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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
引中。唯圓成下。記主對章。明同異也。但隨
縁一義。與彼不同。餘五皆同。縁生雙約因
果。似有唯所生果。而其當體彼此一同 問。
何故隨縁彼此有無 答。彼順始教及法相
義。此唯法性不共義故。若清涼師。約法性
宗。與今全同。理隨縁故 問。性有相無二義。
法性宗中無耶 答。法性宗中。亦有此二。以
是不變如二義故。諸法自性。本乘有故。不生
不滅。寂無相故 問。此六義之中。以何爲
三性 答。既此三性。各有二義。各各二義。
倶是各性。能管所管。倶性體。不可去取。若
分本末。不變。無性。理無。是名本三性。隨
縁。似有。情有。名末三性。本末雖異。無非
三性。若就常途所執情有。依他似有。眞如
不變。以名三性 問。理無無性不變三種。
與三無性。有何差異 答。理無。無性。是
如次第。彼相無性。及生無性。隨縁非是勝
義無性。此是隨縁成有。彼即泯成無故。若
清涼師相無之義。即三無中。勝義無性。執
空。體空。倶相無故 問。所列三性。眞妄次
第有定相耶。爲不爾耶 答。三性法門。體
是一時。眞妄合論。無不並具。何先何後。
不可定論。然約義門。非無前後。是故約
此。可論次第。古徳建立一段問答。委細
料簡三性次第。長齊大徳云。若依攝末歸本
次第。遍計依圓。如諸經論。若就從本起末
言之。眞如。依他。遍計所執。眞如隨縁。成依
他起。二性上迷。名所執性。如起信論。唯
就三性。論本末者。眞如是本。餘二是末。或
依圓是本。所執爲末。依圓是所迷。所執迷
二故。東徳云。觀有二門。一相似觀。地前行
故。二實證觀。地上行故。若相似觀。遍計依
圓。四尋思觀。悟入遍計。依他。四如實智。悟
入圓成實性。若實證觀。圓成。依他。遍計次
第。初地入心。起無漏智。斷惑證理。悟入圓
成。次起後智。悟入依他。即此二智。不見二
取。名入所執。此二各依經論文故。攝論名
事互爲容。其性應尋思等二偈。此約相似
觀。明悟入三性。唯識論。引厚嚴經文。非不
見眞如。而能了諸行皆如幻車本土等。雖
有而非眞。此約實證門。説三性次第。此且
二門偏對。明其次第。或有遍計依他。約相
似觀。圓成實性。就實證觀
五教章通路
卷第二十二
五教章通路卷第二十三
東大寺沙門凝然述
章第二出執過者下。大文第二。出執過失。於
中分三。初標門。二辨相。三總結。今初 問。
前防護執。過相已彰。何故立此門。更出執
之過 答。前門唯遮於三性法。執四句者。
而未顯明執四句者。隨何等過。又因遮
執情。似出過相。而未正指執情之過。故立
此門。別出過相。若不爾者。遮情未盡。表徳
之門。不可開故
章若計眞如下。二辨相。亦三。不科自別。三
性異故。第一出眞如四句過。有等四句。即
爲四段。初明有之過。亦二。初標分。二辨明。
今初。言計眞如一向有者有二過失者。問。
前護執中。五重四句。今就何重。出其過失
答。護眞如執。雖有五重。今總出過。即
包五重。一切四句。皆有二過。非唯眞如四
句二過。亦依遍二。總通亦爾
章一常過下。二辨明。亦二。斷常別故。初出
常過。中亦二。初標。二釋。今初。常謂恒爾不
絶之謂。凝固不動。自守堅住。因明下斷。斷
謂絶焉不續之謂。盡滅不住。自任空無
問。何故斷常名爲過失 答。情謂偏執。不
稱道理。不捨斷之常。不捨常之斷。融即
無塵。是應道理。今即反此。是故爲過。外道
凡夫。多起二見。是故經論深破此二。瓔珞
不増減。心地觀等經。具説八不。遣破邪情。
顯彰法體。其中非斷非常二門。大遣妄見。
妙通法理 問。約斷常過。應有四句。更
加倶是倶非二故。若具開言之。雖有四
句。擧要明體。唯是斷常攝盡無遺。故諸破
迷。不過此二 問。常是有義。斷是無義。眞
如執有。應是有過。眞如謂無。應單是斷。
執雙亦等。如次亦爾。何故各出斷常之過。
答。當體相順。即有此義。而因此縁。互有
餘過。且如執有。即是常過。因此即有其斷
之過。是故破有。雙出斷常。諸句斷常。例此
皆爾。依他遍計四句二過。兼正亦爾。準例可
知 問。違反八不。即成八迷。各有二門。應
出爲過 答。生滅一異等。各取無違妨。起
信論明空眞如中。擧有無一異四句已。更
言乃至。唯識論明計所執中。亦擧有無一
異。倶不倶等。中百十二等諸論。及釋家諸師。
所陳非一。非唯八迷亦有百非。約此遣破。
事實無量。然遣蕩之路。多用有無一異等句。
以爲規矩
章謂不隨縁下。二釋。亦三。初正明。二問答。
三結顯。今初。言不隨縁故者。若計有者。即
定性有。不可隨縁作染淨法。上護執中。眞
如非有。以隨縁故。若執有者。應非隨縁。
言在染非隱故者。由上過故。即成此過。本
覺眞如。不守自性。隨染淨縁。成染淨法。若
在染法。隱藏不現。在纒眞理。法應爾故。今
不隨縁。雖有染中。應非隱沒。守淨性
故。言不待了因故者。此亦展轉。由前而
來。因有二種。生因了因。六度萬行。名爲生
因。生得智果佛菩提故。無漏智種。本覺妙
智。名爲了因。所生大智。照了妙境。證眞理
故。本覺眞理。爲煩惱藏之所隱覆。必待始
覺修生之智。理得顯現。今既對染。卓然獨
立。不籍了因體會顯證。明常所以。有此三
由。故眞計有。墮常過失
章問諸聖教中下。二問答。亦二。初辨明依圓
相通。二結成眞俗雙融。初中亦二。初眞如常
無常。二依他常無常。初中亦二。初眞如常住。
二眞如無常。初中亦二。初問。二答。今初。計
眞如有。既出常過。故説理常。應此過。諸
聖教者。折薪釋問意云。佛地等經。唯識等
地經説。五法功徳。攝大覺地。爲無爲法。清
淨法界。大圓境等。四智心品。名爲五法。其
淨法界。即眞如理。以虚空譬。廣顯其相。親
光論師解釋極廣。本經所説。非是一偏。釋
家意致。不許隨縁。以親光菩薩。護法弟子
故。成唯識論。如謂如常。表無變易。不許隨
縁。故擧此經論。以爲
端也。不簡性相
二宗經論。但説凝然。總擧爲問
章答聖説眞如下。二答。亦二。初正明。二引
證。初中亦二。初顯正遮過。二擧過顯正。今
初。言聖説眞如等者。擧上問言。此是已下。
正答上問。
日隨縁。竟夜不變。何故爾乎。
法爾徳故。擧體任物。染淨恒成。擧體凝然。
自性湛然。論相則隨縁轉反。談性則隨自
常淨。言是即不異無常等者。明其所由。既
不動常。而成無常。是故常者。全指無常
問。常與無常。體相既異何故此常。不異無
常。是故 答。言不思議故。欲言之無常。自
性是常。不可以無常。而思議。是故言常是
不思議常。上是顯正。非謂已下。簡去過非。
既作諸法。而凝然常。故不可言不作諸
法。唯凝然常。言如情所謂者。隨其妄情。計
度思構。非唯情謂而已。然後彰之名言
章若謂不作諸法下。二擧過顯正。於中。初
牒前所簡法。是情已下。正顯過失。執不隨
縁。是妄情故。情中存物。言情所得。既是情
謂。不得眞常。故情所得。言失眞常。言以
彼眞常下。顯其正理 問。何故情謂。失於
眞常 答。以彼眞常異所謂故。成無常之
常。名之眞常。如是眞常。非情所得。非情
得故。名之眞常
章是故經中下。二引證。言經中者。是勝鬘
經。言不染而染等者。彼經此文。諸祖章疏。
處處多引。不可不詳。彼經具云。世尊。如來
藏者是法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性
清淨藏。此自性清淨如來藏。而客塵煩惱。上
煩惱所染。不思議如來境界。何以故。刹那善
心。非煩惱所染。刹那不善心。亦非煩惱所
染。煩惱不觸心。心不觸煩惱。云何不觸。法
而能得染心。世尊。然有煩惱。有煩惱染心。
自性清淨心。而有染者。難可了知。唯佛世
尊。實眼實智。爲法根本。爲通達法。爲正法
依。如實知見。勝鬘夫人。説是解之法。問
於佛時。佛即隨喜。如是如是。自性清淨心。
而有染汚。可了知。有二法。可了知。
謂自性清淨心。可了知。彼心爲煩惱所
染。亦可了知。如此二法。汝及成就大
法菩薩摩訶薩。乃能聽受。諸餘聲聞。唯信
説。二勝鬘夫人下。如來述成。自説亦二。初直
明染淨。二何以故下。徴釋顯相。初直明中。
先擧五藏。是染而不染。後此自性下。是不染
而染。不思議者。可了知。徴釋中。初釋染
而不染。世尊然有煩惱下。釋不染而染。兼
明可了知之義。唯佛所知。餘不能故。佛
述成中。亦二。初説主問佛。後時佛下。如來
正述。亦二。初述歎印成。後如此二法下。定
信解者。初中先標述。自性清淨心而有染汚
可了知者。標不染而染。有二法可了知
者。雙標染而不染。不染而染二門。後謂自性
下。釋成。自性清淨心可了知者。釋染而不
染。彼心爲煩惱所染亦可了知者。釋不染
而染 問。經顯文中。唯明不染而染知。
何言染而不染知 答。雖倶了。不染
猶易。煩惱雖覆。自性淨故。然自體淨。而被
覆染。此義極。是故數處。重明此義。然此
二門。了無異。是故述中。雙明知。言
有二法可了知。是其文也。由此意故。勝
鬘自説。並通二門可了知。以義取文。但
是顯了。言有二門者。謂性淨染汚。淨影疏
淨即是染而不染。染汚即是不染而染。賢
首大師。深得經旨。雙擧染而不染。不染而
染二門。諸處引之。準例應知。今章唯引染
及不染。不引可了知之言。然上文。言不
思議常。即是可了知之義。若眞隨縁。作諸
法者。即應無常。何故性淨。是義了。唯佛
境界。若縁性淨。應是常住。何故無常。此
義知。佛境界故。不染而染。是不思議無
常。染而不染。是不思議常也 問。如此所
立。諸教眞如隨縁性淨。無不通暢。若爾。法
相宗意。不許眞如受熏。固守自性。此義
如何 答。所依經論。何必守凝寂。宗祖人
師。成有固執。義苑云 問。若云凝然常是
情計者。且法相宗中。廣談眞如凝然。堅如
玉石。不受熏變。豈皆情計耶 答。若與之
者。對小施權。得眞如一分亦是常也。若奪
言之者。執權爲了。二諦不融。豈非情計
言智論者。可言梁攝論也。折薪云。清涼
云。唯識等亦説眞如是識實性。但後釋者。定
言不反。失於隨縁。過歸後輩耳。演義釋云。
引唯識文。結同法性。故論云。此諸法勝義。
亦即是眞如。常如其性故。即唯識實性。釋
曰。既用眞如。爲識實性。明知。天親亦用如
來藏。而成識體。但後釋論之人。唯立不反。
故云過歸後輩。況世親造佛性論。廣用勝
而護法論師。唯成不變義。彼餘九大論師所
立之義。皆爾。親光論師。亦唯不變。此並過
歸後輩例也 如台宗荊谿大師。斷法相増
易。天親論主意。未必然。但恐釋論義不正
別盡別生變易。彼師判言義不正耳。即如
是宗過歸後輩
章問教中既下。二眞如無常。亦二。初問。二
答。今初。前既斷言不異無常之常故。必可
有不異常之無常。然諸教顯文。不言如無
常。何故諸教。不説此義。故言不就。不言
已説。約顯文。何説凝然故
章答教中亦説此義下。二答。亦二。初辨明宗
意。二結成教理。今初。言教中亦説此義者。
直定所立。常與無常。即體互融。是故即體
還常無常也。今既眞如不異無常。由此義
故。成無常義。言經云者。是楞伽經。此是四
卷楞伽第四文也。七卷楞伽第五云。如來
本覺眞如。是如來藏。受無明熏。與彼和合。
成有漏法。惡因感苦。善因感樂。是如來藏。
流變所作。故如來藏。與煩惱隨順運轉。其
七轉識。是生滅法。如來藏性。即在此中。是
故藏性。一切有爲。有漏法中。隨轉生滅。指
事釋云。是四卷楞伽第四卷文。經云。如來藏
常。故作依持。能令轉識知苦樂。與七識生
死因倶。若生若滅。元曉云。猶海水之動。説
名爲波。波無自體。故無波之動。水有體故。
有水之動。如來藏與七轉識。生滅隨轉。是
故眞如。成無常義。許隨縁故 問。何故
十卷楞伽云。如來藏。不受苦樂。非生因。餘
餘二本。相違懸隔如何 答。於此文下。雙
有下染而染染而不染之義。兩本即説不染
而染。十卷之本。是明染而不染之門。是故
三本不相違也。言經云自性清淨心等者。
此是起信論文也。而言經者。古來寫謬。指
事所牒及宋本並言論云。即指事云。或本
作經非也。下卷引此二文。云楞伽云。又起
如法。染心無常。眞如本覺。既成染心。故是
無常
章以此教理下。二結成教理。此結意云。以
此教理。眞如無常。由無常故眞如隨縁。以
隨縁故。擧體隱覆。由隱沒故。非有無常。逆
次結成。翻上可見
章問眞如是不生滅法下。二依他常無常。亦
二。初問。二答。今初。眞如常住。依他無常。法
相常然。不可問答。眞如無常。依他常住。是
異恒式。可施問答。然眞如法。既通二門。
依他之法。應亦通二。故因眞如。有此問
來
章答亦得有也下。二答。亦二。初直立。眞如既
通二義。依他必亦同然。二何以故下。細辨。
亦二。初明不異常無常。二明不異無常
且屬初科。諸縁起下。是釋。先立理。依他之
法。依無性成。無性即常。故不異常。因縁合
成。即是相有。無有自性。故是性無。具此
一義。名依他法。今成無常。而不異常。雖
是無常。而超恒式。言故經云下引證。經者。
維摩經。彼經上卷弟子品云。諸法畢竟不生
不滅。是無常義。指事云。遠法師云。離相窮
極。名爲畢竟。理寂無爲。名不生滅。此不生
滅。是其無常之實性。故名無常義。上宮説。
章主意。不異常之無常。是故不生不滅。是
無常義。常住即體。是無常故
章又以諸縁起下。二明不異無常常。言
以諸縁起等者。先立理。此翻前門。若翻前
文。應言無自性法。縁起成立。方無自性。今
直成立縁即無性。此是表詮。非滅縁起等
者。即是遮詮。縁滅之空。大乘不許。言故經
云下。後引證。初所引經。即大品經。即空無
相般若通理。後所引經。是維摩經菩薩品文。
法身流轉。名爲衆生。以攬法身。爲衆生故。
是故衆生。即是涅槃。衆生即體。即是法身。是
故不用更證涅槃。是故二經。並證所立
章此中二義下。二結成眞俗雙融。亦二。初
眞俗相配。二立義引證。今初。言此中二義
者。依他二義。一不異常之無常。二不異無
常之常。言眞中二義者。一不異無常之
常。二不異常之無常。依他中後義。與眞中
初義。主體一同。依他中初義。與眞中後義。
其體全同。故云相配可知。雖是相配。各有
所同。眞如是常。而兼無常。依他是無常。而
兼常義
章此即眞俗下。二立義引證。眞如常住。依他
無常。即法相門。非是鎔融。眞如無常。依他
常住。是雙融門。義一均故。言故論云者。是
梁論文。宋本章云故智論云。彼寫謬矣。折薪
細檢文。謂在智論。指事云。是梁論第一卷
初頌文也。疏云。初二句中。言智障者。無明
住地。能礙眞解。名爲智障。言極盲闇者。障
中窮細。名之爲極。無其慧目。稱之爲盲。
迷覆眞如。故名爲闇。言眞俗別執者。理絶
情妄。名之爲眞。事爲情知。目之爲俗。眞
俗體同。事似波水。惑情之家。迷彼眞如不
此引古師梁攝論疏。此中智障。指二障中所
知障故。疏判爲無明住地。智障法執。即執
眞俗二諦性相一異等故。今者不融。依他圓
成。即應墮彼執異障故。是故融會離別執
過。然攝大乘。天親釋論。首擧數偈。歸敬三
寶。請加述意。其佛寶中。具擧斷徳。其所斷
者。惑智二障。先擧智障。後擧煩惱。今此引
其所知障也。論具文云。智障極盲暗。謂眞
俗別執。由如理如量無分別智光。破成無
等覺。滅心惑無餘。常住徳。圓智恒隨。行大
悲等。彼亦擧佛智恩二徳。所謂圓智大悲
是也。滅心惑無餘者。即斷煩惱障也。唐世
親攝論。歸敬偈云。諸破所知障翳暗盡。其
所有如。所有諸法。眞俗理影中。妄執競興於
異見。斯由永離諸分別。無垢清淨智光明。
後得最勝三菩提。惑障並習斷常住。能無
功用。於十方。隨諸有情意所樂等。廣文如
彼。與舊譯論。對挍可見。爲知由來。引彼
論也。此偈世親釋時結之。而隋譯本。無此
偈句。無性攝論。無歸敬偈
章是故若執下。三結顯。亦二。初約眞諦結。
二約俗諦結。今初。言即不隨縁等者。即擧
已前三因。結成所出常過。既言眞如若有。
是故就眞諦結。此之三因。隨一即具餘之
二因。連屬相隨。不相離故
章又若不隨縁下。二約俗諦結。言若不隨
縁等者。即因前因不隨縁生。俗諦諸法。依
眞生成。眞不隨縁。而有俗諦。是無所依。而
有諸法。是故俗諦。即成常過。然出常過。總
有二門。初約眞諦明。二又若不隨縁下。約
俗諦明。前依圓。常無常問答。前科段中。決
擇相状。然今屬結科釋後段。因結眞諦。結
顯俗故
章二斷過者下。二明斷之過亦二。初約眞
當體。二約俗無體。今初。言如情之有等者。
妄情所謂一切義理。皆成斷滅實義理故。
是故約此。出斷過失
章又若有者下。二約俗無體。有俗諦者。由
二義故。一有自體故。得有俗法。二眞所
隨故。得有俗諦。今無此二。故成斷過
第二明無之過。常中二義。初染法無依故。後
淨法無因故 問。何故生死言依。無漏聖智
言因 答。依如來藏。得有生死。染法乖
眞。故唯言依。依如來藏。得有涅槃。證眞
之智。親順眞如。全以眞理。成能證智。無
有如外智能證於如故。是故淨法。持言
無因。以本覺理成始覺故。言又無所依下。
出斷過失。亦有二義。初斷俗諦故。後當體
無故
第三明雙亦過。言亦具上諸失者。此過既
是雙計有無。是故定具上有無中。各各斷
常。二種過失。準上可知。理應爾故。言謂眞
如無二下。雖有諸失。且出一箇。雖是一
箇。總含通攝。失正理故。是斷無理。強立是
常。上二句諸失。此一箇斷常。彼此有無。映帶
應得
第四明雙非過。此亦失理。常體爲斷。強立
爲常。轉成之過。上明眞如四句過竟
第二出依他四句過。於中分二。初標門。二
若執有者下。辨相。亦四。有等四句。不科自
別。第一明有之過。亦二。初標分。二一常過
下。辨釋。亦二。初正明二過。二決擇常過。初
中亦二。初常過。二斷過。今初。言謂已有體
等者。此大乘宗。以定有義。令隨外道自然
實有。薩婆多宗。雖言因縁。而實有故。誘引
教故。大遂破故
章又由執有下。二斷過。以籍縁故。得有諸
法。今即反此。故成斷過。不籍縁故。轉成
此過。待前常過。是當體故
章問若説依他下。二決擇常過。亦二。初問。
二答。今初。言攝論等中説依他性以爲有
者。無著菩薩。位居初地。造攝大乘論。明十
殊勝相。初應知依止勝相。廣明八識。次應
知相勝相中。具明三性相。其依他性。因縁
和合。假名成立。爲染淨有。八識相貌。唯依
他性。八勝相等。諸位觀解。於中皆明依他
性有。等言等取無著所造顯揚聖教等諸論。
又世親菩薩等。釋無著攝論等。及自造諸
論。多明三性。是故亦取彼諸論等。若語本
源。彌勒菩薩。瑜伽。莊嚴。辨中邊等。然彼菩
薩。因極上位。今且對下龍樹提婆。是故且
擧無著世親
章答聖説依他下。二答。亦二。初辨明宗旨。
二勘挍過起。初中亦二。初直顯。二徴釋。今
初。言聖説依他等者。聖言即指無著世親。
舊譯諸師。竝云。龍樹天親。倶釋初地。曇鸞
道綽等。如是判斷也。新譯諸師。竝云。無著
初地。世親菩薩四善根初。入煗法位。得明
得定。慈恩淄州等。如是傳判。今言聖者。初
地已上。是聖位故。依新家意。正擧無著。是
初地故。相從即取天親菩薩。言依他有。即
不異空之有故爾。非是異空定有之有。故
雖言有。不墮情計
章何以故下。二徴釋。亦二。初徴。既有其體
相。何言不異空。二以從衆縁下。釋。亦二。初
明假有義。二顯論主意。今初。言以從衆縁
等者。四縁和集。所生諸法。即體無性。無
自立故。言一一縁中等者。能成縁中。各
無作者。外道即計諸法生起。別有作者。
即神我等。今求縁中。無有能造色心之
者。縁既無作。豈有所生。無作無起。而得縁
起。言是故已下。結成所立。無作而起故。名
非有之有
章是即聖者下。二顯論主意。言不動眞際
建立諸法者。是出大品經中。大師處處。引
此經文。明一切法非有之有。眞際即是無性
之理。無依玄絶之法。是全眞際。成縁起法。
雖是縁起。常恒眞際。眞際全體。即成縁起。
是故有者。非有之有
章若謂依他下。二勘挍過起。亦二。初辨明
過相。二結成過起。今初。此中有過。展轉三
重。一縁起有性過。二不相由籍過。三壞依
他法過。此三重過。皆由執有。展轉鉤鎖。相
連而起
章是故汝意下。二結成過起。言汝意者。是
指依他執有之者。言恐墮空斷者。檢執者
之意趣 問。若言無者。應成斷無。故立爲
有。是有何過 答。故今勘云。若立爲空。
即應成有。由無自性縁起成故。不知此
義。恐成空斷。依他爲有。此人不達縁生
無性。立爲定有。爲定有故。敗壞縁起。壞
縁起故。即墮斷無。若知無性。無有此
過
第二明無之過。亦二。初標分。二若謂依他
下。辨釋。亦二。初斷過。二常過。初中亦三。初
正明。二問答。三結成。今初。言若謂依他等
者。牒執。言即縁無所起等者。勘過。此即當
體過也。汎出過失。有其二門。一當體過。如
執爲有。即名常過。計度爲無。即名斷過。二
轉成過。如執爲無。即出常過。計度爲有。即
出斷過。展轉成過。非當體過。三性四句。一
一斷常。隨其所明。應如是知。此中過者。空
依他故。不存縁起。無縁起故。無有諸法。
此當體過。如此勘挍。或有直出過失。如上
文云。執眞是無。亦即是斷。如是等也。言即
是斷也者。結過
章問若説縁生下。二問答。亦二。初前代師意。
二後代師意。初中亦二。初問。二答。今初。言
若説縁生等者。牒所出過。以爲問端。言何
故中論等内等者。引所遮論。正作問難。等
言等十二門論。百論。智論及餘空論。中･門･
智度。竝龍樹菩薩所造。百論提婆菩薩所造。
龍樹是初地論師。對前無著菩薩。提婆地位
難知。對上天親菩薩
章答聖説縁生等者。二答亦二。初辨明宗旨。
二勘挍過起。初中亦二。初直顯。二徴釋。今
初。聖説縁生等者。牒所難法。爲所立體。言
此即不異有之空也者。正顯宗旨。因縁和
合。假立似有。似有即空。空不異有。縁起
似有。即無性故
章何以故下。二徴釋亦二。初何以故者徴。
有空天別。何故不異。二法從縁生下。釋亦
二。初明眞空義。二顯論主意。初中亦二。初
正顯。二結成。初中亦二。初順顯。二反顯。今
初。此中意云。因縁生故。必無自性。是故明
空。不捨似有。故日説有。而不礙空。竟
夜談空。而不妨有。不礙有空故。名之眞
空。中百等論主。所以説之
章若不爾者下。二反顯。言若不爾者。指前
無性。若非無性。無縁起因。無縁起故。不
得成空。今則反此。成無方空
章是故不異下。二結成。有即空故。名縁生
空。是故雖空。必不異有
章此即聖者下。二顯論主意。言不動縁生
等者。全取縁起。而談空故。或言。不壞假
名。而説實相。對前不動眞際建立諸法故
也。龍樹等意。由此義故。説甚深空。名縁生
空。深契佛意。揚無方道
章若謂縁生下。二勘挍過起。亦二。初辨明
過相。二結成過起。今初。此中過相。展轉二
重。一執斷空故。無有縁起。二無縁起故。
無有空理。上明過相。無空理等。結歸空
過
章是故汝意下。二結成過起。言是故汝意恐
墮有見等者。檢彼過云。若立爲有。即應成
空。由籍諸縁。全無性故。不知此義。恐成
有見。依他爲空此人不達無性縁生。立爲
定無故。爲定無故。已失性空。失性空故。
墮惡取空。惡取空者。執斷空人。瑜伽論中。
擧二類人。一善取空者。不執空之空。二惡
取空者。定執空之空。今惡取空者。即當彼
斷空。此空問答。與前有段。相對相反文句
義理。遮詮表詮。意致炳焉
章問若由依他下。二後代師意。亦二。初問。二
答今初。此問有二。初領前代無違。何故已
下。擧後代相破。是今正問也。言前代諸論
師者。即前所擧。三論龍樹提婆。法相無著
世親。更通兩宗餘諸論師 問。今前代者。
如來滅後。經幾許年。諸師出現 答。章主
十二門論疏。陳龍樹出世時代云。有説。龍
樹佛滅度後。八百年出。依摩訶摩耶經。佛滅
後七百年出。近問三藏云。西國有傳。龍樹
從佛滅後。三百年出南天竺二十一國王。
以藥自持。擬待彌勒。至八百年。彼王諸子。
竝皆老死。無嗣位者。後一太子。恨無得
位。母氏教云。汝父不死。是龍樹所持。汝乞
彼首。父即隨喪。王便依言。往乞菩薩刎頭
與之。於是而卒。既五百年在世。是故諸
馬鳴論師。依摩耶經。如來滅後。六百年出。
僧祐律師。薩婆多云。馬鳴菩薩。三百餘年
出。是時出世。承文殊。龍樹或説云。五百三
十年出。承于馬鳴。是七百時。次提婆菩薩。
八百年出。羅睺羅菩薩。八百餘年出世。此
是三論宗祖出世。次法相宗祖。如來滅後。
九百年中。彌勒菩薩。受無著請。降阿踰闍
國。説五部論。無著隨從承之。世親･覺師子。
竝承無著。著即九百年之中承續。慈恩唯識
疏一本云。惠愷法師。倶舍序云。佛滅已後。
千一百年。天親菩薩出生造論。依今所傳。
諸部説異。今依大乘。九百年間。天親菩薩
出世。造此頌本。眞諦法師。中邊疏亦云。九
百年中。天親生也。同時唯有親勝火辨二
大論師。造此頌釋。千一百年後。餘八論師。
三十頌。有十大論師。謂護法。徳惠。安惠。
者。總指未至護法之前。護法已後。是後代
故 問。此後代者。指幾許人 答。後代本
祖。護法清辨。同時出世。相對而論。二人
倶有等言。各指其人等之。謂護法弟子。
有戒賢論師。清辨門人。有智光論師。此
二大論師。各立三種教。互諍金玉。各競
蘭菊 問。護法清辨。幾年出世 答。佛地
論第四云。又聲聞藏。雖佛去世。百年已
後。即分多部。而菩薩藏。千載已前。清淨
一味。無有乖諍。千載已後。乃興空有二種
立義也。唯識燈一云。護法菩薩千一百年
後。方始出世。造此論釋及廣百論釋。清
辨菩薩。亦同時出。造掌珍論。此時大乘方
千一百年後。然震旦諸師。考挍如來入滅
年代。諸説不同。且依法上及長房録。延
保不同。護法戒賢。面受親承。玄奘三藏。承
戒賢師。護法出世。如是事義。具如章上玄
奘處。陳清辨亦爾。是同時故。戒賢智光。亦
是同時。倶住中印那蘭陀寺。分廊而居。二
宗別論。日照三藏。承智光師。學窮三論。亦
隨戒賢兼通法相。賢首承三論宗旨於日
照。即製十二門論疏。具陳三論宗旨。二大
論師。所立教義。具載在于探玄記。起信疏。
十二門疏等。今言後代。即取千一百年之
後。兼取戒賢智光時代。彼彼時世。準例易
知。言各執一義者。護法唯執有門一義。清
辨唯取空無一義
章答此乃相成下。二答。亦二。初直明無違。
二釋二師意。今初。二師各取有空一門。相貌
極違。既是相違。似是相破。然探義意。互相
成立。言有成空。言空成有。故相成。非是
相破
章何者爲末代有情下。二釋二師意。亦二。初
別顯二師意。二合顯二師意。初中亦二初
顯清辨意。二顯護法意。初中亦二。初出機
情。二顯宗旨。今初。言根機漸鈍者。佛在世
時。領佛語者。必定即是利根上機。佛滅度
後。總是機鈍。於中正法。像法。末法。漸薄鈍
根。有其階降。上言前代。是指正法。馬鳴龍
樹。正法中運。提婆青目。漸向季候。無著世
親。正法季運。今言後代。即是像法。而有初
中後等不同。護法清辨。像法初運。或漸經時。
依法上故。此等論師。四依菩薩應利鈍機。
出世弘法。非指彼大士。言利根鈍根。利
鈍之相。約事不同。且如空有。利根領悟空
有相即。鈍根不爾。見有則空外別存不
知不異空之故。見空則有外別立。不達
不異有之故。今是清辨。爲成護法之有。
破衆生所應執妄有。至窮極之處
章是故清辨下。二顯宗旨。亦二。初正顯。二
結成。初中亦二。初順顯。二反顯。今初。言破
依他有者。此即破折末代衆生所應執著。
此末代者。護法已後。前言末代。應此時故。
畢竟無者。破無所遺。若有所遺。妄不盡故。
妄若不盡。妙有不顯。護法所立。是極妙有。
爲顯妙有。破衆生執。是故清辨。成護法
有
章若不至此下。二反顯。言徹底性空者。破
妙有上執。無有所遺者。即至有之極處。極
處即是空。妙空不異有。故還得有。嘉祥師
云。一源不究。則戲論不滅。毫理不盡。則至
道不彰。以無源不究。群異乃息。無理不
無得玄道。此明破破依他上執。直得無礙
妙有。可以爲例
章是故成有故下。二結成。所成有者。是護
法妙有。名表徳有。所破有者。是衆生妄有。
名遮情門。破有至空。還得此有。此至空者。
若望護法。是表徳空法之正理。不異有故。
若望衆生。是遮情空。破情不遺。至極空
故。遮情所至。表徳所至。體是一味。約門有
異
章又彼有情下。二顯護法意。此段義理。全
同清辨。反彼門故。準例可見。於中爲二。
初出機情。末代衆生。容隨空故。二是故護
法下。顯宗旨亦二。初正顯。亦二。初順顯。二
以若有滅非眞空故者。反顯。二是故本故
下。結成竝准上知。翻例易故
章以色即是空下。二合顯二師意亦二。初正
顯。二結顯。初中亦二。初順顯。二反顯。今初。
言色即是空者。明有即空。亦事即理。般若
教中。明諸法空。始自五蘊。終至種智。八十
餘科。一一歴陳。今且五蘊。先約色蘊。玄奘
所譯。般若心中。明色蘊已。云受想行識
等亦復如是。所空諸法。無不包攝。色法擧
體。全是空無。非色滅盡方是空。無擧體空
故。空不異有。不異有故。雖空非斷。以非
斷故。即是眞空。名眞諦中道。清辨菩薩。所
立如是。言空即是色者。空之擧體。全是色
有。非空是物空外有色。擧體有故。有不異
空。不異空故。雖有非常。以非常故。即是
妙有。名俗諦中道。護法菩薩。所立如是。言
二義鎔融擧體全攝者。空有相即。名爲鎔
融。清辨之空。以有爲空。是故空中。攝護法
有。以是不異有之空故。故空擧體。全攝有
也。護法之有。以空爲有。是故有中。攝清辨
空。以是不異空之有故。故有擧體。全攝空
也
章若無後代下。二反顯。言二理交徹者。色
有徹空。空理徹有。言全體相奪者。以空奪
有。有即全空。以有奪空。空即全有。交徹
是雙照。有即是空。空即是有。相奪是雙遮。有
即空故非有。空即有故非空。言甚深縁起
者。空有無礙。不隔別故。此縁起法。總名中
道。於中無性縁起。名俗諦中道。縁起無性。
名眞諦中道。雙照二門。名二諦中道。雙遮
二門。名非眞非俗中道。雙遮雙照不二。名
遮照中道一縁起法。具此五重。名甚深縁
起。依他性法。二師名立融攝和會。成縁起
法 問。二師各一門。不應成法耶 答。和
會二宗。故立此義。各擧一門。鎔融成故。若
互立一。雖擧一門。而無不融。互相攝故
章是故相破下。二結顯。門論疏中。先擧有空
各立之義。後會二宗。成立一味平等宗旨。
此約無著龍樹。和通。然後問答和會。護法清
辨二義。今同今章。彼疏委悉。披對可見
章是故如情下。三結成。上出斷過。因施問
答。和會二宗。今至此文。還結斷過
章又若説無法下。二常過。此即轉成。非當體
過。既執無法。即横計有。非縁法。故成常
過
第三明倶是過。亦二。初準判。雙執有無。是
故即具前二句中。各斷常過。二問若據上來
所説下。問答。文義易見。第四明倶非過。亦
二。初直明。既是戲論。故成非理。二何者以
其執者下。釋成可見
第三出遍計四句過。亦二。初標門。二若計所
執下。辨相。四句自別。第一有之過。言聖智
所照理應不空者。聖智所見。遍計所執。體性
都無。猶如兎角。然若執有。聖智所見。應是
定有。本自有故。故名常過。其斷過者。斷情
有故
第二無之過。常過是約無迷同聖。斷過二
重。初是斷凡。後即斷聖。不異聖者。是轉成
過。二重斷過。是當體過
第三雙亦過。取上有無。取二性故。有無相
違。不可竝故
第四雙非過。有無倶非。是戲論相排。有無
義不成故
章第二執成過竟者。出執過中。大文第三。
是總結也
第三顯三性義。前之二門。防護執情。及出
執過。遮情已竟。今明三性本來實義。即是直
顯表徳法門。於中分二。初標章。二眞如下。
辨相。三性不同。不科自分。第一顯眞如義。
即有四句。第一有義。明有所以。有其三種。
然後指上。有眞如故。即成染淨迷悟所依。
眞如實體。眞有不空。有過恒沙功徳法故。
究竟堅固。不可壞故。言餘如上説者。指上
護執四句。護眞如中。五重四句。護無五重。
爲有實義。一不變故。二隨縁故。隨縁即不
變故。三離所謂故。四不空眞如故。五聖智
行處故。不變即同今不可壞。不空眞如。即今
不空。迷悟所依。在上出執無過之中。是故
取爲有上妙徳
第二眞如無義。且出三義。對染故者。眞如體
性。無有妄染。而能現染。隨流變故。言餘
亦如上者。上護有中。總有五重。一隨縁故。
二不變故。不變即隨縁故。三離所謂故。四
空眞如故。五離妄念故。隨縁即是與今同
也
第三眞如亦有亦無義。亦出三義。眞如即有
空有徳故。若爾。有違于空。空違于有。云何
是徳 答。違順自在。空有是徳。空即是有。有
即是空。是故自在鎔融是徳。以上防護非有
非無。爲此門徳。第四眞如非有非無義。言
餘翻説準上知之者。指前防護亦有亦無。
爲此門義。兼指亦有亦無之義。依他遍
計四句表徳如是。相翻義理易知
第二依他表徳四句。有徳義中。上防護無。
總有八重。一無性縁起故。二無性故。此是轉
成。三縁起故。四無性故。五能現無性故。六
異遍計故。七圓成分故。八智境界故。今且
擧二。餘竝準上。無之表徳。護有八重。一縁
起無性故。二縁起故。此是轉成。三縁起故。四
無性故。五約觀遣故。六異圓成故。七遍計
分故。八離所謂故。雙亦雙非。五相反覆。以
爲依他後二句徳
第三遍計四句。表徳有中。一情有故。二無道
理故。三執有故。四無相觀境故。五能
眞
故。是護無也。無中。一理無故。二無道理故。
三執有故。四由無相故。五無體故。是防有
也
章上來別明三性竟者。別説三性。分爲三
段。初標分。二隨釋。今是第三總結門也
第二總説三性。前是三性差別陳説。相不參
雜。故名別明。此約眞妄離合之相。分別三
性。故名總説。於中分二。初標章。二三性一
際下。辨相。亦三。初標顯。二引成。三結釋。今
初。三性一際者。三性各有本末二門。本三一
際。末三一際。三性六義。總共一際。擧一全
收。互不相離。如門初明
章如攝論婆羅門下。二引成。亦二。初婆羅門
問經。二所引達摩經。初中亦二。初引本論。
二引釋論。今初。此文出梁攝論第六卷。隋
唐二譯。及無性論。竝在第五。言婆羅門問
經者。無著本論引之。後魏論云梵天問經。
唐譯云梵問經。義同梁論。此所引經。未傳
震旦。文中分二。初婆羅門問。二於依他中
下。如來答也。於中初直答。後何以故下。徴
釋 問。婆羅門。問佛意何 答。攝論十勝相
中。第二應知勝相。廣明三性相。其中前明
依他八喩義已。具釋諸經所説義。謂生死涅
槃同不同義。諸法染淨。諸法常無常等義相。
如是等也。今梵問意。佛先宣説如來所見。
佛所見者。不見唯生死。不見唯涅槃。彼婆
羅門。雖聞此説。未達深義。故特問佛。如
來答意。由依他起性行相故。生死涅槃。染
淨不二。名爲依他。由不二故。生死涅槃。無
有差別。無差別故。生死爲涅槃。涅槃爲
生死。是無二義。且擧一邊。故云生死爲涅
槃。雖是不二開而言之。二分之中。遍計是
生死。圓成是涅槃。故開即成三性之相。今
約依他不二爲言。是故不見唯生死唯涅
槃
章釋曰依他性下。二引釋論。天親釋中。初正
釋答文。二由此意故下。總結答意。正釋中。
非生死言下。可有何以故三字。準下何以
故言故。此中意云。依他之法。非唯一分。開
成染淨。合是一相。故合成時。不見唯一。上
是正釋。是故不可。結釋。亦三。初順義。二若
見下。反成。三是故不見下。成雙不見。此擧
婆羅門問言。結如來所説意。上是梁論本。
釋文意。有婆羅門。問佛不見生死涅槃。是故
結云佛答彼問如是。然唐本論云。世尊依
何密意。於梵問經中。説如來不得生死不
所説意趣。非婆羅門問之于佛。釋論釋答
意已結云。依此意趣。於彼經中。説如來不
意。隋論論云。依何義故。梵問經中。説如
論云。有何義故。如梵王經中。説我不見
引經作問。梁論一譯。獨爲婆羅門之問語。
此則譯人之意。章即依此。以爲大準。今且
會云。既言婆羅門問經。是故問言。判爲婆
羅門之問也
章又云阿毘達摩下。二所引達摩經。亦二。初
引本論。二引釋論。今初先引經作問。二於
依他下。論主答經義意。問中初擧經所説。
達磨經者。即是彼論所依所釋阿毘達磨經。
有十萬頌。無著菩薩。依彼攝大乘品造論。
故以爲名。言依何義下。論主正問答中。初
解三分相。依此已下。正答所問。彼經之中。
爲陳三性。説此三分
章釋曰阿毘達摩下。二引釋論。初明三性
別相。二依此下。結釋本論正答之言。總而言
之。眞妄和合。一體不二。從此而開三性之
相。依此論故。遍計所執。通諸煩惱。非唯當
情所現之相。都無之法。古徳名有體遍計
所是也。是故性宗。計所執性。總有兩重遍
計相也。其圓成實。本是眞如。而智冥眞。理
智不二。由冥理故。智亦常住。無智外如。智
爲如故。無理外智。理爲智故。不同法相常
無常。門圓成之外。立漏無門圓成。智雖無
常。體無漏故。智名圓成
章此上論文下。總説三科之中。第三結釋。此
文來意。依上論文。顯融攝義。眞妄交徹。本
末一際。此總説中。先標顯交徹之義。次引教
爲證。後牒經論意。結顯融攝義。唯是二分
不二依他。成此義理。眞該妄末者。依他之中
涅槃。該生死故。妄徹眞源者。不二之中。生
死徹涅槃故。眞妄交徹故。三性一際。二分
雙融故。六義無二。擧一全收。隨言深廣
問。汎言三性。遍計所執。是當情現。依他是
假。有染有淨。雖有染淨。不通眞如。圓成
實性。是眞如理。如是相状。義理決定。何故
性宗。依他之中。有計所執。亦通眞如。設引
梁論。爲其證據。彼論只是擧密意説。會通
意趣。成經宗致。既是密意。非顯了談。云何
今宗。以彼密意不了之説。爲其實義。故唐
譯本論云。世尊依何密意。於梵問經中
等。又引達磨經已。云依何密意。作如是
説。如何 答。終教已上。法性宗意。一切法
門。融會理性。至于三性。豈存隔別差別之
相。是始教門。設有和通。是不離門。法相宗
師。隨宗取法。張差別門。以爲實義。以融
會門。以爲密意。唯識佛地等論。此例非一衆
多。況譯人得意。隨宗安文。唯玄奘唐譯。以
爲密意説。魏梁隋世。三代所譯。本釋諸論。
無密意言。大同梁論。是顯了故。後魏論云。
有何義故。如梵王經中説。引阿毘曇經已。
云有何義故。隋論云尊依何義故。於梵天
問經中説。釋論亦爾。次引達磨經已云。依
何義故。作如是説。釋論亦爾。竝無密意之
言。密意之言。是譯人意。又梁論所説。一切法
義。甚深玄奧。融會歸理。唐譯文義。事未必
然。而謂舊譯失旨。新翻得旨。荊谿師云。論
主天親豈應徒爾。但恐譯者由會私情。如
攝論識分八九。及婆娑一十六字。竝進退在
乘前後二譯。乃至舊譯即立庵摩羅識。唐三
與奪進退。事義如是。今章行用。豈不如是。
又法相宗中謂。不正義取。爲終教法性宗
義。如安惠等義。及五法三身相攝初義等。又
有未必爾。隨義不定。唯識正義。多是始教。
而亦有通教已上。由此等意。教已上。
依梁攝論。爲顯了説 問。依唐譯攝大乘。
云何爲密意説 答。樸楊師。唯識演祕七
云。按無性攝論本論。云世尊依何密意。於
梵問經中。説如來不得生死不得涅槃。釋
曰。牒經爲問。佛離諸有。可無生死。現證
圓寂。何無涅槃。論於依他起自性中。依遍
計所執自性。及圓成實自性。生死涅槃。無
差別密意。釋曰。由依他起。與計圓成等。爲
所依故。佛證彼依他起際生死涅槃。不二
偏得。由依體一通二分故。實理而言。生死
涅槃。有別無別。唯約無別故。云密意。論
何以故。釋由徴也
昇沈既別。何言無差。論即此依他起自性。
由遍計所執分。成生死。由圓成實分。成涅
槃。故釋曰。依他既由遍計圓成。成圓寂等。
能成不離所成之體。故無差別 問。遍計
體無。云何由之成於生死 答。因計所執。
依他相續。生死不絶。由悟圓成。斷諸煩
惱。故證涅槃。又云阿毘達摩大乘經中。薄
伽梵説法有三種。一離染分。二清淨分。三
彼二分。依何密意。作如是説。釋曰。牒經爲
問。論於依他起自性中。遍計所執自性。是
雜染分。圓成實自性。是清淨分。即依他
起是彼二分。依此密意。作如是説。喩如
世間金土藏中。三法可得。一地界。二土。三
金。於地界中。土非實有。而現可得。金是
實有。而不可得。火燒練時。土相不現。金相
顯現。識亦如是。無分別智火。未燒時。於
此識中。所有虚妄遍計所執自性顯現。所
有眞實圓成自性不顯現。此識若爲無分
別智火。所燒時。於此識中。所有眞實圓
成自性顯現。所有虚妄遍計所執自性不顯
現。是故此虚妄分別識。依他起自性。有彼二
分。如金土藏中所有地界。釋論云。地喩依
他。土喩遍計金喩圓成。由唯識性。是依他
釋論。及祕師釋。相状可見。雖彼言密意。今
章主意。依梁論等諸釋之本。顯了成立。以
爲教法性宗義
縁一義。與彼不同。餘五皆同。縁生雙約因
果。似有唯所生果。而其當體彼此一同 問。
何故隨縁彼此有無 答。彼順始教及法相
義。此唯法性不共義故。若清涼師。約法性
宗。與今全同。理隨縁故 問。性有相無二義。
法性宗中無耶 答。法性宗中。亦有此二。以
是不變如二義故。諸法自性。本乘有故。不生
不滅。寂無相故 問。此六義之中。以何爲
三性 答。既此三性。各有二義。各各二義。
倶是各性。能管所管。倶性體。不可去取。若
分本末。不變。無性。理無。是名本三性。隨
縁。似有。情有。名末三性。本末雖異。無非
三性。若就常途所執情有。依他似有。眞如
不變。以名三性 問。理無無性不變三種。
與三無性。有何差異 答。理無。無性。是
如次第。彼相無性。及生無性。隨縁非是勝
義無性。此是隨縁成有。彼即泯成無故。若
清涼師相無之義。即三無中。勝義無性。執
空。體空。倶相無故 問。所列三性。眞妄次
第有定相耶。爲不爾耶 答。三性法門。體
是一時。眞妄合論。無不並具。何先何後。
不可定論。然約義門。非無前後。是故約
此。可論次第。古徳建立一段問答。委細
料簡三性次第。長齊大徳云。若依攝末歸本
次第。遍計依圓。如諸經論。若就從本起末
言之。眞如。依他。遍計所執。眞如隨縁。成依
他起。二性上迷。名所執性。如起信論。唯
就三性。論本末者。眞如是本。餘二是末。或
依圓是本。所執爲末。依圓是所迷。所執迷
二故。東徳云。觀有二門。一相似觀。地前行
故。二實證觀。地上行故。若相似觀。遍計依
圓。四尋思觀。悟入遍計。依他。四如實智。悟
入圓成實性。若實證觀。圓成。依他。遍計次
第。初地入心。起無漏智。斷惑證理。悟入圓
成。次起後智。悟入依他。即此二智。不見二
取。名入所執。此二各依經論文故。攝論名
事互爲容。其性應尋思等二偈。此約相似
觀。明悟入三性。唯識論。引厚嚴經文。非不
見眞如。而能了諸行皆如幻車本土等。雖
有而非眞。此約實證門。説三性次第。此且
二門偏對。明其次第。或有遍計依他。約相
似觀。圓成實性。就實證觀
| 五教章通路 |
五教章通路
東大寺沙門凝然述
章第二出執過者下。大文第二。出執過失。於
中分三。初標門。二辨相。三總結。今初 問。
前防護執。過相已彰。何故立此門。更出執
之過 答。前門唯遮於三性法。執四句者。
而未顯明執四句者。隨何等過。又因遮
執情。似出過相。而未正指執情之過。故立
此門。別出過相。若不爾者。遮情未盡。表徳
之門。不可開故
章若計眞如下。二辨相。亦三。不科自別。三
性異故。第一出眞如四句過。有等四句。即
爲四段。初明有之過。亦二。初標分。二辨明。
今初。言計眞如一向有者有二過失者。問。
前護執中。五重四句。今就何重。出其過失
答。護眞如執。雖有五重。今總出過。即
包五重。一切四句。皆有二過。非唯眞如四
句二過。亦依遍二。總通亦爾
章一常過下。二辨明。亦二。斷常別故。初出
常過。中亦二。初標。二釋。今初。常謂恒爾不
絶之謂。凝固不動。自守堅住。因明下斷。斷
謂絶焉不續之謂。盡滅不住。自任空無
問。何故斷常名爲過失 答。情謂偏執。不
稱道理。不捨斷之常。不捨常之斷。融即
無塵。是應道理。今即反此。是故爲過。外道
凡夫。多起二見。是故經論深破此二。瓔珞
不増減。心地觀等經。具説八不。遣破邪情。
顯彰法體。其中非斷非常二門。大遣妄見。
妙通法理 問。約斷常過。應有四句。更
加倶是倶非二故。若具開言之。雖有四
句。擧要明體。唯是斷常攝盡無遺。故諸破
迷。不過此二 問。常是有義。斷是無義。眞
如執有。應是有過。眞如謂無。應單是斷。
執雙亦等。如次亦爾。何故各出斷常之過。
答。當體相順。即有此義。而因此縁。互有
餘過。且如執有。即是常過。因此即有其斷
之過。是故破有。雙出斷常。諸句斷常。例此
皆爾。依他遍計四句二過。兼正亦爾。準例可
知 問。違反八不。即成八迷。各有二門。應
出爲過 答。生滅一異等。各取無違妨。起
信論明空眞如中。擧有無一異四句已。更
言乃至。唯識論明計所執中。亦擧有無一
異。倶不倶等。中百十二等諸論。及釋家諸師。
所陳非一。非唯八迷亦有百非。約此遣破。
事實無量。然遣蕩之路。多用有無一異等句。
以爲規矩
章謂不隨縁下。二釋。亦三。初正明。二問答。
三結顯。今初。言不隨縁故者。若計有者。即
定性有。不可隨縁作染淨法。上護執中。眞
如非有。以隨縁故。若執有者。應非隨縁。
言在染非隱故者。由上過故。即成此過。本
覺眞如。不守自性。隨染淨縁。成染淨法。若
在染法。隱藏不現。在纒眞理。法應爾故。今
不隨縁。雖有染中。應非隱沒。守淨性
故。言不待了因故者。此亦展轉。由前而
來。因有二種。生因了因。六度萬行。名爲生
因。生得智果佛菩提故。無漏智種。本覺妙
智。名爲了因。所生大智。照了妙境。證眞理
故。本覺眞理。爲煩惱藏之所隱覆。必待始
覺修生之智。理得顯現。今既對染。卓然獨
立。不籍了因體會顯證。明常所以。有此三
由。故眞計有。墮常過失
章問諸聖教中下。二問答。亦二。初辨明依圓
相通。二結成眞俗雙融。初中亦二。初眞如常
無常。二依他常無常。初中亦二。初眞如常住。
二眞如無常。初中亦二。初問。二答。今初。計
眞如有。既出常過。故説理常。應此過。諸
聖教者。折薪釋問意云。佛地等經。唯識等
| 論。皆説眞如凝然。如是。應亦有過 | 已上 | 佛 |
淨法界。大圓境等。四智心品。名爲五法。其
淨法界。即眞如理。以虚空譬。廣顯其相。親
光論師解釋極廣。本經所説。非是一偏。釋
家意致。不許隨縁。以親光菩薩。護法弟子
故。成唯識論。如謂如常。表無變易。不許隨
縁。故擧此經論。以爲
二宗經論。但説凝然。總擧爲問
章答聖説眞如下。二答。亦二。初正明。二引
證。初中亦二。初顯正遮過。二擧過顯正。今
初。言聖説眞如等者。擧上問言。此是已下。
正答上問。
法爾徳故。擧體任物。染淨恒成。擧體凝然。
自性湛然。論相則隨縁轉反。談性則隨自
常淨。言是即不異無常等者。明其所由。既
不動常。而成無常。是故常者。全指無常
問。常與無常。體相既異何故此常。不異無
常。是故 答。言不思議故。欲言之無常。自
性是常。不可以無常。而思議。是故言常是
不思議常。上是顯正。非謂已下。簡去過非。
既作諸法。而凝然常。故不可言不作諸
法。唯凝然常。言如情所謂者。隨其妄情。計
度思構。非唯情謂而已。然後彰之名言
章若謂不作諸法下。二擧過顯正。於中。初
牒前所簡法。是情已下。正顯過失。執不隨
縁。是妄情故。情中存物。言情所得。既是情
謂。不得眞常。故情所得。言失眞常。言以
彼眞常下。顯其正理 問。何故情謂。失於
眞常 答。以彼眞常異所謂故。成無常之
常。名之眞常。如是眞常。非情所得。非情
得故。名之眞常
章是故經中下。二引證。言經中者。是勝鬘
經。言不染而染等者。彼經此文。諸祖章疏。
處處多引。不可不詳。彼經具云。世尊。如來
藏者是法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性
清淨藏。此自性清淨如來藏。而客塵煩惱。上
煩惱所染。不思議如來境界。何以故。刹那善
心。非煩惱所染。刹那不善心。亦非煩惱所
染。煩惱不觸心。心不觸煩惱。云何不觸。法
而能得染心。世尊。然有煩惱。有煩惱染心。
自性清淨心。而有染者。難可了知。唯佛世
尊。實眼實智。爲法根本。爲通達法。爲正法
依。如實知見。勝鬘夫人。説是
於佛時。佛即隨喜。如是如是。自性清淨心。
而有染汚。
謂自性清淨心。
染。亦
法菩薩摩訶薩。乃能聽受。諸餘聲聞。唯信
| 佛語 | 已上 | 此一段文。總分爲二。初勝鬘自 |
明染淨。二何以故下。徴釋顯相。初直明中。
先擧五藏。是染而不染。後此自性下。是不染
而染。不思議者。
而不染。世尊然有煩惱下。釋不染而染。兼
明
述成中。亦二。初説主問佛。後時佛下。如來
正述。亦二。初述歎印成。後如此二法下。定
信解者。初中先標述。自性清淨心而有染汚
者。雙標染而不染。不染而染二門。後謂自性
下。釋成。自性清淨心
染。彼心爲煩惱所染亦
而染 問。經顯文中。唯明不染而染
何言染而不染
猶易。煩惱雖覆。自性淨故。然自體淨。而被
覆染。此義極
二門。
有二法
鬘自説。並通二門
是顯了。言有二門者。謂性淨染汚。淨影疏
| 云。如此二法。牒前性淨有染二法 | 已上 | 性 |
首大師。深得經旨。雙擧染而不染。不染而
染二門。諸處引之。準例應知。今章唯引染
及不染。不引
思議常。即是
法者。即應無常。何故性淨。是義
境界。若縁性淨。應是常住。何故無常。此
義
常。染而不染。是不思議常也 問。如此所
立。諸教眞如隨縁性淨。無不通暢。若爾。法
相宗意。不許眞如受熏。固守自性。此義
如何 答。所依經論。何必守凝寂。宗祖人
師。成有固執。義苑云 問。若云凝然常是
情計者。且法相宗中。廣談眞如凝然。堅如
玉石。不受熏變。豈皆情計耶 答。若與之
者。對小施權。得眞如一分亦是常也。若奪
言之者。執權爲了。二諦不融。豈非情計
| 歟。故智論云。智障極盲闇。謂眞俗別執 | 已上 |
云。唯識等亦説眞如是識實性。但後釋者。定
言不反。失於隨縁。過歸後輩耳。演義釋云。
引唯識文。結同法性。故論云。此諸法勝義。
亦即是眞如。常如其性故。即唯識實性。釋
曰。既用眞如。爲識實性。明知。天親亦用如
來藏。而成識體。但後釋論之人。唯立不反。
故云過歸後輩。況世親造佛性論。廣用勝
| 鬘 | 上皆 祖文 | 今章出經論意。即是不異無常之 |
| 常也。非正彼説 | 已上 | 天親論。云立隨縁義。 |
立之義。皆爾。親光論師。亦唯不變。此並過
歸後輩例也 如台宗荊谿大師。斷法相増
| 壽變易 | 已上 | 諸論皆云。捨分段身。而入變 |
| 耳 | 已上 | 三十唯識頌云。前異熟既盡。復生餘 |
| 異熟 | 已上 | 然護法論師。唯立増壽義。不許 |
是宗過歸後輩
章問教中既下。二眞如無常。亦二。初問。二
答。今初。前既斷言不異無常之常故。必可
有不異常之無常。然諸教顯文。不言如無
常。何故諸教。不説此義。故言不就。不言
已説。約顯文。何説凝然故
章答教中亦説此義下。二答。亦二。初辨明宗
意。二結成教理。今初。言教中亦説此義者。
直定所立。常與無常。即體互融。是故即體
還常無常也。今既眞如不異無常。由此義
故。成無常義。言經云者。是楞伽經。此是四
卷楞伽第四文也。七卷楞伽第五云。如來
| 藏受苦樂。與因倶有生滅 | 已上 | 此中意云。 |
成有漏法。惡因感苦。善因感樂。是如來藏。
流變所作。故如來藏。與煩惱隨順運轉。其
七轉識。是生滅法。如來藏性。即在此中。是
故藏性。一切有爲。有漏法中。隨轉生滅。指
事釋云。是四卷楞伽第四卷文。經云。如來藏
常。故作依持。能令轉識知苦樂。與七識生
死因倶。若生若滅。元曉云。猶海水之動。説
名爲波。波無自體。故無波之動。水有體故。
有水之動。如來藏與七轉識。生滅隨轉。是
故眞如。成無常義。許隨縁故 問。何故
十卷楞伽云。如來藏。不受苦樂。非生因。餘
| 法者共生共滅 | 已上 | 三經同本。當同處文。與 |
有下染而染染而不染之義。兩本即説不染
而染。十卷之本。是明染而不染之門。是故
三本不相違也。言經云自性清淨心等者。
此是起信論文也。而言經者。古來寫謬。指
事所牒及宋本並言論云。即指事云。或本
作經非也。下卷引此二文。云楞伽云。又起
| 信論云。由此明知非也 | 已上 | 自性清淨是眞 |
無常
章以此教理下。二結成教理。此結意云。以
此教理。眞如無常。由無常故眞如隨縁。以
隨縁故。擧體隱覆。由隱沒故。非有無常。逆
次結成。翻上可見
章問眞如是不生滅法下。二依他常無常。亦
二。初問。二答。今初。眞如常住。依他無常。法
相常然。不可問答。眞如無常。依他常住。是
異恒式。可施問答。然眞如法。既通二門。
依他之法。應亦通二。故因眞如。有此問
來
章答亦得有也下。二答。亦二。初直立。眞如既
通二義。依他必亦同然。二何以故下。細辨。
亦二。初明不異常無常。二明不異無常
| 常 | 已上 | 今初。言何以故者。徴也。此是總句。 |
法。依無性成。無性即常。故不異常。因縁合
成。即是相有。無有自性。故是性無。具此
一義。名依他法。今成無常。而不異常。雖
是無常。而超恒式。言故經云下引證。經者。
維摩經。彼經上卷弟子品云。諸法畢竟不生
不滅。是無常義。指事云。遠法師云。離相窮
極。名爲畢竟。理寂無爲。名不生滅。此不生
滅。是其無常之實性。故名無常義。上宮説。
| 三聚法。即體自空。無生滅。是無常義 | 已上 | 今 |
無常義。常住即體。是無常故
章又以諸縁起下。二明不異無常常。言
以諸縁起等者。先立理。此翻前門。若翻前
文。應言無自性法。縁起成立。方無自性。今
直成立縁即無性。此是表詮。非滅縁起等
者。即是遮詮。縁滅之空。大乘不許。言故經
云下。後引證。初所引經。即大品經。即空無
相般若通理。後所引經。是維摩經菩薩品文。
法身流轉。名爲衆生。以攬法身。爲衆生故。
是故衆生。即是涅槃。衆生即體。即是法身。是
故不用更證涅槃。是故二經。並證所立
章此中二義下。二結成眞俗雙融。亦二。初
眞俗相配。二立義引證。今初。言此中二義
者。依他二義。一不異常之無常。二不異無
常之常。言眞中二義者。一不異無常之
常。二不異常之無常。依他中後義。與眞中
初義。主體一同。依他中初義。與眞中後義。
其體全同。故云相配可知。雖是相配。各有
所同。眞如是常。而兼無常。依他是無常。而
兼常義
章此即眞俗下。二立義引證。眞如常住。依他
無常。即法相門。非是鎔融。眞如無常。依他
常住。是雙融門。義一均故。言故論云者。是
梁論文。宋本章云故智論云。彼寫謬矣。折薪
| 云。智論下。攝論亦有此文。如前引 | 已上 | 不 |
初頌文也。疏云。初二句中。言智障者。無明
住地。能礙眞解。名爲智障。言極盲闇者。障
中窮細。名之爲極。無其慧目。稱之爲盲。
迷覆眞如。故名爲闇。言眞俗別執者。理絶
情妄。名之爲眞。事爲情知。目之爲俗。眞
俗體同。事似波水。惑情之家。迷彼眞如不
| 二之理。計其眞俗有異體。名爲別執 | 已上 |
知障故。疏判爲無明住地。智障法執。即執
眞俗二諦性相一異等故。今者不融。依他圓
成。即應墮彼執異障故。是故融會離別執
過。然攝大乘。天親釋論。首擧數偈。歸敬三
寶。請加述意。其佛寶中。具擧斷徳。其所斷
者。惑智二障。先擧智障。後擧煩惱。今此引
其所知障也。論具文云。智障極盲暗。謂眞
俗別執。由如理如量無分別智光。破成無
等覺。滅心惑無餘。常住徳。圓智恒隨。行大
悲等。彼亦擧佛智恩二徳。所謂圓智大悲
是也。滅心惑無餘者。即斷煩惱障也。唐世
親攝論。歸敬偈云。諸破所知障翳暗盡。其
所有如。所有諸法。眞俗理影中。妄執競興於
異見。斯由永離諸分別。無垢清淨智光明。
後得最勝三菩提。惑障並習斷常住。能無
功用。於十方。隨諸有情意所樂等。廣文如
彼。與舊譯論。對挍可見。爲知由來。引彼
論也。此偈世親釋時結之。而隋譯本。無此
偈句。無性攝論。無歸敬偈
章是故若執下。三結顯。亦二。初約眞諦結。
二約俗諦結。今初。言即不隨縁等者。即擧
已前三因。結成所出常過。既言眞如若有。
是故就眞諦結。此之三因。隨一即具餘之
二因。連屬相隨。不相離故
章又若不隨縁下。二約俗諦結。言若不隨
縁等者。即因前因不隨縁生。俗諦諸法。依
眞生成。眞不隨縁。而有俗諦。是無所依。而
有諸法。是故俗諦。即成常過。然出常過。總
有二門。初約眞諦明。二又若不隨縁下。約
俗諦明。前依圓。常無常問答。前科段中。決
擇相状。然今屬結科釋後段。因結眞諦。結
顯俗故
章二斷過者下。二明斷之過亦二。初約眞
當體。二約俗無體。今初。言如情之有等者。
妄情所謂一切義理。皆成斷滅實義理故。
是故約此。出斷過失
章又若有者下。二約俗無體。有俗諦者。由
二義故。一有自體故。得有俗法。二眞所
隨故。得有俗諦。今無此二。故成斷過
第二明無之過。常中二義。初染法無依故。後
淨法無因故 問。何故生死言依。無漏聖智
言因 答。依如來藏。得有生死。染法乖
眞。故唯言依。依如來藏。得有涅槃。證眞
之智。親順眞如。全以眞理。成能證智。無
有如外智能證於如故。是故淨法。持言
無因。以本覺理成始覺故。言又無所依下。
出斷過失。亦有二義。初斷俗諦故。後當體
無故
第三明雙亦過。言亦具上諸失者。此過既
是雙計有無。是故定具上有無中。各各斷
常。二種過失。準上可知。理應爾故。言謂眞
如無二下。雖有諸失。且出一箇。雖是一
箇。總含通攝。失正理故。是斷無理。強立是
常。上二句諸失。此一箇斷常。彼此有無。映帶
應得
第四明雙非過。此亦失理。常體爲斷。強立
爲常。轉成之過。上明眞如四句過竟
第二出依他四句過。於中分二。初標門。二
若執有者下。辨相。亦四。有等四句。不科自
別。第一明有之過。亦二。初標分。二一常過
下。辨釋。亦二。初正明二過。二決擇常過。初
中亦二。初常過。二斷過。今初。言謂已有體
等者。此大乘宗。以定有義。令隨外道自然
實有。薩婆多宗。雖言因縁。而實有故。誘引
教故。大遂破故
章又由執有下。二斷過。以籍縁故。得有諸
法。今即反此。故成斷過。不籍縁故。轉成
此過。待前常過。是當體故
章問若説依他下。二決擇常過。亦二。初問。
二答。今初。言攝論等中説依他性以爲有
者。無著菩薩。位居初地。造攝大乘論。明十
殊勝相。初應知依止勝相。廣明八識。次應
知相勝相中。具明三性相。其依他性。因縁
和合。假名成立。爲染淨有。八識相貌。唯依
他性。八勝相等。諸位觀解。於中皆明依他
性有。等言等取無著所造顯揚聖教等諸論。
又世親菩薩等。釋無著攝論等。及自造諸
論。多明三性。是故亦取彼諸論等。若語本
源。彌勒菩薩。瑜伽。莊嚴。辨中邊等。然彼菩
薩。因極上位。今且對下龍樹提婆。是故且
擧無著世親
章答聖説依他下。二答。亦二。初辨明宗旨。
二勘挍過起。初中亦二。初直顯。二徴釋。今
初。言聖説依他等者。聖言即指無著世親。
舊譯諸師。竝云。龍樹天親。倶釋初地。曇鸞
道綽等。如是判斷也。新譯諸師。竝云。無著
初地。世親菩薩四善根初。入煗法位。得明
得定。慈恩淄州等。如是傳判。今言聖者。初
地已上。是聖位故。依新家意。正擧無著。是
初地故。相從即取天親菩薩。言依他有。即
不異空之有故爾。非是異空定有之有。故
雖言有。不墮情計
章何以故下。二徴釋。亦二。初徴。既有其體
相。何言不異空。二以從衆縁下。釋。亦二。初
明假有義。二顯論主意。今初。言以從衆縁
等者。四縁和集。所生諸法。即體無性。無
自立故。言一一縁中等者。能成縁中。各
無作者。外道即計諸法生起。別有作者。
即神我等。今求縁中。無有能造色心之
者。縁既無作。豈有所生。無作無起。而得縁
起。言是故已下。結成所立。無作而起故。名
非有之有
章是即聖者下。二顯論主意。言不動眞際
建立諸法者。是出大品經中。大師處處。引
此經文。明一切法非有之有。眞際即是無性
之理。無依玄絶之法。是全眞際。成縁起法。
雖是縁起。常恒眞際。眞際全體。即成縁起。
是故有者。非有之有
章若謂依他下。二勘挍過起。亦二。初辨明
過相。二結成過起。今初。此中有過。展轉三
重。一縁起有性過。二不相由籍過。三壞依
他法過。此三重過。皆由執有。展轉鉤鎖。相
連而起
章是故汝意下。二結成過起。言汝意者。是
指依他執有之者。言恐墮空斷者。檢執者
之意趣 問。若言無者。應成斷無。故立爲
有。是有何過 答。故今勘云。若立爲空。
即應成有。由無自性縁起成故。不知此
義。恐成空斷。依他爲有。此人不達縁生
無性。立爲定有。爲定有故。敗壞縁起。壞
縁起故。即墮斷無。若知無性。無有此
過
第二明無之過。亦二。初標分。二若謂依他
下。辨釋。亦二。初斷過。二常過。初中亦三。初
正明。二問答。三結成。今初。言若謂依他等
者。牒執。言即縁無所起等者。勘過。此即當
體過也。汎出過失。有其二門。一當體過。如
執爲有。即名常過。計度爲無。即名斷過。二
轉成過。如執爲無。即出常過。計度爲有。即
出斷過。展轉成過。非當體過。三性四句。一
一斷常。隨其所明。應如是知。此中過者。空
依他故。不存縁起。無縁起故。無有諸法。
此當體過。如此勘挍。或有直出過失。如上
文云。執眞是無。亦即是斷。如是等也。言即
是斷也者。結過
章問若説縁生下。二問答。亦二。初前代師意。
二後代師意。初中亦二。初問。二答。今初。言
若説縁生等者。牒所出過。以爲問端。言何
故中論等内等者。引所遮論。正作問難。等
言等十二門論。百論。智論及餘空論。中･門･
智度。竝龍樹菩薩所造。百論提婆菩薩所造。
龍樹是初地論師。對前無著菩薩。提婆地位
難知。對上天親菩薩
章答聖説縁生等者。二答亦二。初辨明宗旨。
二勘挍過起。初中亦二。初直顯。二徴釋。今
初。聖説縁生等者。牒所難法。爲所立體。言
此即不異有之空也者。正顯宗旨。因縁和
合。假立似有。似有即空。空不異有。縁起
似有。即無性故
章何以故下。二徴釋亦二。初何以故者徴。
有空天別。何故不異。二法從縁生下。釋亦
二。初明眞空義。二顯論主意。初中亦二。初
正顯。二結成。初中亦二。初順顯。二反顯。今
初。此中意云。因縁生故。必無自性。是故明
空。不捨似有。故
夜談空。而不妨有。不礙有空故。名之眞
空。中百等論主。所以説之
章若不爾者下。二反顯。言若不爾者。指前
無性。若非無性。無縁起因。無縁起故。不
得成空。今則反此。成無方空
章是故不異下。二結成。有即空故。名縁生
空。是故雖空。必不異有
章此即聖者下。二顯論主意。言不動縁生
等者。全取縁起。而談空故。或言。不壞假
名。而説實相。對前不動眞際建立諸法故
也。龍樹等意。由此義故。説甚深空。名縁生
空。深契佛意。揚無方道
章若謂縁生下。二勘挍過起。亦二。初辨明
過相。二結成過起。今初。此中過相。展轉二
重。一執斷空故。無有縁起。二無縁起故。
無有空理。上明過相。無空理等。結歸空
過
章是故汝意下。二結成過起。言是故汝意恐
墮有見等者。檢彼過云。若立爲有。即應成
空。由籍諸縁。全無性故。不知此義。恐成
有見。依他爲空此人不達無性縁生。立爲
定無故。爲定無故。已失性空。失性空故。
墮惡取空。惡取空者。執斷空人。瑜伽論中。
擧二類人。一善取空者。不執空之空。二惡
取空者。定執空之空。今惡取空者。即當彼
斷空。此空問答。與前有段。相對相反文句
義理。遮詮表詮。意致炳焉
章問若由依他下。二後代師意。亦二。初問。二
答今初。此問有二。初領前代無違。何故已
下。擧後代相破。是今正問也。言前代諸論
師者。即前所擧。三論龍樹提婆。法相無著
世親。更通兩宗餘諸論師 問。今前代者。
如來滅後。經幾許年。諸師出現 答。章主
十二門論疏。陳龍樹出世時代云。有説。龍
樹佛滅度後。八百年出。依摩訶摩耶經。佛滅
後七百年出。近問三藏云。西國有傳。龍樹
從佛滅後。三百年出南天竺二十一國王。
以藥自持。擬待彌勒。至八百年。彼王諸子。
竝皆老死。無嗣位者。後一太子。恨無得
位。母氏教云。汝父不死。是龍樹所持。汝乞
彼首。父即隨喪。王便依言。往乞菩薩刎頭
與之。於是而卒。既五百年在世。是故諸
| 皆會 | 已上 | 龍樹菩薩。承大乘法於馬鳴菩薩。 |
僧祐律師。薩婆多
出。是時出世。承文殊。龍樹或説云。五百三
十年出。承于馬鳴。是七百時。次提婆菩薩。
八百年出。羅睺羅菩薩。八百餘年出世。此
是三論宗祖出世。次法相宗祖。如來滅後。
九百年中。彌勒菩薩。受無著請。降阿踰闍
國。説五部論。無著隨從承之。世親･覺師子。
竝承無著。著即九百年之中承續。慈恩唯識
疏一本云。惠愷法師。倶舍序云。佛滅已後。
千一百年。天親菩薩出生造論。依今所傳。
諸部説異。今依大乘。九百年間。天親菩薩
出世。造此頌本。眞諦法師。中邊疏亦云。九
百年中。天親生也。同時唯有親勝火辨二
大論師。造此頌釋。千一百年後。餘八論師。
| 方造斯釋 | 已上 | 餘八論師者。釋世親唯識 |
| 徳惠弟子。與 護法同時也 | 安惠 同時 | 勝友。勝子。智月 |
| 此三護法 身子也 | 親勝。火辨。世親同世。今章言前代 |
故 問。此後代者。指幾許人 答。後代本
祖。護法清辨。同時出世。相對而論。二人
倶有等言。各指其人等之。謂護法弟子。
有戒賢論師。清辨門人。有智光論師。此
二大論師。各立三種教。互諍金玉。各競
蘭菊 問。護法清辨。幾年出世 答。佛地
論第四云。又聲聞藏。雖佛去世。百年已
後。即分多部。而菩薩藏。千載已前。清淨
一味。無有乖諍。千載已後。乃興空有二種
| 異論 | 已上 | 此空有者。即是清辨護法二宗所 |
後。方始出世。造此論釋及廣百論釋。清
辨菩薩。亦同時出。造掌珍論。此時大乘方
| 諍空有 | 已上 | 護法清辨二人出世。竝云一 |
年代。諸説不同。且依法上及長房録。延
保不同。護法戒賢。面受親承。玄奘三藏。承
戒賢師。護法出世。如是事義。具如章上玄
奘處。陳清辨亦爾。是同時故。戒賢智光。亦
是同時。倶住中印那蘭陀寺。分廊而居。二
宗別論。日照三藏。承智光師。學窮三論。亦
隨戒賢兼通法相。賢首承三論宗旨於日
照。即製十二門論疏。具陳三論宗旨。二大
論師。所立教義。具載在于探玄記。起信疏。
十二門疏等。今言後代。即取千一百年之
後。兼取戒賢智光時代。彼彼時世。準例易
知。言各執一義者。護法唯執有門一義。清
辨唯取空無一義
章答此乃相成下。二答。亦二。初直明無違。
二釋二師意。今初。二師各取有空一門。相貌
極違。既是相違。似是相破。然探義意。互相
成立。言有成空。言空成有。故相成。非是
相破
章何者爲末代有情下。二釋二師意。亦二。初
別顯二師意。二合顯二師意。初中亦二初
顯清辨意。二顯護法意。初中亦二。初出機
情。二顯宗旨。今初。言根機漸鈍者。佛在世
時。領佛語者。必定即是利根上機。佛滅度
後。總是機鈍。於中正法。像法。末法。漸薄鈍
根。有其階降。上言前代。是指正法。馬鳴龍
樹。正法中運。提婆青目。漸向季候。無著世
親。正法季運。今言後代。即是像法。而有初
中後等不同。護法清辨。像法初運。或漸經時。
依法上故。此等論師。四依菩薩應利鈍機。
出世弘法。非指彼大士。言利根鈍根。利
鈍之相。約事不同。且如空有。利根領悟空
有相即。鈍根不爾。見有則空外別存不
知不異空之故。見空則有外別立。不達
不異有之故。今是清辨。爲成護法之有。
破衆生所應執妄有。至窮極之處
章是故清辨下。二顯宗旨。亦二。初正顯。二
結成。初中亦二。初順顯。二反顯。今初。言破
依他有者。此即破折末代衆生所應執著。
此末代者。護法已後。前言末代。應此時故。
畢竟無者。破無所遺。若有所遺。妄不盡故。
妄若不盡。妙有不顯。護法所立。是極妙有。
爲顯妙有。破衆生執。是故清辨。成護法
有
章若不至此下。二反顯。言徹底性空者。破
妙有上執。無有所遺者。即至有之極處。極
處即是空。妙空不異有。故還得有。嘉祥師
云。一源不究。則戲論不滅。毫理不盡。則至
道不彰。以無源不究。群異乃息。無理不
| 盡。玄道始通。是以新文。遍排衆計 | 已上 |
| 彼明三論遍破諸計。 | 外道。毘曇。成 實。有相大乘 | 直顯無依 |
妙有。可以爲例
章是故成有故下。二結成。所成有者。是護
法妙有。名表徳有。所破有者。是衆生妄有。
名遮情門。破有至空。還得此有。此至空者。
若望護法。是表徳空法之正理。不異有故。
若望衆生。是遮情空。破情不遺。至極空
故。遮情所至。表徳所至。體是一味。約門有
異
章又彼有情下。二顯護法意。此段義理。全
同清辨。反彼門故。準例可見。於中爲二。
初出機情。末代衆生。容隨空故。二是故護
法下。顯宗旨亦二。初正顯。亦二。初順顯。二
以若有滅非眞空故者。反顯。二是故本故
下。結成竝准上知。翻例易故
章以色即是空下。二合顯二師意亦二。初正
顯。二結顯。初中亦二。初順顯。二反顯。今初。
言色即是空者。明有即空。亦事即理。般若
教中。明諸法空。始自五蘊。終至種智。八十
餘科。一一歴陳。今且五蘊。先約色蘊。玄奘
所譯。般若心中。明色蘊已。云受想行識
等亦復如是。所空諸法。無不包攝。色法擧
體。全是空無。非色滅盡方是空。無擧體空
故。空不異有。不異有故。雖空非斷。以非
斷故。即是眞空。名眞諦中道。清辨菩薩。所
立如是。言空即是色者。空之擧體。全是色
有。非空是物空外有色。擧體有故。有不異
空。不異空故。雖有非常。以非常故。即是
妙有。名俗諦中道。護法菩薩。所立如是。言
二義鎔融擧體全攝者。空有相即。名爲鎔
融。清辨之空。以有爲空。是故空中。攝護法
有。以是不異有之空故。故空擧體。全攝有
也。護法之有。以空爲有。是故有中。攝清辨
空。以是不異空之有故。故有擧體。全攝空
也
章若無後代下。二反顯。言二理交徹者。色
有徹空。空理徹有。言全體相奪者。以空奪
有。有即全空。以有奪空。空即全有。交徹
是雙照。有即是空。空即是有。相奪是雙遮。有
即空故非有。空即有故非空。言甚深縁起
者。空有無礙。不隔別故。此縁起法。總名中
道。於中無性縁起。名俗諦中道。縁起無性。
名眞諦中道。雙照二門。名二諦中道。雙遮
二門。名非眞非俗中道。雙遮雙照不二。名
遮照中道一縁起法。具此五重。名甚深縁
起。依他性法。二師名立融攝和會。成縁起
法 問。二師各一門。不應成法耶 答。和
會二宗。故立此義。各擧一門。鎔融成故。若
互立一。雖擧一門。而無不融。互相攝故
章是故相破下。二結顯。門論疏中。先擧有空
各立之義。後會二宗。成立一味平等宗旨。
此約無著龍樹。和通。然後問答和會。護法清
辨二義。今同今章。彼疏委悉。披對可見
章是故如情下。三結成。上出斷過。因施問
答。和會二宗。今至此文。還結斷過
章又若説無法下。二常過。此即轉成。非當體
過。既執無法。即横計有。非縁法。故成常
過
第三明倶是過。亦二。初準判。雙執有無。是
故即具前二句中。各斷常過。二問若據上來
所説下。問答。文義易見。第四明倶非過。亦
二。初直明。既是戲論。故成非理。二何者以
其執者下。釋成可見
第三出遍計四句過。亦二。初標門。二若計所
執下。辨相。四句自別。第一有之過。言聖智
所照理應不空者。聖智所見。遍計所執。體性
都無。猶如兎角。然若執有。聖智所見。應是
定有。本自有故。故名常過。其斷過者。斷情
有故
第二無之過。常過是約無迷同聖。斷過二
重。初是斷凡。後即斷聖。不異聖者。是轉成
過。二重斷過。是當體過
第三雙亦過。取上有無。取二性故。有無相
違。不可竝故
第四雙非過。有無倶非。是戲論相排。有無
義不成故
章第二執成過竟者。出執過中。大文第三。
是總結也
第三顯三性義。前之二門。防護執情。及出
執過。遮情已竟。今明三性本來實義。即是直
顯表徳法門。於中分二。初標章。二眞如下。
辨相。三性不同。不科自分。第一顯眞如義。
即有四句。第一有義。明有所以。有其三種。
然後指上。有眞如故。即成染淨迷悟所依。
眞如實體。眞有不空。有過恒沙功徳法故。
究竟堅固。不可壞故。言餘如上説者。指上
護執四句。護眞如中。五重四句。護無五重。
爲有實義。一不變故。二隨縁故。隨縁即不
變故。三離所謂故。四不空眞如故。五聖智
行處故。不變即同今不可壞。不空眞如。即今
不空。迷悟所依。在上出執無過之中。是故
取爲有上妙徳
第二眞如無義。且出三義。對染故者。眞如體
性。無有妄染。而能現染。隨流變故。言餘
亦如上者。上護有中。總有五重。一隨縁故。
二不變故。不變即隨縁故。三離所謂故。四
空眞如故。五離妄念故。隨縁即是與今同
也
第三眞如亦有亦無義。亦出三義。眞如即有
空有徳故。若爾。有違于空。空違于有。云何
是徳 答。違順自在。空有是徳。空即是有。有
即是空。是故自在鎔融是徳。以上防護非有
非無。爲此門徳。第四眞如非有非無義。言
餘翻説準上知之者。指前防護亦有亦無。
爲此門義。兼指亦有亦無之義。依他遍
計四句表徳如是。相翻義理易知
第二依他表徳四句。有徳義中。上防護無。
總有八重。一無性縁起故。二無性故。此是轉
成。三縁起故。四無性故。五能現無性故。六
異遍計故。七圓成分故。八智境界故。今且
擧二。餘竝準上。無之表徳。護有八重。一縁
起無性故。二縁起故。此是轉成。三縁起故。四
無性故。五約觀遣故。六異圓成故。七遍計
分故。八離所謂故。雙亦雙非。五相反覆。以
爲依他後二句徳
第三遍計四句。表徳有中。一情有故。二無道
理故。三執有故。四無相觀境故。五能
故。是護無也。無中。一理無故。二無道理故。
三執有故。四由無相故。五無體故。是防有
也
章上來別明三性竟者。別説三性。分爲三
段。初標分。二隨釋。今是第三總結門也
第二總説三性。前是三性差別陳説。相不參
雜。故名別明。此約眞妄離合之相。分別三
性。故名總説。於中分二。初標章。二三性一
際下。辨相。亦三。初標顯。二引成。三結釋。今
初。三性一際者。三性各有本末二門。本三一
際。末三一際。三性六義。總共一際。擧一全
收。互不相離。如門初明
章如攝論婆羅門下。二引成。亦二。初婆羅門
問經。二所引達摩經。初中亦二。初引本論。
二引釋論。今初。此文出梁攝論第六卷。隋
唐二譯。及無性論。竝在第五。言婆羅門問
經者。無著本論引之。後魏論云梵天問經。
唐譯云梵問經。義同梁論。此所引經。未傳
震旦。文中分二。初婆羅門問。二於依他中
下。如來答也。於中初直答。後何以故下。徴
釋 問。婆羅門。問佛意何 答。攝論十勝相
中。第二應知勝相。廣明三性相。其中前明
依他八喩義已。具釋諸經所説義。謂生死涅
槃同不同義。諸法染淨。諸法常無常等義相。
如是等也。今梵問意。佛先宣説如來所見。
佛所見者。不見唯生死。不見唯涅槃。彼婆
羅門。雖聞此説。未達深義。故特問佛。如
來答意。由依他起性行相故。生死涅槃。染
淨不二。名爲依他。由不二故。生死涅槃。無
有差別。無差別故。生死爲涅槃。涅槃爲
生死。是無二義。且擧一邊。故云生死爲涅
槃。雖是不二開而言之。二分之中。遍計是
生死。圓成是涅槃。故開即成三性之相。今
約依他不二爲言。是故不見唯生死唯涅
槃
章釋曰依他性下。二引釋論。天親釋中。初正
釋答文。二由此意故下。總結答意。正釋中。
非生死言下。可有何以故三字。準下何以
故言故。此中意云。依他之法。非唯一分。開
成染淨。合是一相。故合成時。不見唯一。上
是正釋。是故不可。結釋。亦三。初順義。二若
見下。反成。三是故不見下。成雙不見。此擧
婆羅門問言。結如來所説意。上是梁論本。
釋文意。有婆羅門。問佛不見生死涅槃。是故
結云佛答彼問如是。然唐本論云。世尊依
何密意。於梵問經中。説如來不得生死不
| 得涅槃 | 已上 | 此是論主。引梵問經。問彼經 |
意已結云。依此意趣。於彼經中。説如來不
| 得生死。不得涅槃 | 已上 | 此結。論主得彼經 |
| 來不見生死及涅槃 | 已上 | 釋論結文亦爾。魏 |
| 世間不證涅槃 | 已上 | 魏隋唐論。竝是論主。 |
此則譯人之意。章即依此。以爲大準。今且
會云。既言婆羅門問經。是故問言。判爲婆
羅門之問也
章又云阿毘達摩下。二所引達摩經。亦二。初
引本論。二引釋論。今初先引經作問。二於
依他下。論主答經義意。問中初擧經所説。
達磨經者。即是彼論所依所釋阿毘達磨經。
有十萬頌。無著菩薩。依彼攝大乘品造論。
故以爲名。言依何義下。論主正問答中。初
解三分相。依此已下。正答所問。彼經之中。
爲陳三性。説此三分
章釋曰阿毘達摩下。二引釋論。初明三性
別相。二依此下。結釋本論正答之言。總而言
之。眞妄和合。一體不二。從此而開三性之
相。依此論故。遍計所執。通諸煩惱。非唯當
情所現之相。都無之法。古徳名有體遍計
所是也。是故性宗。計所執性。總有兩重遍
計相也。其圓成實。本是眞如。而智冥眞。理
智不二。由冥理故。智亦常住。無智外如。智
爲如故。無理外智。理爲智故。不同法相常
無常。門圓成之外。立漏無門圓成。智雖無
常。體無漏故。智名圓成
章此上論文下。總説三科之中。第三結釋。此
文來意。依上論文。顯融攝義。眞妄交徹。本
末一際。此總説中。先標顯交徹之義。次引教
爲證。後牒經論意。結顯融攝義。唯是二分
不二依他。成此義理。眞該妄末者。依他之中
涅槃。該生死故。妄徹眞源者。不二之中。生
死徹涅槃故。眞妄交徹故。三性一際。二分
雙融故。六義無二。擧一全收。隨言深廣
問。汎言三性。遍計所執。是當情現。依他是
假。有染有淨。雖有染淨。不通眞如。圓成
實性。是眞如理。如是相状。義理決定。何故
性宗。依他之中。有計所執。亦通眞如。設引
梁論。爲其證據。彼論只是擧密意説。會通
意趣。成經宗致。既是密意。非顯了談。云何
今宗。以彼密意不了之説。爲其實義。故唐
譯本論云。世尊依何密意。於梵問經中
等。又引達磨經已。云依何密意。作如是
説。如何 答。終教已上。法性宗意。一切法
門。融會理性。至于三性。豈存隔別差別之
相。是始教門。設有和通。是不離門。法相宗
師。隨宗取法。張差別門。以爲實義。以融
會門。以爲密意。唯識佛地等論。此例非一衆
多。況譯人得意。隨宗安文。唯玄奘唐譯。以
爲密意説。魏梁隋世。三代所譯。本釋諸論。
無密意言。大同梁論。是顯了故。後魏論云。
有何義故。如梵王經中説。引阿毘曇經已。
云有何義故。隋論云尊依何義故。於梵天
問經中説。釋論亦爾。次引達磨經已云。依
何義故。作如是説。釋論亦爾。竝無密意之
言。密意之言。是譯人意。又梁論所説。一切法
義。甚深玄奧。融會歸理。唐譯文義。事未必
然。而謂舊譯失旨。新翻得旨。荊谿師云。論
主天親豈應徒爾。但恐譯者由會私情。如
攝論識分八九。及婆娑一十六字。竝進退在
| 人。何關聖旨 | 已上疏 | 同師釋籤九云。又攝大 |
| 藏譯。但立第八 | 已上 | 他宗祖師。新舊差異。 |
又法相宗中謂。不正義取。爲終教法性宗
義。如安惠等義。及五法三身相攝初義等。又
有未必爾。隨義不定。唯識正義。多是始教。
而亦有通
依梁攝論。爲顯了説 問。依唐譯攝大乘。
云何爲密意説 答。樸楊師。唯識演祕七
云。按無性攝論本論。云世尊依何密意。於
梵問經中。説如來不得生死不得涅槃。釋
曰。牒經爲問。佛離諸有。可無生死。現證
圓寂。何無涅槃。論於依他起自性中。依遍
計所執自性。及圓成實自性。生死涅槃。無
差別密意。釋曰。由依他起。與計圓成等。爲
所依故。佛證彼依他起際生死涅槃。不二
偏得。由依體一通二分故。實理而言。生死
涅槃。有別無別。唯約無別故。云密意。論
何以故。釋由徴也
昇沈既別。何言無差。論即此依他起自性。
由遍計所執分。成生死。由圓成實分。成涅
槃。故釋曰。依他既由遍計圓成。成圓寂等。
能成不離所成之體。故無差別 問。遍計
體無。云何由之成於生死 答。因計所執。
依他相續。生死不絶。由悟圓成。斷諸煩
惱。故證涅槃。又云阿毘達摩大乘經中。薄
伽梵説法有三種。一離染分。二清淨分。三
彼二分。依何密意。作如是説。釋曰。牒經爲
問。論於依他起自性中。遍計所執自性。是
雜染分。圓成實自性。是清淨分。即依他
起是彼二分。依此密意。作如是説。喩如
世間金土藏中。三法可得。一地界。二土。三
金。於地界中。土非實有。而現可得。金是
實有。而不可得。火燒練時。土相不現。金相
顯現。識亦如是。無分別智火。未燒時。於
此識中。所有虚妄遍計所執自性顯現。所
有眞實圓成自性不顯現。此識若爲無分
別智火。所燒時。於此識中。所有眞實圓
成自性顯現。所有虚妄遍計所執自性不顯
現。是故此虚妄分別識。依他起自性。有彼二
分。如金土藏中所有地界。釋論云。地喩依
他。土喩遍計金喩圓成。由唯識性。是依他
| 起。遍計圓成。是此性分 | 已上 | 此中密意。本論 |
章主意。依梁論等諸釋之本。顯了成立。以
爲
| 五教章通路 | ＊ |
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