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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72
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以此爲因。棄捨有漏業果依身。獲得界外
無染清淨金剛身。名解行身。即是勝身。如
上四人。皆解行身故。龍女即是法華所説。八
歳龍女。彼前生中。見聞一乘。而答感業。
受龍女身。雖受龍身。是解行生。普莊嚴童
子。釋尊因位。愛見善慧王之子。兜率天子。
蒙釋迦菩薩。足下光照。出大地獄。生兜率
天。於天身中。即至第十地離垢定前。皆是
解行界外身也。此中答意。已出位因。入究
竟果。即是果海不可説身
章及與一切衆生皆悉同時等者。此明一斷
一切斷。一成一切成。以一衆生成佛。一切衆
生皆成佛故。新新斷惑。新新成佛。皆是自
證。皆是利他。盡未來際。全是自證。全是化
現。周遍十方。自在無礙。言不住學地者。不
住因地。拘初心時。即成覺故。此即圓教成
佛果相。第三諸法相即門竟
延慶四年辛亥春二月二十二日。於南都
菩提山寺大福院僧房。酬實圓禪明房雅
請述之
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
文化八年辛未十月五日以嵯峨大覺寺所
藏記主然公自筆本挍之
比丘典壽春秋五十四
五教章通路
卷第二十七
東大寺沙門凝然述
第四因陀羅微細境界門。或言因陀羅網境
界門
章此但從喩異前者。忉利天王。帝釋宮殿。張
網覆上。懸網飾殿。彼網皆以寶珠作之。
毎目懸珠。光明赫赫。照觸明朗。珠珠交懸。
晈晈廓爾。珠玉無量。出數算表。網珠玲玲。
各現珠影。一珠之中。現諸珠影。珠珠皆爾。
互相影現。無所隱影。了了分明。相貌朗然。
此是一重各各影現。珠中所現一切珠影。亦
現諸珠影像形體。此是二重各各影現。二重
所現珠影之中。亦現一切所懸珠影。如是
擧喩。釋殿珠網。互相影現。交晈形伏。忉
利天王。名釋迦因陀羅。即是梵語。此云能
天帝。或云能天王。略言帝釋。梵漢雙擧。須
彌山頂。名忉利天。有三十三。四方各有八
天宮殿。四八三十二天。中央是帝釋所居。
有善見宮。四方三十二天。並是大臣。圍遶
帝釋。昔摩訶陀國。有三十三人。同心修善。
由彼善因。生忉利天。天帝所感宮殿網珠。
如是交＊晈。重重影現。隱映互彰。重重無
盡
章此上諸義體相自在隱映互現等者。此是
網法。陳彰重重影現相状。諸法融攝。上所
依體擧。十門諸句法。一門之中。現餘諸句。
所影法中。各現諸法。法法皆爾。塵塵無
盡
章此三偈即三世間也者。初偈是正覺世間。
言諸佛故。次偈是國土世間。言須彌等故。
後偈是衆生世間。言天人阿修羅等故
章又云一切佛刹微塵等者。次簡經文。於微
塵中。現三世間。今此經文。於毛孔中。現佛
及菩薩。無量刹海。此即如次。示現智覺。衆
生。國土三種世間
章此等並是實義非變化成者。此通妨難。謂
有難言。上所引文。皆言示現。應是暫時變
化所作。何異三乘暫變所作。故今釋云。此等
所作。皆是法性實義作用。不同三乘暫時變
化。而示現者。舊來實義。有此徳故。舊來示
現。非無而忽有義。本自徳相。舊成徳故。雖
有示現。徳相之上。業用故爾。全實徳法。示
根縁故
章此是如理智中如量境者。根本無分別智。
名如理智。全如理智。即成後得如量智用。
二智一心。非別體。如量智之境界。言如量
境也
章其餘變化等者不入此例者。此遮餘教暫
時隨機變化所作。如維摩經不思議解脱。七
日攝一劫。芥子攝須彌。一十三＊擧。變化作
用。並非法性實徳業用。唯是爲機暫時示
故。一乘業用。必是實徳所作業故。或可。縱圓
教中業用所作。今所作用。是變化故。然前
義好。徳相業用。皆舊來故。是實義故
章非諸分別情謂境界等者。淺計分別。狹當
執情。皆是凡夫妄情。識慮分別境界。皆不當
法。乖違實義。情見若破。法法圓現。以此
智業圓融心量。應得舊來成辨法性實徳。故
今直爾遮彼異計。此是釋妨。結成遮妄
章一切塵中亦如是者。彼微塵中。皆如是説。
是故自然成重重事。設無此文。經中既説
因陀羅網境界。重重影現之義。自然成立。今
亦頻有如是經文。故別成立重重義理
章隨其智所擧一爲首等者。縁起諸法。圓融
無盡。重重微細。不可有始終。不可有邊
際。横遍無盡竪通無盡。然以妙智。所以爲
量。隨智度量。以智爲涯。是故必有邊際。
亦有分齊。以此即爲巧妙量相
第五微細相容安立門
章此上諸義於一念中具足始終等者。此明
微細安立行相。一念一毛一塵之處。取攝
諸法。容納諸門。能攝之物。極是微細。所攝
諸法。不改自己分量相状。如一塵中攝極
樂界。不改彼界究竟如虚空。廣大無邊
際之量。而一塵中。炳明而現。如本而有。不
動本位。布列建立。故云安立。曾不相濫。故
云齊頭。所攝之桶。是極微細。而安住布列。
此門相状。形貌如此
章重重隱映互現因陀羅攝等者。因陀唯取
重重示現。此微細門。唯一重現。所現諸法。
不動本位。相容安立。分明顯現。雖微細處。
不改本相。了了布住。名微細門。故與微細。
差別不同
第六祕密隱顯倶成門
章此上諸義隱覆顯了等者。此明隱顯倶成
相貌。此法顯了現前之時。餘門諸法。隱密具
足。相不闕。祕密即隱。成隱義故。隱顯義
者。是表裏門。諸法於此顯了住時。餘法於
此隱密而住。如直人。此人凡夫衆生爲顯。
而於其處。以隱密相。安住佛位。諸佛以覺
爲顯了相。而隱密相。具衆生相。即是生佛
同時而有。而隱顯異。亦表裏別。無有所闕。
如八日月。半月是顯。吐光明故。而其半月
無有光明。被日光映奪故。月光即不顯現。
日月顯了。黒日成隱。被日光映奪故。＊日
月隱處。黒月有光。即成顯了。此是一重隱
顯之相。又＊日月顯下。有黒月隱。＊日月隱
下。有黒月顯。有光明故。此是第二重隱顯
義相也。大疏鈔中。擧八日月。具明二重隱
顯之相
章故此經云於此方入正受他方三昧起者。
賢首品中。廣説其相。如有一人。東方入定。
而於西方。即三昧起。言正受者。即是定也。
如觀經言。教我思惟。教我正受。皆是三昧
定之名也。能觀之心。領所縁法。專注一境。
不令動亂。昏掉並離。等持止觀。能所相應。
定境現前。證見境界。能所不二。是名正受。
入定起定。東方入定爲顯了時。西方入定。
即成祕密。西方起定爲顯了時。東方起定。
即成隱密。東方入定。有其起隱。西方起定。
有其入隱。並是同時。故云倶成
章眼根入正受色塵三昧起者。如有一人。縁
觀眼根無性即空。入三昧時。即縁色塵似
有境相。從三昧起。觀眼入定爲顯了時。
色定爲隱。色起爲顯。眼起爲隱。眼入爲顯。
眼起成隱。色起爲顯。色入成隱。如是男身
及女身。一塵多塵。一毛多毛。一切境界。此隱
彼顯。彼顯此顯。同時倶成。無有前後。行相
皆爾
第七諸藏純雜具徳門。章此上諸義或純或
雜等者。純以專一爲義。專純一相。不雜餘
故。所攝諸法。於法法處。有純有雜。所攝多
故。名爲諸藏。於一一法。絶見一門。純專
所見一門法中。有無量法。異類差別。互不
相雜。此純雜中。具有諸義。此諸義門。皆是
遮那一一功徳。純雜自在。雜不離純。於純
門中。方法異類。在純中故。純不離雜。雜
門諸法。各成隨事種種純故
第八十世隔法異成門
章此上諸義遍十世中同時別異等者。十世
相貌。非是前後。同時森列。而不改轉十世
本相。過去已滅。未來未至。現在現起。暫時
有用。故云隔法。以隔法故。別異成立。事
不相濫。故云異成
章以時與法不相離故者。此明時劫鎔融所
以。依種種法。其上有時若無法法。不可有
時。以有法故。亦有時分。時是能依。法是所
依。能所不離。必隨所。所依法體。既互融即。
是故能依時分。隨所自在無礙。時是非色非
心不相應行所攝。二十四不相應之一。非是
實法。非種子生。依他種子。所生。色心諸法
之上。於彼位。假立名時
章然此九世迭相即入等者。一念既是總相
本時。此一念者。現起一念。待已謝故。現暫
有用。待未生故。亦立現用。故此一念。即成
總句。六相中總相事義。開總成別。總外無
別。依總成別。不離總故。是故九世唯是一
念。一念別開。遍通九世。總別圓融。和合成
十
章此十世具足別異同時顯現等者。十時各
別。故云別異。而是倶時。無有前後。是故亦
云同時顯現。此十世中。隨擧一世。即九世
現。以是縁起一世。非自性等世故。以現即
過。名爲現在。現非過者。即非現故。以過即
現。名爲過去。過非現者。即非過故。以現即
未。名爲現在。現非未者。即非現故。以未
即現。名爲未來。未非現者。即非未故。過
去未來。相望亦爾。此是大途三世相望。三
世之中。各有三世。三種三世。各各相望。
縁起相生。義途皆爾。別三世者。不離總三。
同總三世。成別三故。於十世中。隨擧一
世。縁起相由。鎔融如是。相即相入行相亦
爾。同時具足。因陀羅等。行相皆爾。此即不
異過去之現在故。現在即過去。不異現在
之過去故。過去即現在。現在未來。相望亦爾。
過去未來。相望亦爾。三世各三。各各相望。互
是不異。是故九世互相即入。總別圓融。無
量自在。又法性融通。事事無礙。攬理成世。
三世九世。及一念等。無不攬理全理縁起
也。理是一味。遍一切時。横遍法界。無不周
滿。在現不動現在。遍通過未。過未之理。
在現亦爾三世各三遍通亦爾。是故十世長
短自在。圓融無礙。相即相入
章故此經云或以長劫入短劫短入長劫等
者。梵云劫波羅。此翻云時。時通長短。乃至
倶離阿僧祇劫。皆無不時。今長劫者。以八
十増減。爲一大劫。即是成住壞空四劫。四劫
各有二十減増。一増一減。爲一中劫。或是
一増。或是一減。爲一小劫。亦有晝夜月時
年歳。爲一小劫。今數大劫。以唯一増。爲
一小劫。亦有六十如轉大劫。積七火一水
等事故。乃至阿僧祇等。十大數多劫量。此長
劫者。取一大劫已上等量。言短劫者。取晝
夜月時年已上。又小劫。大劫一切時分相望。
以論長劫短劫。一念亦是短劫所攝。一刹那
者。即短時故。刹那翻念。是時極短
第九唯心迴轉善成門
章此上諸義唯是一如來藏自性清淨心轉
者。如來藏性。是本覺性。無始法性常恒湛
寂。是自正性虚融無礙。此淨眞心。隨縁轉
變。成立一切事事諸法。既全理心。成此事
法。心法鎔融。混焉無礙。理所成事。如理如
心。融通無礙。無所變塞。言迴轉者。眞性
眞爾。常住不變。而亦有其隨縁流變。不守
自性。順轉之徳。故隨物縁。轉變無方。名爲
迴轉。隨縁旋流。即是迴義。成種種法。是其
轉義。眞如之徳。善成諸法。無不轉變。故云
善成。一箇教處。具足境智行位等。一切諸
法。融攝無礙。攬理爲教。隨所流理。教等
能依。一切諸相。無礙重重。混通即入。此以
無礙所因之法。成立無礙其門之義。以
有唯心隨轉義故。教義等法。圓融自在
章但性起具徳故異三乘者。寶王如來性起
徳者。十身如來。性徳法體。自證圓極。爲體
究竟。一體不二。理旨眞法。常恒不想。生
起業用。法性自徳。任運故爾。是故十門示
現。常恒施作。此即海印三昧妙徳。自然大用。
不藉別縁。此性起心。所起諸法隨心理故。
無礙周通。重重無盡。不可思議。言如性起
品説十心義等者即其事也者。彼品中。説性
起意業。有如來十種識。一平等無依心。二
性無増減心。三益生無念心。四用興體密
心。五無切用等心。六起住無礙心。七種
姓深廣心。八知法究盡心。九合功留惑心。
十性通平等心。此是十門性起之中。第四性
起意業相貌。性起妙心。迴轉自在。業用繁興。
善成立故。問異熟頼耶。亦是唯心。若有隨
此心識。迴轉善成義耶。答今迴轉者。眞知
隨縁。全成事法。事隨理故。事事即入。有此
義故。事事無礙。異熟頼耶。唯是心識。事法
爲限。無有鎔融。非是今此無礙所因。問
若爾。眞妄和合第八。亦有迴轉成立無礙即
入義耶。答眞妄和合。成第八識。第八之處。
實有本覺。而與生滅。和合轉變。無有迴轉
無礙之義。今此迴轉。是性起心。是故不同
眞妄和合
第十託事顯法生解門
章此上諸義隨託別事以顯別法等者。世間
所有一切事物。藥草卉木。種子萠芽。根莖枝
條。葉華菓實。山河土石。丘陵坑坎。雲雨風
光。煙霞塵霧。此等事法。世間所有。浮沈縱
横。無量繁廣。依託此事。即體皆顯出。無漏
清淨。有爲無爲。種種法門。此事即法。此事即
入。擧一事物。義通一切。無不周盡。此一事
物。通上教義體用師弟法智等。皆彰其形。
倶現彼相。非託此物表示別法。物體即是
玄法門故。問若爾。何故一乘教中。擧一事
物。表一切法。諸法隨應有表示言。答一乘
教中。雖一切物皆是法門。而亦有言表示
顯現。此約即體。作表示言。竝是不違託事
顯法。不同三乘教宗等中。以別異事。或作
奇瑞。或作嘉示。事物非是即體法門。寶王
雲等。種種名言。皆是貴重自在潤益。或是無
生法忍。或是智惠神通。若是解脱。若是功
徳。十十無礙。重重帝網。皆是事物所作而
已
章此上十門等解釋及上本文十義者。此總
結顯釋成十玄縁起行相。體義状貌。十門解
釋。即同時等。十玄門是。言本文十義者。立
義十門。即教義等。所依體事。言皆悉同時
者。所依體上。必有十玄。十依十玄。暫不相
離。若無十依十玄以何鎔融即入。若無十
玄。十依如何得相即入。體事玄門。具足相
和。顯現圓教義理行相。十依體事各具十
玄。即成百千縁起法門。十玄各具十依體
事。亦即成立百依體事。百依之中一依。亦
有十玄法門。即成千玄。千玄一一。亦具十
依。千依體事。各具十玄。如是重重具足相
和。無量無邊不可思議。竝是唯一縁起法門。
同時具周。窮盡法界。言普眼境界等者。此
中文句。古有異解。指事云。言普眼境界諦
觀察餘等者。約此普眼境界。諦觀察彼餘三
乘小乘教等義等時。但在普賢解行見聞心
界一句。可屬上句。謂成一法界縁起具徳
門。普賢境界。有人云。皆悉會融。成一法界
縁起具徳門。是普眼境界諦觀察也。言餘時
等者。除普眼觀察時。自餘觀時。但在解行
見聞心中準之。今此解不知其所以。今問
彼云。普眼觀餘觀時者。若是三乘。一乘餘
故。三乘觀時。名爲餘時。若不爾者。既除普
眼。亦非三乘。何色人觀時。名爲餘時耶。若
是三乘人觀時者。何三乘觀時。在解行心中。
以解行位。爲普賢位故也。如是徴尋。都無
作此異解。二義皆有其所由藉。且依指事
解釋文相。義苑疏云。言十門與本文十義。
皆悉同時者謂毎一門。既帶同時等十門。
具此十門。皆各具教義等十義。一門既爾。
門門皆然。重重取之。乃至無盡。故成縁起
普眼境界。言諦觀察等者。約智修入。則無
心體。極無間常行。一生不克。三生必圓。斯
初。此釋義途。未必分明
章然此十門隨一門中即攝餘門無不皆盡
者。此十玄門。一玄之中。攝餘九玄。門門皆
爾。故唯玄門。自類各攝。即成百玄。然其所
依體事十義。皆各具足十種玄門。必具此
故
章應以六相方便而會通之者。同時是總相。
餘九是別相。如是等也。六相方便。鎔融無
礙。成立一宗事事無礙。章上來所明竝是略
顯別教一乘縁起義耳者。三乘始教縁起義
者。依他諸法。隨色心相。二縁四縁。隨應生
起。雖具四縁。唯約當分。各具其縁。果法成
立。非是六相法界縁起。大乘
教。理事無
礙。此亦依他四縁所生。而與理法。冥一不
二。亦非法界縁起行相。今一乘宗。四縁隨
應。生色心法。心法四縁。色法二縁。此一法
起。必與法界所有法門。成一縁起。一法起
時。動搖法界。在大法界。號大縁起。天超三
乘五乘之表
章諸餘法相及問答除疑等者。杜順大師五
教止觀。隨一一教。皆有問答除疑等事遮
情破執等。多同三乘。表徳顯法。全異三
乘。經謂華嚴經等。論謂十地論等。疏謂至相
大師所撰。華嚴搜玄。鈔謂華嚴鈔。未見
其文。至相大師。章疏鈔等。三十餘部。其中定
有。日本所傳。搜玄。孔目。問答。十玄章。金剛
經疏而已。自餘諸部。未傳日域。言孔目者。
即有四卷。隨七處八會諸品之處。一一立
義。釋盡經中所説。種種法門義理。言問答
者。即有五十問答二卷。一部始。問答決
疑。此等諸文。至相所撰。且擧四部章典而
已
章問此上道理與彼三乘義別不同等者。此
問答意。三乘之外。有一乘教所説法門。與
三乘宗。全別不同。此即華嚴別教一乘之法。
玄超餘宗。高居極頂。如來内證。甚深之法。
圓融相即。無盡教海。此中具引二文爲證。
陳述三外有一乘教。窮盡別教普周妙義。
二文相貌。如上卷
章又此經云於一世界中等者。此明本教末
教分齊。一乘爲本。餘乘爲末。從一流末。攝
末歸本。無有一乘不流末教。無有末教
不歸一乘。本末同時。不礙前後。前後羅列。
不礙同時。此乃由三乘外。有一乘宗故
也。既消疑情。更誡驚怪。上來所明十玄門
法。華嚴諸祖。相承建立。高祖杜順帝心尊者。
法界觀中。周遍舍容。立十無礙。而未必是
十玄門名。多分亦有十玄門相。正立十玄。
在第二祖雲華尊者。即至相寺智儼大師是
也。今此章中。所明十玄。全移至相所立十
玄。賢首尊者。探玄記等。新立十玄。於至相
師所立十玄。研覈精詳。陳十玄門。至相所
立。名古十玄。賢首精覈。名新立十玄。問香
象大師。於古十玄。云何精研新立十玄。答
至相十玄。全如今章。賢首於中除諸藏純
雜具徳門。其處加補廣狹自在無礙門。又除
古唯心迴轉善成門。加補主伴圓明具徳門。
新立十玄。名今十玄。清涼圭山兩祖師義一
門即用新立十玄。然大疏序。擧諸藏純雜
門。爲是十數。重出此門。其主伴門。前説儀
門。明其義故。新立十玄。次第相者。一同時
具足相應門。二廣狹自在無礙門。三一多相
容不同門。四諸法相即自在門。五祕密隱顯
倶成門。六微細相容安立門。七因陀羅網境
界門。八託事顯法生解門。九十世隔法異成
門。十主伴圓明具徳門是也。問何故香象除
古純雜。新立廣狹自在無礙。答演義鈔一上
云。疏萬行芬披比華開錦上者。第十諸藏純
雜具徳門。此門至相十玄中有。然有二意
故。賢首改爲廣狹自在無礙門。一者若以
契理爲純。萬行爲雜。則是事理無礙。非事
事無礙。設如菩薩大悲爲純。盡未來際。唯
見行非。餘行如虚空。若約雜門。斯萬行
倶縱者。此二門異。不成事事無礙。二者如
一施門。一切萬法。皆悉名施。所以名純。而
此施門。即具諸度行。故名爲雜。如是純之
與雜。不相障礙故。名具徳者。則事事無礙
義成。而復一中具諸度。諸度存相即相入
門。若一即諸。度復似相即門。故不存之。
既爲廣狹。今以至相約行爲小異。此段略
無主伴故。復出之。以成十義耳。言比華
開錦上者。意取五綵相宣。華色雖異。一一
之線。皆悉通異通喩於純。異喩於雜。故常
一段全文。相因連引。有此意故。改爲廣狹。
其唯心迴轉門。唯是無礙所因。非無礙相。故
不立之。此處建立主伴圓明具徳門。主伴
歴焉。無所濫故。十玄義竟
六相圓融義第四
章總相者一含多徳故等者。六相法門。華嚴
經中。別擧名相。天親取此。於諸所有十句
法門。以此六相。融通亘括。成立諸法皆有
六相。十地論云。一切所説十句中。皆有六種
差別相門。此言説解釋應知除事。事者謂陰
辨定其義。謂約通理説融通。非是陰等
切十句法門融通無礙。必以六相。行布圓融
自在成立。但釋陰界入等法數法門。無有
如是六相融通。五陰。十二入。十八界。各別
相貌。隨其自分。事相不濫。懸隔差殊。陰等
法門。性相局限。不參差故。地論云。總者是
根本入。別者餘九入。別依止本。滿彼本故
者。還能成總。謂要依本之別。方能滿中故
故。總束爲一。立別別相。即滿本總。猶如引
滿二業。總別二報之名。論云。同相者。入故。
同名入。無差殊故。九入更増。成此異相。是
故此異。名爲増相。論云。成相者。略説故。壞
言標顯。無廣散言。故云略説。縁散無作。廣
辨因縁。有種種縁。故云廣説。如世界成壞
者。即擧喩顯。百億四天下。合成一娑婆。略
言標顯。故名成相。分別廣説。一娑婆内。百
億差別。令一娑婆無所依住。和合略説。散
壞廣説。是故壞相。名爲廣説。問云。何事相
陰界入等。隔礙別異。不具六相。答且如五
陰。其中色法。面是色非受非想。亦非行
識。如是是別。無有總相。無總相故。云不
得將別對總以説。既無總別。故無同異。
無同異故。亦無成壞。是故事相五陰。差別
無融攝故。無有六相。十二入法。及十八界
事相。紛紜。亦無六相。若就體性。言陰界入。
一一體性。各具六相。且如一色。有苦。無常。
空無我義。以此名色。即具總相。於總相中。
別開苦等。名爲別相。謂無常苦空色等。就
無常等。皆有色義。故名同相。無常苦等。互
望異類。故名異相。無常苦等。各成一色。名
爲成相。一色散壞。各住自位。互無成立。故
云壞相。餘之受等。及界入等。就其體性。
具足六相。故根本法。望體具六。今所顯
別。唯就事相。故不具彼六種相貌。一切諸
法。皆有如是六種相貌。圓融無礙。且如十
佛。具六種相。初菩提身。即是總句。菩提是
覺。佛果現前。一切皆覺。諸法皆覺。一切衆生
皆成菩提。佛智之上。無不一切衆生。及以
諸法皆大覺故。後之九佛。開一爲九。菩提
身外。無後九故。此後九佛。皆菩提故。願化
加等。竝是菩提差別相故。總即是別。別即
是總。總別圓融。體無二故。十皆是佛。同是覺
故。十上覺相。皆同無別。無不佛故。是名同
相。雖同是佛。所開覺相。九佛各異。願是異
法。願是異＊加。願異相好乃至智身。化異
＊加持乃至法智。願身＊加持。即異相好莊嚴
乃至化身。如是九佛。或是十佛。一身爲願。
互相殊異。名爲異相。此即同相。即是異相。
異相即同。同異無礙。九佛十佛。皆成佛果妙
體相故。是名成相。九佛各住自所住處。互
不見餘。互守自位。倶住自位。故云壞相。
成壞相即。無有差別。總同成三。是圓融門。
別異壞三。是行布門。行布即圓融。故別異壞
即總同成。圓融即行布。故總同成即別異壞。
諸法已上。具足六相。互融無礙。行相如
是
章此教爲顯一乘圓教法界縁起等者。法界
縁起。無一一切不能成立。一法成辨。由有
一切諸法體故。得成此一。萬法與一爲縁
起故。一法與萬。爲縁起故。互融相即。相入
無礙無壅塞故。言容持者。容謂容受。持
謂住持。即是相入相在之義言乃至者。若
約十玄。即攝同時隱顯等也。既有相即相
入帝網。即亦應有餘七玄故。或未必列十
玄門相唯約大途。言相即等
章一切惑障一斷一切斷等者。此明六相圓
融功能。由六相門。成立十玄縁起法門。具
圓融徳。云何六相成立十玄。十玄之中。初門
總相。餘九別相。總別圓融。九種玄門。同成
圓融。九玄而異。同異無礙。九玄皆悉成圓融
法。九玄差別。各住自位。此即成壞一對無
礙。總同成三。圓融三門。別異壞三。行布三
門。行布圓融。互相即入。由六相故。成十玄
門。十玄一一。各各圓融。隨一圓即。成法界
事。十玄一時。倶時成立。此義現前。即有如
是一斷一切斷等無盡義門。所迷之法。自在
圓融。故能迷惑。障圓融法。迷一即一切故。
一迷一切迷義成。斷一迷時。斷一切迷。是
故即有一斷一切斷義。言九世十世滅者。
現在一念。斷惑障時。通斷過去無際劫惑。
亦斷未來無劫中。所有惑障。未來未至。
而有縁合應起事義。其應起惑。一時斷滅。
總之一念。即成十世。一念翻迷。一念斷惑。
即得九世十世之滅。九世約別。十世包羅。
總別諸時。唯是一念。滅惑成辨。由此無礙。
言行徳者。身中所有功徳法門
章行徳即一成一切成等者。煩惱已滅盡。故
行徳亦成。能證智慧。爲首爲源。自餘萬行
功徳法門。施戒忍等五波羅蜜。圓融無礙衆
門行徳。大用善巧周遍業徳。無量三昧定
乃。自在甚深廣大陀羅尼門。無盡智門方便
業用。變通神力大自在門。横通周通徹窮極
盡。重重莊嚴。顯現神通速疾轉變。如是等
事。總名行徳。一徳即一功徳故。一成一切
成。由六相無礙遍通自在故。言理性即一
顯一切顯者。行徳已成。能證智徳。顯現在
前。故所證理。一顯一切顯。一時圓
。速疾窮
盡。言普別具足者圓融名普。行布爲別。行
布行者。次第階級。淺深歴焉。不濫渉故。言
圓融徳者。一遍一切。一切入一。初心極。
心同初。通攝無滯。極鎔融故。言始皆
齊者。不得者。不得初門。無獲故。
即得初門。得中後故。即得初位。獲初後
故。亦得中位。得横門故。亦成竪門。成竪
門故。亦得横門。故云始皆齊。言初發心
時便成正覺者。既始皆齊。故初發心一位
成覺。即得究竟圓極位。信位心。即獲
究竟妙覺極果。以不得。不獲初故
章良由如此法界縁起等者。此明上來頓成
究竟。圓融自在。始皆齊。所以所由。五十二
位。一縁起法。信位行徳。與妙覺位。成一縁
起。以成妙覺。爲一信位。妙覺極位。與信位
法。成一縁起。以得信位。爲妙覺果。信位佛
果。同時圓。由得中故。即獲初後。獲初
後故。亦得中位。五十二位。一時現前。一念
成就佛果圓。因果同時。即通十玄。一玄
門中。因果同時。故成十種同時圓。總合圓
通。成一味法。萬徳衆門。足圓通。成辨一
味佛果證故。言具足逆順者。逆縁起法。即
如婆須密女。無厭足王等。順縁起門。即如
觀音正趣。海雲等。逆即順縁。順即逆縁。不
相違背。顯佛徳故。言因即普賢解行及以
證入者。此明因人因分中法。解行是三生中
解行生。證入是解行生所得法門。如善財童
子。於五十五。一百一十。三千世界。微塵數
知識所。所得三昧解脱法門。皆是解行身中
證入。非是第三生時證入。第三生果。是極圓
。究竟自在。内證實體。遠離機根。自入果
海或可。因人所了。第三生證。未入果分。故
因分攝。言果即十佛境界所顯無窮者。此是
第三生所證入。究竟自在。十佛實體。自内極
果高出因分。深入極處。若言所被根機分
位。唯是金剛心位。是爲分齊之處。佛果初
念。解脱道時。已出機分。初入極果。此時唯
佛與佛證知。任運自在。極圓故。就實十
地者。即此位而已。因人分域。言思不及。唯
強配當不可説義。知有究竟自在果海而
已
章第三問答解釋者然縁起法等者。六相法
義。於一切處。遍通具足。顯無礙義。今此門
中。且就一舍。問答解釋明六相義。問以此
一舍。明六相義。爲是喩説。是法義耶。答未
必是喩。唯明法義。縁成舍宅。實有六相。由
具六相。成縁起故。其舍法體。是實義故。
若約譬喩亦是通喩。前十錢義。唯是約譬。
此中舍宅。不言是喩。直明六相。正約法體。
六相既通一切諸門。普別二門。無不具足。
且如佛體。明六相者。問何物是佛。答萬徳
覺者。是名爲佛。問何物萬徳。答萬徳法中。
且擧一徳。三昧是佛。三昧成佛。事滿足故。
此一三昧。攝衆徳故。一徳成佛。無不足
故。衆徳相望。通融皆爾。是名總相。總相一
佛。開爲萬徳。力無所畏。解脱三昧。智慧總
持。一百四十不共佛法。如是功徳。無邊量
故。是名別相。總外無別。開總爲別。別外無
總。合別爲總萬徳皆同。作佛功徳。無不
是佛。名爲同相。所成衆徳。諸縁相望。互不
相同。是名異相。萬徳各成佛果自體。無有
相違。是名成相。所開衆徳。各守自分。互住
其位。互不相由。故名壞相。此即同異無礙。
成壞自在。總同成相。圓融位成。別異壞相。
行布位。行布即圓融。圓融即行布。二門融
即究竟佛果。如是六相具足名佛。舍宅六
相。問答顯義。相貌易見。不＊擧訓釋
章乃爲頌曰一即具多名總相等者。此頌至
相大師結之。章主移之。全安今章。至相尊
者。作十玄章。前段全取。爲一段章。今六相
頌。亦取安之。文相顯了。義理可見。六相義
竟
壇院述之
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
通受法臘五十二夏。別受登壇五十五
迴。延歴寺不共菩薩戒登壇五十七迴
而已
文化八年辛未十月七日。以嵯峨大覺寺
所藏然師手筆之本校之
比丘典壽僧臘四夏
五教章通路卷第二十八
五教章通路卷第二十九
五教章通路卷第三十
五教章通路卷第三十一
五教章通路卷第三十二
五教章通路卷第三十三
五教章通路卷第三十四
東大寺沙門凝然述
章第二明種性差別者若依小乘等。□□□□
無染清淨金剛身。名解行身。即是勝身。如
上四人。皆解行身故。龍女即是法華所説。八
歳龍女。彼前生中。見聞一乘。而答感業。
受龍女身。雖受龍身。是解行生。普莊嚴童
子。釋尊因位。愛見善慧王之子。兜率天子。
蒙釋迦菩薩。足下光照。出大地獄。生兜率
天。於天身中。即至第十地離垢定前。皆是
解行界外身也。此中答意。已出位因。入究
竟果。即是果海不可説身
章及與一切衆生皆悉同時等者。此明一斷
一切斷。一成一切成。以一衆生成佛。一切衆
生皆成佛故。新新斷惑。新新成佛。皆是自
證。皆是利他。盡未來際。全是自證。全是化
現。周遍十方。自在無礙。言不住學地者。不
住因地。拘初心時。即成覺故。此即圓教成
佛果相。第三諸法相即門竟
延慶四年辛亥春二月二十二日。於南都
菩提山寺大福院僧房。酬實圓禪明房雅
請述之
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
文化八年辛未十月五日以嵯峨大覺寺所
藏記主然公自筆本挍之
比丘典壽春秋五十四
| 五教章通路 | ＊ |
東大寺沙門凝然述
第四因陀羅微細境界門。或言因陀羅網境
界門
章此但從喩異前者。忉利天王。帝釋宮殿。張
網覆上。懸網飾殿。彼網皆以寶珠作之。
毎目懸珠。光明赫赫。照觸明朗。珠珠交懸。
晈晈廓爾。珠玉無量。出數算表。網珠玲玲。
各現珠影。一珠之中。現諸珠影。珠珠皆爾。
互相影現。無所隱影。了了分明。相貌朗然。
此是一重各各影現。珠中所現一切珠影。亦
現諸珠影像形體。此是二重各各影現。二重
所現珠影之中。亦現一切所懸珠影。如是
擧喩。釋殿珠網。互相影現。交晈形伏。忉
利天王。名釋迦因陀羅。即是梵語。此云能
天帝。或云能天王。略言帝釋。梵漢雙擧。須
彌山頂。名忉利天。有三十三。四方各有八
天宮殿。四八三十二天。中央是帝釋所居。
有善見宮。四方三十二天。並是大臣。圍遶
帝釋。昔摩訶陀國。有三十三人。同心修善。
由彼善因。生忉利天。天帝所感宮殿網珠。
如是交＊晈。重重影現。隱映互彰。重重無
盡
章此上諸義體相自在隱映互現等者。此是
網法。陳彰重重影現相状。諸法融攝。上所
依體擧。十門諸句法。一門之中。現餘諸句。
所影法中。各現諸法。法法皆爾。塵塵無
盡
章此三偈即三世間也者。初偈是正覺世間。
言諸佛故。次偈是國土世間。言須彌等故。
後偈是衆生世間。言天人阿修羅等故
章又云一切佛刹微塵等者。次簡經文。於微
塵中。現三世間。今此經文。於毛孔中。現佛
及菩薩。無量刹海。此即如次。示現智覺。衆
生。國土三種世間
章此等並是實義非變化成者。此通妨難。謂
有難言。上所引文。皆言示現。應是暫時變
化所作。何異三乘暫變所作。故今釋云。此等
所作。皆是法性實義作用。不同三乘暫時變
化。而示現者。舊來實義。有此徳故。舊來示
現。非無而忽有義。本自徳相。舊成徳故。雖
有示現。徳相之上。業用故爾。全實徳法。示
根縁故
章此是如理智中如量境者。根本無分別智。
名如理智。全如理智。即成後得如量智用。
二智一心。非別體。如量智之境界。言如量
境也
章其餘變化等者不入此例者。此遮餘教暫
時隨機變化所作。如維摩經不思議解脱。七
日攝一劫。芥子攝須彌。一十三＊擧。變化作
用。並非法性實徳業用。唯是爲機暫時示
故。一乘業用。必是實徳所作業故。或可。縱圓
教中業用所作。今所作用。是變化故。然前
義好。徳相業用。皆舊來故。是實義故
章非諸分別情謂境界等者。淺計分別。狹當
執情。皆是凡夫妄情。識慮分別境界。皆不當
法。乖違實義。情見若破。法法圓現。以此
智業圓融心量。應得舊來成辨法性實徳。故
今直爾遮彼異計。此是釋妨。結成遮妄
章一切塵中亦如是者。彼微塵中。皆如是説。
是故自然成重重事。設無此文。經中既説
因陀羅網境界。重重影現之義。自然成立。今
亦頻有如是經文。故別成立重重義理
章隨其智所擧一爲首等者。縁起諸法。圓融
無盡。重重微細。不可有始終。不可有邊
際。横遍無盡竪通無盡。然以妙智。所以爲
量。隨智度量。以智爲涯。是故必有邊際。
亦有分齊。以此即爲巧妙量相
第五微細相容安立門
章此上諸義於一念中具足始終等者。此明
微細安立行相。一念一毛一塵之處。取攝
諸法。容納諸門。能攝之物。極是微細。所攝
諸法。不改自己分量相状。如一塵中攝極
樂界。不改彼界究竟如虚空。廣大無邊
際之量。而一塵中。炳明而現。如本而有。不
動本位。布列建立。故云安立。曾不相濫。故
云齊頭。所攝之桶。是極微細。而安住布列。
此門相状。形貌如此
章重重隱映互現因陀羅攝等者。因陀唯取
重重示現。此微細門。唯一重現。所現諸法。
不動本位。相容安立。分明顯現。雖微細處。
不改本相。了了布住。名微細門。故與微細。
差別不同
第六祕密隱顯倶成門
章此上諸義隱覆顯了等者。此明隱顯倶成
相貌。此法顯了現前之時。餘門諸法。隱密具
足。相不闕。祕密即隱。成隱義故。隱顯義
者。是表裏門。諸法於此顯了住時。餘法於
此隱密而住。如直人。此人凡夫衆生爲顯。
而於其處。以隱密相。安住佛位。諸佛以覺
爲顯了相。而隱密相。具衆生相。即是生佛
同時而有。而隱顯異。亦表裏別。無有所闕。
如八日月。半月是顯。吐光明故。而其半月
無有光明。被日光映奪故。月光即不顯現。
日月顯了。黒日成隱。被日光映奪故。＊日
月隱處。黒月有光。即成顯了。此是一重隱
顯之相。又＊日月顯下。有黒月隱。＊日月隱
下。有黒月顯。有光明故。此是第二重隱顯
義相也。大疏鈔中。擧八日月。具明二重隱
顯之相
章故此經云於此方入正受他方三昧起者。
賢首品中。廣説其相。如有一人。東方入定。
而於西方。即三昧起。言正受者。即是定也。
如觀經言。教我思惟。教我正受。皆是三昧
定之名也。能觀之心。領所縁法。專注一境。
不令動亂。昏掉並離。等持止觀。能所相應。
定境現前。證見境界。能所不二。是名正受。
入定起定。東方入定爲顯了時。西方入定。
即成祕密。西方起定爲顯了時。東方起定。
即成隱密。東方入定。有其起隱。西方起定。
有其入隱。並是同時。故云倶成
章眼根入正受色塵三昧起者。如有一人。縁
觀眼根無性即空。入三昧時。即縁色塵似
有境相。從三昧起。觀眼入定爲顯了時。
色定爲隱。色起爲顯。眼起爲隱。眼入爲顯。
眼起成隱。色起爲顯。色入成隱。如是男身
及女身。一塵多塵。一毛多毛。一切境界。此隱
彼顯。彼顯此顯。同時倶成。無有前後。行相
皆爾
第七諸藏純雜具徳門。章此上諸義或純或
雜等者。純以專一爲義。專純一相。不雜餘
故。所攝諸法。於法法處。有純有雜。所攝多
故。名爲諸藏。於一一法。絶見一門。純專
所見一門法中。有無量法。異類差別。互不
相雜。此純雜中。具有諸義。此諸義門。皆是
遮那一一功徳。純雜自在。雜不離純。於純
門中。方法異類。在純中故。純不離雜。雜
門諸法。各成隨事種種純故
第八十世隔法異成門
章此上諸義遍十世中同時別異等者。十世
相貌。非是前後。同時森列。而不改轉十世
本相。過去已滅。未來未至。現在現起。暫時
有用。故云隔法。以隔法故。別異成立。事
不相濫。故云異成
章以時與法不相離故者。此明時劫鎔融所
以。依種種法。其上有時若無法法。不可有
時。以有法故。亦有時分。時是能依。法是所
依。能所不離。必隨所。所依法體。既互融即。
是故能依時分。隨所自在無礙。時是非色非
心不相應行所攝。二十四不相應之一。非是
實法。非種子生。依他種子。所生。色心諸法
之上。於彼位。假立名時
章然此九世迭相即入等者。一念既是總相
本時。此一念者。現起一念。待已謝故。現暫
有用。待未生故。亦立現用。故此一念。即成
總句。六相中總相事義。開總成別。總外無
別。依總成別。不離總故。是故九世唯是一
念。一念別開。遍通九世。總別圓融。和合成
十
章此十世具足別異同時顯現等者。十時各
別。故云別異。而是倶時。無有前後。是故亦
云同時顯現。此十世中。隨擧一世。即九世
現。以是縁起一世。非自性等世故。以現即
過。名爲現在。現非過者。即非現故。以過即
現。名爲過去。過非現者。即非過故。以現即
未。名爲現在。現非未者。即非現故。以未
即現。名爲未來。未非現者。即非未故。過
去未來。相望亦爾。此是大途三世相望。三
世之中。各有三世。三種三世。各各相望。
縁起相生。義途皆爾。別三世者。不離總三。
同總三世。成別三故。於十世中。隨擧一
世。縁起相由。鎔融如是。相即相入行相亦
爾。同時具足。因陀羅等。行相皆爾。此即不
異過去之現在故。現在即過去。不異現在
之過去故。過去即現在。現在未來。相望亦爾。
過去未來。相望亦爾。三世各三。各各相望。互
是不異。是故九世互相即入。總別圓融。無
量自在。又法性融通。事事無礙。攬理成世。
三世九世。及一念等。無不攬理全理縁起
也。理是一味。遍一切時。横遍法界。無不周
滿。在現不動現在。遍通過未。過未之理。
在現亦爾三世各三遍通亦爾。是故十世長
短自在。圓融無礙。相即相入
章故此經云或以長劫入短劫短入長劫等
者。梵云劫波羅。此翻云時。時通長短。乃至
倶離阿僧祇劫。皆無不時。今長劫者。以八
十増減。爲一大劫。即是成住壞空四劫。四劫
各有二十減増。一増一減。爲一中劫。或是
一増。或是一減。爲一小劫。亦有晝夜月時
年歳。爲一小劫。今數大劫。以唯一増。爲
一小劫。亦有六十如轉大劫。積七火一水
等事故。乃至阿僧祇等。十大數多劫量。此長
劫者。取一大劫已上等量。言短劫者。取晝
夜月時年已上。又小劫。大劫一切時分相望。
以論長劫短劫。一念亦是短劫所攝。一刹那
者。即短時故。刹那翻念。是時極短
第九唯心迴轉善成門
章此上諸義唯是一如來藏自性清淨心轉
者。如來藏性。是本覺性。無始法性常恒湛
寂。是自正性虚融無礙。此淨眞心。隨縁轉
變。成立一切事事諸法。既全理心。成此事
法。心法鎔融。混焉無礙。理所成事。如理如
心。融通無礙。無所變塞。言迴轉者。眞性
眞爾。常住不變。而亦有其隨縁流變。不守
自性。順轉之徳。故隨物縁。轉變無方。名爲
迴轉。隨縁旋流。即是迴義。成種種法。是其
轉義。眞如之徳。善成諸法。無不轉變。故云
善成。一箇教處。具足境智行位等。一切諸
法。融攝無礙。攬理爲教。隨所流理。教等
能依。一切諸相。無礙重重。混通即入。此以
無礙所因之法。成立無礙其門之義。以
有唯心隨轉義故。教義等法。圓融自在
章但性起具徳故異三乘者。寶王如來性起
徳者。十身如來。性徳法體。自證圓極。爲體
究竟。一體不二。理旨眞法。常恒不想。生
起業用。法性自徳。任運故爾。是故十門示
現。常恒施作。此即海印三昧妙徳。自然大用。
不藉別縁。此性起心。所起諸法隨心理故。
無礙周通。重重無盡。不可思議。言如性起
品説十心義等者即其事也者。彼品中。説性
起意業。有如來十種識。一平等無依心。二
性無増減心。三益生無念心。四用興體密
心。五無切用等心。六起住無礙心。七種
姓深廣心。八知法究盡心。九合功留惑心。
十性通平等心。此是十門性起之中。第四性
起意業相貌。性起妙心。迴轉自在。業用繁興。
善成立故。問異熟頼耶。亦是唯心。若有隨
此心識。迴轉善成義耶。答今迴轉者。眞知
隨縁。全成事法。事隨理故。事事即入。有此
義故。事事無礙。異熟頼耶。唯是心識。事法
爲限。無有鎔融。非是今此無礙所因。問
若爾。眞妄和合第八。亦有迴轉成立無礙即
入義耶。答眞妄和合。成第八識。第八之處。
實有本覺。而與生滅。和合轉變。無有迴轉
無礙之義。今此迴轉。是性起心。是故不同
眞妄和合
第十託事顯法生解門
章此上諸義隨託別事以顯別法等者。世間
所有一切事物。藥草卉木。種子萠芽。根莖枝
條。葉華菓實。山河土石。丘陵坑坎。雲雨風
光。煙霞塵霧。此等事法。世間所有。浮沈縱
横。無量繁廣。依託此事。即體皆顯出。無漏
清淨。有爲無爲。種種法門。此事即法。此事即
入。擧一事物。義通一切。無不周盡。此一事
物。通上教義體用師弟法智等。皆彰其形。
倶現彼相。非託此物表示別法。物體即是
玄法門故。問若爾。何故一乘教中。擧一事
物。表一切法。諸法隨應有表示言。答一乘
教中。雖一切物皆是法門。而亦有言表示
顯現。此約即體。作表示言。竝是不違託事
顯法。不同三乘教宗等中。以別異事。或作
奇瑞。或作嘉示。事物非是即體法門。寶王
雲等。種種名言。皆是貴重自在潤益。或是無
生法忍。或是智惠神通。若是解脱。若是功
徳。十十無礙。重重帝網。皆是事物所作而
已
章此上十門等解釋及上本文十義者。此總
結顯釋成十玄縁起行相。體義状貌。十門解
釋。即同時等。十玄門是。言本文十義者。立
義十門。即教義等。所依體事。言皆悉同時
者。所依體上。必有十玄。十依十玄。暫不相
離。若無十依十玄以何鎔融即入。若無十
玄。十依如何得相即入。體事玄門。具足相
和。顯現圓教義理行相。十依體事各具十
玄。即成百千縁起法門。十玄各具十依體
事。亦即成立百依體事。百依之中一依。亦
有十玄法門。即成千玄。千玄一一。亦具十
依。千依體事。各具十玄。如是重重具足相
和。無量無邊不可思議。竝是唯一縁起法門。
同時具周。窮盡法界。言普眼境界等者。此
中文句。古有異解。指事云。言普眼境界諦
觀察餘等者。約此普眼境界。諦觀察彼餘三
乘小乘教等義等時。但在普賢解行見聞心
| 中也 | 已上 | 即引終南問答爲證。又云。普眼境 |
門。普賢境界。有人云。皆悉會融。成一法界
縁起具徳門。是普眼境界諦觀察也。言餘時
等者。除普眼觀察時。自餘觀時。但在解行
見聞心中準之。今此解不知其所以。今問
彼云。普眼觀餘觀時者。若是三乘。一乘餘
故。三乘觀時。名爲餘時。若不爾者。既除普
眼。亦非三乘。何色人觀時。名爲餘時耶。若
是三乘人觀時者。何三乘觀時。在解行心中。
以解行位。爲普賢位故也。如是徴尋。都無
| 避走。是故不知其所以耳 | 已上 | 如是古徳 |
解釋文相。義苑疏云。言十門與本文十義。
皆悉同時者謂毎一門。既帶同時等十門。
具此十門。皆各具教義等十義。一門既爾。
門門皆然。重重取之。乃至無盡。故成縁起
普眼境界。言諦觀察等者。約智修入。則無
心體。極無間常行。一生不克。三生必圓。斯
| 之謂矣 | 已上 | 此釋生起。以諦觀等。屬義句 |
章然此十門隨一門中即攝餘門無不皆盡
者。此十玄門。一玄之中。攝餘九玄。門門皆
爾。故唯玄門。自類各攝。即成百玄。然其所
依體事十義。皆各具足十種玄門。必具此
故
章應以六相方便而會通之者。同時是總相。
餘九是別相。如是等也。六相方便。鎔融無
礙。成立一宗事事無礙。章上來所明竝是略
顯別教一乘縁起義耳者。三乘始教縁起義
者。依他諸法。隨色心相。二縁四縁。隨應生
起。雖具四縁。唯約當分。各具其縁。果法成
立。非是六相法界縁起。大乘
礙。此亦依他四縁所生。而與理法。冥一不
二。亦非法界縁起行相。今一乘宗。四縁隨
應。生色心法。心法四縁。色法二縁。此一法
起。必與法界所有法門。成一縁起。一法起
時。動搖法界。在大法界。號大縁起。天超三
乘五乘之表
章諸餘法相及問答除疑等者。杜順大師五
教止觀。隨一一教。皆有問答除疑等事遮
情破執等。多同三乘。表徳顯法。全異三
乘。經謂華嚴經等。論謂十地論等。疏謂至相
大師所撰。華嚴搜玄
其文。至相大師。章疏鈔等。三十餘部。其中定
有。日本所傳。搜玄。孔目。問答。十玄章。金剛
經疏而已。自餘諸部。未傳日域。言孔目者。
即有四卷。隨七處八會諸品之處。一一立
義。釋盡經中所説。種種法門義理。言問答
者。即有五十問答二卷。一部始
疑。此等諸文。至相所撰。且擧四部章典而
已
章問此上道理與彼三乘義別不同等者。此
問答意。三乘之外。有一乘教所説法門。與
三乘宗。全別不同。此即華嚴別教一乘之法。
玄超餘宗。高居極頂。如來内證。甚深之法。
圓融相即。無盡教海。此中具引二文爲證。
陳述三外有一乘教。窮盡別教普周妙義。
二文相貌。如上卷
章又此經云於一世界中等者。此明本教末
教分齊。一乘爲本。餘乘爲末。從一流末。攝
末歸本。無有一乘不流末教。無有末教
不歸一乘。本末同時。不礙前後。前後羅列。
不礙同時。此乃由三乘外。有一乘宗故
也。既消疑情。更誡驚怪。上來所明十玄門
法。華嚴諸祖。相承建立。高祖杜順帝心尊者。
法界觀中。周遍舍容。立十無礙。而未必是
十玄門名。多分亦有十玄門相。正立十玄。
在第二祖雲華尊者。即至相寺智儼大師是
也。今此章中。所明十玄。全移至相所立十
玄。賢首尊者。探玄記等。新立十玄。於至相
師所立十玄。研覈精詳。陳十玄門。至相所
立。名古十玄。賢首精覈。名新立十玄。問香
象大師。於古十玄。云何精研新立十玄。答
至相十玄。全如今章。賢首於中除諸藏純
雜具徳門。其處加補廣狹自在無礙門。又除
古唯心迴轉善成門。加補主伴圓明具徳門。
新立十玄。名今十玄。清涼圭山兩祖師義一
門即用新立十玄。然大疏序。擧諸藏純雜
門。爲是十數。重出此門。其主伴門。前説儀
門。明其義故。新立十玄。次第相者。一同時
具足相應門。二廣狹自在無礙門。三一多相
容不同門。四諸法相即自在門。五祕密隱顯
倶成門。六微細相容安立門。七因陀羅網境
界門。八託事顯法生解門。九十世隔法異成
門。十主伴圓明具徳門是也。問何故香象除
古純雜。新立廣狹自在無礙。答演義鈔一上
云。疏萬行芬披比華開錦上者。第十諸藏純
雜具徳門。此門至相十玄中有。然有二意
故。賢首改爲廣狹自在無礙門。一者若以
契理爲純。萬行爲雜。則是事理無礙。非事
事無礙。設如菩薩大悲爲純。盡未來際。唯
見行非。餘行如虚空。若約雜門。斯萬行
倶縱者。此二門異。不成事事無礙。二者如
一施門。一切萬法。皆悉名施。所以名純。而
此施門。即具諸度行。故名爲雜。如是純之
與雜。不相障礙故。名具徳者。則事事無礙
義成。而復一中具諸度。諸度存相即相入
門。若一即諸。度復似相即門。故不存之。
既爲廣狹。今以至相約行爲小異。此段略
無主伴故。復出之。以成十義耳。言比華
開錦上者。意取五綵相宣。華色雖異。一一
之線。皆悉通異通喩於純。異喩於雜。故常
| 通常異。名爲無礙。不同繍畫倶異不通 | 已上 |
其唯心迴轉門。唯是無礙所因。非無礙相。故
不立之。此處建立主伴圓明具徳門。主伴
歴焉。無所濫故。十玄義竟
六相圓融義第四
章總相者一含多徳故等者。六相法門。華嚴
經中。別擧名相。天親取此。於諸所有十句
法門。以此六相。融通亘括。成立諸法皆有
六相。十地論云。一切所説十句中。皆有六種
差別相門。此言説解釋應知除事。事者謂陰
| 界入等 | 已上 | 玄記釋云。除事謂陰界入等者。此 |
| 事相中辨。故除簡之 | 已上 | 此論意云。解釋一 |
自在成立。但釋陰界入等法數法門。無有
如是六相融通。五陰。十二入。十八界。各別
相貌。隨其自分。事相不濫。懸隔差殊。陰等
法門。性相局限。不參差故。地論云。總者是
根本入。別者餘九入。別依止本。滿彼本故
| 已上 | 玄記云。別依本者。明依總開別。滿彼本 |
| 也 | 已上 | 述曰。以別爲總。故立本名。總即本 |
滿二業。總別二報之名。論云。同相者。入故。
| 異相者。増相故 | 已上 | 前之九入。無不皆入。倶 |
故此異。名爲増相。論云。成相者。略説故。壞
| 相者。廣説故。如世界成壞 | 已上 | 縁成和合。略 |
辨因縁。有種種縁。故云廣説。如世界成壞
者。即擧喩顯。百億四天下。合成一娑婆。略
言標顯。故名成相。分別廣説。一娑婆内。百
億差別。令一娑婆無所依住。和合略説。散
壞廣説。是故壞相。名爲廣説。問云。何事相
陰界入等。隔礙別異。不具六相。答且如五
陰。其中色法。面是色非受非想。亦非行
識。如是是別。無有總相。無總相故。云不
得將別對總以説。既無總別。故無同異。
無同異故。亦無成壞。是故事相五陰。差別
無融攝故。無有六相。十二入法。及十八界
事相。紛紜。亦無六相。若就體性。言陰界入。
一一體性。各具六相。且如一色。有苦。無常。
空無我義。以此名色。即具總相。於總相中。
別開苦等。名爲別相。謂無常苦空色等。就
無常等。皆有色義。故名同相。無常苦等。互
望異類。故名異相。無常苦等。各成一色。名
爲成相。一色散壞。各住自位。互無成立。故
云壞相。餘之受等。及界入等。就其體性。
具足六相。故根本法。望體具六。今所顯
別。唯就事相。故不具彼六種相貌。一切諸
法。皆有如是六種相貌。圓融無礙。且如十
佛。具六種相。初菩提身。即是總句。菩提是
覺。佛果現前。一切皆覺。諸法皆覺。一切衆生
皆成菩提。佛智之上。無不一切衆生。及以
諸法皆大覺故。後之九佛。開一爲九。菩提
身外。無後九故。此後九佛。皆菩提故。願化
加等。竝是菩提差別相故。總即是別。別即
是總。總別圓融。體無二故。十皆是佛。同是覺
故。十上覺相。皆同無別。無不佛故。是名同
相。雖同是佛。所開覺相。九佛各異。願是異
法。願是異＊加。願異相好乃至智身。化異
＊加持乃至法智。願身＊加持。即異相好莊嚴
乃至化身。如是九佛。或是十佛。一身爲願。
互相殊異。名爲異相。此即同相。即是異相。
異相即同。同異無礙。九佛十佛。皆成佛果妙
體相故。是名成相。九佛各住自所住處。互
不見餘。互守自位。倶住自位。故云壞相。
成壞相即。無有差別。總同成三。是圓融門。
別異壞三。是行布門。行布即圓融。故別異壞
即總同成。圓融即行布。故總同成即別異壞。
諸法已上。具足六相。互融無礙。行相如
是
章此教爲顯一乘圓教法界縁起等者。法界
縁起。無一一切不能成立。一法成辨。由有
一切諸法體故。得成此一。萬法與一爲縁
起故。一法與萬。爲縁起故。互融相即。相入
無礙無壅塞故。言容持者。容謂容受。持
謂住持。即是相入相在之義言乃至者。若
約十玄。即攝同時隱顯等也。既有相即相
入帝網。即亦應有餘七玄故。或未必列十
玄門相唯約大途。言相即等
章一切惑障一斷一切斷等者。此明六相圓
融功能。由六相門。成立十玄縁起法門。具
圓融徳。云何六相成立十玄。十玄之中。初門
總相。餘九別相。總別圓融。九種玄門。同成
圓融。九玄而異。同異無礙。九玄皆悉成圓融
法。九玄差別。各住自位。此即成壞一對無
礙。總同成三。圓融三門。別異壞三。行布三
門。行布圓融。互相即入。由六相故。成十玄
門。十玄一一。各各圓融。隨一圓即。成法界
事。十玄一時。倶時成立。此義現前。即有如
是一斷一切斷等無盡義門。所迷之法。自在
圓融。故能迷惑。障圓融法。迷一即一切故。
一迷一切迷義成。斷一迷時。斷一切迷。是
故即有一斷一切斷義。言九世十世滅者。
現在一念。斷惑障時。通斷過去無際劫惑。
亦斷未來無
而有縁合應起事義。其應起惑。一時斷滅。
總之一念。即成十世。一念翻迷。一念斷惑。
即得九世十世之滅。九世約別。十世包羅。
總別諸時。唯是一念。滅惑成辨。由此無礙。
言行徳者。身中所有功徳法門
章行徳即一成一切成等者。煩惱已滅盡。故
行徳亦成。能證智慧。爲首爲源。自餘萬行
功徳法門。施戒忍等五波羅蜜。圓融無礙衆
門行徳。大用善巧周遍業徳。無量三昧定
乃。自在甚深廣大陀羅尼門。無盡智門方便
業用。變通神力大自在門。横通周通徹窮極
盡。重重莊嚴。顯現神通速疾轉變。如是等
事。總名行徳。一徳即一功徳故。一成一切
成。由六相無礙遍通自在故。言理性即一
顯一切顯者。行徳已成。能證智徳。顯現在
前。故所證理。一顯一切顯。一時圓
盡。言普別具足者圓融名普。行布爲別。行
布行者。次第階級。淺深歴焉。不濫渉故。言
圓融徳者。一遍一切。一切入一。初心極
齊者。不得
即得初門。得中後故。即得初位。獲初後
故。亦得中位。得横門故。亦成竪門。成竪
門故。亦得横門。故云始
時便成正覺者。既始
成覺。即得究竟圓
究竟妙覺極果。以不得
章良由如此法界縁起等者。此明上來頓成
究竟。圓融自在。始
位。一縁起法。信位行徳。與妙覺位。成一縁
起。以成妙覺。爲一信位。妙覺極位。與信位
法。成一縁起。以得信位。爲妙覺果。信位佛
果。同時圓
後故。亦得中位。五十二位。一時現前。一念
成就佛果圓
門中。因果同時。故成十種同時圓
通。成一味法。萬徳衆門。
味佛果證故。言具足逆順者。逆縁起法。即
如婆須密女。無厭足王等。順縁起門。即如
觀音正趣。海雲等。逆即順縁。順即逆縁。不
相違背。顯佛徳故。言因即普賢解行及以
證入者。此明因人因分中法。解行是三生中
解行生。證入是解行生所得法門。如善財童
子。於五十五。一百一十。三千世界。微塵數
知識所。所得三昧解脱法門。皆是解行身中
證入。非是第三生時證入。第三生果。是極圓
海或可。因人所了。第三生證。未入果分。故
因分攝。言果即十佛境界所顯無窮者。此是
第三生所證入。究竟自在。十佛實體。自内極
果高出因分。深入極處。若言所被根機分
位。唯是金剛心位。是爲分齊之處。佛果初
念。解脱道時。已出機分。初入極果。此時唯
佛與佛證知。任運自在。極圓
地者。即此位而已。因人分域。言思不及。唯
強配當不可説義。知有究竟自在果海而
已
章第三問答解釋者然縁起法等者。六相法
義。於一切處。遍通具足。顯無礙義。今此門
中。且就一舍。問答解釋明六相義。問以此
一舍。明六相義。爲是喩説。是法義耶。答未
必是喩。唯明法義。縁成舍宅。實有六相。由
具六相。成縁起故。其舍法體。是實義故。
若約譬喩亦是通喩。前十錢義。唯是約譬。
此中舍宅。不言是喩。直明六相。正約法體。
六相既通一切諸門。普別二門。無不具足。
且如佛體。明六相者。問何物是佛。答萬徳
覺者。是名爲佛。問何物萬徳。答萬徳法中。
且擧一徳。三昧是佛。三昧成佛。事滿足故。
此一三昧。攝衆徳故。一徳成佛。無不足
故。衆徳相望。通融皆爾。是名總相。總相一
佛。開爲萬徳。力無所畏。解脱三昧。智慧總
持。一百四十不共佛法。如是功徳。無邊量
故。是名別相。總外無別。開總爲別。別外無
總。合別爲總萬徳皆同。作佛功徳。無不
是佛。名爲同相。所成衆徳。諸縁相望。互不
相同。是名異相。萬徳各成佛果自體。無有
相違。是名成相。所開衆徳。各守自分。互住
其位。互不相由。故名壞相。此即同異無礙。
成壞自在。總同成相。圓融位成。別異壞相。
行布位
即究竟佛果。如是六相具足名佛。舍宅六
相。問答顯義。相貌易見。不＊擧訓釋
章乃爲頌曰一即具多名總相等者。此頌至
相大師結之。章主移之。全安今章。至相尊
者。作十玄章。前段全取。爲一段章。今六相
頌。亦取安之。文相顯了。義理可見。六相義
竟
| 延慶四年 | 辛 亥 | 春二月二十六日於東大寺戒 |
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
通受法臘五十二夏。別受登壇五十五
迴。延歴寺不共菩薩戒登壇五十七迴
而已
文化八年辛未十月七日。以嵯峨大覺寺
所藏然師手筆之本校之
比丘典壽僧臘四夏
| 五教章通路 | ＊ |
五教章通路
五教章通路
五教章通路
五教章通路
五教章通路
五教章通路
東大寺沙門凝然述
章第二明種性差別者若依小乘等。□□□□
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496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]