INBUDS
釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
然此煩惱究極成業。業熟成果。今此業果
次第而熟曾無熏種子。猶如暑預舊根。
仍此業果二法心法分別煩惱心朽損壞滅
終歸無法。故擧業果云滅也 復次受苦
輪等者上頌及長行對内心煩惱釋滅義。
今此兩箇復次釋對等品釋滅義也。故
佛性如何別乎 答。如次新熏本有以爲
其體也受苦輪等者苦果與善品故云滅
也。一切善品是樂因故以苦滅樂也。善漏
無漏等重重善品有之。故苦又苦苦壞苦
行苦等重重有之。次第相望成滅義也
業發動造作故與佛性無爲之體相違。是
云壞滅義也
文。次説前後等 疏三云。斷時次第從滅至
生先麁後細自信之果。隨智増減對治異
私云。信位人闕一具三者十信位斷滅相
一品未斷異住生三故云爾也。三賢位
斷異滅二相未斷生住二相故云闕二
具二也。十地中自初地至第九地斷住
相故云闕三具一也。第十地位斷倶合動
相麁分未斷細分及獨力業相大無明。是
故生相麁分已斷細分未斷故云闕麁一
分具細一分也。但此文有二説。一云。下論
云初人對治倶合動相後人對治獨力
分者倶合動相也。細一分者獨力業相也。
共生相中麁細二分故。一云。論第五卷擧
佛果所斷云倶合動相之一分獨力業相
相一種分之也 如來地中。四相都無者
佛果位中雖正斷生相細分約盡處云
四相都無也。或又於此位正了知四相
本來是一心徳故云都無。因位之中雖有
斷惑之義非實斷故 問。此中何不擧
無明乎 答以末無顯本無歟。又義
云。以四相盡一切。全別作總故四相總
體爲無明也
本云
文保元年十一月二十七日於高野山金
光院抄之畢 金剛佛子頼寶
僧坊 書寫校合畢 權律師杲寶
釋論第三勘注第二
文。次説隨釋門等
私云。四相門廣釋畢隨覺門不須廣釋直
明隨釋門也 問。何故隨覺門廣釋略之
乎 答。隨釋門中其理分明故也
文。依彼四相等 記三云。然諸經論所明位
地或開或合有所不同。如仁王五忍瓔珞六
性攝論四地瑜伽七地唯識論等説有五位
花嚴所説住行向地各開爲十等妙各一成
四十二。因該果海果徹因源。差別平等。二互
無礙。今此論中開十信位而合三賢地中
分二故成五位。隨諸聖者善巧調生施設
私云。依彼四相等者依四相斷位。立覺差
別者雖可有四位今開五位於斷生
相有麁細二位故也 問。於四相中各
存麁細可有多位。何必就生相分麁
細乎。將又何不立無明乎 答。末師等
釋未委其理。今私案之始覺正對四相
論斷證。而斷無明者契同本覺之位斷
之也。凡無明一念者深至不二極處故
未知四相品等本來功徳一切諸法法爾
道理。皆是無明也。始覺本覺乃至所入一
心未離無明邊域即此義也。仍今擧四
相對始覺五位功徳也。然於其中生相
分麁細者因滿位斷麁分之時未了四相
本來一心。至果滿斷細分之時即無明
念亦斷之。此時了知四相即功徳能至
無念之極。是故本論云。若得無念者則
者已到彼岸遍知一切無量衆生一心流
位未同本覺故猶號因滿。總斷四相時
既同本覺極處故了四相是一心。此位云
斷生細分。又云除無明念也。仍就生
相斷位分總別。又此能斷智開因果二
位也。若依此義者五十一位分滿始覺中
可攝三十三法門也。若約法門廢立者
又可有重重分別留心可思之
文。前四位各有四事等 記三云。初明趣向
就位彰人有五十種。於入時中他來依我
漸勝進故後之三種依人辯徳。謂諸菩薩成
滿自位造修進趣故明因相。既具其因必
須成果。故明果相。爲顯上三治道行相故
明離倶。後一果位唯三事者果圓滿者無所
不覺故非第四。無有趣向修因相故所立
私云。第五位中能圓滿者等如次配前趣
向行者第三也。因果位異故行相雖聊別
其義大同也。果分既了惑體清淨故闕第
四一事也
文。位在十信等 記三云。瓔珞經説未上住
前有十種心所謂信心念心精進心慧心定
心不退心迴向心護心戒心願心。此之十心
無定前後。諸教列數次第不同以未入位
私云。未得不退等者初住已上不退位也。
十信之位或進或退故簡賢位名凡夫也
問。三賢亦得凡夫稱。何簡別乎 答。相
望重重。何爲奇乎。或義云未得證不退
之義也。三賢亦雖有此義今以十信對
地上釋凡夫名也 趣向行者者一義云
趣向當位之果。一義遠向佛果。後位人等
又具此二義也
文。覺知前念等 記三云。遠極初際近隣
私云。遠無明迷亂之初際近至十信以前
通名前念也。此中。起惡者香象等意唯指
起業也。故藏疏云。以果報非可斷故不
也。但今論通二相云起惡惡趣等名通
果報故也 問。今惡業果通五報乎 答。
爾也。疑云。五趣中善惡二業有之。淨影釋
名惡乎 答。善惡相望重重也。大乘義章
第十二云。言三惡者違損名惡。若從是
義唯三途因及人天別報苦業是其惡也。
二違理名惡取性心中所造諸業皆違法
理同名爲惡。若從是義上極凡夫有漏
文。聖説淨則等 記三云。聖教清淨軌則所
文。故能止後念等 疏三云。此有二解。一云
故謂特然作意之義。信心始起治道極贏。發
上轉之門離比岸之路苟渉懈易還預下
熏。儻在慇懃頓超聖位。云故能者意在此
焉。二云故謂所以因由之義。以前不覺常
種惡縁。此後深知永營白業。愧能懼惡他
不染於愆尤。慚以崇賢自無干過咎。後義
私云。當段正釋復次皆釋故字也。正釋特
然作意義也。復次所以因由之義也。初釋
訓故。後釋訓故也
文。滅相之穢止息不起等 記三云。此位行
人外資友教内發慚愧能止未來新業不
起所有古業。雖未永除不復能爲滅善
私云。友教者知識并聖教也。此十信位止
後念故不起新業。未生斷智故不滅
古業也
文。即是顯示熏離倶相等 抄二云。熏離倶
者謂能熏染法與始覺智或倶或離。故上文
云覺或受染熏或不受故。 覺知滅相之法
實是過患者據異相門有惑可斷説故。彼滅
相品實是功徳者據同相門無惑可斷説故
云。由知滅相實是過患故發覺心止絶滅
事後念不起故名熏離。已覺滅相雖然熏
離未覺異等仍由熏倶致不了知滅相本
知滅相實是不善故不造惡名爲雖覺。而
猶未知滅相是夢故云不覺。此但能止惡
私云。本文顯相十信之位望前位邪定等
仍疏釋存此意未斷異相等故不了滅
釋復次二段即存此兩義歟。正釋意約始
覺本覺二見明離倶也。始覺情有前雖
惑。是則覺惑其體一味不分法界故具
足覺惑二徳致如此不同也。例如長短
依相望得名不同也 尋云。末師意復次
釋如何得意乎 答。疏通妨釋判。彼釋云。
恐人妄認此中不覺謂是本末無明不
覺故重委示覺與不覺互通一味。此唯
始覺。對前名爲覺。覺過患故對後名不
覺不名煩惱也。甚失論深旨歟 遠流
倶之義應至第十地。佛果還同本覺故熏
倶之義無之也
入無餘之前悉受分段○三藏師言。攝大
乘及仁王經並云十行菩薩斷惑與二乘齊
文。人空無漏成就自在等 疏三云。此論所
指三賢位中執取計名不分先後種現差別
總相ヲモテ分爲九十分障。以道對惑品數均等。
比觀無漏分分成就。人空覺智位位自在。隨
所斷惑各無疑畏。又或行者至迴向位第
十出心方始斷盡異相人執。人空無漏至賢
位極無所疑畏。若准賢首義分齊説寄惑顯
位并斷惑門。賢位但伏麁惑現行。入見道時
能頓斷種。會同此論義亦無違。道力自在
斷留無礙。爲益自他故須留矣。故攝論云。
若不斷上心即不異凡夫。若不留種子
即不異二乘兼順上論對治最中頓斷見等
既言成就即知未起。又云自在須起能起。
藏五教章云。其菩薩人於二障中不分倶
生及分別。但有正使及習氣。地前伏使現初
地斷使種地上除習氣佛地究竟淨○彌勒
所問經論云○菩薩見修道中一切煩惱能障
引起信疏云。攝論云。若不斷上心即不異
凡夫。若不留種子即不異二乘。又二意アテ留
惑爲自他也。此約終教説。若約始教初
地已上方説留惑。如餘論説。釋云賢首已見
多文及指起信亦同此説。龍樹賢首兩相冥
因何不立三賢位初已起無漏斷彼麁惑種
子現行。若至聖位斷彼細耶 答。蓋無明
據可憑。寧敢穿鑿途説。多聞上士孰肯信
耶。復違至教故不立也。何者特害問論頓
斷之明文。又違攝論留種之顯義。亦正闇
違今論頓斷四住地故。是故但説自在能起
賢位正斷除二種異相。所餘諸相并彼無明
未正對治。但修加行觀察學斷令漸微劣。
所斷二相復有麁細及於種現其麁種現能
障生空根本聖智。道起必除不爾生空何名
自在。其餘細者障道力微種子現行倶留助
潤。不應別説伏現留種○菩薩福勝少留
殘結即能助生。不同凡夫全界煩惱潤之
方起。然菩薩受生與聲聞異。聲聞人治道圓
私云。三賢斷異相有多義。疏出三意。抄
同第三義也。但通法師正意在第一義
歟。記釋大概似第一義。但一惑分麁細。
疏第一義叶論意歟。既云人空無漏成就
自在故。又闕二具二釋及念無異相等明
文有之故。又論第四釋三賢云。雖已成
賢位斷異相此論治定説。何求異端乎
疑云。若爾者頓斷四住地論判如何會之
乎。又梁攝論及彌勒問經論等盛説賢位
留惑。今何違彼乎。加之下論釋三賢云。
後二智何不起之乎 答。既云人空無漏
成就自在。成就得中現起位也。而抄則知
約眞法空智猶未現前意云爾歟。若約
人空者地前又可起二智也。依之論第
一建立地前地上大道令安正後二僧
行根本後得也。次攝論等釋立教各別。何
必會同乎。彼約終教此論統論一乘更
不可例同。又頓斷四住地釋彼一論滅
歸命釋也。約不二及眞如等意作釋歟。
何必局生滅一門中始覺一途爲證乎。加
之四住地中見一處住地者即是根本無
明也。全違今人空釋何假會通乎
文。復次顯示一切二乘等 疏三云。又顯二
乘皆含佛性。盡蘊靈知終修萬行之因畢
云。又由二乘得少果已趣大菩提。諸有所
作常爲一事。所修之行無非佛因。漸漸修
學悉當成佛。斯由論主與同體慈引接小
私云。正釋挫二乘當分印成菩薩賢位功
徳。復次顯示漸次修入大菩薩行也天台
安位昇進二種開會之意與此大同也
文。二種異相互相與力等 記三云。此二更
互與熏習力於諸境界計我我所展轉熾
盛。於名言相擧縁思慮彌更増添。是故終
私云。准此意者而能執取○發起愛着及
我我所轉盛句釋執取相也。尋求名字
分別言相故并攀縁思慮句釋計名字
也。無厭及終日無息通二相也
文。而今發起人空般若等 疏三云。而今正
云。此位菩薩人空般若三道並起。所謂加行根
文。分分漸漸等 疏三云。分分發於始覺漸
私云。二義中疏義順文歟 從彼夢念等
者既覺知本覺淨心受無明眠力夢於異
相故今以始覺智爲發起因縁。彼夢念
性中發明本覺智力還令始覺増明故云
爾也。下文云以意識中本覺智分重意
識中無明癡分即此義也
文。謂始覺正念中等 抄二云。謂始覺正念
等者問。馬鳴云念屬無明念。云何龍樹屬
始覺念耶 答。以上文云雖復名覺即是
不覺故。今正念即是邪念不相違也。又始
文。意識有二分別等 疏三云。謂相續相是
住相收。不論智相者彼是倶生故。今但對
治麁貪嗔等非網法執故。正念生致異相
執。細即法執。此位所斷二種異相直人執品。
就相續相第六第七識相應異義有之。仍
今麁細分別又有二義。一云相續相第六
識相應惑也。於第六意識中分麁細故。
麁人執之異相也。細法執之相續也 問。
若爾者忽違下文麁分意識細分末那説
如何 答。麁細相望重重也。下六七相望
分麁細也。今於麁分意識中又分麁細
也。例如六麁中有重重麁細也。一云。相續
相第七識相應之心也。意識有麁細分別
問。若爾者細末那中智相又有之。今何
不擧之乎 答。疏釋之云。不論智相者
成細分義。仍不論智相也。若廣盡末那
惑品者知。可擧智相也 私義云。後義爲
正歟。論第四云。彼末那識即是意識。微細
論判分明之上者前後鹿細不可違背故。
疏立第七識相應之義歟。今既釋不論智
相等故。記雖作兩釋始終所存立第六
識相應之義歟。記第二云。此相續識雖唯
等至下可悉之
文。并兼顯示等 抄二云。并麁顯示者而此
麁字應寫誤。有書本中即是＊兼字○并者
私云。今本＊兼也。相似之言示未極之意
故＊兼顯示熏離倶也。離倶之義同上也
文。相似義即有二種等 記三云。異類相似
謂人空似人空。以小同大星日異故。同類
相似謂法空似法空。以賢同聖悲願等
耶 答。凡言相似者依俙髣髴之義。賢位既
勝不可似劣。是故但言二乘形三賢位作
相似義。問。三賢人空何以不同方便法空形
淨心地作相似乎 答。自在不自在二種別
故。謂人空無漏自在能起故不言相似。法空
不能自在現起故説相似。或欲分同異二
私云。第二位中擧二乘及賢位菩薩。爲
趣向行者故結文名相似覺。又含此二
人仍作此釋也。古來有數文點。一云二
令相似賢位菩薩以賢位菩薩令相似
地上菩薩也。一云二乘ヲ相似ス菩薩ニ相似ス
讀二乘ノ相似ナリ等也。是總標句故直表異
類同類相似之意也
文。眞如法界以爲自身等
私云。初地已上菩薩既斷法執親證眞
如故云爾也。九地者前九種地也。非限
字意如何 答。初地乃至九地之人非一
故云等歟。次上初發意菩薩等等言亘三
賢位。又此義也
文。垢累已出等 疏三云。兩種法執垢累已
出若身若心清淨明白。二細梨耶縛障悉斷
故得名爲法身菩薩。善順上論如實修行
出謂即報障。縛障悉斷即業煩惱。由出垢
私云。疏釋兩種法執者智相相續相也。二
細梨耶者轉相現相也。若爾者初地斷相
續。二地至七地斷智相。八地斷現相。九
地斷轉也。若依此釋者似限第九地。記
意初地已上除煩惱業苦三道故云爾也。
云。疏意又非可限第九地自初地漸漸
斷而至第九地之間如斯斷證有之故云
爾歟
文。四種住相於一切時等
私云。四種中疏記唯以智相相續相二種
爲法執。三細之心屬無明。而今四住相
起法執故云爾歟。今謂。以人法二執盡
一切故相續已上名法執也。抄釋云相
礙説段可悉之
有無覺亂者有與無及覺與亂可訓之
也
文。四種住相形於彼生相等
私云。於九法麁細分中重重如第五卷。
仍今唯生相名細自餘名麁也。恐生住際
等者生住二相極近難分。爲顯此義故
特四種住相云麁念也
文。於極喜地等 記三云。極喜地者謂即初
地。初獲聖性具證二空能益自他生大喜
故。過三有地謂即七地○寂滅淨地謂即八地。
離色煩惱無分別智任用相續相用煩惱不
能動故。至此地中則離現相。善惠地者謂
第九地。離心煩惱作大法師。四無礙辨能
疏三云。住相四中。其相續相於極喜斷。智相
一種別障六地。從二至七隨地斷故。過三
有者即是七地。謂能超過三有。由是此地
立遠行名。故唯識云出過世間二乘道故。今
過三有即過世間。此論略無出二乘故八地
文。名隨分覺等
私云。約上分滿二覺判文者分覺之稱可
亙第十地。然而今於因位中又論分滿。
第十地云因滿位第九以前云分覺也。
相望不定隨應可悉之矣。或云。可作四
句。一唯分非滿十信乃至九地。二唯滿非
分謂即妙覺。三亦分亦滿第十地。四非分
非滿邪邪地也
文。此字句中自有二人等 疏三云。二人合
辨地盡之中正學地盡名因圓滿。無學已得
名果圓滿。因滿斷除倶合動相一分麁惑。果
以盡字含具已正之二義故。若據已盡即果
如是二人合顯示者因位窮終與佛等故同
私云。此句者菩薩地盡句也。約已盡義可
訓如菩薩地盡スルカ也。是已超過菩薩地之
義也。約正盡義者可讀如菩薩地盡スカ
也。菩薩地正盡處也 問。上既表五位何
故第四五合明之乎 答。依記意爲顯因
位窮滿即是果徳也。仍仁王經中十地佛果
同爲寂滅忍同爲縁第一義諦。今亦此論
有深意如下辨矣 問。元曉等意第三位
如法身菩薩等句盡十地菩薩第四純是佛
等者初地以上十地菩薩是能覺人也○第
果何含因滿位乎 答。上第三位判云
云盡十地乎。加之下本論文判生相斷
位云。六者根本業不相應染依菩薩地盡
云菩薩地盡。何偏指佛果乎。曉師釋違
論文何爲正乎。藏師疏中第三位判云初
云。應知第十地覺生相只一刹那覺生無
生。便是佛位。義説前後也。若准瓔珞經
説等覺照寂妙覺寂照。今見性常住即是
照寂。名究竟覺即是寂照。此即一位之中
譯論第四位有二位故約果滿位邊云爾
歟。何爲相違乎 私尋云。見本論説相
六染文中云。根本業不相應染依菩薩地
所起識者乃至菩薩究竟地不能盡知
師等義盡字中存已正兩義歟。但愚案云。
因分之談未正述妙覺別位之意有之歟。
義及根本無明斷盡廣可有重重分別故。
今果滿位合説因分甚可有深意歟。彼
花嚴經説。我但説一分十地論明果分。
又只約十地述就實之義未説妙覺。今
論深存此義故表趣向行者。於此中明
二種圓滿。詳可思之 問。若爾者染淨本
覺當妙覺別位歟 答。義説可然。但尚
隨縁覺故只遍在五十位非別位。乃至清
淨本始覺及三自一心法亦五法隨來共會
和合故共同因分非純佛果。唯眞如一心
在不共果位。是修生金剛位故。如不二大
乘者還遍通因果窮始終故如斯等義
趣如別抄也
文。因圓滿者學地盡故等 記三云。因果倶
極並稱圓滿。然十地中有入住出。理應出
心得名圓滿。以其入住相隣近故同一地
文。後人對治獨力業等 疏三云。准下論指
私云。下論者第五卷釋佛果所斷云倶
合動相之一分獨力業相之全分文也 問。
此中大無明念者一切無明悉斷盡之歟
答。約一往之義可爾也。以始覺情有
之邊都盡一切無明故。若據重重斷證
之義者猶是不出無明邊域五重問答
之釋可見之矣。以下佛果無念等釋皆
可有此分別也
文。獨力隨相非斷法故等 疏三云。獨力隨
相本覺業用非自性染無能斷道 問。既屬
六染五有爲數云何不斷 答。無明既斷本
覺不生約義亦説不生名斷。若望前來已
私云。記釋亦同疏意也。於斷自性斷縁
縛斷有之。獨力隨相雖非自性斷可縁
縛斷歟
文。顯示二種圓滿等
私云。二種圓滿者因果二也。非次二金剛
也
文。滿足方便等 疏三云。因滿位人有二種
定。一者方便金剛。當加行道。即論上句。二
者正體金剛。當無間道即論下句。亦可。方
便一念相應爲加行道滿足一念相應爲無
間道。擧所起道顯能起人。亦可。於此兩句
含後三事方便定爲修行因相正體定爲行
因果相。既許對治倶合動相。已屬熏離仍
有細惑大無明熏又是熏倶不違前論因各
行道。下句則是正體金剛。當無間道。次覺心
下當解既道。昔人云。一念者靈知之自性也。
意言。始覺與彼本覺靈知之性冥然不二故
利能摧惑障。喩若金剛於中方便屬當本
論滿足方便正體屬當一念相應。或可。方便
如字而配正體屬滿足字句。二種金剛倶行
倶轉應配一念相應字句。由是餘教復置
惠名。即於此位二種金剛唯斯一念。親冥
果海故曰相應。以前諸位雖經劫海練障
嚴因行徳未圓無由剋果。是故不説相應
之義或此一念通收前後無涯劫海融通無
一趣向行者論判分明也。後三事微隱也。
而此二種金剛中可含之。如疏釋也。抄
及記亦釋此義大同疏意故略之也。此
中雖闕第四離倶義可有之。上流至十
地即此義也。又以本文配二金剛。末師
各異解易知之。凡諸教開立五十二位
之時十地外立等覺名金剛喩定。而此論
本末中不立等覺建立此金剛喩定也。
即佛果能起定也。因徳既滿足一念契當
果徳。即加行無間二種位也
文。無垢行者等 記三云。因滿障盡説名無
垢。即以堅固定爲自體。擧道標人良在
私云。等覺金剛喩定亦名離垢定故云爾
也。擧道標人者五位建立正標人徳故
云爾也。即擧終顯初也。本覺始覺等專
約人判之。當論本意也。離念相者ヲ釋者
即人故即此義也
文。覺心初起等 疏三云。果圓行相有四。
一具明三相擧道取人即能圓滿者。智起
惑亡即對治行相。令解脱道究竟始覺鏡智
現前周遍通達無有與等。業相無明不復
得有等空絶相何有念哉。以遠離下滿究
三云。今第五位唯有三事。一能圓滿者。二對
治行相。此中二句如次可配。下文遠離微細
念等屬當第三滿究竟相。釋師於此通相牒
私云。疏意覺心初起等二句唯爲第二對
治行相。仍能圓滿者義無説文故云擧道
取人也 記意覺心等二句如次爲初二
事覺心者始覺滿智也。是即能圓滿者也。
次釋大圓鏡智等是也。心無初相者對治
行相也。次釋獨力業相等是也。二義之中
記義叶文歟
文大圓鏡智等 記三云。二大圓下釋成二。
初釋上句能圓滿者。大圓鏡智謂即覺心。分
明現前釋其初起。無初之初不起而起説言
初起。無不遍窮顯示該通横竪分量圓鏡智
體即是法界。理智無二説名一體。智用遍窮
故無與等 又遍窮等約境成觀。假觀縁
俗無不遍故。空觀縁眞無不窮故。中道觀
縁第一義諦無有與等。即斯一覺而具三
觀。即一而三即三而一。常一常三。非三非
一。名言莫状思慮叵窮。究竟果圓乃能軌範
私云。佛果功徳無數也。其中特擧大圓鏡
智果徳圓滿之義此智獨勝故也。仍唯識
云妙觀平等初地分得。大圓成事唯佛果
通因位大圓一智唯局果。仍即身義中
明顯得之相云圓鏡力故實覺智。即此
義也
文。獨力業相根本無明等 記三云。二獨力
下釋下句。對治行相。謂由初相有其二
種。一謂所治業及無明諸染根本故説名初。
二謂能治覺心創轉故説爲初。今斯果滿覺
智究竟不見所治諸初染相。而亦不見能
治初覺。了法平等無二相故。猶如虚空無
諸相故。斯則顯示同異歸同同同歸空空
文。以遠離微細念故等 記三云。別釋第三
相。然則離念應屬第二對治行相。今欲顯
示見性名覺心由離念。是故連帶於此而
説以始覺智合本覺故始本不二。無去無來
私云。得見心性心則常住者即是本覺心
也。是即了知四相妄心即是本性一心故
云離微細念也。而未師呼上離念爲承
來釋。今謂不爾歸同本覺知惑體清淨
云微細念除也。是故佛果唯有熏離而
無熏倶也 是故修多羅等者未指何經
文。學者亦不考之
文。極解脱道一時相翻等 記三云。言解脱
者即棄背義。道即智也。二種妄念與解脱
道極相違故名曰相翻。道生念滅故曰不
花嚴復古記中卷云。謂智先起有自成無漏
皆具此四。還於智上惑上各説二過。過各
同前義則順於智後及同時而説。以意可
知。相兼十二過也。若爾云斷耶。唯識云○
猶明與闍定不倶生如稱兩頭低昂時等。
諸相違法理必應然。是故二性無倶成失
私云。若存惑智二相互爲前後。又雖同
時具如上過。如明暗不倶一相不並起
故離諸過失。是云一時相翻義也。若能
得此意或云智起惑亡。或云惑滅智生。
共以無失也
文。一者出離功徳等 記三云。十中前五自
利。次四利他。後一不著二利之相。又一二
五離染成功智徳顯故即屬報身。三四二種
凝然一味斷徳圓故即屬法身。次四利生。恩
徳著故即屬化身。後一融拂三身之相。隨
私云。此師釋中又配花嚴十身有之。依
繁略之。凡此十徳始覺初念還同本覺
之故具足之也
文。又心起者等 記三云。又心下釋除。疑二。
初牒屬ニ二謂有下釋成三。初陳疑。二初有無
雙開難。謂即始覺同本覺時微細無明初生
業相了知是有而斷彼耶。了知是無而斷
彼耶。二若知下有無各別徴。謂若知所斷無
明及業體性是有理應能治。復作有解則解
脱道不名無念。有初生起能所念故。若其
所知能知無有如何建立解脱道體。謂無所
棄之染復無能棄之覺。對待何法立解脱
私云。微細初生者依記釋者微細與初生
也。即無明業相也。疏於細生相爲知是有
初念無明妄念也。下初念始覺正念也。意
云。既知。有無明等初際念而斷之者必
有能知初起覺故可存本無今有初覺
之者待何存能治覺智乎
文。今自通言等 記三云。今通云所知生相
及與無明縁生無性自體皆空。若定實有隨
於常邊云何能斷。能知覺智性自凝然法界
私云。所知之妄念自體無相只從虚妄起
故更無立其相性。能知之念又從本覺體
薫發故實無初起相。譬如夢中折杌鬼。
未醒之間親有能折所折始起。既至醒悟
杌鬼之相本來無生。能折之心亦無始起
相。只由心性慮託夢中假生折心。既至
悟眠力無作。折心即亡無存始起之相。
法准思之。依之而言無明眠中更論始
覺也。是故覺相未離染熏也
文。無所有覺都非空無等 抄二云。無所有
覺者四義。一云始覺。以是佛果無能所之遍
智故。一云本覺。以上云法性之理故。一云
始本無二之覺。以是究竟覺故。一云即所入
如來藏靈明性覺。以至佛位門盡歸法故。
以上四義並且假説。故云今且。初一爲正。
雖無所知能知之相然能通達無二之覺
私云。雖亡夢境能所何不存悟心乎。記
上今自通言等科存無遣有答初難。今而
有言説以下科會無不空答後難也 又
抄四義共存一文不可取捨也
文。是故一切衆生等 記三云。是故下結無
念衆生及佛由念有無。有念名生無念名
佛。然諸染法皆名爲念。但説業相及無明
私云。此文意熏離倶相至第十地之義其
意明矣。又本説無始無明。末云獨力業
相大無明念。仍以獨力爲屬能成之證
也
文。謂大覺者已到彼岸等 記三云。謂諸如
來至無念時正遍知覺一切衆生由多一
心有爲自在本覺無爲通達作用轉成生住
私云。此釋甚深。末師更不得其意歟。皆
謂佛既至究竟廣遍知衆生事。又由無
深意不爾。佛果實體絶相待故非但越
十地而居佛位。還遍至一切處。是故一
切衆生所作妄心即自心所具一心之作
故。一切衆生所具覺智亦心佛智徳平等體
故。能所一味法界無二釋也。仍一心作四
相與無念得等義並圓備之。何只論覺
體同義乎
文。以何義故如是知耶等 疏三云。佛無四
相何義知耶。以佛證得自無念時與諸衆
生平等得故。由是能知無量趣生心作四
衆生一心流轉。如花嚴云。如來成正覺時普
見一切衆生成正覺。乃至普見一切衆生
私云。此轉釋中偏論淨徳作四相之義
佛智周遍故非所疑殆。衆生即一心之義
更難解故作委釋也。不爾者下自決望
別等釋但論淨法失染徳乎
文。以何義故唯一行者等 記三云。以何下
因通餘妨二。初自他相例問答○二清淨下
私云。清淨覺者者染淨始覺滿位也。非清
淨本始也。此難中有二。初違文。次若諸
衆生下違理也
文。決斷此難則有二門等 疏三云。此論所
説宗尚衆生同一本覺相續無差故。得佛斷
自本覺起。遍依衆生本覺而起。良以覺體性
答。仍未通釋金剛已還心猶有念。故須望
別異體義決。蓋以生佛迷悟心異致有因
有其二義。所謂同體及異體故。其所宗尚會
異歸同説諸衆生同一相續。言相續者謂
即體義○此論通宗不二。別宗一體。今由生
佛觀待而言是故且就生滅門説。既其衆生
與佛同體。説一斷時一切皆斷。説一得時
一切皆得。何得輒爾妄生彈詰無念等義唯
故説名望別。文中有二。初因果互攝。謂由諸
法縁起相由擧圓滿者爲主有力以爲能攝。
望衆生界爲伴無力以爲所攝。主既清淨伴
亦隨淨。擧諸衆生爲主有力以爲能攝。望無
上尊爲伴無力以爲所攝。其諸衆生入無明
藏佛即隨入。倶名不覺。稱性縁起法應爾故
○又由諸法染淨隨心。若以佛心縁衆生
境悉皆清淨。以衆生心縁佛境界倶爲雜
染。因果相攝理不相違。二皆悉下文理無違
○初約佛主生伴皆悉清淨則前違理之難
可通。次約生主佛伴皆名不覺則前違文之
決斷理事無礙。望別決斷事事無礙。又初門
自宗但明同體答違理難。後門望別答違文
約迷悟説也。諸佛大悟普了清淨。如不迷
人唯見是東○衆生大迷普見雜染。如正迷
人見東是西○又約熏習交徹義説。如生
滅與不生不滅和合而成上轉即是擧圓滿
者等。不生不滅與生滅和合而成下轉即
是擧諸衆生等。斯則唯據染淨始覺上下二
轉交徹而説○初據此段生佛同體正是無念
等義故云自宗決斷。揀非同他前後文故
○今就迷悟熏習交徹上下別文兼會無念
私云。斷字裁斷義也。惑斷除義也。記云。決
義大同也。望別決斷有異解。鈔有三義。
一約生佛二見。二約熏習交轍。三約事
事無礙也。記有二義。一云。互爲主伴義。
二心境相從義也。疏一義謂。約生見佛見
也。凡當段論文異常途談。而末師未知
不共之義故只任文作釋。仍不叶論本
旨也。從上已到彼岸已來約迷悟不二
始本一體義述還同本覺之深旨。眞妄待
對建立聊雖似餘教之談迷悟二法全收
法界之義等特超過常途。如別抄之也
文。融諸始覺令同本覺等 記三云。五十分
覺無轉勝之異。一種滿覺無究竟之極。次所
始覺令同本覺。不唯佛果云何科在滿究
竟相耶 答。若就因位妄未盡故虚假見
異。今據果位始覺智圓。稱實了見無有異
相○亦可。唯約窮終處説故在此科。然對
惑假説可云不同。今據實理皆無自立。
私云。染淨始覺位位還同本覺古來未決
也。抄出兩義。彼釋廣述其意。疏記等又
同抄第二義歟。可考之。今謂。既云融諸
始覺令同本覺。又云四相倶時等。可知。
還同之義可亙位位也。唯後惑熏未盡
故還同之意不極。然而位位一分了此義
歟。餘教曾不談位位還同。眞言最初還同
以爲宗旨。此論立因位分分還同。是居
權實中間故歟 一味平等者直示覺體
也。本覺一味遍因果中。始覺待妄存分
是一往義也。而實始本二覺各有五十一
位別。下本因果熏･始因果熏即其證也。若
爾者覺用待四相漸昇且名始覺。覺體一
味住本位即名本覺。大師釋云。若約因
縁修行即是行者向上入證之徑路。若約
味平等者皆悉量等義非一法也 大總
持等者引證釋始覺四相倶時假立等
義也。猶如月光對日遠近建立十六分。
若無日光唯一月體也。但此中實義體用
共備十六分全非待日遠近假立也。然
而體絶待爲本故一味義顯也。用相待爲
義差別之徳爲面。仍云爾也 問。上來
廣説始覺本文中通説清染二覺乎。將局
染淨始覺乎 答。局染淨始覺也 問。
何不説清淨始覺乎 答。下廣説清淨
本覺文即説淨始覺也。上本覺義者對
始覺説。釋可思之
院抄之畢 金剛佛子頼寶
坊書寫校合畢 權律師杲寶
釋論第三勘注卷第三
文。次説廣説本覺等 藏疏中云。釋本覺中
有二。先明隨染本覺。後四鏡下明性淨本
覺。又亦可。上來總明覺體。此文辨覺相。下
以爲能隨。無明染法以爲所隨是染之隨。
私云。廣説本覺句中含染淨清淨二門。其
中先明染淨本覺。後明清淨本覺。仍總
云本覺不云染淨也。又義云。當唱本文。
既局染本。可知。先青染本也。但文略故
不云染淨也 問。見文次第。初云心體
離念等是説覺體也。次當段本覺隨染
象疏云。又亦可。上來總明覺體。此文辨
二種相者本覺體上生二相也。非謂本
覺即是相。下覺體相亦爾也。覺體上具四
義故也。凡雖存始本兩覺義各具隨縁
不變二義。未知之。而本文既當段表本
覺隨染。下段表覺體相者有四種大義。
分別二本覺明也。本覺體有二義。始覺
何局一義乎。是故四種覺有之。彼師等未
了故只見本文一途假相全忘細往深義。
更不足爲疑乎
文。一者本有性智等 抄二云。本智淨相等
者智淨相是能斷智。和合相續是所斷惑。法
身純智是所成徳。本覺隨染并自性淨心等
者斯則不守自性隨縁門也。染淨本覺梨耶
識中引之明矣。此就義判不局文次。屡有
私云。本有性智清淨門者智淨相總名也。
此中二門一文通具二義。非文句別説
也。次業用門中二科亦爾也。仍云就義判
也。疏記兩師意亦爾也。疏釋不守自性隨
私云。今四門甚有深義歟。本覺功徳皆
於本有内證論之故。不斷即斷除具初
二門隨縁即本有具後二門。是故一往之
説雖似常途深案論意太違餘宗也
文。如是二種殊勝之相等 記三云。本覺爲
體二相是用。體用法爾不相捨離故。説名
私云。智淨相者性用也。不思業相者業用
也。例如一火具軟燒二徳也
文破滅一切障等 記三云。破一切障故顯
現法身。滅一切障故實智清淨。頌文巧略越
次顯示○二長行三。初總釋。謂此本覺雖隨
縁轉然其不捨本斷本修功徳智慧飾法
文。如是二中依法力等 抄二云。下第五論
○淨熏染中説有二種。一本因果熏。二如因
果熏。本因果熏次第云何。從無始來以有
十種本覺眞智及十種如實法界故能熏十
種枝末無明。以有一種法界心。故能熏根
一法界心。就遍増説熏本無明。如實修行即
當十種眞如十種本覺熏末無明。初力在果
初依法界冥熏之力極殊勝故十地果滿能
破無明獨力業相。後依十種眞如實智資熏
之力次殊勝故十地因滿滅倶合業。九滅能
次第而熟曾無熏種子。猶如暑預舊根。
仍此業果二法心法分別煩惱心朽損壞滅
終歸無法。故擧業果云滅也 復次受苦
輪等者上頌及長行對内心煩惱釋滅義。
今此兩箇復次釋對等品釋滅義也。故
| 記前依頌釋云。復次進明義 | 云云 | 問。善品 |
其體也受苦輪等者苦果與善品故云滅
也。一切善品是樂因故以苦滅樂也。善漏
無漏等重重善品有之。故苦又苦苦壞苦
行苦等重重有之。次第相望成滅義也
業發動造作故與佛性無爲之體相違。是
云壞滅義也
文。次説前後等 疏三云。斷時次第從滅至
生先麁後細自信之果。隨智増減對治異
| 故 | 文 |
一品未斷異住生三故云爾也。三賢位
斷異滅二相未斷生住二相故云闕二
具二也。十地中自初地至第九地斷住
相故云闕三具一也。第十地位斷倶合動
相麁分未斷細分及獨力業相大無明。是
故生相麁分已斷細分未斷故云闕麁一
分具細一分也。但此文有二説。一云。下論
云初人對治倶合動相後人對治獨力
| 業相及大無明 | 文 | 依此説者今文麁一 |
共生相中麁細二分故。一云。論第五卷擧
佛果所斷云倶合動相之一分獨力業相
| 之全分 | 文 | 依此釋者今麁細者就倶合動 |
佛果位中雖正斷生相細分約盡處云
四相都無也。或又於此位正了知四相
本來是一心徳故云都無。因位之中雖有
斷惑之義非實斷故 問。此中何不擧
無明乎 答以末無顯本無歟。又義
云。以四相盡一切。全別作總故四相總
體爲無明也
本云
文保元年十一月二十七日於高野山金
光院抄之畢 金剛佛子頼寶
| 暦應二季 | 己卯 | 十月二十九日於東寺西院 |
文。次説隨釋門等
私云。四相門廣釋畢隨覺門不須廣釋直
明隨釋門也 問。何故隨覺門廣釋略之
乎 答。隨釋門中其理分明故也
文。依彼四相等 記三云。然諸經論所明位
地或開或合有所不同。如仁王五忍瓔珞六
性攝論四地瑜伽七地唯識論等説有五位
花嚴所説住行向地各開爲十等妙各一成
四十二。因該果海果徹因源。差別平等。二互
無礙。今此論中開十信位而合三賢地中
分二故成五位。隨諸聖者善巧調生施設
| 安立各不同故 | 文 |
別者雖可有四位今開五位於斷生
相有麁細二位故也 問。於四相中各
存麁細可有多位。何必就生相分麁
細乎。將又何不立無明乎 答。末師等
釋未委其理。今私案之始覺正對四相
論斷證。而斷無明者契同本覺之位斷
之也。凡無明一念者深至不二極處故
未知四相品等本來功徳一切諸法法爾
道理。皆是無明也。始覺本覺乃至所入一
心未離無明邊域即此義也。仍今擧四
相對始覺五位功徳也。然於其中生相
分麁細者因滿位斷麁分之時未了四相
本來一心。至果滿斷細分之時即無明
念亦斷之。此時了知四相即功徳能至
無念之極。是故本論云。若得無念者則
| 知心相生住異滅 | 文 | 末論釋云。謂大覺 |
| 轉作四相故 | 文 | 是則別斷第四生相之 |
既同本覺極處故了四相是一心。此位云
斷生細分。又云除無明念也。仍就生
相斷位分總別。又此能斷智開因果二
位也。若依此義者五十一位分滿始覺中
可攝三十三法門也。若約法門廢立者
又可有重重分別留心可思之
文。前四位各有四事等 記三云。初明趣向
就位彰人有五十種。於入時中他來依我
漸勝進故後之三種依人辯徳。謂諸菩薩成
滿自位造修進趣故明因相。既具其因必
須成果。故明果相。爲顯上三治道行相故
明離倶。後一果位唯三事者果圓滿者無所
不覺故非第四。無有趣向修因相故所立
| 有異 | 文 |
向行者第三也。因果位異故行相雖聊別
其義大同也。果分既了惑體清淨故闕第
四一事也
文。位在十信等 記三云。瓔珞經説未上住
前有十種心所謂信心念心精進心慧心定
心不退心迴向心護心戒心願心。此之十心
無定前後。諸教列數次第不同以未入位
| 許雜修故 | 文 |
十信之位或進或退故簡賢位名凡夫也
問。三賢亦得凡夫稱。何簡別乎 答。相
望重重。何爲奇乎。或義云未得證不退
之義也。三賢亦雖有此義今以十信對
地上釋凡夫名也 趣向行者者一義云
趣向當位之果。一義遠向佛果。後位人等
又具此二義也
文。覺知前念等 記三云。遠極初際近隣
| 信前説名前念 | 文 |
通名前念也。此中。起惡者香象等意唯指
起業也。故藏疏云。以果報非可斷故不
| 論第六相也 | 文 | 果報六麁中第六故云爾 |
果報故也 問。今惡業果通五報乎 答。
爾也。疑云。五趣中善惡二業有之。淨影釋
| 云。人天名善三途名惡 | 文 | 今本論又釋相 |
| 續相云住持過去善惡之業 | 文 | 何通五趣 |
第十二云。言三惡者違損名惡。若從是
義唯三途因及人天別報苦業是其惡也。
二違理名惡取性心中所造諸業皆違法
理同名爲惡。若從是義上極凡夫有漏
| 善猶名爲惡 | 文 |
| 説 | 文 |
故謂特然作意之義。信心始起治道極贏。發
上轉之門離比岸之路苟渉懈易還預下
熏。儻在慇懃頓超聖位。云故能者意在此
焉。二云故謂所以因由之義。以前不覺常
種惡縁。此後深知永營白業。愧能懼惡他
不染於愆尤。慚以崇賢自無干過咎。後義
| 釋故意在茲焉 | 文 |
然作意義也。復次所以因由之義也。初釋
訓故。後釋訓故也
文。滅相之穢止息不起等 記三云。此位行
人外資友教内發慚愧能止未來新業不
起所有古業。雖未永除不復能爲滅善
| 事業 | 文 |
後念故不起新業。未生斷智故不滅
古業也
文。即是顯示熏離倶相等 抄二云。熏離倶
者謂能熏染法與始覺智或倶或離。故上文
云覺或受染熏或不受故。 覺知滅相之法
實是過患者據異相門有惑可斷説故。彼滅
相品實是功徳者據同相門無惑可斷説故
| 無行經云貪欲即是道等 | 文 | 疏三云。熏離 |
| 之言即解覺義。熏倶之言釋不覺故 | 文 | 又 |
事後念不起故名熏離。已覺滅相雖然熏
離未覺異等仍由熏倶致不了知滅相本
| 來體性清淨實是功徳 | 文 | 起信疏 | 香象 | 云。能 |
猶未知滅相是夢故云不覺。此但能止惡
| 業故名雖覺。未覺煩惱故云不覺也 | 文 |
| 已雖名覺後位異相等未斷故名不覺 | 見 |
| 相是功徳也 | 爲言 | 抄意於一惑約同相異 |
| 相二門作離倶也 | 云云 | 私義云。當段正 |
覺本覺二見明離倶也。始覺情有前雖
| 似覺滅相本覺理無前猶倶滅相也 | 爲 |
| 言 | 復次釋意於一位望前後之位名覺名 |
足覺惑二徳致如此不同也。例如長短
依相望得名不同也 尋云。末師意復次
釋如何得意乎 答。疏通妨釋判。彼釋云。
恐人妄認此中不覺謂是本末無明不
覺故重委示覺與不覺互通一味。此唯
始覺。對前名爲覺。覺過患故對後名不
| 覺迷功徳故 | 文 | 此釋意不覺之言直名分 |
| 應至等者疏云。唯除果位無熏倶故 | 文 | 熏 |
倶之義無之也
| 文。位在三賢等 勝鬘寶崛中 | 吉藏 | 云。二乘未 |
乘及仁王經並云十行菩薩斷惑與二乘齊
| 三藏云。十行菩 薩與二乘齊 | 未與二乘齊並受分段 | 文 |
指三賢位中執取計名不分先後種現差別
總相ヲモテ分爲九十分障。以道對惑品數均等。
比觀無漏分分成就。人空覺智位位自在。隨
所斷惑各無疑畏。又或行者至迴向位第
十出心方始斷盡異相人執。人空無漏至賢
位極無所疑畏。若准賢首義分齊説寄惑顯
位并斷惑門。賢位但伏麁惑現行。入見道時
能頓斷種。會同此論義亦無違。道力自在
斷留無礙。爲益自他故須留矣。故攝論云。
若不斷上心即不異凡夫。若不留種子
即不異二乘兼順上論對治最中頓斷見等
| 四住地故 | 文 | 抄二云。人空無漏成就自在者 |
| 但爲留種潤分段生故不現起 | 文 | 又引法 |
生及分別。但有正使及習氣。地前伏使現初
地斷使種地上除習氣佛地究竟淨○彌勒
所問經論云○菩薩見修道中一切煩惱能障
| 利益衆生行故即見道中一切倶斷 | 文 | ○又 |
凡夫。若不留種子即不異二乘。又二意アテ留
惑爲自他也。此約終教説。若約始教初
地已上方説留惑。如餘論説。釋云賢首已見
多文及指起信亦同此説。龍樹賢首兩相冥
| 契 | 文 | 又云。問。既見テ餘教ノ明カニ途ヲ釋レ論ヲ |
子現行。若至聖位斷彼細耶 答。蓋無明
據可憑。寧敢穿鑿途説。多聞上士孰肯信
耶。復違至教故不立也。何者特害問論頓
斷之明文。又違攝論留種之顯義。亦正闇
違今論頓斷四住地故。是故但説自在能起
| 自在能斷。故無過難 | 文 | 記三云。觀念現前 |
| 説名成就。障縛漸微故能自在 | 文 | 又云。三 |
未正對治。但修加行觀察學斷令漸微劣。
所斷二相復有麁細及於種現其麁種現能
障生空根本聖智。道起必除不爾生空何名
自在。其餘細者障道力微種子現行倶留助
潤。不應別説伏現留種○菩薩福勝少留
殘結即能助生。不同凡夫全界煩惱潤之
方起。然菩薩受生與聲聞異。聲聞人治道圓
| 故唯種子潤生。菩薩不然故種現合潤 | 文 |
同第三義也。但通法師正意在第一義
歟。記釋大概似第一義。但一惑分麁細。
| 麁分賢位斷之。細分初地斷之 | 見 | 私義云。 |
自在故。又闕二具二釋及念無異相等明
文有之故。又論第四釋三賢云。雖已成
| 就人空般若眞法空智猶未現前 | 文 | 是故 |
疑云。若爾者頓斷四住地論判如何會之
乎。又梁攝論及彌勒問經論等盛説賢位
留惑。今何違彼乎。加之下論釋三賢云。
| 未得正體智未證如理故 | 文 | 又釋十地 |
| 内得正智外得後智 | 云云 | 賢位若得人空正 |
成就自在。成就得中現起位也。而抄則知
| 未起 | 云云 | 太以不可也。但未得正體智等釋 |
人空者地前又可起二智也。依之論第
一建立地前地上大道令安正後二僧
| 文 | 又記釋賢位云。三道並起 | 文 | 三道者加 |
必會同乎。彼約終教此論統論一乘更
不可例同。又頓斷四住地釋彼一論滅
歸命釋也。約不二及眞如等意作釋歟。
何必局生滅一門中始覺一途爲證乎。加
之四住地中見一處住地者即是根本無
明也。全違今人空釋何假會通乎
文。復次顯示一切二乘等 疏三云。又顯二
乘皆含佛性。盡蘊靈知終修萬行之因畢
| 剋三身之果究竟流入薩婆若海故 | 文 | 記三 |
作常爲一事。所修之行無非佛因。漸漸修
學悉當成佛。斯由論主與同體慈引接小
| 乘令歸大道故同菩薩相合以明 | 文 |
徳。復次顯示漸次修入大菩薩行也天台
安位昇進二種開會之意與此大同也
文。二種異相互相與力等 記三云。此二更
互與熏習力於諸境界計我我所展轉熾
盛。於名言相擧縁思慮彌更増添。是故終
| 日無厭無息 | 文 |
我我所轉盛句釋執取相也。尋求名字
分別言相故并攀縁思慮句釋計名字
也。無厭及終日無息通二相也
文。而今發起人空般若等 疏三云。而今正
| 起人空始覺又得法空方便現前 | 文 | 記三 |
| 本後得。其法空觀但能修習加行方便 | 文 | ｣ |
| 漸破於妄心 | 文 | 記三云。猶未具獲法空觀 |
| 智説名分分。次第而起故云漸漸 | 文 |
者既覺知本覺淨心受無明眠力夢於異
相故今以始覺智爲發起因縁。彼夢念
性中發明本覺智力還令始覺増明故云
爾也。下文云以意識中本覺智分重意
識中無明癡分即此義也
文。謂始覺正念中等 抄二云。謂始覺正念
等者問。馬鳴云念屬無明念。云何龍樹屬
始覺念耶 答。以上文云雖復名覺即是
不覺故。今正念即是邪念不相違也。又始
| 覺正念中無彼邪念耳 | 文 |
住相收。不論智相者彼是倶生故。今但對
治麁貪嗔等非網法執故。正念生致異相
| 滅其相續相初地離故 | 文 | 記三云。麁即人 |
| 法執微細屬住相位至初地斷 | 文 |
| 私云。麁者人執 | 執取 計名 | 細者法執 | 相續 相等 | 也。凡 |
今麁細分別又有二義。一云相續相第六
識相應惑也。於第六意識中分麁細故。
麁人執之異相也。細法執之相續也 問。
若爾者忽違下文麁分意識細分末那説
如何 答。麁細相望重重也。下六七相望
分麁細也。今於麁分意識中又分麁細
也。例如六麁中有重重麁細也。一云。相續
相第七識相應之心也。意識有麁細分別
| 之中麁分第六識 | 執取 計名 | 細分第七末那 | 相續 相 | 也 |
不擧之乎 答。疏釋之云。不論智相者
| 彼倶生故 | 文 | 今以法執分別起惑對人執 |
惑品者知。可擧智相也 私義云。後義爲
正歟。論第四云。彼末那識即是意識。微細
| 分位無別體耳 | 文 | 又云。麁分意識細分末 |
| 那 | 文 | 又云。分別智相及相續相意識細分 | 文 |
| 今又意識中麁分別第六識 | 異相 | 細分別第 |
| 七識 | 相續等 | 也 問。末師等據何義乎 答。 |
相等故。記雖作兩釋始終所存立第六
識相應之義歟。記第二云。此相續識雖唯
| 六識然於其中具細意故 | 文 | 又第四云。 |
| 此相續識體是末那法執所攝 | 文 | 如斯分別 |
文。并兼顯示等 抄二云。并麁顯示者而此
麁字應寫誤。有書本中即是＊兼字○并者
| 及也。兼者帶也 | 文 |
故＊兼顯示熏離倶也。離倶之義同上也
文。相似義即有二種等 記三云。異類相似
謂人空似人空。以小同大星日異故。同類
相似謂法空似法空。以賢同聖悲願等
| 故 | 文 | 抄二云。何不三賢却形二乘作相似 |
勝不可似劣。是故但言二乘形三賢位作
相似義。問。三賢人空何以不同方便法空形
淨心地作相似乎 答。自在不自在二種別
故。謂人空無漏自在能起故不言相似。法空
不能自在現起故説相似。或欲分同異二
| 類相似故更不説非無似矣 | 文 |
趣向行者故結文名相似覺。又含此二
人仍作此釋也。古來有數文點。一云二
| 乘ヲ相似ス菩薩ヲ相似ス | 云云 | 意云。以二乘 |
地上菩薩也。一云二乘ヲ相似ス菩薩ニ相似ス
| 云云 | 二乘如前。菩薩句以下位人令相似 |
| 地上菩薩 | 云云 | 私云。此等説不可也。只可 |
類同類相似之意也
文。眞如法界以爲自身等
私云。初地已上菩薩既斷法執親證眞
如故云爾也。九地者前九種地也。非限
| 第九地也 問。本文如法身菩薩等 | 文 | 等 |
故云等歟。次上初發意菩薩等等言亘三
賢位。又此義也
文。垢累已出等 疏三云。兩種法執垢累已
出若身若心清淨明白。二細梨耶縛障悉斷
| 於境於智無礙自在 | 文 | 又云。理智以融合 |
| 歸ストイフニ十地僧指屬可解 | 文 | 記三云。垢累已 |
| 累故清淨明白。由斷縛障故無礙自在 | 文 |
細梨耶者轉相現相也。若爾者初地斷相
續。二地至七地斷智相。八地斷現相。九
地斷轉也。若依此釋者似限第九地。記
意初地已上除煩惱業苦三道故云爾也。
| 或云疏釋非也。不可限第九地故 | 云云 | 私 |
斷而至第九地之間如斯斷證有之故云
爾歟
文。四種住相於一切時等
私云。四種中疏記唯以智相相續相二種
爲法執。三細之心屬無明。而今四住相
| 起法執分別 | 云云 | 雖似相違四種中二相 |
一切故相續已上名法執也。抄釋云相
| 續已上總名法執 | 文 | 至下第四卷二障二 |
有無覺亂者有與無及覺與亂可訓之
也
文。四種住相形於彼生相等
私云。於九法麁細分中重重如第五卷。
仍今唯生相名細自餘名麁也。恐生住際
等者生住二相極近難分。爲顯此義故
特四種住相云麁念也
文。於極喜地等 記三云。極喜地者謂即初
地。初獲聖性具證二空能益自他生大喜
故。過三有地謂即七地○寂滅淨地謂即八地。
離色煩惱無分別智任用相續相用煩惱不
能動故。至此地中則離現相。善惠地者謂
第九地。離心煩惱作大法師。四無礙辨能
| 遍十方善説法故至此地中則離轉相 | 文 |
一種別障六地。從二至七隨地斷故。過三
有者即是七地。謂能超過三有。由是此地
立遠行名。故唯識云出過世間二乘道故。今
過三有即過世間。此論略無出二乘故八地
| 斷現九地斷轉。如其次第各對治故 | 文 | 鈔 |
| 二云。過三有地者唯識云出過世間 | 前三地也。 謂相同 |
| 凡夫 故 | 二乘 | 次三地也。謂 相同二乘故 | 道故名爲遠行。今過三 |
| 有者即出過世間也。論文略無出過二乘 | 文 | ｣ |
私云。約上分滿二覺判文者分覺之稱可
亙第十地。然而今於因位中又論分滿。
第十地云因滿位第九以前云分覺也。
相望不定隨應可悉之矣。或云。可作四
句。一唯分非滿十信乃至九地。二唯滿非
分謂即妙覺。三亦分亦滿第十地。四非分
非滿邪邪地也
文。此字句中自有二人等 疏三云。二人合
辨地盡之中正學地盡名因圓滿。無學已得
名果圓滿。因滿斷除倶合動相一分麁惑。果
| 滿斷除獨力業相及大無明 | 文 | 抄二云。良 |
| 圓滿者。若據正盡即因圓滿者 | 文 | 記三云。 |
| 修一忍同縁一諦同斷生相故 | 文 |
訓如菩薩地盡スルカ也。是已超過菩薩地之
義也。約正盡義者可讀如菩薩地盡スカ
也。菩薩地正盡處也 問。上既表五位何
故第四五合明之乎 答。依記意爲顯因
位窮滿即是果徳也。仍仁王經中十地佛果
同爲寂滅忍同爲縁第一義諦。今亦此論
| 判同斷生相共盡倶合動同故 | 云云 | 亦更 |
如法身菩薩等句盡十地菩薩第四純是佛
| 果 | 見 | 依之曉疏上云。第三位中法身菩薩 |
| 四位中菩薩地盡者謂無垢地 | 文 | 又異譯論 |
| 釋此位云。若超過菩薩地 | 文 | 此等皆指佛 |
| 覺於念住念無住相 | 文 | 未斷生相何彼中 |
位云。六者根本業不相應染依菩薩地盡
| 得入如來地能入離故 | 文 | 此等指因滿 |
論文何爲正乎。藏師疏中第三位判云初
| 地菩薩乃至九地 | 文 | 又筆削記釋第四位 |
生。便是佛位。義説前後也。若准瓔珞經
説等覺照寂妙覺寂照。今見性常住即是
照寂。名究竟覺即是寂照。此即一位之中
| 約寂照二義而分二覺無二體也 | 文 | 又異 |
歟。何爲相違乎 私尋云。見本論説相
| 如菩薩地盡 | 文 | 是偏因滿位相也。依之下 |
| 盡得入如來地能離 | 等文 | 又云。無明熏習 |
| 唯佛窮了 | 等文 | 此等説皆菩薩地盡句名因 |
| 位 | 見 | 今何此中含攝果滿位釋乎 答。末 |
因分之談未正述妙覺別位之意有之歟。
| 一段論既約四相明五位 | 云云 | 第五位實 |
今果滿位合説因分甚可有深意歟。彼
花嚴經説。我但説一分十地論明果分。
又只約十地述就實之義未説妙覺。今
論深存此義故表趣向行者。於此中明
二種圓滿。詳可思之 問。若爾者染淨本
覺當妙覺別位歟 答。義説可然。但尚
隨縁覺故只遍在五十位非別位。乃至清
淨本始覺及三自一心法亦五法隨來共會
和合故共同因分非純佛果。唯眞如一心
在不共果位。是修生金剛位故。如不二大
乘者還遍通因果窮始終故如斯等義
趣如別抄也
文。因圓滿者學地盡故等 記三云。因果倶
極並稱圓滿。然十地中有入住出。理應出
心得名圓滿。以其入住相隣近故同一地
| 故不復別説。亦即攝入因圓滿中 | 文 |
| 亦斷一分障果細惑倶合動相 | 文 |
合動相之一分獨力業相之全分文也 問。
此中大無明念者一切無明悉斷盡之歟
答。約一往之義可爾也。以始覺情有
之邊都盡一切無明故。若據重重斷證
之義者猶是不出無明邊域五重問答
之釋可見之矣。以下佛果無念等釋皆
可有此分別也
文。獨力隨相非斷法故等 疏三云。獨力隨
相本覺業用非自性染無能斷道 問。既屬
六染五有爲數云何不斷 答。無明既斷本
覺不生約義亦説不生名斷。若望前來已
| 發起者獨力隨相與業倶亡非自性斷 | 文 |
縛斷有之。獨力隨相雖非自性斷可縁
縛斷歟
文。顯示二種圓滿等
私云。二種圓滿者因果二也。非次二金剛
也
文。滿足方便等 疏三云。因滿位人有二種
定。一者方便金剛。當加行道。即論上句。二
者正體金剛。當無間道即論下句。亦可。方
便一念相應爲加行道滿足一念相應爲無
間道。擧所起道顯能起人。亦可。於此兩句
含後三事方便定爲修行因相正體定爲行
因果相。既許對治倶合動相。已屬熏離仍
有細惑大無明熏又是熏倶不違前論因各
| 具四 | 文 | 抄二云。上句則是方便金剛。當加 |
下當解既道。昔人云。一念者靈知之自性也。
意言。始覺與彼本覺靈知之性冥然不二故
| 云一念相應 | 文 | 記三云。謂由覺智性堅用 |
論滿足方便正體屬當一念相應。或可。方便
如字而配正體屬滿足字句。二種金剛倶行
倶轉應配一念相應字句。由是餘教復置
惠名。即於此位二種金剛唯斯一念。親冥
果海故曰相應。以前諸位雖經劫海練障
嚴因行徳未圓無由剋果。是故不説相應
之義或此一念通收前後無涯劫海融通無
| 礙故曰相應非如情謂之一念故 | 文 |
| 私云。上文第四位中可有四事 | 云云 | 而第 |
而此二種金剛中可含之。如疏釋也。抄
及記亦釋此義大同疏意故略之也。此
中雖闕第四離倶義可有之。上流至十
地即此義也。又以本文配二金剛。末師
各異解易知之。凡諸教開立五十二位
之時十地外立等覺名金剛喩定。而此論
本末中不立等覺建立此金剛喩定也。
即佛果能起定也。因徳既滿足一念契當
果徳。即加行無間二種位也
文。無垢行者等 記三云。因滿障盡説名無
垢。即以堅固定爲自體。擧道標人良在
| 茲矣 | 文 |
也。擧道標人者五位建立正標人徳故
云爾也。即擧終顯初也。本覺始覺等專
約人判之。當論本意也。離念相者ヲ釋者
即人故即此義也
文。覺心初起等 疏三云。果圓行相有四。
一具明三相擧道取人即能圓滿者。智起
惑亡即對治行相。令解脱道究竟始覺鏡智
現前周遍通達無有與等。業相無明不復
得有等空絶相何有念哉。以遠離下滿究
| 竟相。了知四相本來清淨實是功徳 | 文 | 記 |
治行相。此中二句如次可配。下文遠離微細
念等屬當第三滿究竟相。釋師於此通相牒
| 屬但云顯示果圓滿者 | 文 |
治行相。仍能圓滿者義無説文故云擧道
取人也 記意覺心等二句如次爲初二
事覺心者始覺滿智也。是即能圓滿者也。
次釋大圓鏡智等是也。心無初相者對治
行相也。次釋獨力業相等是也。二義之中
記義叶文歟
文大圓鏡智等 記三云。二大圓下釋成二。
初釋上句能圓滿者。大圓鏡智謂即覺心。分
明現前釋其初起。無初之初不起而起説言
初起。無不遍窮顯示該通横竪分量圓鏡智
體即是法界。理智無二説名一體。智用遍窮
故無與等 又遍窮等約境成觀。假觀縁
俗無不遍故。空觀縁眞無不窮故。中道觀
縁第一義諦無有與等。即斯一覺而具三
觀。即一而三即三而一。常一常三。非三非
一。名言莫状思慮叵窮。究竟果圓乃能軌範
| 文 |
智果徳圓滿之義此智獨勝故也。仍唯識
云妙觀平等初地分得。大圓成事唯佛果
| 起 | 云云 | 護法義。妙平二智從初地分得。大 |
| 成二智局佛果 | 云云 | 安惠等意。成事智亦雖 |
明顯得之相云圓鏡力故實覺智。即此
義也
文。獨力業相根本無明等 記三云。二獨力
下釋下句。對治行相。謂由初相有其二
種。一謂所治業及無明諸染根本故説名初。
二謂能治覺心創轉故説爲初。今斯果滿覺
智究竟不見所治諸初染相。而亦不見能
治初覺。了法平等無二相故。猶如虚空無
諸相故。斯則顯示同異歸同同同歸空空
| 空歸絶成眞無念 | 文 |
相。然則離念應屬第二對治行相。今欲顯
示見性名覺心由離念。是故連帶於此而
説以始覺智合本覺故始本不二。無去無來
| 到無生覺説名究竟 | 文 | 疏三云。由離細 |
| 念得見心性。所以得到無生覺故 | 文 |
也。是即了知四相妄心即是本性一心故
云離微細念也。而未師呼上離念爲承
來釋。今謂不爾歸同本覺知惑體清淨
云微細念除也。是故佛果唯有熏離而
無熏倶也 是故修多羅等者未指何經
文。學者亦不考之
文。極解脱道一時相翻等 記三云。言解脱
者即棄背義。道即智也。二種妄念與解脱
道極相違故名曰相翻。道生念滅故曰不
| 倶 | 文 |
| 過 | 不因惑 滅故 | 不能惑滅過 | 智起惑 猶在故 | 惑有自滅過 | 前念 智起 |
| 而惑猶在故。後 滅時是自滅也 | 不障聖道過 | 令智并 起故 | 智後同時 |
同前義則順於智後及同時而説。以意可
知。相兼十二過也。若爾云斷耶。唯識云○
猶明與闍定不倶生如稱兩頭低昂時等。
諸相違法理必應然。是故二性無倶成失
| 文 |
時具如上過。如明暗不倶一相不並起
故離諸過失。是云一時相翻義也。若能
得此意或云智起惑亡。或云惑滅智生。
共以無失也
文。一者出離功徳等 記三云。十中前五自
利。次四利他。後一不著二利之相。又一二
五離染成功智徳顯故即屬報身。三四二種
凝然一味斷徳圓故即屬法身。次四利生。恩
徳著故即屬化身。後一融拂三身之相。隨
| 相離相同一味故 | 文 |
繁略之。凡此十徳始覺初念還同本覺
之故具足之也
文。又心起者等 記三云。又心下釋除。疑二。
初牒屬ニ二謂有下釋成三。初陳疑。二初有無
雙開難。謂即始覺同本覺時微細無明初生
業相了知是有而斷彼耶。了知是無而斷
彼耶。二若知下有無各別徴。謂若知所斷無
明及業體性是有理應能治。復作有解則解
脱道不名無念。有初生起能所念故。若其
所知能知無有如何建立解脱道體。謂無所
棄之染復無能棄之覺。對待何法立解脱
| 道 | 文 |
也。即無明業相也。疏於細生相爲知是有
| 爲知是無 | 等文 | 知有初念有初念故者上 |
云。既知。有無明等初際念而斷之者必
有能知初起覺故可存本無今有初覺
| 也 | 爲言 | 次徴意易知。既所斷初細惑等無 |
文。今自通言等 記三云。今通云所知生相
及與無明縁生無性自體皆空。若定實有隨
於常邊云何能斷。能知覺智性自凝然法界
| 無生本無有起。能斷所斷不可得故 | 文 |
故更無立其相性。能知之念又從本覺體
薫發故實無初起相。譬如夢中折杌鬼。
未醒之間親有能折所折始起。既至醒悟
杌鬼之相本來無生。能折之心亦無始起
相。只由心性慮託夢中假生折心。既至
悟眠力無作。折心即亡無存始起之相。
法准思之。依之而言無明眠中更論始
覺也。是故覺相未離染熏也
文。無所有覺都非空無等 抄二云。無所有
覺者四義。一云始覺。以是佛果無能所之遍
智故。一云本覺。以上云法性之理故。一云
始本無二之覺。以是究竟覺故。一云即所入
如來藏靈明性覺。以至佛位門盡歸法故。
以上四義並且假説。故云今且。初一爲正。
| 以此正説解脱道中無念智故 | 文 | 記三云。 |
| 不可言空 | 文 | 疏三云。但拂微細有二之相。 |
| 何礙通達無二之覺 | 文 |
上今自通言等科存無遣有答初難。今而
有言説以下科會無不空答後難也 又
抄四義共存一文不可取捨也
文。是故一切衆生等 記三云。是故下結無
念衆生及佛由念有無。有念名生無念名
佛。然諸染法皆名爲念。但説業相及無明
| 者就佛所治最後邊故 | 文 |
意明矣。又本説無始無明。末云獨力業
相大無明念。仍以獨力爲屬能成之證
也
文。謂大覺者已到彼岸等 記三云。謂諸如
來至無念時正遍知覺一切衆生由多一
心有爲自在本覺無爲通達作用轉成生住
| 異滅相故 | 文 | 疏三云。佛果始覺遍知趣 |
| 生。但依一心轉成四相 | 文 |
謂佛既至究竟廣遍知衆生事。又由無
| 念之理生佛等同故。但知佛性一義 | 爲言 | 論 |
十地而居佛位。還遍至一切處。是故一
切衆生所作妄心即自心所具一心之作
故。一切衆生所具覺智亦心佛智徳平等體
故。能所一味法界無二釋也。仍一心作四
相與無念得等義並圓備之。何只論覺
體同義乎
文。以何義故如是知耶等 疏三云。佛無四
相何義知耶。以佛證得自無念時與諸衆
生平等得故。由是能知無量趣生心作四
| 相 | 文 | 記三云。謂由佛及衆生無念理等故知 |
見一切衆生成正覺。乃至普見一切衆生
| 入涅槃等 | 文 |
佛智周遍故非所疑殆。衆生即一心之義
更難解故作委釋也。不爾者下自決望
別等釋但論淨法失染徳乎
文。以何義故唯一行者等 記三云。以何下
因通餘妨二。初自他相例問答○二清淨下
| 斷證相例問答 | 文 |
淨本始也。此難中有二。初違文。次若諸
衆生下違理也
文。決斷此難則有二門等 疏三云。此論所
説宗尚衆生同一本覺相續無差故。得佛斷
| 生斷。佛得生得 | 文 | 又云。果滿始覺非唯依佛 |
| 無二故 | 文 | 又云。若但依前自宗本覺同體義 |
別異體義決。蓋以生佛迷悟心異致有因
| 果染淨見殊 | 文 | 記三云。謂此論中生滅門内 |
異歸同説諸衆生同一相續。言相續者謂
即體義○此論通宗不二。別宗一體。今由生
佛觀待而言是故且就生滅門説。既其衆生
與佛同體。説一斷時一切皆斷。説一得時
一切皆得。何得輒爾妄生彈詰無念等義唯
| 有言説 | 文 | 又云。望別決斷生佛對望。相續別 |
法縁起相由擧圓滿者爲主有力以爲能攝。
望衆生界爲伴無力以爲所攝。主既清淨伴
亦隨淨。擧諸衆生爲主有力以爲能攝。望無
上尊爲伴無力以爲所攝。其諸衆生入無明
藏佛即隨入。倶名不覺。稱性縁起法應爾故
○又由諸法染淨隨心。若以佛心縁衆生
境悉皆清淨。以衆生心縁佛境界倶爲雜
染。因果相攝理不相違。二皆悉下文理無違
○初約佛主生伴皆悉清淨則前違理之難
可通。次約生主佛伴皆名不覺則前違文之
| 難可通。心境相從例之可了 | 文 | 又云。自宗 |
自宗但明同體答違理難。後門望別答違文
| 難 | 文 | 抄二云。擧圓滿者望衆生界等者此 |
人唯見是東○衆生大迷普見雜染。如正迷
人見東是西○又約熏習交徹義説。如生
滅與不生不滅和合而成上轉即是擧圓滿
者等。不生不滅與生滅和合而成下轉即
是擧諸衆生等。斯則唯據染淨始覺上下二
轉交徹而説○初據此段生佛同體正是無念
等義故云自宗決斷。揀非同他前後文故
○今就迷悟熏習交徹上下別文兼會無念
| 等義故云望別決斷。亦兼圓教事事無礙 | 文 |
| 擇斷除 | 等文 | 凡此二義者三師意自宗決斷 |
一約生佛二見。二約熏習交轍。三約事
事無礙也。記有二義。一云。互爲主伴義。
二心境相從義也。疏一義謂。約生見佛見
也。凡當段論文異常途談。而末師未知
不共之義故只任文作釋。仍不叶論本
旨也。從上已到彼岸已來約迷悟不二
始本一體義述還同本覺之深旨。眞妄待
對建立聊雖似餘教之談迷悟二法全收
法界之義等特超過常途。如別抄之也
文。融諸始覺令同本覺等 記三云。五十分
覺無轉勝之異。一種滿覺無究竟之極。次所
| 以下出其所由 | 等文 | 抄二云。問。既云融諸 |
竟相耶 答。若就因位妄未盡故虚假見
異。今據果位始覺智圓。稱實了見無有異
相○亦可。唯約窮終處説故在此科。然對
惑假説可云不同。今據實理皆無自立。
| 是故諸覺元同本也 | 文 |
也。抄出兩義。彼釋廣述其意。疏記等又
同抄第二義歟。可考之。今謂。既云融諸
始覺令同本覺。又云四相倶時等。可知。
還同之義可亙位位也。唯後惑熏未盡
故還同之意不極。然而位位一分了此義
歟。餘教曾不談位位還同。眞言最初還同
以爲宗旨。此論立因位分分還同。是居
權實中間故歟 一味平等者直示覺體
也。本覺一味遍因果中。始覺待妄存分
| 滿異故。若亡四相之異覺體本一 | 爲言 |
位別。下本因果熏･始因果熏即其證也。若
爾者覺用待四相漸昇且名始覺。覺體一
味住本位即名本覺。大師釋云。若約因
縁修行即是行者向上入證之徑路。若約
| 體性本覺即有萬徳法身之別 | 文 | 仍今一 |
持等者引證釋始覺四相倶時假立等
義也。猶如月光對日遠近建立十六分。
若無日光唯一月體也。但此中實義體用
共備十六分全非待日遠近假立也。然
而體絶待爲本故一味義顯也。用相待爲
義差別之徳爲面。仍云爾也 問。上來
廣説始覺本文中通説清染二覺乎。將局
染淨始覺乎 答。局染淨始覺也 問。
何不説清淨始覺乎 答。下廣説清淨
本覺文即説淨始覺也。上本覺義者對
始覺説。釋可思之
| 本云 | 文保元年十二月八日於高野山金光 |
| 暦應二年 | 己卯 | 十月三十日於東寺西院僧 |
文。次説廣説本覺等 藏疏中云。釋本覺中
有二。先明隨染本覺。後四鏡下明性淨本
覺。又亦可。上來總明覺體。此文辨覺相。下
| 四鏡文雙明體相也 | 文 | 記三云。本覺通用 |
| 我來依他故隨染之覺。揀非清淨故 | 文 |
中先明染淨本覺。後明清淨本覺。仍總
云本覺不云染淨也。又義云。當唱本文。
既局染本。可知。先青染本也。但文略故
不云染淨也 問。見文次第。初云心體
離念等是説覺體也。次當段本覺隨染
| 生二種相 | 文 | 是説覺相也。後文云復 |
| 次覺體相者 | 等文 | 是並説體相也。依之香 |
| 覺相。下四鏡文雙明體相也 | 文 | 今何違本 |
| 文分科乎 答。略説廣説本文顯 | 矣 | 。但生 |
覺即是相。下覺體相亦爾也。覺體上具四
義故也。凡雖存始本兩覺義各具隨縁
不變二義。未知之。而本文既當段表本
覺隨染。下段表覺體相者有四種大義。
分別二本覺明也。本覺體有二義。始覺
何局一義乎。是故四種覺有之。彼師等未
了故只見本文一途假相全忘細往深義。
更不足爲疑乎
文。一者本有性智等 抄二云。本智淨相等
者智淨相是能斷智。和合相續是所斷惑。法
身純智是所成徳。本覺隨染并自性淨心等
者斯則不守自性隨縁門也。染淨本覺梨耶
識中引之明矣。此就義判不局文次。屡有
| 茲例學者知之 | 文 |
此中二門一文通具二義。非文句別説
也。次業用門中二科亦爾也。仍云就義判
也。疏記兩師意亦爾也。疏釋不守自性隨
| 縁門義當此處。記二門合釋 | 云云 | 可思之 |
於本有内證論之故。不斷即斷除具初
二門隨縁即本有具後二門。是故一往之
説雖似常途深案論意太違餘宗也
文。如是二種殊勝之相等 記三云。本覺爲
體二相是用。體用法爾不相捨離故。説名
| 爲但行但轉 | 文 |
也。例如一火具軟燒二徳也
文破滅一切障等 記三云。破一切障故顯
現法身。滅一切障故實智清淨。頌文巧略越
次顯示○二長行三。初總釋。謂此本覺雖隨
縁轉然其不捨本斷本修功徳智慧飾法
| 成人故 | 文 |
○淨熏染中説有二種。一本因果熏。二如因
果熏。本因果熏次第云何。從無始來以有
十種本覺眞智及十種如實法界故能熏十
種枝末無明。以有一種法界心。故能熏根
| 本無明。當此二力 | 文 | 疏三云。法力熏習即當 |
當十種眞如十種本覺熏末無明。初力在果
| 後力屬因。法爾常熏非始起故 | 文 | 記三云 |
破無明獨力業相。後依十種眞如實智資熏
之力次殊勝故十地因滿滅倶合業。九滅能
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]