明
文也 難云。見賢首品。毎句句躡前起
後。如云若生無上菩提心則能勤修佛功
徳。若能勤修佛功徳則能得生諸佛家等。
是則展轉推功。以顯信勝能之計也。何必
爲圓融相攝之義耶 答。凡賢首品説十信
成滿之徳。然今先辨信勝能云。信爲道元
功徳母。諸位行相皆信而成。故總云信能轉
勝成衆行究竟必至如來處。是先擧能攝
法也。次明廣攝住行向地之四位中。雖餘
位名字不分明。而於十住初發心住及十地
中歡喜離垢不動等者。名俱明鏡也。況説十
地終心灌頂受識竟。證得法身等之相。豈
非明文耶。以之思之。餘位之配釋亦不可
疑。故知。一宗列祖處處解釋。云十信終心作
佛得果者。依此等誠文也。但於難者。今經
文正約緣起相由門。明圓融相攝之義也。
探玄記釋云展轉鉤鎖該攝等者。卽此意也｣
敎説佛法歟 答。爾也 難云。三乘敎説
佛法。一乘敎説菩薩行也。何三乘唯云菩
薩道耶 答。當段御釋菩薩道約三乘。無盡
佛法約一乘旨分明也。但於難者。三乘敎
唯説行布一相因分少分佛法。不説主伴無
盡果分圓滿十佛境界。一乘敎寄普賢門。顯
主伴無盡果海十佛境界。故名説佛法也。
指事問答意也
猶難云。義鏡殘趣善惠地菩薩。能知衆生
諸根差別。爲説三乘○外凡夫初發心之
人有其二種。或有樂悲人。或有樂智人。
樂悲之人有住生死濟衆生苦之意樂。
其樂智之人有生淨土成就佛法之意
樂。彼第九地菩薩能知初發心菩薩意樂
之差別。説相應法。爲樂悲人説住生死
濟衆生苦。故有慈悲心爲説菩薩道。爲
樂智人説居淨土成就佛法。故云有無
上心爲樂佛身説無盡佛法。故知。此文
似有其理。如何 答。汝堅執菩薩乘無
權實異。故於今文強約樂悲樂智二人
會通之者。且法界品彌勒菩薩告善財
云。無量菩薩於無數劫乃至汝今一生等。
又過去諸佛專求菩薩。乃至善財。汝今皆
得成就等。旣 圓經意。於菩薩乘如是明
説勝劣三類。若於今文強約樂悲等會
通之者。此法界品文如何和會哉。又約乘
門出機類時。若堅執於菩薩。約悲智別
擧二人。而非權實二類乘性者。何不於
聲聞亦約時解脱不時解脱。分爲二箇
乘哉。何況且就大悲檢二敎説。若依性
起品。以一成一切成圓融無礙之大智。觀
見一切衆生本來成佛。是名究竟至極大
悲引攝。若依唯識論。明必執菩提有情
實有。可發起猛利悲願。准此。豈非今賢
首品所説大慈悲心。與無上心之二人爲
權實二類哉
耶 答。下卷指行位章也 難云。指事云。
耶 答。宋朝四家共指第九所詮差別中行
尚須分宗者。意顯依所詮義須分宗之
旨。故指第九所詮差別者。尤有其便。故折
薪釋云。縱無上十重敎證。但依所詮中行位
何況章云。行位因果等相者。等取時分依身
斷惑等義。故知。尤可廣指所詮差別章也。
但於難者。伴多分先徳義也
五日
不一之義。該攝門所以歟 答。爾也 難云。
凡該攝門者。一切三乘本來一乘之義也。三
一不一之義旣 背本來一乘之義。何可爲該
攝門之由耶。是以章文又此中不一是上分
一切三乘等法本來悉是彼一乘法。何以故
壞不一而明不異結。是則若無差別。無
可圓融之義。故不一猶該攝門所因也。但於
難者。又此中不一是上分相門等者。是旣 又
釋也。知上不一不異共該攝門也。但折薪意。
何以故言ニ。分相該攝二門相違ヲ進退徴問。
一乘卽三三乘卽一之義。別敎歟。同敎歟
答。別敎中該攝門之義也 難云。旣 三一相
卽之義也。尤可同敎。是以章文釋二門了
三一相卽。本來悉是所目故別敎一乘之義
也。該不同同敎三權一實之相望也。但於
章文如同敎中辨等者。相同義勢相似計
也。非謂此門一向同敎義也
句返之歟。問答及總結文返上歟 答。義･
折･指三家共通返之。餘記但返四句。不返
機爭入三乘耶。若入者入三乘有何詮耶
故。唯知自分法。不知他分法不名普。故
今知他分義。故云入三乘。又一乘法門主伴
具故。本末無礙故。以末攝本故。云一乘入三
義共不可違。望機時從一入三義不可有
之。約法時從一入三可云也。彼從空入
假。從假入空作樣ナルヘシ
尋云。就法者。如何一乘機一切法知。何
入三乘可云耶 答。智入三世悉皆平等
云如。只智一切法知且入三乘云歟 隱
顯四句等ノツクリヤウ。指事ハ法ニ付テ作
ナルベシ。上人義望機御料簡アル也。如
此心得兩義共不可違也
六日
答。爾也 難云。二同敎者。於中有二。初
見下二乘段中聲聞緣覺爲二乘。又三乘段
説之義耶 答。一義云。當宗意同敎得名定
三一合論意。同敎義雖廣不可出二門。一
第一會昔成今者。一切小乘三乘五戒十
善マテモ。皆其當分サナカラ佛因佛行ト談スル邊ヲ三
乘同敎ト名ル也。是直三乘合名一乘之故。義
以説四宗。三乘外別非有一乘也。疏一上
云。如攬三點以成一伊點。別非伊具三
以此文成三乘同敎義也。二彰今異昔者。
昔日大有權實。權實共望法花一實者。皆
是不足故。昔權實一乘三乘會歸法花一實。
故依之立一乘同敎也。疏一上云。若依昔
未顯説一切具有如來知見根敗之種。今
説如來藏性涅槃法身眞道道理。未曾顯説
一切衆生皆悉具有如來知見○則一乘三
乘昔權今實。於理昭著○權之爲化悟物。
准此文立一乘同敎義也。是爾前之中大乘
有權實。權實共是望法花。是不足故別立一
乘也。然此乘有三一合論義。故名一乘同敎
也。但於難者。五戒十善等分濟ヲ全ニヲサヘテ。
佛因佛行ト見レハ。只五戒十善ヲ。同敎十善･同敎
五戒･同敎一乘トモ名ルナリ。或聲聞緣覺當體ヲヲサ
ヘテ。亦佛因ナリト見レハ。是名同敎二乘。名同敎
一乘也。望能同一乘名同敎一乘。望所同
人天乘及所同二乘時。名同敎人天乘同敎
二乘敎等也。乃至同敎三乘敎同敎一乘敎
等。從淺至深。皆以此趣於同敎分種種
不同。故名分諸乘也。若不依佛因佛行門
直名同敎者。如何於人天小乘等當位。與
同敎一乘名耶。如此雖有能同所同義。同
敎ト云得名不依能同所同義也。只三一合
論故同敎名立也。若如此當位當位ニ於テ。諸
乘當相ヲ佛因佛行ト見レハ。一一一三和合義成
故名同敎無失也
與三乘參一乘。必合此二義方爲一箇一
乘歟 答。爾也 難云。焚薪之趣合二義。
異説互諍是非。一義云。折薪云。若唯明三
中有一乘法相。非今一乘。若唯有一乘中
有三乘法相。亦非今一乘。要互相交參。方
者。合爲一事歟。離爲二事歟 答。可爲
二事也 難云。當段云因陀羅微細等。故指
事先徳合爲一事也。如何 答。探玄記列
十門。云六微細相容安立門。七因陀羅網境
界門二其門也。見宋本章。云因陀羅網及
也。加之今章十玄義亦云不論因陀羅及微
細等也。但於難者。何雖無巨害。離爲二
事可爲勝歟
尋云。所依經論如何 答。集成云。因陀羅
四卷楞伽第一。十卷楞伽第一同云。如因
言微細等事者。義苑云。如淨名毛容巨
釋不可然。彼梵網經羅網是梵王宮中有
幢幡張羅網。以嚴飾之。名羅網幢。非帝
釋宮之羅網名因陀羅。故指事釋謬也。章
主梵網疏釋相替旨分明也
七日
歟 答。爾也 難云。此文是攝方便一乘義。
於所流一乘不證其證。如何 答。旣 所流
門下御引用也。但於難者。設所流也トモ所流
之體卽非佛行者。不可名一乘也。爲證
此義所流三乘等之處。當分ヲハタラカサス
シテ。佛因佛行ナル處名一乘之義顯サントシテ今
引之也。上攝方便三乘權果攝歸一乘見
之也。今汝等所行等文引意。未攝歸所流
處ニ。聲聞其當位分ニ
佛因佛行也。緣覺其當
位卽佛因佛行義以引證計也
所流之證文歟 答。爾也 難云。開勝鬘經
之文。述聲聞緣覺世出世間之善法。皆從摩
訶衍出生之義。唯列六法皆立大乘之名。
更三乘一乘相對無開會之義。何以此文
證所流一乘可云耶 答。當段出所流門
之證也。但於難者。明雖不見所流一乘之
義。如阿耨達池。出八大河水。自摩訶衍乘
出生聲聞緣覺。是出世間善法之故。證三乘
所流之時尤引之也
敎大小二乘。望同敎聲聞緣覺也 難云。
先付別敎義。任大小常途義相。二乘言明可
定聲聞緣覺也。何可云大小二乘耶。次
付同敎義。設雖同敎一乘意。法花談會三
歸一旨。故非三乘定執可歸一佛乘理也。
故望同敎一乘可云大小二乘也。如何
答。當段之御釋。付同別二敎。云聲緣二乘。
或云大小二乘事分明也。但於難者。今此
殊勝門意。約別敎不作之。權實已有異。一
外無三。故何一乘之外可立大乘實也耶。
是故大小二乘釋事。尤有其理也。次付同
敎。餘二者聲聞緣覺者。法花正破二乘。爲
入一乘故。菩薩雖權同菩薩所乘故。融大
同一説一乘。顯二乘非眞也。云爾菩薩實
終非云不迴也。是則殊勝門一相建立也
八日
答。指法花經也 難云。當段結七種一乘
花豈三乘耶 答。一義云。下卷攝化義引法
以法花同花嚴菩提樹下卽花藏之義也。
上同別敎之義也。但於難者。約多分云三
乘。或又等者。等取一乘歟
論意依幾因説一乘耶 答。約八義意趣
花玄賛第一云。若准攝論合以十義説於
義意趣耶 答。當段但於難者。合二意樂
爲一。不説究竟故説一乘句。故爲八義也。
意云。十義中前九是密意。第十是顯了。今於
密意中。合二意樂爲一義。而除第十顯了
故成八義。卽當章乘敎開合中。云密意一乘
如八意等者。正是此意也。若密意中開二意
樂卽成九義。加顯了意方成十義。故探玄
演義云十義也。故探玄等且依無性攝論并
彼譯者意。故云攝論十義一乘皆同深密會
釋歟。或言總意別歟
爾也 難云。本宗者三乘也。依上諸義等者。
依上三一和合之義故。三乘等名一乘。以
隨之下以二故字釋成非別敎之義也
答。一義云。依上義三乘等名一乘事。以
隨一乘之本宗定故。主伴不具下釋成非
別敎之義也。依之法相交參之中。十眼十
通具五眼六通。敎事深細中引法花之常在
靈山。十義方便中鬘中寶珠譬一乘等。自
本同敎一乘之義也。豈以三乘可爲本宗
耶。又所流攝方便等意。以二乘小行等。隨
一乘之本宗。名所流一乘等。全無三乘爲
本宗義也。但於難者。有二義中以一乘
爲本宗之義勝歟
九日
答。爾也 難云。依唯識論者。則定性超寂
何 答。圓覺略抄四上之愚法者。不了法
定。但迷法空理通名愚法。折薪云。迷法空
密經意。且依初時聲聞不知有大乘。偏期
超寂之一類。故如是説歟。但彼經意至第
二時説般若經。會座一切聲聞皆悉信解大
乘。不迷法空理。故通名不愚法。亦名迴心
聲聞也
探玄記第一云。就聲聞藏中。准諸經論。
曲開三種。一諍論聲聞藏○二稱實聲聞
法也。稱實者。今迴心也。卽是亦名不愚
法也。准此。愚法･不愚法者。但約説聲聞
法盡理･不盡理分別之。謂若彼不盡理
之經論及受學此敎之小機。不簡定･不
定通名愚法。若此盡理之經論及受學此
敎之當機。亦不簡定･不定共名不愚法
也 尋云。愚法名字出何經論耶 答。貞
元經第九云。如是甚深阿頼耶識○愚法
云。迴心者。其相如何 答。迴心隨敎有
淺深也。深者。如法花會上三周得脱之聲
聞。然今且彼阿含經中。聲聞全不知有
大乘之類。至般若經會座。始知有大乘。
信解不疑。是名迴心。然於此大乘不謂
已分也。可見纂釋也
也 難云。愚法是唯小全不知大。何合迴
心耶 答。當段但於難者。愚法迴心雖約
解心勝劣有異。皆是小故今合之也。集要
記心也
義苑折薪雖有料簡。今此集要記引發
衡。此釋順章文也
聲聞緣覺爲二者。何有三一和合之義耶
答。當段但於難者。今諸乘開合。或合一
同三。則爲令練習權機。或開一異三。則
爲令捨劣進求勝乘。例如行位章云。若全
愚法迴心或開或合。亦有此意歟
十日
答。爾也 難云。正檢次下文。唯明二種三
乘。謂一乘三乘小乘。及大乘中乘小乘也。此
外更不出餘類。今何標亦有三種耶 答。
當段但於難者。先徳異釋非一。且折薪云。
三通二可心得也。若爾。二ト云フ語勢ハ三ト云語
勢ニ通。故乘語便云三也。是復古記意也。彼
記意以本祖釋爲證也。一義云。第二段中
別科亦有三段。此三段中第三段ヲ以テ遠クハ總
科第三段。近クハ別科第三段トモ成也。是總別兩
兼釋也。他師釋義有此例。觀經定禪義第
限終敎已上歟。通始敎歟 答。一義云。一
分可通始敎也 難云。當段云。以彼愚法
約大乘終敎以去並不名究竟出三界
二乘影似之敎。又於始敎可有第二第三
時不同也。依之第三時心一分不可許出
界也。但於當段釋者。自元約分明計也。
非遮第三時歟
但能折伏義通迴心歟。限愚法歟 答。可
限愚法也 難云。見彼論起盡。上表一切
聲聞。次不能如實修四無量判。然不愚法
不證法空。故不能如實句可攝也。然何次
但能折伏言。不攝不愚法耶 答。論文雖
難量。當處釋起盡。愚法二乘在界内引證。
又斷惑章終敎段引今文畢。相對始敎作
一處所引彌勒問經論。許二乘斷惑證理。以
知。不許愚法許迴心歟。但於難者。一切
言分一切歟。次不能如實義誠雖可通不
愚法。不愚法信知法空故不可攝歟
十一日
歟。通迴心之所得歟 答。當章意偏破愚
法所得涅槃也 難云。法花會上正對當會
聲聞衆云汝等所得。專可指迴心。何偏破
愚法云耶。何況上釋門外三車云。若望自
宗。並皆得果。今言俱不得者。以望一乘故
耶 答。當段結云。是故當知。門外三車不
專鹿苑證果愚法二乘也。但於難者。開會之
時雖不簡愚法迴心。所破愚法爲本也。開
權顯實之時大乘權敎亦猶會之。況二乘哉。
是故實雖不簡愚法･迴心。而約事破二乘
實滅。則殊指此身子等昔在鹿苑執有實
滅之位也
三昧經所説三藏通小乘歟 答。不可通
也 難云。見小乘經論。爲緣覺説十二因
緣。何不立緣覺藏耶。又慈悲愛行從二乘
勝有六度菩薩。何不立菩薩藏耶 答。凡
三藏各別建立限大乘。不可通小乘。愚法･
不愚法大小不同。始不可論之。是以當段
云。唯大乘説有三藏ト釋安唯言。又探玄記今
普超三昧經入大乘論三藏。三藏云彼經論
中。皆云大乘之中。有此三藏。故非謂小也
通小乘事。兩處釋分明也。但於難者。不
立緣覺藏事。同斷我執。同證生空故。又
共下乘故也。又不立菩薩藏事。所斷所證
纂釋問答抄等令彼見書集畢。不可有
定量矣
五敎章上卷不審三
二日
智論意不思議經者。指花嚴經歟 答。爾也
難云。智論中不思議經者。花嚴經也云文
無之也。如何況旣 云不共般若。明知。般若
經中別圓法門之事 答。智論中云。又如佛
説不思議解脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而
不聞。或時得聞而不能用。是故囑累諸菩
但於難者章主探論意如此釋也
委細者纂釋･問答抄･見聞抄。可見之
通小乘三乘歟。限第三一乘歟 答。可通
小乘三乘也 難云。當段云第三一乘最居
亙三種也。梁論本文成立正法有三種等云
也。仍書寫誤云義有之歟。或只佛正法ナレハ置
善字也。終ノ名善成立ハ。一乘ヲ故ラ讃テ善ト云也。
但於難者。小乘三乘一義淺深次第列ヌル
ヲ云善成立也
章主意可許一音異解之義歟 答。可許
也 難云。當章意説花嚴時。何不異解得
一師也。而不分一音異解與大小。並陳二
種一音敎。於諸徳立敎直讃云。聖説差異
本對三乘機説三乘各別法。花嚴經別敎
一乘故。二乘隔見聞。非聞大悟小。聞小悟
大等一音異解。故非無一乘三乘等之差
別破也。若依一音敎。亂三一等敎者。清
來一圓音者。宗家清涼共所許也
尋云。若爾。自宗意都不可許一音異解
義歟 答。一音異解者。諸經論之常説。性
起語業之一徳也。何不許之耶。但今所
遮者。三宗差別一向屬異解謬釋也
問。今師正義與彼謬釋其差別如何 答。
案今師意或約本質敎。或約影像敎。可
有二意。一云。佛音本於一名句中具多
名句。故三宗不同之詮表亦無不備。如性
起語業有十門中。善如天女喩者是也。
佛意各別密赴三機也。故大智律師資持
記一上云。此謂如來一音演法。衆生隨
類得解。然此但望言敎是一。至於佛意
知
三日
依憑證據之敎理歟。所發所開之權乘敎理
歟 答。先徳注解雖區。任一義者。上來依
憑證據之敎理也 難云。義苑云。言敎理可
知者。據開顯説。約敎則廢三立一。三敎
虚説故。約理則開三顯一。言有三理。覆於
一極。開無三理。一極自彰故。故結云。此約
同大俱是菩薩。合愚法同迴心俱是小。故
也。集要記云。融合之意旣
曾辨。是故指云敎
理可知也。此約一乘辨者。良以權敎不明
大外別有一乘。何藉會融又對昔小別立
三乘。豈以愚法合於通大。今旣 融合。是故
也
爲四乘歟 答。爾也 難云。義苑所牒宋本
章云。二謂一乘小乘人天爲四。此總開意也
如來初戒道時。爲提謂長者等説人天乘。
字也。然今何加增之何爲正耶 答。當段
二字可爲正也。但於難者。義苑所牒本必
是可寫脱。故折薪云次義准海東本。此中
脱三乘。正云一乘三乘小乘人天爲四。旣 上
指色界四禪歟 答。爾也 難云。折薪云。
言及梵者。以天中復開於梵也。梵卽初禪
○於天中分此二者。由梵王卽娑婆世界
主故。又毘曇云。二禪已上無語言法。故不
立王也。由初禪中有覺觀語言。則純主領
故獨開梵王也。若瓔珞經諸禪皆有梵王。
俱是加修四無量心。報勝爲王。而無緣御
也。故初禪中獨有梵王。天梵補梵衆二天也
則老比丘佛與愚法聲聞緣覺欲天及梵世
者。總指色界四禪也。但於難者。義苑爲勝。
以攝諸天盡故也
四日
敎義宗歟。釋同敎得名之所以歟 答。一義
云。會融無二等二句者。總標同敎之義宗
也。難云。折薪云。此等本末以法界融之。方
得本末無二處。三寶章中出通收所以云。
以本融末。圓融無二相故。攝方便故。同一
法界故。彼云圓融無二。同今會融無二。彼
云同一法界。正同今文。彼是同敎所以。今
得非故。今由同一法界有二門故。方得上
分諸乘三之與一或合爲一。或分爲二三等。
以也 答。復古之二融下二融本末二。初標
章○此同下二釋相。初標分。此同敎者。指
分諸乘中或三或一權實礙角立互成。而總
名一乘者。良由應法界而有二門。有二
門故。兩宗並立應法界故。三一無礙皆入
法門。故吾祖曰。或亦通收。以本末圓融無
二相故。攝方便故。同一法界故。是故乃至
人天所得亦在其中。又曰。若攝方便如前
諸敎。並在此中。是故同敎一乘先分別諸
古之易簡折薪將同法界。作同敎是名所以
者誤也○皆是同敎一乘義也。何以故。爲成
普法故。普法所成故。義甚分明。同敎之名但
總標同敎之義宗。有其二門等者。轉釋其
卽一之時。三乘盡歟 答。爾也 難云。三卽
一之時旣 許存義。何更云必有盡耶。一卽
三之時雖具隱義。而亦云終恒無盡。例難
可等。如何 答。當段但於難者。折薪云。由
上義故。縱則三有存懷。奪則存亦有盡。以
三攬實無體故也。次義縱則一有隱顯。奪
則隱亦無盡。以卽權而不失體故也
尋云。前該攝門亦云存壞隱顯等。與此
有何異耶 答。此存壞隱顯卽上該攝門
二四句中義也。上該攝中三一異。乃是二
門俱齊。此旣 縱奪明義門有異也
一章總結歟 答。爾也 難云。一義云融本
末内作之。第一句當科泯權歸實門。第二句
攬實成權門。第三句初卽不壞權○而不礙
無二ナレトモ非三非一之故。設同敎法門。直約
法體卽同果海也。若爾者。當門中建立也
答。一義云。今科四句卽是總一章總結也。第
一句上分相該攝兩門也。第二句卽分相中
所別三乘。該攝中所融三乘也。第三句同敎
中分諸乘融本末兩科也。第四句卽上性海
果分當是不可思議者是也。但於難者。自元
雖有義勢。以此義可爲正也
五日
三乘別敎相望之義歟 答。無此義也 難
云。旣 示相之上辨開合。開合之中三別相望。
示相之科何不釋三別相望之義耶 答。當
段之示相之科。不釋三別相望之義故無
此義也。但於難者。示相者。出開合之法體。
俱非敎義等已開合之義。故示相之科不釋
也
一乘判之歟 答。爾也 難云。見當段文。
唯於三乘中自定敎義分齊。何還望一乘。
可判無分齊之義耶。是以可堂心以敎義
無二之義釋無分齊義也 答。三乘敎義分
齊實望自宗。雖有敎義。望一乘爲彼所流
所目故。終其敎義不立。故可云卽無分齊
也。所以望三乘當宗。作敎義之分齊事。彼
敎義終無分齊。故望同敎隱義。望別敎敎
義共無故。爲顯此等義。暫作敎義爲方便
也。是以本朝先徳存此義尤有其謂也。但
於可堂釋者。誠雖於三乘自敎成作敎
義之所以。聊不順章家本意也。強不能會
釋。思之
疑云。可堂之釋如何不順章本意耶
答。設敎義攝益義門者。不思留三乘敎
義之攝益。開方便門之施設。爲引入一
乘示眞實相之敎義故也
可通小乘歟 答。兼可通小乘也 難云。
以臨門三車已設界外。小乘未云出三界。
何通彼可云耶 答。臨門三車兼可云通
小乘也。虚指方便不通小乘者。四阿含等
諸經爲何用可説之耶。若界内設三車者。
寧可出三界耶。若又不出三界者。小乘聲
聞後入大乘。可云有斷惑證理耶。故界外
設三車。引界内諸子。尤通迴心愚法可有
三車誘引也。今不通者一門之義也
六日
句歟 答。爾也 難云。前示相科中約別
敎･同敎･三乘敎。顯示三義不同。今何不約
彼三義。以作三種之三句。唯有二種之三
別不出別敎･同敎三句也。但於難者。折
云。約敎有三。約乘唯二。以同別二敎皆一
敎一乘。有爲敎之義歟 答。非敎義也
難云。三一相望敎義。以方便眞實爲敎義。
縱雖別敎一乘。何無以三乘爲方便之義
末敎。謂三乘小乘。從彼所流故。又名究竟
及方便。以三乘小乘望一乘悉爲方便故
三乘望別敎名方便。何無爲敎之義耶
答。一義云。准下決擇其意文云。八三乘根
不定。進入別敎知彼三乘等法本來不異
別敎。爲彼所目故如會三歸一等九直往
別敎機。一切佛法並是本來唯一別敎本來
門也。已爲一乘所目。依何差別可立敎
義耶。但於難者。乘敎開合名究竟方便等
事。有一乘三乘相望釋權實。有本末相對
顯開合。付本雖表別敎兼同敎。本意三一
之差別顯不簡同別之一乘。故知。決擇其
意七八二門合名別敎。名本敎。名一乘也。
同別二敎車體同故。況第七門如花嚴同敎
花嚴同敎耶。若於花嚴之中。揀定同別二
敎之義之時者。於別敎者。三乘相望不可
爲敎義。今章依此義云俱非敎義等也
疑云。見當段起盡。總辨敎義時。初二句
三句釋約同敎説故。如何 答。當處總
辨科。初二句一乘者。可同敎一乘。旣 上示
相別釋等科。全無三別相望敎義。總者總
別。何至總辨科。始可作三別相望敎義
耶。但至第三句釋約同敎説事。第一句
三乘爲敎。第二句一乘爲義。第三句取
上二句三乘一乘爲同敎。同敎者具前諸
敎。故第一第二句一乘雖同敎一乘。唯三
唯一。三乘不名同敎。第三句三一共名
同敎也 難云。別釋之科。一乘三乘三句。
俱非敎義之句。以知。三別相望爲敎義云
事。若三別相望不爲敎義者。何如別釋
不作俱非敎義之句耶 答。三別俱非敎
義事。別釋之科委細。故爲滿四句之次
第。除之歟 一義云。總辨初二句一乘者。
同別不分一乘也。故不作俱非之句歟。
別釋中唯別敎故云俱非也。總別影略
歟
別敎歟。通同敎歟 答。可局別敎也 難
云。孔目章結釋十義方便一乘云。由依究
竟一乘敎成。何以故。從一乘所流故。又爲
一乘所目故。又與彼究竟圓通一乘爲方
十義方便者。正是同敎也。旣
結釋之。云所
流所目爲方便等乎。更判非旣 圓通自在
義。豈非通同敎之義耶 答。凡所流者。於
一佛乘分別説三之義也。正是同敎分齊也。
爭可通同敎之義。是以當段云。約別敎一
學者有諍論。謂以所流爲同敎之所由。以
所目爲別敎之所由者。是學徒之常所謳
歌也。但於孔目章十義方便之結釋者。有
人會云。彼釋諸方便乘依究竟一乘敎成
之所由。總有三義。一約所流辨。二約所目
辨。三約攝方便釋。此中初後二義正是同敎
意。第二義是別敎意。是則因釋方便乘依一
乘敎成之義便。具以同別二敎之所由釋
之。如是例證其數非一歟。但次下云非卽
圓通等者。別結第三義歟
七日
答。一義云。一乘三句ト云ハ。合同別總云一
乘也 難云。今此一乘云可唯別敎一乘。其
故三乘三句ト云ハ。以三乘爲能望。作俱非等
句。然者一乘三句尤別敎一乘爲能望。可
作三句也。仍以別敎一乘約同敎一乘。可
有唯義非敎。是以義苑云。以別敎望同敎
別敎可爲唯敎。所以者何。不談海印炳現
以唯別敎一乘作或具敎義･或唯義非敎･
合同別總云一乘也。是以第一句別敎。第
二句同敎。第三句又別敎也。文言分明也。第
二唯義非敎ト云ハ。上三乘三句中第二唯敎非
義句裏面也。仍兩俱三乘ト同敎一乘トヲ相對。
唯敎唯義句成也。則私記云。約彼方便門中
敎義並是能詮。約一乘門中敎義斯所詮故。
也
敎義之義歟 答。旣
是一圓敎也。不可有
相望論敎義義也。難云。今一乘三句中。云
言唯義非敎者。是則別敎也。約同敎説者。
出所對而爲敎歟。例如三乘第二句云唯
是三乘也。約同敎一乘説者。出所對而爲
義故。加之孔目章第二云。同敎者。入一乘
二敎只是入門之不同。於所入之乘體全無
差異。何可云一實一權耶。但至今一乘第
二句者。若出所對者。則可云約三乘説。而
混亂三別相望之句故。直約能對以言約
同敎説歟。若此第二句同別相望作敎義
者。下總辨中何不出此句耶。以總必總於
別故。旣 總辨中不出此句。明知。別中不可
有此句也。次孔目章釋者。旣 云同別二敎
只是入門。何不云方便耶。非謂如彼三乘
小乘名方便之義也但望自別敎加遠字
也
答。爾也 難云。唐本云或具此三句約同敎
依和本也。若依集成云此三句者。牒第三
八日
益者。唯指佛果歟。通諸位歟 答。可通
諸位也 難云。如彼直往別敎之機者。唯
指證入生名出出世。全不通諸位。若許諸
位者。如何可分出世與出出世之二位耶
答。以三乘名出世。以一乘名出出世
者。源依梁攝論･莊嚴論等寄顯門之義。然梁
論意。總以一乘因果寄在八地以上。故花
嚴問答下云。一切世間人天因果皆有初三
地。一切二乘所修之因果行法皆在四五六
三地。一切三乘大乘所修之因果行法皆在
第七地。一切一乘所修之因果行法皆有在
八地以上三地。若以此門者。不相參當自
位也。但於直往人分三生。則解行位名出
世。以證入生名出出世。而其證入生者。且
依鮮演法師。清涼雖通指地上。章主意限
佛果。故決擇第二云。三生之義各在何位。唯
賢首説。長流凡夫見聞成種名見聞生。四十
心位十地聖人眞解眞行名解行生。妙覺如
來因圓果滿名證入生。准清涼義。但取十
出世者。通一乘諸位也。但於直往人者。
解行位名出世。證入名出出世。而其證入
生者。雖通地上等。付本可取佛果也
何耶 答。解行生之出世益也 難云。若是
三生廢立者。何不擧見聞生。直指解行生
耶。何況次下云如小相品説。豈非指地獄
天子末入地獄以前并地獄生。云先於一
乘等耶 答。和漢先徳探當科本志。卽約
天子得益。互諍是非也。雖然當科意。攝界
外機令得出出世益中。有同敎。有別敎。
上釋同敎云。若先以三乘令其得出。後乃
行･證入二生可取也。但於難者。自元先徳
學者異義也。且約一義也
者。指兜率之身歟。界外出世身歟 答。可
指界外出世也 難云。述出世身上證彼
法者。結如小相品説。明知。兜率出獄之身
出世之分別。依十重佛刹自分見聞解行
益之起。依此等義思之。出世解行者。尤界
外解行者可云也。善財兜率天子等。解行出
世身上證出出世一乘法。故可云後於出世
身上證彼法者也。兜率身者。是界内也。何可
云出世身耶。但於難者。兜率天子得益出
彼品。卽天子得益寧依云界内解行之類。彼
解行之身可云爲界内娑婆之身耶。解行
身者。設在穢淨之爲所居。故十刹虚融無
淨穢之別。出世解行出出世證入依之判故。
雖出如小相品説。後於出世身上之益。以
兜率出獄之身非云出世身。然今章心必
不出其人也
九日
外機令得出出世益。有二類中之初類。與
今通攝二機令得二益。亦有二類中之初
類有差別耶 答。不可有差別。擧一機
之始終也 難云。攝界外之機。令得出出
世益之中初義。三一各別。三乘益非一乘
益。攝二機之中初義。三乘益卽一第方便
故。三乘卽一乘益也。先攝界外機不云攝
界内故。後攝二機故可有差別也 答。常
途一義云。所引之機唯是一人。而義門別故
再擧之。謂若界内界外相對。唯從界外取
之顯相。是屬初門中初類。亦可名世間出
世間相對也。若就界外之得益。有出世間
出出世間之二重。相對明之。是屬當門。雖
義門別並攝機始終盡也。但於難者。伴一
義也
尋云。先以三乘引出。後得一乘之義可
通別敎耶 答。不通別敎也 難云。下
決擇其意科。三乘根不定而進入別敎
機。三乘本來一乘所目見故不出之也
一義云。前約三一別論門。是彼三乘益非是
一乘敎之攝益故。偏云攝界外機也。今約
所流攝方便等故。彼三乘等總爲一乘之所
益也。雖事物是一。由所望有異故前後兩
出歟
身分段變易歟。約業力之繋不繋歟 答。
一義云。不約依身也。假雖分段身。不爲
業力所繋縛者。是名出世。亦名界外也。
若未離業縛者。是名世間。亦名界内也
難云。初住已上是解行位。又離業繋。而今
云界内通見聞解行。豈解行位之人爲業力
所繋縛。尚於三界不得自在耶。是以指事
意。以分段名界内。以變易名出世。正約
至佛果。是以天子并善財等。皆以界内依
身窮五位法。豈名世間耶。是則假雖界内
分段身。不爲業力所繋縛。任本願力於三
界生得自在者。是名出世。明知。不約依
身也。但至界内通見聞解行等釋者。此有
多説。一義云。非眞實之解行。只指見聞中
信受解悟名解行歟
答。章文不出此類也 難云。定性二乘
無餘還生之後進入一乘。豈無出世見聞之
義耶 答。三生門建立者。付直往機所談
之也。無餘還生進入一乘之類。煩惱已斷
無漏已生。故進入一乘卽得解行益。故無
界外見聞之義也。但於難者。自元於入寂
以後迴心之人者。不可有三生施設。今不
約迴心類。無相違也
十日
菩提留支一音敎。大小並陳歟 答。一義云。
大小並陳也 難云。當段云。隨根異解故有
義章･大疏演義抄。菩提留支大小並陳。羅什
一音異解也。但於當段隨根異解之釋者。佛
音兼陳大小。隨小機聞小乘邊。大機聞大
乘邊。故隨根異解釋也
於一音敎別不立二重。二師義合心得
也
伽立漸頓二敎歟 答。爾也 難云。彼經
意地前四十心通爲四漸。地上佛果總爲四
頓。何以此文爲總判一代於漸頓二敎之
依憑耶 答。當段但於難者。經文多含人
解不同也。何執一途之配釋。抑餘師之高
判耶
敎歟 答。爾也 難云。大疏中釋曇牟懺三
其半滿者。是聲聞菩薩之二藏也。而今章漸
敎中具大小乘。頓敎唯菩薩乘也。名字義勢
共相違。如何 答。當段意立漸頓二敎云事
分明也。但於難者。此師具立半滿與漸頓
之兩種二敎故。隨一義各指同之耶
十一日
經攝何敎耶 答。今經圓敎所攝也 難云。
光疏第一云。今經者。三敎之中蓋頓敎所攝
段云。故各爲圓。卽此經是也。探玄記第一云。
化法圓歟
被機者。限地上歟 答。可通地前･地上也
難云。旣 云分階佛境。知初地以上云事。是
以智論中。不共般若被唯地上菩薩。不通
抄二下云。上達之言義兼地前。分階佛境卽
是地上○況初發心時便成正覺。豈非分階
致誇節之難歟
總讀師實英權律師
五敎章上卷不審四
二日
者。限薩婆多成實之二部歟 答。不限二
部也 難云。大疏辨違云。但收義不盡。以
旨。折紙到來訖。依之自七月二十九日
| 立出南都。則八月十二日 | 仁 | 駿府御城御 |
| 前 | 江 | 罷出。先御禮申處 | 仁 | 俱舍論大綱日月 |
| 行度之沙汰 | 并 | 大乘法門八識九識之義。令 |
| 問給畢。其後無量壽院師公 | 予 | 御前立廣 |
| 櫞迄出處 | 仁 | 寺社奉行南禪寺之傳。長老法 |
| 輪院之儀。可有御尋間 | 予 | 一人可罷出 |
| 之由。被申畢。依之立還處 | 仁 | 直近所 | 江 | 被 |
免除儀之間。寺法相立候樣之趣申上處
| 仁 | 大御所曰。彼人者致於學問。剩彼僧寺 |
| 間。免除可然之由被仰畢。重 | 而予 | 申云。三 |
斷絶候。若法輪院於還住者。一生不免
| 之法度。此度相破之趣申上處 | 仁 | 然者 | 予 | 次 |
| 第 | 仁 | 可致旨被仰出畢。遂滿寺之本意 |
者也
| 慶長十七年 | 壬子 | 十月晦日 |
| 大法師實英 | 六十 |
二日
| 一。信如來智慧者 | 文 | 今此妙經文在纒本具 |
義也 難云。今所引文正明善男子等可信
| 自心本具如來智慧旨 | 見 | 豈非果性耶 |
礙之義。故偏局圓經。不通餘經之旨。可
任兩祖解釋。探玄記十六云。謂佛果智與
衆生中因性本覺無差別故。是故卽在纒之
因具出纒果法。以圓敎中因果無二。餘聖
| 敎中未見斯義 | 文 | 大疏九上云。非花嚴宗 |
| 無有斯理 | 文 | 但信如來智慧者。是信當來 |
始覺修生也。如來智慧者。是無爲無漏。不
同餘權大乘説有爲無漏也。委細可見纂
釋也
| 一。示敎利喜 | 文 | 示敎利喜四字者。通能化所 |
| 説之人 | 見 | 如何 答。今文意。或四字共約能 |
付能説之人。利喜約所被之機。文相顯著
也。仍和漢釋家多存此義歟。但於難者。伴
一義也
| 一。以法花中正破小乘 | 文 | 破小乘歟 答。 |
| 故當段上文云。是故大乘亦説迴也 | 文 | 今何 |
破二乘。約敎亦會權敎大乘。故非相違
也
三日
| 一。猶爲假名菩薩 | 文 | 三乘敎菩薩望一乘法。 |
上相對校量。全非三一對論也。依之得一中
邊義鏡殘第五牒今章文。卽破云。不知凡
聖。謬分權實。故先示正義。後庠邪宗。示正
義者。汝所引文是地前三賢菩薩非地上菩
薩。謂地前凡夫菩薩無量億那由他劫。雖聽
聞受持花嚴。而猶爲假名菩薩。不眞實菩
| 薩等 | 文 | 今此難破似有其理。如何 答。當 |
| 段云。解云。此明三乘菩薩根未熟等 | 文 | 一 |
實云事分明也。但於義鏡之難破者。不足
言之事歟。凡當敎菩薩共受一敎。故縱雖
五位相望行證有淺深。而同信一道。同期
一果。故地前三賢菩薩亦應聞花嚴信花
| 嚴也。何況法界品 | 五十五 | 云。彌勒告善財云。 |
| 悉具得等 | 文 | 若如彼難破者。應云地前菩 |
一。當知是前法花經内餘深法中示敎利喜
| 者是也 | 文 | 以示敎利喜菩薩指同假名菩薩 |
門外牛車。是法花爾前菩薩也。囑累品餘深
法示敎利喜者。是佛滅後初心菩薩也。今性
起品無量億那由他劫菩薩者。卽久遠熏修
行布敎之人也。三類大異也。何指同之耶
答。當段但於難者。雖三類異。而同是三中
大乘故指令例知也
| 一。此文意明花嚴是別敎一乘故不同彼也 | 文 |
經等所説之三乘權敎也 難云。一義云。簡
異法花也。謂雖上云假名菩薩與餘深法
是同。而於其一乘同別是異。不可混亂
| 爲言 | 如何 答。此通伏難也。故折薪云。瓔珞 |
億等不信此經 答。以彼但於行布位中
修行等。於圓融普賢十信。一攝一切猶未
聞信。由此故知。二宗差別故今云不同彼
| 也 | 文 | 但於難者。伴一義也 |
| 一。解云此品中正明信位終心等 | 文 | 爾者祖 |
文也 難云。見賢首品。毎句句躡前起
後。如云若生無上菩提心則能勤修佛功
徳。若能勤修佛功徳則能得生諸佛家等。
是則展轉推功。以顯信勝能之計也。何必
爲圓融相攝之義耶 答。凡賢首品説十信
成滿之徳。然今先辨信勝能云。信爲道元
功徳母。諸位行相皆信而成。故總云信能轉
勝成衆行究竟必至如來處。是先擧能攝
法也。次明廣攝住行向地之四位中。雖餘
位名字不分明。而於十住初發心住及十地
中歡喜離垢不動等者。名俱明鏡也。況説十
地終心灌頂受識竟。證得法身等之相。豈
非明文耶。以之思之。餘位之配釋亦不可
疑。故知。一宗列祖處處解釋。云十信終心作
佛得果者。依此等誠文也。但於難者。今經
文正約緣起相由門。明圓融相攝之義也。
探玄記釋云展轉鉤鎖該攝等者。卽此意也｣
| 一。爲説菩薩道 | 文 | 三乘敎唯説菩薩道。一乘 |
佛法。一乘敎説菩薩行也。何三乘唯云菩
薩道耶 答。當段御釋菩薩道約三乘。無盡
佛法約一乘旨分明也。但於難者。三乘敎
唯説行布一相因分少分佛法。不説主伴無
盡果分圓滿十佛境界。一乘敎寄普賢門。顯
主伴無盡果海十佛境界。故名説佛法也。
指事問答意也
猶難云。義鏡殘趣善惠地菩薩。能知衆生
諸根差別。爲説三乘○外凡夫初發心之
人有其二種。或有樂悲人。或有樂智人。
樂悲之人有住生死濟衆生苦之意樂。
其樂智之人有生淨土成就佛法之意
樂。彼第九地菩薩能知初發心菩薩意樂
之差別。説相應法。爲樂悲人説住生死
濟衆生苦。故有慈悲心爲説菩薩道。爲
樂智人説居淨土成就佛法。故云有無
上心爲樂佛身説無盡佛法。故知。此文
| 但爲三乘證。不作別敎一乘故等 | 云云 |
權實異。故於今文強約樂悲樂智二人
會通之者。且法界品彌勒菩薩告善財
云。無量菩薩於無數劫乃至汝今一生等。
又過去諸佛專求菩薩。乃至善財。汝今皆
得成就等。旣 圓經意。於菩薩乘如是明
説勝劣三類。若於今文強約樂悲等會
通之者。此法界品文如何和會哉。又約乘
門出機類時。若堅執於菩薩。約悲智別
擧二人。而非權實二類乘性者。何不於
聲聞亦約時解脱不時解脱。分爲二箇
乘哉。何況且就大悲檢二敎説。若依性
起品。以一成一切成圓融無礙之大智。觀
見一切衆生本來成佛。是名究竟至極大
悲引攝。若依唯識論。明必執菩提有情
實有。可發起猛利悲願。准此。豈非今賢
首品所説大慈悲心。與無上心之二人爲
權實二類哉
| 一。廣在經文略如下辨 | 文 | 如下者。指何文 |
| 此指第八施設異相門 | 文 | 何指行位章云 |
| 位章等 | 云云 | 則下云。縱無敎證依彼義異。 |
旨。故指第九所詮差別者。尤有其便。故折
薪釋云。縱無上十重敎證。但依所詮中行位
| 等義異故尚須分宗。況復有上十重證耶 | 文 |
斷惑等義。故知。尤可廣指所詮差別章也。
但於難者。伴多分先徳義也
五日
| 一。三乘望一乘有二門謂不異不一 | 文 | 爾者 |
凡該攝門者。一切三乘本來一乘之義也。三
一不一之義旣 背本來一乘之義。何可爲該
攝門之由耶。是以章文又此中不一是上分
| 相門。此中不異是此該攝門也 | 文 | 答。當段云。 |
| 徴。謂不異不一 | 云云 | 此文起盡無諍二門共 |
| 該攝門所以 | 見 | 見當段下釋二義畢。是則不 |
可圓融之義。故不一猶該攝門所因也。但於
難者。又此中不一是上分相門等者。是旣 又
釋也。知上不一不異共該攝門也。但折薪意。
何以故言ニ。分相該攝二門相違ヲ進退徴問。
| 以不一不異之二義答分相該攝二門 | 見 | 一 |
答。別敎中該攝門之義也 難云。旣 三一相
卽之義也。尤可同敎。是以章文釋二門了
| 結云。此是如下同敎中辨 | 文 | 答。一義云。雖 |
也。該不同同敎三權一實之相望也。但於
章文如同敎中辨等者。相同義勢相似計
也。非謂此門一向同敎義也
| 一。隱顯四句返上思之 | 文 | 爾者返上者。唯四 |
折･指三家共通返之。餘記但返四句。不返
| 問答也 難云。問答 | 并 | 總結文返上者。一乘 |
| 上人所存壽令 等所存不審也 | 答。指事云。普機兼知權實法 |
今知他分義。故云入三乘。又一乘法門主伴
具故。本末無礙故。以末攝本故。云一乘入三
| 乘也 | 文 | 但於難者。前義約法。後義望機。兩 |
之。約法時從一入三可云也。彼從空入
假。從假入空作樣ナルヘシ
尋云。就法者。如何一乘機一切法知。何
入三乘可云耶 答。智入三世悉皆平等
云如。只智一切法知且入三乘云歟 隱
顯四句等ノツクリヤウ。指事ハ法ニ付テ作
ナルベシ。上人義望機御料簡アル也。如
此心得兩義共不可違也
六日
| 一。二同敎者 | 文 | 同敎得名三一合論談之歟 |
| 分諸乘 | 文 | 旣云 分故無三一合説之義也。 |
| 中云小乘中自有三乘 | 云云 | 何有三一合 |
三一合論意。同敎義雖廣不可出二門。一
| 會昔成今義 | 是名三乘 同敎義 | 二彰今異昔義 | 是名一乘 同敎義 |
善マテモ。皆其當分サナカラ佛因佛行ト談スル邊ヲ三
乘同敎ト名ル也。是直三乘合名一乘之故。義
以説四宗。三乘外別非有一乘也。疏一上
云。如攬三點以成一伊點。別非伊具三
| 點 | 文 | 鈔二下云。別説三乘。三皆是權。合三 |
| 爲一。故得稱實。非三點外更有一伊 | 文 |
昔日大有權實。權實共望法花一實者。皆
是不足故。昔權實一乘三乘會歸法花一實。
故依之立一乘同敎也。疏一上云。若依昔
未顯説一切具有如來知見根敗之種。今
| 並説成 | 文 | 鈔二下云。謂昔日雖有大乘。亦 |
一切衆生皆悉具有如來知見○則一乘三
乘昔權今實。於理昭著○權之爲化悟物。
| 雖弘於實體不足皆屬法花。固其冥宜 | 矣文 |
有權實。權實共是望法花。是不足故別立一
乘也。然此乘有三一合論義。故名一乘同敎
也。但於難者。五戒十善等分濟ヲ全ニヲサヘテ。
佛因佛行ト見レハ。只五戒十善ヲ。同敎十善･同敎
五戒･同敎一乘トモ名ルナリ。或聲聞緣覺當體ヲヲサ
ヘテ。亦佛因ナリト見レハ。是名同敎二乘。名同敎
一乘也。望能同一乘名同敎一乘。望所同
人天乘及所同二乘時。名同敎人天乘同敎
二乘敎等也。乃至同敎三乘敎同敎一乘敎
等。從淺至深。皆以此趣於同敎分種種
不同。故名分諸乘也。若不依佛因佛行門
直名同敎者。如何於人天小乘等當位。與
同敎一乘名耶。如此雖有能同所同義。同
敎ト云得名不依能同所同義也。只三一合
論故同敎名立也。若如此當位當位ニ於テ。諸
乘當相ヲ佛因佛行ト見レハ。一一一三和合義成
故名同敎無失也
| 一。初約法相交參以明一乘 | 文 | 一乘垂三乘。 |
乘歟 答。爾也 難云。焚薪之趣合二義。
| 爲一箇一乘有三失 | 云云 | 如何 答。先徳 |
中有一乘法相。非今一乘。若唯有一乘中
有三乘法相。亦非今一乘。要互相交參。方
| 是此一乘義也 | 文 | 但於難者。伴一義也 |
| 一。亦有説因陀羅微細等 | 文 | 因陀羅與微細 |
二事也 難云。當段云因陀羅微細等。故指
事先徳合爲一事也。如何 答。探玄記列
十門。云六微細相容安立門。七因陀羅網境
界門二其門也。見宋本章。云因陀羅網及
| 微細等事 | 文 | 依之宋朝諸記並離爲二事 |
細等也。但於難者。何雖無巨害。離爲二
事可爲勝歟
尋云。所依經論如何 答。集成云。因陀羅
| 如四卷楞伽第一。微細諸記指淨名 | 文 |
| 陀羅網 | 文 | 七卷楞伽第一云。如因陀羅 | 文 |
| 海。芥納須彌。常在靈山等 | 文 | 疑云。指事 |
| 云。若依三乘如梵網經 | 文 | 如何 答。此 |
幢幡張羅網。以嚴飾之。名羅網幢。非帝
釋宮之羅網名因陀羅。故指事釋謬也。章
主梵網疏釋相替旨分明也
七日
| 一。經云汝等所行是菩薩道 | 文 | 約所流證文 |
於所流一乘不證其證。如何 答。旣 所流
門下御引用也。但於難者。設所流也トモ所流
之體卽非佛行者。不可名一乘也。爲證
此義所流三乘等之處。當分ヲハタラカサス
シテ。佛因佛行ナル處名一乘之義顯サントシテ今
引之也。上攝方便三乘權果攝歸一乘見
之也。今汝等所行等文引意。未攝歸所流
處ニ。聲聞其當位分ニ
位卽佛因佛行義以引證計也
| 一。又經云毘尼者卽大乘也 | 文 | 此勝鬘經文 |
之文。述聲聞緣覺世出世間之善法。皆從摩
訶衍出生之義。唯列六法皆立大乘之名。
更三乘一乘相對無開會之義。何以此文
證所流一乘可云耶 答。當段出所流門
之證也。但於難者。明雖不見所流一乘之
義。如阿耨達池。出八大河水。自摩訶衍乘
出生聲聞緣覺。是出世間善法之故。證三乘
所流之時尤引之也
| 一。餘二卽非眞 | 文 | 餘二者。何耶 答。望別 |
先付別敎義。任大小常途義相。二乘言明可
定聲聞緣覺也。何可云大小二乘耶。次
付同敎義。設雖同敎一乘意。法花談會三
歸一旨。故非三乘定執可歸一佛乘理也。
故望同敎一乘可云大小二乘也。如何
答。當段之御釋。付同別二敎。云聲緣二乘。
或云大小二乘事分明也。但於難者。今此
殊勝門意。約別敎不作之。權實已有異。一
外無三。故何一乘之外可立大乘實也耶。
是故大小二乘釋事。尤有其理也。次付同
敎。餘二者聲聞緣覺者。法花正破二乘。爲
入一乘故。菩薩雖權同菩薩所乘故。融大
同一説一乘。顯二乘非眞也。云爾菩薩實
終非云不迴也。是則殊勝門一相建立也
八日
| 一。如經云我是在靈山等 | 文 | 指何經耶 |
| 畢云。依上諸義則三乗等並名一乘 | 文 | 法 |
| 花常在靈山同敎一乘 | 云云 | 卽染歸淨土故。 |
上同別敎之義也。但於難者。約多分云三
乘。或又等者。等取一乘歟
| 一。六約八義意趣依攝論如問答中辨 | 文 | 攝 |
| 也 難云。探玄記第一云。攝論十義一乘 | 文 |
| 演義抄三上云。攝論第十○彼有十意 | 文 | 法 |
| 一乘 | 文 | 惠日論第一云。攝論一乘依十義 |
| 説 | 文 | 自他宗列祖一同之定判也。今何云八 |
爲一。不説究竟故説一乘句。故爲八義也。
意云。十義中前九是密意。第十是顯了。今於
密意中。合二意樂爲一義。而除第十顯了
故成八義。卽當章乘敎開合中。云密意一乘
如八意等者。正是此意也。若密意中開二意
樂卽成九義。加顯了意方成十義。故探玄
演義云十義也。故探玄等且依無性攝論并
彼譯者意。故云攝論十義一乘皆同深密會
釋歟。或言總意別歟
| 一。以本宗定故 | 文 | 本宗者。指一乘歟 答。 |
依上三一和合之義故。三乘等名一乘。以
隨之下以二故字釋成非別敎之義也
答。一義云。依上義三乘等名一乘事。以
隨一乘之本宗定故。主伴不具下釋成非
別敎之義也。依之法相交參之中。十眼十
通具五眼六通。敎事深細中引法花之常在
靈山。十義方便中鬘中寶珠譬一乘等。自
本同敎一乘之義也。豈以三乘可爲本宗
耶。又所流攝方便等意。以二乘小行等。隨
一乘之本宗。名所流一乘等。全無三乘爲
本宗義也。但於難者。有二義中以一乘
爲本宗之義勝歟
九日
| 一。此中合愚法 | 文 | 迷法空理名愚法歟 |
| 偏名愚法。准此。不定性可名不愚法 | 見 | 如 |
| 空也。卽是法執 | 文 | 若依覺抄。則無簡定不 |
| 理故云愚法 | 文 | 但於唯識論者。彼所引深 |
超寂之一類。故如是説歟。但彼經意至第
二時説般若經。會座一切聲聞皆悉信解大
乘。不迷法空理。故通名不愚法。亦名迴心
聲聞也
探玄記第一云。就聲聞藏中。准諸經論。
曲開三種。一諍論聲聞藏○二稱實聲聞
| 藏○三假立聲聞藏 | 文 | 諍論聲聞者。卽愚 |
法也。准此。愚法･不愚法者。但約説聲聞
法盡理･不盡理分別之。謂若彼不盡理
之經論及受學此敎之小機。不簡定･不
定通名愚法。若此盡理之經論及受學此
敎之當機。亦不簡定･不定共名不愚法
也 尋云。愚法名字出何經論耶 答。貞
元經第九云。如是甚深阿頼耶識○愚法
| 聲聞及辟支佛凡夫外道悉不能知 | 文 | 尋 |
淺深也。深者。如法花會上三周得脱之聲
聞。然今且彼阿含經中。聲聞全不知有
大乘之類。至般若經會座。始知有大乘。
信解不疑。是名迴心。然於此大乘不謂
已分也。可見纂釋也
| 一。合愚法同迴心 | 文 | 愚法迴心合歟 答。爾 |
心耶 答。當段但於難者。愚法迴心雖約
解心勝劣有異。皆是小故今合之也。集要
記心也
義苑折薪雖有料簡。今此集要記引發
衡。此釋順章文也
| 一。三者聲聞緣覺爲二 | 文 | 如御釋歟 答。 |
| 爾也 難云。今同敎者。三一合説故 | 云云 | 以 |
答。當段但於難者。今諸乘開合。或合一
同三。則爲令練習權機。或開一異三。則
爲令捨劣進求勝乘。例如行位章云。若全
| 異彼難信受故。若全同彼不名引故 | 文 | 今 |
十日
| 一。三明三乘亦有三種 | 文 | 三乘有三種歟 |
乘。謂一乘三乘小乘。及大乘中乘小乘也。此
外更不出餘類。今何標亦有三種耶 答。
當段但於難者。先徳異釋非一。且折薪云。
| 初標有三。釋唯二者。應脱一段 | 文 | 一義云。 |
| 孔目章云。二三通三二 | 文 | 此文意二通三。 |
勢ニ通。故乘語便云三也。是復古記意也。彼
記意以本祖釋爲證也。一義云。第二段中
別科亦有三段。此三段中第三段ヲ以テ遠クハ總
科第三段。近クハ別科第三段トモ成也。是總別兩
兼釋也。他師釋義有此例。觀經定禪義第
| 三在之 | 彼宗學者 可尋之 |
| 一。愚法二乘並在所引諸子中 | 文 | 不出界義 |
分可通始敎也 難云。當段云。以彼愚法
約大乘終敎以去並不名究竟出三界
| 故 | 文 | 限終敎 | 見 | 答。始終二敎相望時。始敎 |
時不同也。依之第三時心一分不可許出
界也。但於當段釋者。自元約分明計也。
非遮第三時歟
| 一。但能折伏一切煩惱 | 文 | 彌勒問經論之心。 |
限愚法也 難云。見彼論起盡。上表一切
聲聞。次不能如實修四無量判。然不愚法
不證法空。故不能如實句可攝也。然何次
但能折伏言。不攝不愚法耶 答。論文雖
難量。當處釋起盡。愚法二乘在界内引證。
又斷惑章終敎段引今文畢。相對始敎作
| 二釋。二釋共不許愚法斷惑 | 見 | 又斷惑章 |
知。不許愚法許迴心歟。但於難者。一切
言分一切歟。次不能如實義誠雖可通不
愚法。不愚法信知法空故不可攝歟
十一日
| 一。汝等所得非眞滅度 | 文 | 偏破愚法涅槃 |
法所得涅槃也 難云。法花會上正對當會
聲聞衆云汝等所得。專可指迴心。何偏破
愚法云耶。何況上釋門外三車云。若望自
宗。並皆得果。今言俱不得者。以望一乘故
| 文 | 彼云俱不得。此云非眞滅度。豈非全同 |
| 通愚法。以法花非小乘故 | 文 | 知法花所破 |
時雖不簡愚法迴心。所破愚法爲本也。開
權顯實之時大乘權敎亦猶會之。況二乘哉。
是故實雖不簡愚法･迴心。而約事破二乘
實滅。則殊指此身子等昔在鹿苑執有實
滅之位也
| 一。如此大乘中亦有三乘卽爲三藏 | 文 | 普超 |
也 難云。見小乘經論。爲緣覺説十二因
緣。何不立緣覺藏耶。又慈悲愛行從二乘
勝有六度菩薩。何不立菩薩藏耶 答。凡
三藏各別建立限大乘。不可通小乘。愚法･
不愚法大小不同。始不可論之。是以當段
云。唯大乘説有三藏ト釋安唯言。又探玄記今
普超三昧經入大乘論三藏。三藏云彼經論
中。皆云大乘之中。有此三藏。故非謂小也
| 文 | 彼小乘敎總不立三藏。上今普超三藏不 |
立緣覺藏事。同斷我執。同證生空故。又
共下乘故也。又不立菩薩藏事。所斷所證
| 同二乘故。又唯佛一人故 | 見 | 又問答抄無實 |
| 類菩薩故也 | 見 | 不可有相違 |
定量矣
| 慶長十八 | 癸丑 | 三月十一日 |
| 總讀師實英 | 六十一歳 |
二日
| 一。解云不思議經者彼論自指花嚴是也 | 文 |
難云。智論中不思議經者。花嚴經也云文
無之也。如何況旣 云不共般若。明知。般若
經中別圓法門之事 答。智論中云。又如佛
説不思議解脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而
不聞。或時得聞而不能用。是故囑累諸菩
| 薩 | 文 | 此文五百羅漢聾盲類卽本會説當也。 |
委細者纂釋･問答抄･見聞抄。可見之
| 一。梁攝論云善成立有三種 | 文 | 善成立之言 |
小乘三乘也 難云。當段云第三一乘最居
| 上。故名善成立。卽其事也 | 文 | 限第三一乘 |
| 見 | 答。標云善成立有三種。故善成立言可 |
也。仍書寫誤云義有之歟。或只佛正法ナレハ置
善字也。終ノ名善成立ハ。一乘ヲ故ラ讃テ善ト云也。
但於難者。小乘三乘一義淺深次第列ヌル
ヲ云善成立也
| 一。若言説大品等時一音異解得小果故等 | 文 |
也 難云。當章意説花嚴時。何不異解得
| 小果耶ト破。不許一音異解之義 | 見 | 答。當 |
| 章 | 并 | 玄記等中。擧數家立敎之時。一音敎第 |
種一音敎。於諸徳立敎直讃云。聖説差異
| 其宜各契耳 | 文 | 但於當章起盡者。大品經自 |
一乘故。二乘隔見聞。非聞大悟小。聞小悟
大等一音異解。故非無一乘三乘等之差
別破也。若依一音敎。亂三一等敎者。清
| 涼 | 并 | 當章所破一同也。若以一代時敎者。如 |
尋云。若爾。自宗意都不可許一音異解
義歟 答。一音異解者。諸經論之常説。性
起語業之一徳也。何不許之耶。但今所
遮者。三宗差別一向屬異解謬釋也
問。今師正義與彼謬釋其差別如何 答。
案今師意或約本質敎。或約影像敎。可
有二意。一云。佛音本於一名句中具多
名句。故三宗不同之詮表亦無不備。如性
起語業有十門中。善如天女喩者是也。
佛意各別密赴三機也。故大智律師資持
記一上云。此謂如來一音演法。衆生隨
類得解。然此但望言敎是一。至於佛意
| 不無密赴。故使隨類得益也 | 文 | 准此可 |
三日
| 一。一則融一乘敎理可知 | 文 | 敎理可知者。 |
歟 答。先徳注解雖區。任一義者。上來依
憑證據之敎理也 難云。義苑云。言敎理可
知者。據開顯説。約敎則廢三立一。三敎
虚説故。約理則開三顯一。言有三理。覆於
一極。開無三理。一極自彰故。故結云。此約
| 一乘辨 | 文 | 如何 答。一義云。折薪云。融一 |
| 云敎理可知等也 | 文 | 此約依憑敎理釋之 |
理可知也。此約一乘辨者。良以權敎不明
大外別有一乘。何藉會融又對昔小別立
三乘。豈以愚法合於通大。今旣 融合。是故
| 指云約一乘辨 | 文 | 但於難者。自元伴一義 |
| 一。二謂一乘三乘小乘人天爲四 | 文 | 加三乘 |
章云。二謂一乘小乘人天爲四。此總開意也
| 文 | 卽彼疏釋云。二則上至一乘下該凡小。則 |
| 次方説小。故此總開矣 | 文 | 准此。除三乘二 |
| 并 | 今現所流傳之宋朝印本章云。二謂一乘 |
| 三乘小乘人天爲四。此總開意也 | 文 | 加三乘 |
是可寫脱。故折薪云次義准海東本。此中
脱三乘。正云一乘三乘小乘人天爲四。旣 上
| 開一乘。下開人天。故云總開意也 | 文 |
| 一。三謂佛與二乘天及梵亦爲五 | 文 | 梵者。總 |
言及梵者。以天中復開於梵也。梵卽初禪
○於天中分此二者。由梵王卽娑婆世界
主故。又毘曇云。二禪已上無語言法。故不
立王也。由初禪中有覺觀語言。則純主領
故獨開梵王也。若瓔珞經諸禪皆有梵王。
俱是加修四無量心。報勝爲王。而無緣御
也。故初禪中獨有梵王。天梵補梵衆二天也
| 文 | 何總指色界四禪云耶 答。義苑云。三 |
| 爲五。以權乘説無色界天無體故 | 文 | 梵世 |
以攝諸天盡故也
四日
| 一。此同敎諸乘等會融無二同一法界 | 文 | 同 |
云。會融無二等二句者。總標同敎之義宗
也。難云。折薪云。此等本末以法界融之。方
得本末無二處。三寶章中出通收所以云。
以本融末。圓融無二相故。攝方便故。同一
法界故。彼云圓融無二。同今會融無二。彼
云同一法界。正同今文。彼是同敎所以。今
得非故。今由同一法界有二門故。方得上
分諸乘三之與一或合爲一。或分爲二三等。
| 皆得自在也 | 文 | 此師意釋同敎得名之所 |
章○此同下二釋相。初標分。此同敎者。指
分諸乘中或三或一權實礙角立互成。而總
名一乘者。良由應法界而有二門。有二
門故。兩宗並立應法界故。三一無礙皆入
法門。故吾祖曰。或亦通收。以本末圓融無
二相故。攝方便故。同一法界故。是故乃至
人天所得亦在其中。又曰。若攝方便如前
諸敎。並在此中。是故同敎一乘先分別諸
| 乘。後明融本末也 | 文 | 但於折薪注解者。復 |
者誤也○皆是同敎一乘義也。何以故。爲成
普法故。普法所成故。義甚分明。同敎之名但
| 由三一共耳 | 文 | 意云。會融無二等二句者。 |
| 會融之因由 | 爲言 |
| 一。是故三乘卽一雖具存懷竟必有盡 | 文 | 三 |
一之時旣 許存義。何更云必有盡耶。一卽
三之時雖具隱義。而亦云終恒無盡。例難
可等。如何 答。當段但於難者。折薪云。由
上義故。縱則三有存懷。奪則存亦有盡。以
三攬實無體故也。次義縱則一有隱顯。奪
則隱亦無盡。以卽權而不失體故也
尋云。前該攝門亦云存壞隱顯等。與此
有何異耶 答。此存壞隱顯卽上該攝門
二四句中義也。上該攝中三一異。乃是二
門俱齊。此旣 縱奪明義門有異也
| 一。由此鎔融有其四句 | 文 | 今此四句一乘義 |
末内作之。第一句當科泯權歸實門。第二句
攬實成權門。第三句初卽不壞權○而不礙
| 一 | 文 | 第四句是故一三○體無二也 | 文 | 意體 |
法體卽同果海也。若爾者。當門中建立也
答。一義云。今科四句卽是總一章總結也。第
一句上分相該攝兩門也。第二句卽分相中
所別三乘。該攝中所融三乘也。第三句同敎
中分諸乘融本末兩科也。第四句卽上性海
果分當是不可思議者是也。但於難者。自元
雖有義勢。以此義可爲正也
五日
| 一。二臨門三車自有敎義 | 文 | 示相之科可有 |
云。旣 示相之上辨開合。開合之中三別相望。
示相之科何不釋三別相望之義耶 答。當
段之示相之科。不釋三別相望之義故無
此義也。但於難者。示相者。出開合之法體。
俱非敎義等已開合之義。故示相之科不釋
也
| 一。仍敎義卽無分齊 | 文 | 敎義無分齊者。相對 |
唯於三乘中自定敎義分齊。何還望一乘。
可判無分齊之義耶。是以可堂心以敎義
無二之義釋無分齊義也 答。三乘敎義分
齊實望自宗。雖有敎義。望一乘爲彼所流
所目故。終其敎義不立。故可云卽無分齊
也。所以望三乘當宗。作敎義之分齊事。彼
敎義終無分齊。故望同敎隱義。望別敎敎
義共無故。爲顯此等義。暫作敎義爲方便
也。是以本朝先徳存此義尤有其謂也。但
於可堂釋者。誠雖於三乘自敎成作敎
義之所以。聊不順章家本意也。強不能會
釋。思之
疑云。可堂之釋如何不順章本意耶
答。設敎義攝益義門者。不思留三乘敎
義之攝益。開方便門之施設。爲引入一
乘示眞實相之敎義故也
| 一。三以臨門三車爲開方便敎 | 文 | 今此三車 |
以臨門三車已設界外。小乘未云出三界。
何通彼可云耶 答。臨門三車兼可云通
小乘也。虚指方便不通小乘者。四阿含等
諸經爲何用可説之耶。若界内設三車者。
寧可出三界耶。若又不出三界者。小乘聲
聞後入大乘。可云有斷惑證理耶。故界外
設三車。引界内諸子。尤通迴心愚法可有
三車誘引也。今不通者一門之義也
六日
| 一。別中一乘三乘各有三句 | 文 | 有二種之三 |
敎･同敎･三乘敎。顯示三義不同。今何不約
彼三義。以作三種之三句。唯有二種之三
| 句耶 答。當段云一乘三乘各有三句 | 文 |
云。約敎有三。約乘唯二。以同別二敎皆一
| 乘故。唯有二三句也 | 文 |
| 一。三乘三句者或具敎義 | 文 | 以三乘望別 |
難云。三一相望敎義。以方便眞實爲敎義。
縱雖別敎一乘。何無以三乘爲方便之義
| 耶。是以章文云 | 乘敎 開合 | 一本敎。謂別敎一乘○二 |
及方便。以三乘小乘望一乘悉爲方便故
| 文 | 此釋無爭三別相望名究竟方便。旣 以 |
答。一義云。准下決擇其意文云。八三乘根
不定。進入別敎知彼三乘等法本來不異
別敎。爲彼所目故如會三歸一等九直往
別敎機。一切佛法並是本來唯一別敎本來
| 不見三乘等 | 文 | 今俱非敎義者。依八九二 |
義耶。但於難者。乘敎開合名究竟方便等
事。有一乘三乘相望釋權實。有本末相對
顯開合。付本雖表別敎兼同敎。本意三一
之差別顯不簡同別之一乘。故知。決擇其
意七八二門合名別敎。名本敎。名一乘也。
同別二敎車體同故。況第七門如花嚴同敎
| 云云 | 以花嚴名本敎名一乘時。豈可除 |
敎之義之時者。於別敎者。三乘相望不可
爲敎義。今章依此義云俱非敎義等也
疑云。見當段起盡。總辨敎義時。初二句
| 三一相望敎義。一乘者別敎一乘 | 見 | 至第 |
辨科。初二句一乘者。可同敎一乘。旣 上示
相別釋等科。全無三別相望敎義。總者總
別。何至總辨科。始可作三別相望敎義
耶。但至第三句釋約同敎説事。第一句
三乘爲敎。第二句一乘爲義。第三句取
上二句三乘一乘爲同敎。同敎者具前諸
敎。故第一第二句一乘雖同敎一乘。唯三
唯一。三乘不名同敎。第三句三一共名
同敎也 難云。別釋之科。一乘三乘三句。
| 共三別相望俱非敎義 | 云云 | 而總辨科無 |
事。若三別相望不爲敎義者。何如別釋
不作俱非敎義之句耶 答。三別俱非敎
義事。別釋之科委細。故爲滿四句之次
第。除之歟 一義云。總辨初二句一乘者。
同別不分一乘也。故不作俱非之句歟。
別釋中唯別敎故云俱非也。總別影略
歟
| 一。爲彼所目故 | 文 | 以三乘爲所目之義。局 |
云。孔目章結釋十義方便一乘云。由依究
竟一乘敎成。何以故。從一乘所流故。又爲
一乘所目故。又與彼究竟圓通一乘爲方
| 便故。故説一乘。非卽圓通自在義也 | 文 | 此 |
流所目爲方便等乎。更判非旣 圓通自在
義。豈非通同敎之義耶 答。凡所流者。於
一佛乘分別説三之義也。正是同敎分齊也。
| 而所目者。三乘本來一乘所具之一徳也 | 爲言 |
| 乘説。爲彼所目故 | 文 | 總所流所目之名義。 |
所目爲別敎之所由者。是學徒之常所謳
歌也。但於孔目章十義方便之結釋者。有
人會云。彼釋諸方便乘依究竟一乘敎成
之所由。總有三義。一約所流辨。二約所目
辨。三約攝方便釋。此中初後二義正是同敎
意。第二義是別敎意。是則因釋方便乘依一
乘敎成之義便。具以同別二敎之所由釋
之。如是例證其數非一歟。但次下云非卽
圓通等者。別結第三義歟
七日
| 一。一乘三句者 | 文 | 今此一乘者。同別中何耶 |
乘也 難云。今此一乘云可唯別敎一乘。其
故三乘三句ト云ハ。以三乘爲能望。作俱非等
句。然者一乘三句尤別敎一乘爲能望。可
作三句也。仍以別敎一乘約同敎一乘。可
有唯義非敎。是以義苑云。以別敎望同敎
| 亦成義。蓋不談海印炳現故等 | 云云 | 意云。 |
| 同敎望三乘爲ナリ唯義ツルヲ | 上示相門 第三句也 | 又望 |
| 故 | 云云 | 而故以別敎約同敎爲唯義也。仍 |
| 或非敎義也 | 云云 | 答。一義云。一乘三句ト云ハ。 |
二句同敎。第三句又別敎也。文言分明也。第
二唯義非敎ト云ハ。上三乘三句中第二唯敎非
義句裏面也。仍兩俱三乘ト同敎一乘トヲ相對。
唯敎唯義句成也。則私記云。約彼方便門中
敎義並是能詮。約一乘門中敎義斯所詮故。
| 故云或唯義非敎 | 云云 | 但於難者。伴一義 |
| 一。或唯義非敎約同敎説 | 文 | 同別相望可有 |
相望論敎義義也。難云。今一乘三句中。云
| 唯義非敎約同敎説 | 文 | 若准前後之釋義。 |
出所對而爲敎歟。例如三乘第二句云唯
| 敎非義約同敎一乘説 | 文 | 言唯敎非義者。 |
義故。加之孔目章第二云。同敎者。入一乘
| 遠方便攝 | 文 | 旣 云方便。豈非爲敎耶 答。 |
| 探玄記第六云。同別無礙爲一圓敎 | 文 | 同別 |
差異。何可云一實一權耶。但至今一乘第
二句者。若出所對者。則可云約三乘説。而
混亂三別相望之句故。直約能對以言約
同敎説歟。若此第二句同別相望作敎義
者。下總辨中何不出此句耶。以總必總於
別故。旣 總辨中不出此句。明知。別中不可
有此句也。次孔目章釋者。旣 云同別二敎
只是入門。何不云方便耶。非謂如彼三乘
小乘名方便之義也但望自別敎加遠字
也
| 一。或具此二句約同敎説 | 文 | 有二句歟 |
| 説 | 文 | 何云二句耶 答。當段但於難者。今 |
| 句或具句也 | 文 |
| 一。二或攝界外機令得出出世益 | 文 | 出出世 |
諸位也 難云。如彼直往別敎之機者。唯
指證入生名出出世。全不通諸位。若許諸
位者。如何可分出世與出出世之二位耶
答。以三乘名出世。以一乘名出出世
者。源依梁攝論･莊嚴論等寄顯門之義。然梁
論意。總以一乘因果寄在八地以上。故花
嚴問答下云。一切世間人天因果皆有初三
地。一切二乘所修之因果行法皆在四五六
三地。一切三乘大乘所修之因果行法皆在
第七地。一切一乘所修之因果行法皆有在
八地以上三地。若以此門者。不相參當自
| 位也 | 文 | 是則三一相望之時出出世者。通諸 |
世。以證入生名出出世。而其證入生者。且
依鮮演法師。清涼雖通指地上。章主意限
佛果。故決擇第二云。三生之義各在何位。唯
賢首説。長流凡夫見聞成種名見聞生。四十
心位十地聖人眞解眞行名解行生。妙覺如
來因圓果滿名證入生。准清涼義。但取十
| 地爲證入生。餘同賢首 | 文 |
| 准上花嚴問答 | 并 | 決擇記。三一相望時出 |
解行位名出世。證入名出出世。而其證入
生者。雖通地上等。付本可取佛果也
| 一。先於一乘已成解行 | 文 | 見聞解行二生中 |
三生廢立者。何不擧見聞生。直指解行生
耶。何況次下云如小相品説。豈非指地獄
天子末入地獄以前并地獄生。云先於一
乘等耶 答。和漢先徳探當科本志。卽約
天子得益。互諍是非也。雖然當科意。攝界
外機令得出出世益中。有同敎。有別敎。
上釋同敎云。若先以三乘令其得出。後乃
| 方便得一乘者 | 文 | 故見聞生此文不見。解 |
學者異義也。且約一義也
| 一。後於出世身上證彼法者 | 文 | 今此出世身 |
指界外出世也 難云。述出世身上證彼
法者。結如小相品説。明知。兜率出獄之身
| 名出世 | 見 | 如何 答。今此界内界外出世出 |
益之起。依此等義思之。出世解行者。尤界
外解行者可云也。善財兜率天子等。解行出
世身上證出出世一乘法。故可云後於出世
身上證彼法者也。兜率身者。是界内也。何可
云出世身耶。但於難者。兜率天子得益出
彼品。卽天子得益寧依云界内解行之類。彼
解行之身可云爲界内娑婆之身耶。解行
身者。設在穢淨之爲所居。故十刹虚融無
淨穢之別。出世解行出出世證入依之判故。
雖出如小相品説。後於出世身上之益。以
兜率出獄之身非云出世身。然今章心必
不出其人也
九日
| 一。若先以三乘 | 乃至 | 此如法花説 | 文 | 上攝界 |
今通攝二機令得二益。亦有二類中之初
類有差別耶 答。不可有差別。擧一機
之始終也 難云。攝界外之機。令得出出
世益之中初義。三一各別。三乘益非一乘
益。攝二機之中初義。三乘益卽一第方便
故。三乘卽一乘益也。先攝界外機不云攝
界内故。後攝二機故可有差別也 答。常
途一義云。所引之機唯是一人。而義門別故
再擧之。謂若界内界外相對。唯從界外取
之顯相。是屬初門中初類。亦可名世間出
世間相對也。若就界外之得益。有出世間
出出世間之二重。相對明之。是屬當門。雖
義門別並攝機始終盡也。但於難者。伴一
義也
尋云。先以三乘引出。後得一乘之義可
通別敎耶 答。不通別敎也 難云。下
決擇其意科。三乘根不定而進入別敎
| 云云 | 何不出此義耶 答。進入別敎之 |
一義云。前約三一別論門。是彼三乘益非是
一乘敎之攝益故。偏云攝界外機也。今約
所流攝方便等故。彼三乘等總爲一乘之所
益也。雖事物是一。由所望有異故前後兩
出歟
| 一。若界内見聞等 | 文 | 今界内出世者。約其依 |
一義云。不約依身也。假雖分段身。不爲
業力所繋縛者。是名出世。亦名界外也。
若未離業縛者。是名世間。亦名界内也
難云。初住已上是解行位。又離業繋。而今
云界内通見聞解行。豈解行位之人爲業力
所繋縛。尚於三界不得自在耶。是以指事
意。以分段名界内。以變易名出世。正約
| 依身 | 見 | 答。圓敎意不立變易。以分段身直 |
身窮五位法。豈名世間耶。是則假雖界内
分段身。不爲業力所繋縛。任本願力於三
界生得自在者。是名出世。明知。不約依
身也。但至界内通見聞解行等釋者。此有
多説。一義云。非眞實之解行。只指見聞中
信受解悟名解行歟
| 一。出世唯解行 | 文 | 可有出世見聞之機歟 |
無餘還生之後進入一乘。豈無出世見聞之
義耶 答。三生門建立者。付直往機所談
之也。無餘還生進入一乘之類。煩惱已斷
無漏已生。故進入一乘卽得解行益。故無
界外見聞之義也。但於難者。自元於入寂
以後迴心之人者。不可有三生施設。今不
約迴心類。無相違也
十日
| 一。一依菩提留支依維摩經等立一音敎 | 文 |
大小並陳也 難云。當段云。隨根異解故有
| 多種 | 文 | 一音異解 | 見 | 如何 答。刊定記･大乘 |
一音異解也。但於當段隨根異解之釋者。佛
音兼陳大小。隨小機聞小乘邊。大機聞大
乘邊。故隨根異解釋也
| 此外人法影略文義 | 并 | 當章略述十家。故 |
也
| 一。依楞伽等經立漸頓二敎 | 文 | 誕法師依楞 |
意地前四十心通爲四漸。地上佛果總爲四
頓。何以此文爲總判一代於漸頓二敎之
依憑耶 答。當段但於難者。經文多含人
解不同也。何執一途之配釋。抑餘師之高
判耶
| 一。遠法師等後代諸徳 | 文 | 遠法師立漸頓二 |
| 藏半滿二敎了。云隨遠法師亦同此立 | 文 |
敎中具大小乘。頓敎唯菩薩乘也。名字義勢
共相違。如何 答。當段意立漸頓二敎云事
分明也。但於難者。此師具立半滿與漸頓
之兩種二敎故。隨一義各指同之耶
十一日
| 一。立三種敎謂漸頓圓 | 文 | 光師三種敎中。今 |
光疏第一云。今經者。三敎之中蓋頓敎所攝
| 文 | 何背彼師立敎。可云攝圓敎耶 答。當 |
| 卽以此經是圓敎所攝 | 文 | 圓敎所攝云事分 |
| 明也。但光疏約化儀頓敎所攝 | 云云 | 非遮 |
| 一。故名爲圓卽此經是也 | 文 | 光師意。圓敎所 |
難云。旣 云分階佛境。知初地以上云事。是
以智論中。不共般若被唯地上菩薩。不通
| 地前 | 見 | 不共般若豈非花嚴經耶 答。演義 |
是地上○況初發心時便成正覺。豈非分階
| 佛境之人 | 文 | 但於難者。不得文義之趣誤 |
| 慶長十九年 | 甲寅 | 三月十日 |
二日
| 一。一因緣宗謂小乘薩婆多等部 | 文 | 初二宗 |
部也 難云。大疏辨違云。但收義不盡。以
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