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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
生小生。復何所作。得能生故
記法。得既倶有。彼雖相違應頓現行。是故
若由餘因有差別者。即應由彼諸法得
界同類因等有差別者。即應由彼餘因諸
法得生。得復何用。故彼言得作法因理不
成立
成唯識論述記集成編卷第九終
許得是已得法不失因故。又是知此繋屬於
彼。智幖幟故。除此更有何別大用能過於
此。説此爲無
須者。不離有情法自成就。詎假得乎。疏後
即無故者。離有情法。法體即無。如龜毛等。
法。汝自許無得故
有情至不可説有得者。意云。有情法上有得。
非情法不立得。疏二云。識所變至後即無得
者。意云。若依識變名不離有情者。即一
切法皆不離有情。無有一法而離有情也。
即合龜毛等無法是離有情法。初説有情
有。即依識所變法上立得。後即無得者。即
實有。此爲是諸行生因爲是諸法不離散
因。若是諸行生因者。若從先來未得生
法。此既無有生因之得。應常不生。由此
亦應畢竟不得。若是諸法不離散因者。一切
善不善無記法得既倶有。彼雖相違應頓現
行。是故二種倶不應理。又生因者。所謂各
別縁所攝受諸法自種。不離散因者。謂由
餘縁現在前故餘縁離散。若於引發縁中勢
力自在假立爲得。以此自在爲依止故。所
有士夫補特伽羅。雖彼彼法已起已滅。若欲
希彼復現在前。便能速疾。引發諸縁令得
行者景云。以小乘宗六識不竝。一識心無
三性竝生。故作此難。應立量云。善心起時。
餘二性心相應倶起。以有因故。猶如善心。
乃至無記心起。餘二性心定應同起。以有
因故。如無記心。此上二句。即當種子成就｣
既説無法即是無體。復説何法得名爲離。
答。以彼無法假名爲離。非有無體名離
有情。談無本性。不約識變爲無名離
情至皆非可成者。此但對可成説不可成。
亦總擧下。自分別言。准下第二等者。下第
二卷論末。變化根塵等有兩解。准正義。他
塵於己有受用義。亦許度故知。非情上亦
可立得。如演祕説。疏故亦許者。大乘許輪
王成七寶有得也
變他根中。一師變他根。一師不變他根。
於己非受用故。今言有受用者。名成熟
第一是安惠義。第二是護法義。此中何用安
惠不正義耶。今言可受用者。扶根處非
内正根。下文云。故生他地。或般涅槃。彼餘
尸骸猶見相續等
中至可受用者。意云。種子上許有得。若現
行中有可受用者亦立得。問曰。且如現行
中有成不成不。答。自身中所有現行色心
等法。總皆成熟得故。又解。或可現通自他及
外器色等。有成不成故言中也。説中者。意
簡取可受用者。不可受用者不立得故。
意説。有可受用者。縱然他身扶根及器具
等名可成也
得獲成就義。雖是一而依門異説差別名。
得有二種。謂先未得及先已得。先未得得説
上已引。光寶神泰是非相諍如彼疏記中明｣
者義乃通矣。如現行法。雖唯雜得。亦得名
爲現行成就。種有新熏本有二別。倶名成
就。亦名得獲故。瑜伽論五十二云。云何得
獲成就。謂若略説。生縁攝受増盛之因。説名
爲得。釋曰。種是生果之因縁故。名爲生縁。
由種有生果之功能。果方得有種名攝受。
即所生果名爲増盛。或種有彼生果勢用名
爲増盛。増盛即因。由有此能假立爲得。廣
有同異如彼鈔釋。義蘊云。疏謂若略説生
縁攝受増盛之因者。此有二師。一云。倶約
種子望現行。謂此種子。能生現行名生縁。
持彼生現功能名攝受。種子被潤有勢力
故名増盛之因。第二解云。生縁者。種子成
熟。顯生現行之縁故。攝受者。現行成熟。攝
受漏無漏果故。増盛之因者。自在成熟。由
種爲因生勝法故。此之三種倶説爲得。
准下解得即説三種成就。後解爲勝。若
據通論前解爲善。應檢瑜伽方爲定量
釋此亦約種子。第二配三成就不親論文。
又瑜伽釋自在成就云。若加行所生善法。
及一分無記法生縁所攝受増盛因種子名
自在成就。既以此文釋自在成。明知。第二
者。依小乘説。得據新得成通新舊。今大乘
云。論云得獲成就謂若略説生縁攝受増盛
之因説名爲得者。此約種子未伏未斷有
生果功能。名増盛之因。立得非已伏斷種
名得。故下文云。若未爲定伏及聖道伏。如
善根種不邪見所伏。名成就名得故。即彼
伏斷已去。但名種子不名爲得。如對法三
種成就云。若在欲界得色無色定。欲界種
子亦名成就。亦名不成就。未永害隨眠。對
治所攝故。然成就有二義。一體成就。若已離
欲以有體故亦名成就。二功能成就。如已
離欲。無生果功能名不成就。此中偏約生
果功能故不成就。據其體有亦名成就。此
據種子増勝語。如現行亦名成就
論一種子成＊就至現行成熟者。解云。煩惱
等有生果用故名種子。聞惠等種加行所
引勢力増上名爲自在。由二種種子果生起
故。名爲現行。依此三法假立成熟。此即種
有體。二者無體。但於有法立於成就。不於
無法。無法無體無可成故。有法之中復有
二種。一有爲二無爲。且有爲中復有二種。一
者自識變。二者他識變。自識變中復有二種。
一者種子。二者現行。種子隱而難知。所以
分之爲二。一種子成就。二自在成就。現行
顯而易了。所以總合爲一名現行成就。種
子之中復有三種。一者善二不善三無記。善
中有二。一無漏二有漏。有漏善中復有二
種。一方便二生得。前無漏善及方便竝名自
在。以成就此者必於生死當得自在。又
當引生必加功用方始起故。即通本始。餘
義准思。生得善者。生便即得因循而生。無勝
功能所有種子但名生得。不善之法。亦但
名爲種子成就。以有此法。沈於生死。於解
脱分無勝堪能故。雖解深密經云十地菩
薩所起煩惱勝二乘人所起無漏。彼由菩薩
無漏悲智。非彼煩惱自堪能故。不名爲自
在成就。無記法中復有二種。一者有覆二者
無覆。有覆性者同煩惱説。無覆無記復有
四種。一異熟･二威儀･三工巧･四變化。異熟
無記唯種子成就。威儀工巧各具二種。如象
行鹿驟。當田識薄等名種子成就。若象
王行。鵝王歩。雕文厠畫等名自在成就。加
功始得非因循起故。變化無記唯自在成。
必功用起故。又成此者。得自在故。故瑜伽
論云。若加行所生善及一分無記増盛種子
名自在成。對法亦云。加行善法。謂世出世一
切功能。一分無記。謂工巧處變化心等。故上
説。自識變亦通非情有説成七寶故。若他
識變准第二中變他根塵論自二説。第七
卷中解所縁縁亦許縁他所變之種。復説
輪王成就七寶。雖他所變不得名成。自識
對法不引瑜伽。以辨白二論差別不反
大乘基師故。振舌讃言大乘光者。可謂虚
名矣
云。此據功能不成就。非體如前述。故對法
云。若得無漏對治道方名種子成就。得不
成就。若生色界等。欲界亦名成就。亦名不
種。等者景云。若永害染種。於善無記種子
亦名害。又云昔來小乘師。多唯義説身在
下地得起上地生得善心。如天眼耳通。是
威儀無記。從淨定心生。後則不得却入淨
定。要入上地生得善心方入淨定故。又準
起定順入至非想。出在生得善中。方更逆
入等。又準羅漢退起無色煩惱。既無退分
定從何等心而起煩惱。以此等義準知。身
在下地得彼上地離欲生得善。今大乘中亦
無有文。三藏云。天眼耳通非是威儀無記。
乃是通果。又超禪時。從初靜慮順入至於
非想多時停息。或轉作餘觀直名順入。後
依本觀後逆入下定名爲逆入。順逆逆順
等句道理皆成。未必要出在散心方成。起
定羅漢退起無色煩惱。從住分定而入煩
惱。若依此釋。身在下地不起上地生得
三性法爲所得。二方便善變化種子爲能
得。應起方便善變化無記心等爲所得。此
皆是法前得也。三即前諸法正現在前爲所
得。即前種子與所得法倶名現行得。此竝
是以得得諸法也。若以現起種種爲所
得。即以本識上攝種功用爲能得。此即得
後有得也。又種子現起故。亦是現行得。復
若以前種從後種者。亦是種子成熟。及現
行成熟也
云。若於引發縁中。勢力自在假立爲得。以
此自在爲依止故。所有士夫補特伽羅。雖彼
彼法已起已滅。若欲希彼復現在前。便能速
疾引發諸縁令得生起。是故亦説此名爲
得。當知此得略有三種。一種子成就。二自
景云。加行善種及無記一分善。唯習者
此種子。望引自現行有自在勢用。而立
爲得也。不可以自在之言即今攝入自在
成熟。必無是事。但望自果有自在用。問
曰。既曰發起現行。何非現行成熟收耶。答
言。種子成熟者。所有現行。種子相從。皆
得名種子成熟。後自在成熟。亦准此理解。
三無記者。除變化無記。此一種唯向自在
成熟中説也
依檢彼論云。得依因自在現行分位建立。
此復三種。謂種子自在現行成熟。更無餘
也。疏對雜集而擧來者。意明是説得等之
分位建立者。因即是種子成就。依染汚法生
得善根法一分。威儀工巧不善修者所有種
子因縁。建立種子成就。自在者。即是加行善
一分。威儀工巧善修習者。乃以變化所有種
子。要由加行因功修習方能自在。生起現
行。是故建立自在成就。此中唯有漏種子現
行者。即前二種成就。不生現行。義屬行人。
就彼建立現行成就
成者。謂若生欲界。色無色界繋煩惱隨煩惱。
由種子成就故成熟。及生得善。釋曰。是本
論也。唯明煩惱及生得善。論依未離欲異
生説。若已離欲。或生上地。隨所離欲。即此
地煩惱隨煩惱。亦成就亦不成就。未永害
隨眠故。對治道所損故。如其次第。及生得
善。隨所生地。即此地成就。釋曰。師子覺釋。
本論但依欲界未離欲説。釋論兼據離欲生
上及上二界明成不成。此即欲界。論若生
色界。欲界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成
就。亦名不成就。色無色界繋煩惱隨煩惱。
由種子成就故成就。及生得善。若生無色
界。欲色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成
就。亦名不成。無色界繋煩惱隨煩惱。由種
子成就故成就。及生得善。釋曰。此釋論者
上地必伏下惑故。上對下名成不成。種在
名成。其生得善不起異界故。皆當地名之
爲成。問。生上二界有離自染。何故自地
不名不成。答。文略故也。或前欲界。明離
自染名成不成。例上應爾。故不擧也。問
如上將下起下地愛。此即唯成。云何名爲
亦不成耶。答。據多分説。又依上生不説
生下。非委談也問。生二界上地之時。亦
離下染。云何生上當界之惑總名成耶。答。
依界而論。不據地説
云。如從欲界生上界去。若聖人斷欲界煩
惱而生上界。如第三果人等。若凡夫但以
六行伏下惑而生上界煩惱。於上界中而
不成熟也故云若離此地欲亦名不成熟
有體及與損伏至名成不成者。對法既約離
欲不離欲説。竟説種子體在。及有能生用
倶名成。種子體無。及無能生用倶名不成。
瑜伽但言未伏故但明成。准彼文意。伏現
行者。設種體在可名不成。何以然者。唯
言伏者定不斷種。若言離欲通斷種義
文。約種子體能生用説。意云。若生上界
有欲界種子。雖不生現行亦名成熟。後
當生故。若如聖者斷種生上。現行果竟
不生名不成熟。若據瑜伽。唯約用説。不
約體説故皆成熟。又云。有種子體名成熟。
不能起下現行煩惱名不成熟
惱用名不成就
對法但説染法名種子成熟。不説無記爲
種子成熟也。非但不説無記。亦不説生得
善爲成熟故。云生得善中文亦略也。一分
無記者。即餘三聖通果名一分也。對法不
善不説無記。今辨不説無記。又雖説善。
唯説成就不説不成故。兼明其由。其言
無記者。廣通異熟全威儀工巧一分。取自
在成不攝者。義蘊云。疏生得善中文亦然
者。對法略而不説任運一分威儀工巧無
記爲種子成熟。其生得善。唯説成熟不言
未辨盡對法意。其意如下具述。略纂十三
工巧處變化心等等中。得取威儀。如佛威
儀。極善習者加行生故。餘如上解。種子成就
中云。諸無記法者。即異熟生。及威儀不加
行生者。是故工巧處亦有倶生者。具如義
生得成唯云隨生地者。以説種體定成
三界起現行用唯在生地。不同煩惱等。
彼可起上故。種子成中不説無記。准義
應有。如五十二及此下文。自在中唯言一分
無記。以略故不説。二性勝故説。今又解。今
此爲不同瑜伽。瑜伽染法生得善法。唯依
生現用説成不成。所以言定伏邪見斷。
無記依斷縁縛説。所以云聖道不害種子
中説無記。此論據體用二門。三乘通説。非
唯依佛。無有不起用及無體位。所以隱
不説。據實准下。是其種子成就不成就
重釋對法文。據種子成就中。雖不説無記
爲種子成就。然准下自在成就中。既取一
分無記爲自在成就。明知。種子成就中。亦
令取無記爲種子成就也。其生得善與瑜
伽同者。亦約用名種子成就。一分無記者。
即變化全威儀工巧一分極有方軌。 入自
在成熟中攝
此即外人將生得善。例煩惱種子等爲難。
難云。且如對法論。説煩惱名成不成者。
約三界煩惱種子説。如身在欲界。未離欲
染。已成身中有三界煩惱種子名成就。若
離欲界亦名不成就斷自地煩惱故。又云。
下界身起上界煩惱名成就。若雖在下地。
不起上地煩惱亦名不成就。若如是者。生
得善法。亦令同此煩惱理名成不成。何故
如在一界。餘界生得望有種故名爲成就。
現行不起名不成就
此釋對法論不説生得善所以。且如欲界
身中生得善。唯依自地起。不起他界生得
善。意云。當界自起名成就。若他界在望不
起者名不成。今對法文。但約自界名成。所
今不論強弱之別。但明隨所生地自地善
起他善不起。以生得善也。演祕云。釋對
法論不説所以。煩惱容有起他地者。對
起不起名成不成。生得善法無起異界。不
起他界生得善故者。此説生得善亦通不成
＊熟。如在欲界不起上界生得善故。亦名
不成＊熟。彼對法唯説生得名成就。不言
不成就者即同。瑜伽説未爲邪見損伏但
今謂。義蘊解此文。爲顯通不成就之義者
未可也。與演祕義演不同。准疏文勢義
蘊不親。以演祕解爲正
瑜伽論中。但依染法種能生現行故。唯説
奢摩他爲對治道。以定能伏惑故。不斷種
故。所以不説無漏道爲對治也。此會瑜伽
文
法瑜伽。約體及用名成不成。所以通説無
漏。以爲對治道。今既言通説無漏道爲對
治者。明知。意云。亦通説有漏奢摩他以爲
對治道。何以得知。以説體及用故。若據斷
體。説無漏道爲對治。若約伏用。即説奢
摩他爲對治道。故知。對法文盡理。即會對
法論文。瑜伽少分者。以但約用説爲約體
甚不穩暢。上明瑜伽意。此説對法意。對法
文盡下分班結會
此文通也。意説。有體用名成。無體用名
文與現流本不同。各有其理。義蘊所牒優
矣
得善不約體。但約種子有能生用説名種
子成就。不説此現行名種子成就也。此生
亦不説現行名種子成就者。但生得善。種有
其用即名成就。不要生現方始名爲種子
成就。有云。此論第八。説於現行亦名爲種。
今謂。疏主辨二論別者。瑜伽云。生得善不
由功用而現行者。對法。云及生得善者。隨
所生地即此地成就
略有二。初約用簡。二約體簡。用中有二。初
約七識簡。二約見修道簡。約識簡者。意
云。第七識中煩惱奢摩他不能伏。何以故。
謂第七識中煩惱微細。世道六行不能伏故
熟。六識中分別迷理起者。行相猛利。世道不
能伏故成。修道倶生迷事起者。六行能伏不
成。六行本伏迷事惑故我見不伏。餘貪等
智損伏諸惑令不生。皆名不成。義演唯
中略爲六對。依雜集論。若伏功能亦名不
成。種子體在亦即名成。一見修對。二世間
出世對。三現行種子對。四六識七識對。五煩
惱所知對。六種子習氣對。初見修對者。三乘
見道。三界分別。所有二障。隨其所應。若種
若現名不成就。三界修斷。隨其所應名成
不成。二乘見道。隨先所伏。修道煩惱斷名
不成。未伏不斷即亦名成。非對治故。不
障見故。修道准知。二世間出世對者。世道
但伏倶生迷事別頭所起貪嗔痴慢。令不
現起名爲不成。迷理及細並非所伏即名
成就。出世如前。現行種子對者。一切現行若
未生起皆名不成。若生起時即名成就。二
障種子。若未損伏即名爲成。若已斷除即
名不成。若在凡位體在名成。或有伏者
損伏用故亦名不成。若在二乘。所知種成。
菩薩隨應有成不成。六七識對者。且煩惱
障。如二乘人在於見道六相應惑分別不
成。倶生通二。第七名成。設起果者。不斷七
惑。修道之中。八十一品。隨其所應有成不
成。若第七惑成。斷八十一品方名不成。
斷前八十猶名爲成。據有種説。若約功
能。世道名成出世不成。若約菩薩六識分
別。見道不成。倶生名成。無超果故在修道
中。第六識身見等。四地永伏名爲不成。已
前名成。據功能説。若約種子體在名成。
第七我見。金剛無間名爲不成。已前名成。
據種子體不約用説。約用説者。有成不
成。且略説爾。煩惱所知對者。所知之障。二乘
名成。菩薩成不成。以彼二乘雖斷定障現
行不起種子在故。地上菩薩。二障分別。見
道不成。修道倶生煩惱障種。金剛無間已前
名成。不斷種故。若所知障所攝種現。倶成
不成。金剛無間。二障種倶名不成。種習對
者。二乘習氣二障倶成。不斷習故。菩薩之
人。煩惱種子。倶生名成。二障習氣及所知
種名成不成。以十地中隨分斷故。解脱道
位。二障種習倶名不成。略説如是。細辨恐
煩
道至亦有別者。約體簡略亦有二。一者約
見修。二者約六七。據見修道者。如得初
果。見道煩惱一切不成就。修道煩惱中。如
第二果者。飮欲地煩惱隨斷名不成。若第七
識中我見。要至極果金剛心道方斷名成
意説。六識中煩惱欲界繋者。總爲九品。證
第二三果時總不成。六識中我見亦斷故。
故此依我見離欲斷説。不爾即通成不成
者。此別是一師義。此師意説。如六識中有
九品惑。我見爲第九品。餘八品離欲時斷不
成。第九品我見。至極果方斷成。據此義故。
兩説。一云。即與當地第九惑同時斷。一云。
九地第六我見。皆至金剛一時頓斷。今依
初義。若後義者。離欲之時有斷未斷。有云。
約伏有成不成。詳曰。不然。疏自標云。若無
漏道依染種體名成不成。故知約斷。若是
伏者。前已明訖。何須重明。義蘊亦同
法先被見道惑縛。即無記各成。入見道斷
見惑有縛時。便捨無記法故。説無記名不
成。不爾名成。若據種子體説。至佛果斷
名不成。餘一切時名成。不違聖道故。故
且異熟無記。約界分別。隨所生處。種現倶
成就。餘不生處。種成現不成。無有起於異
地異熟。又若斷者。若是人天異熟無記。至金
剛無間或解脱道方名不成。餘位名成。據
成佛説。若二乘人無餘不成。若約縁縛。隨
其所應。金剛無間。斷盡惑故名爲不成。若
是三途黄門女人。及長壽天無想天壽。入見
道已。畢竟不生名爲不成。已前名成。前據
現行及功能説。若論種體。三途異熟入見
不成。體亦無故。女人等種體有名成。威儀
無記心。通欲色界。隨生二界。種子現行。倶
得名成。生無色界。種成現不成。佛果不成。
縁縛隨應。若汎起威儀。他受變化所起威
儀。亦得名成。縁縛不成。假心説有無實能
發。若實威儀。八地巳上現亦不成。恒無漏善
非無記故。工巧無記唯在欲界。種現名成。
若生上二。種成現不成。彼雖有語。據身巧
説。二乘倶成。倶不成。八地巳上。種成現不
成。若約縁心威儀工巧。隨應准知。通果
無記。欲色界成。地法色界下。持彼種及現
行故。隨其所應名成不成。若至佛果種方
不成。若據縁縛。二乘無學亦名不成八地
種成
不成者。意云。如生上界。此地生得善不起。
何以故。不許互起故。唯得起自地不許
二字倶通。此地生得善。若望於他地名不
成。以他地不生故。生得善不成。以二義
釋。一邪見伏。一不生地
伽唯據生用説。若有能生用名種子成就。
不爾名不成就。何以故。依種子増盛時而
名得故。若不生現便立。増盛時依何以
名
伽准對法文亦得説體名成。對法唯瑜伽
亦得約用説成不成故。云互相准。義蘊亦
同
若加行所生善法及一分無記法。生縁所攝
在成就者。此引瑜伽文。意説加行種子所生
善法。及取威儀工巧一分極串習者幷通果
全。並名自在成就。即所有種子現行相從總
名自在成就。據實唯是種子也。問若爾與
種子成就何別。答。勝劣有殊故分二種
者。加行善也。意説加行善名自在所由。爲
能成熟一分無記種子。令有自在能生勝
用故名爲成＊也。此時者即加行善。成無記
之時也。名自在者。説加行善名自在所由。
意説。加行善種子有自在力。能生善法。復
能資彼無記種子。令得自在有能生勝用。
是故加行得自在名故 説此等名自在成
今謂。義演謬之最矣。今明自在成就擧二
種法。一加行善。一串習無記。顯其差別置
以及言。義演會合爲一太非也。又三性永
別。何有加行善法成無記之時
云。方便善法者。謂聞所生慧等。雖先有種
子。若離今生數習増長終不能起現前故。
云。問。三無記種爲總通二種成就不爾耶。
答。應作四句分別。第一云。有唯種子成就
非自在。謂異熟生無記種子。第二唯自在成
就非種子。謂變化無記。第三亦自在成。謂
威儀工巧二無記極。串習者名自在成就。若
任運起者。攝入種子成就。第四二種倶非者。
謂色等法
無漏善者。凡夫之中。無性不成。有性種成。三
乘聖者。種現倶成。二乘無餘種現不成。餘人
善根涅槃時盡故
前。若善若不善若無記
種子成就謂有二乘及世道成不成。不説
菩薩。菩薩見道前二障。亦有成不成。應説二
乘煩惱種有成不成。所知一向成。菩薩雙説。
資糧位倶生成不成。分別成不成。加行位一
向不成。倶生通成不成。入見道已。修道成
不成。見道一向不成。修道第七一向成。第
六有成不成。煩惱障不斷一向成。所知障種
有成不成。皆思准
顯揚論種合爲一。現行開二。何乃不同。答。
有二釋。一如義燈。一云。有義。顯揚論意。種
諸行種子所攝相續差別性。二自在生起相
續差別性。三自相生起相續差別性。云與瑜
伽別。種但立一。現即分二。加行善等名自
在生起相。非加行生起。但名自相生起。今
又解云。與瑜伽同。云二自在生起相續差
別性者。以加行等善法種子有勝功能。起
現行已而得自在名自在生起。若二現行
名自相生起。以起現行名自相起。無爲之
法立成就者。如本疏説
辨得所依處。如有情及種子上而立得者。
其義極成。如何於非情上而立得耶。答。色
等非情由自心變起。即此似色之相分。皆
從自種生故可立種。又於他身非情有
受用義。亦立於得。問。所言得者大小乘何
別。答。大乘非色非心。是假非實。行蘊所攝。
有宗亦非色非心。實有自性。非得翻此。大
乘於色心上假立非得。小乘立實非得
謂小乘心外取法所以。於外法上不立得。
大乘一切皆是識變。皆不離心。所以於非
情法上亦假立得故。云不同小乘
耶。答。得有三種。一有爲法得。二擇滅得。
三非擇滅得。有爲法得。隨所得法性類差
別。以有爲法能有作用引自得故。擇滅得
隨能證道性類差別。以諸擇滅自無作用。
但由道力求證彼時引彼得故。非擇滅得。
隨自所依性類差別。以非擇滅自無作用
非道所求。彼得但依命根衆同分而現前
有爲法得。二無爲法得。若有爲法得。定屬
所得。若所得是三性。能得亦三性。三界九
地色心不相應。亦隨所得判屬界地等。
無爲得者。無爲有三。如本疏判。然通漏無
漏。若六行道得唯有漏。見道得唯無漏。修道
通二。許於修道亦有漏斷故。無學無漏。斷
非想惑。唯無漏道。得果捨向故。故捨前漏
起無漏得。所得無爲一向無爲二有體法。
若起得得屬行者。以有體故。隨其所應得
屬所得及能得道。今此非擇闕縁不生。法既
不生故。不可屬所不生法。非有情故。但
屬所依衆同分也。若其非得唯屬所依衆同
分立。定唯異熟無記性也。然若得擇滅法。
猶可重生也。如退果者。若得非擇畢竟
不生。以闕縁故
所得法有其四種。謂三界繋爲三。及不繋法
爲四。其能得得亦有四種。亦如上説。又所
得法有其二種。一者有爲。謂三界法及道聖
諦。二者無爲。謂二種滅。能得之得。唯是有
爲。所得之法又有二種。一有漏謂三界繋法。
二無漏謂道聖諦。二滅能得得亦有二種。一
有漏謂三界繋。二無漏謂道聖諦。三界繋。
不繋之法通無漏故。非擇滅得從依身繋。
其擇滅得。從能斷道。道通有漏及無漏故。
若有漏道。色無色繋。若無漏道。從道不
＊繋。非擇滅得。以隨身故通三界繋。所以有
云。疏一屬所得等者。屬謂繋屬。有爲法上
所有能得。皆屬所得。同有爲故
證。今云能得。義亦無別。演祕云。疏二屬能
得道等者。得是有爲。故滅能得不屬所得。
爲無爲別。六行斷惑。此能得即是有漏。若
無漏智所證滅得得即無漏。有宗六行而能
斷惑得擇滅也
今略擧衆同分。演祕云。疏三屬所依者。問。
何乃爾耶。答。有無爲別。不屬非擇。非漏無
云。意云。謂身中有法縁闕不生名非擇滅。
今此得既能得此非擇滅。故知。此得唯屬所
依衆同分身也。以非擇滅不離身故。如
人身中有諸起業。由遇善友。於其惡趣畢
竟不生故。此身中得非擇滅得。唯屬所依
滅得從依身繋。然婆沙等云命根衆同分。
身與同分差別非一。若言從身則不通無
色。以彼無身故
云。然今於此復作分別。小乘有爲得通三
性有漏無漏。大乘同之。小乘擇滅得唯善性
通有漏。大乘善性同彼唯無漏攝。諸論皆
云。若擇滅得同彼有部。屬能得道。然唯無
漏。不許六行是斷道故。唯依聖道永害種
子得擇滅故。又六行道。唯依未至非根本
云。疏然唯無漏者。但約斷種不約六行伏
惑説。不同有宗六行許能斷惑也。意説。有
爲無漏智斷惑證眞如名爲擇滅。即於此
法假立擇滅得。得擇滅故。擇者簡擇。即
智也。滅者滅惑所顯理也。由智簡擇斷惑
得滅故名擇滅
宗。非擇滅義。具如倶舍光寶疏辨
得滅。亦由智惠簡擇方證。何非擇滅。答。若
智簡擇能斷惑種所顯之理。方名擇滅。六
行不爾故理非擇
畢竟得非擇滅及佛身中邪理不生者。如入
見道已。三塗黄門等。畢竟不生。佛身邪理亦
是畢竟不生。此非擇滅。但屬所依。問。此等
皆由道力而滅。何不屬道。答。聖道本欲斷
惑。斷惑之時。此等任運不生。非道正斷
云。如入見道黄門身等。永更不生。皆名畢
若是三途黄門女人及長壽天無想天等。入
見道已畢竟不生名爲不成。已前名成。前
據現行及功能説。若論種體。三途異熟入
便永不生。後遇同類縁彼復應生故。詳此
論意諸法不生。由其二縁。一由闕縁。二
由非擇滅。以後遇同類縁法得生者。此釋
非理。後遇同類縁。爲是生縁。爲非生縁。
若後有生縁前非闕縁。若後非生縁如何
得生。由無生縁法永不生。何闕滅力。問。
顯宗云。法非唯縁闕。此論云。但由闕縁。兩
論不同。何者爲正。答。準婆沙釋得不同。
有爲三性法得同所得判性。由所得法力
令得起故。擇滅得從道起故。非擇滅得從
衆同分。依同分起故。以無爲無用。二滅
不從所得判也。婆沙亦云。虚空等無用。故
本欲礙法不生。若法不生便即起得送與
行者。此釋誤也。應言法永不生得非擇滅。
不應言非擇滅有力送得與行者。兩説相
屬所依。謂第八識如畢竟得非擇滅法及佛
身中邪理不生等。問。既云畢竟邪理不生。
應名擇滅。何名非擇。答。若由智斷畢竟
不生。即名擇滅。佛身邪理不由智斷。但
由斷彼無明等故。邪理不生。如入見道。北
洲等身得非擇故。又解。此等現行。雖後畢
竟不生。種子猶在。亦障所攝。鏡智生時。方
始種子滅即得擇滅得屬鏡智。若爾鏡智
應能離染。如實義者。鏡智起時。非彼所依。
有漏皆捨。非作意斷不名擇滅。亦不可
説觀察智斷。非無間故名妙覺故。若猶斷
染應同無間名爲等覺。既不如是故。鏡
智生彼等自滅。得非擇滅得屬鏡智。然疏
言屬第八識。據所依王通因果説。若在
佛果即依鏡智。此釋親聞故抄記也
依非得依何。答。有爲非得現行不成。即依
種立。又解。依第八識翻彼成就立不成
就。現行成就不依種子。非得翻彼。何故依
種。又解。依種若以翻彼現成不依種即不
成亦不依。如種成依種立。不成復依。何據
體不成。即無體故。二解任情。若自在及種
子。體在無能名爲非得。亦依種立。若爾與
現非得何別。此據無能。彼約未起故有差
別。若據體無名爲非得。同擇非擇二種得
説。就依種中如聖性非得有二義。一相違
非得。即異生性。依二障種。二者相順依功
能説。邪見斷善。或未入見。設有種子未
起功能。亦名不成。即依無漏種子假立。現
行不成亦依種立。無爲非得。擇滅無爲無。種
姓入及未入見道。皆依二障種子而立。入
見已去。隨所未斷。二障倶生立擇非得。以
非得彼所證擇滅故。非擇非得。隨應依
彼諸有爲法種現而立。以成彼法不得非
在者。問。六行伏惑亦暫不生。有種子在何
不屬種而屬道耶。答。道有勝力故但屬
道。餘縁闕法。無道可屬故屬種子也
縁故。不同前六行世道非心證故。不同
第二由入見道斷分別惑黄門等身畢竟
不受。今既不斷則非心證故。不同第二但
屬種子也
三性等者。具如燈説
大乘通三性。此約通道亦依種子及所依
上而建立故。對法第四等種通三種故。云
通有漏及無漏攝。如來身中有此得故邪
理不生
別體故。或屬種子。皆是種子縁不生故。然
如佛果邪理不生。豈依種子。故屬所依
性是何性。如何今有別非得。非得據一切非
得盡。然今不立有何意也。爲遮繁論。亦
應立非同分及不流轉等故略不論。又即
得中攝。如不成就。起倶必有得。得無此非
得。即所得所以不説。不説小得者。大乘無
過。重累假故。四相亦爾。餘如對法第二
釋斷善根種子成就不成就等。五門分別。又
本論中明非涅槃法者解脱因。畢竟不成就
等
所屬如前已明。非得既無所不成法。未知
非得而屬於何。答。如諸異生不成就聖法。
即是自在不成就。亦是現行不成。種用不成。
現體不成。此之非得既屬能障或種。准知。聖
不成就煩惱。即種子不成就。此之非得。合
屬能斷之聖道種也。自餘非得准例應思
問。依見斷種立異生性。爲總依三界見斷
種立爲不爾耶。答。有二解。一云。唯取第
八現行同地見斷種立。不依一切各別種
立。不爾一界成三界應名三界異生。若取
生現行種。即已得上定起上地惑。亦名
三界異生。一云。通依三界見所斷種文無
簡故。同是異生。故無雜亂。不同界趣生等
體性。界趣生等顯界趣別。此異於聖故不
雜亂。前釋爲正。瑜伽五十六云三界異生性
三界。應名三界異生。若取生現行種。即已
離欲應名諸界異生。取與第八異生同地
唯是無覆無記。大乘通三。不善有覆及以無
覆。以定性二乘所知。望彼是無覆故。通三
界故依二障故
唯染汚者。意説。五蘊或四蘊所成假者有情
名爲異生。性者體也。唯依不善無記分別二
障種上假立異性之體故。是染汚。以二
種種子是染汚故也。疏異生之性者。異生
是五蘊等假。假者即依分別二障種子也。
未得聖法名爲非得。即喚此非得名異生
性。言別異名異者。即失聖之生故名異生
趣異亦攝四生。四生不同
皆同有正見故。此亦攝境。縁境有別
生謂生起。生類即趣見類別異生起。性者體
性。由此性故令趣見異。上離釋也。異聖之
生類名異生。生者是總。性者是別。異生之
同。疏與世友義不同。義演云。疏生者是總
性是別者。意云。有多類衆生。其類雖多總
名生也。故云總也。性別者。謂三界有情及
三乘幷無種姓姓。各各所隨逐名別。未得
聖法已來總名異生性。即依瑜伽有此多
性。各依當地見道煩惱種上立性故。是則
意説云。異生雖是總。然有三乘五性等差
者。初叙異説後叙大乘。叙異説者。犢子
部説。欲界見道所斷十煩惱以爲體性。一
切有部別有體性。唯是無記。通三界繋不
相應。經部不立有別體性。但於曾未生
聖法。相續分位差別假立名異生性。大乘雖
亦在不相應。非異色心有別體性。但於
見斷二障種上。未永斷位假立異生性。不
是唯約能障自乘所有聖法不生現位立
異生性。無種姓人無別障故。但約未斷見
惑種立。由不成就於聖法故。若用若體。倶
得云不成。有種姓人。不成功用。無種姓
者。亦不成體故。瑜伽五十二説。三界見所
斷種子。唯未永害量名異生性。即通二障
種上假立。此論亦云。而於三界見所斷種
未永害位。假立非得名異生性。亦不言
各障自聖種現。但云於諸聖法未成就故｣
者世友作如是説。能令有情起異熟見異
＊熟煩惱。造異＊熟業受異類果異類生故
名異生性。復次能令有情隨異界故。往
異趣故受異生故名異生性。復次能令有
情信異師故。作異相故受異法故。行異
行故求異果故名異生性。大徳説曰。能
令有情依止異類界趣生。有發起種種顛
倒煩惱造作増長感後有業。輪轉生死無
分限故名異生性阿毘達磨諸論師言。異生
分故。異生體故名異生性。尊者妙音作如
是説。異生類故名異生性。脇尊者言。異生
依故。障聖性故名異生性
聖法未成就故者。問。既於諸聖未成就故
名爲異生。若於諸聖隨得一種應唯名
聖。答。有義兩釋。一云。義同小乘。不獲一
切三乘聖法名爲異生。若獲小分即名聖
者故。倶舍論第四云。不獲何聖法名異
生性。謂不獲一切。此不獲言表異於獲。若
異此者。謂諸佛世尊。亦不成就二乘聖法。
應名異生。故知。不要具獲諸聖方名聖
者。大乘亦爾。下云。依於二障立異生性。
二乘斷一即非異生。即同倶舍不獲一切
聖法名異生性。若獲少分即名聖者。二云。
與薩婆多義有差別。二乘迴心未至上地。
亦名聖者。得生空智斷煩惱故。亦名異
生。未得法空智未斷所知故。然依彼説
將爲順理。今此亦言於諸聖法不成就
故。詳曰。今取後釋。如二乘者。迴趣大乘
至於初地名得聖性。若得小聖即全名聖
無異生義。何至初地云得聖耶。若云得
彼大乘聖性名得聖者。未得大前何得不
名爲異生耶。又此但云。未成諸聖名爲異
生。不言小獲即全名聖
之所隨逐者。意云。猶如三乘性等之所隨
逐。於所逐於所斷二障種上立異生性。
又云。之所隨逐者。雖有三乘姓等。猶有此
性隨逐不得三乘聖法名異生性。言不唯
約能障者。二障現行名爲能障聖性。今不
二障未永斷位分別種。立大乘異生性。若
所知障。畢竟不可害。非煩惱者。依此煩惱。
一分立爲聲聞定性異生性。一分立爲獨覺
定性異生性。以樂觀諦十二因縁語證依待
二性別故。若倶不可斷。依斯立爲無性乘
異生性。不定者。若有具待觀諦縁起得出
世者。依此所有分別煩惱立爲不定。二乘
異生性。若有觀待四諦六度得出世者。依
此立爲不定聲聞異生性。若有觀待縁起
六度得出世者。依此立爲不定縁覺異生
性。若具觀待有下中上無漏根性者。立爲
不定聲聞縁覺異生性。以楞伽説五種乘姓
入法。瑜伽復云立爲不般涅槃性聲聞性
等故。相翻立有此差別
者。方名能障。若依能障立。無性非異生。彼
障不障於二乘。即説名無覆。無性之人二
障。具不障三乘。所知障體何性攝。皆應非
染。答。所斷種輕。望不障以名無覆。無性
人。二障不斷。不障彼乘。應不依立。答。極
重障故。若爾二乘定性之人。不得趣大。彼
所＊知障亦名極重不。若名極重亦應依
立。若不名重。以不障彼自乘果故。無性
亦爾。答。定性可得聖。雖有所知不名重。
無姓不得聖故。二障名重。問。煩惱可斷
得自乘。煩惱不名重。所知非斷不得大。
所知之障亦名重。若以所知不障小。二障
不障凡。答。但有聖法名聖性。定性所知不
障輕。無性畢竟無聖法故。彼二障名爲重。
問。若望一切聖法名聖性。以不障故得名
輕。亦應一切障法名異生。隨獲聖性應
皆捨。答。二智倶能證。於理但有聖法名聖
性。所知是姓無斷時。不障聖法非異生。若
依彼立得聖許斷。即違諸論説所知障唯
大獨斷。若不能斷。既許障在。寧得聖性。由
此故知。但依一立。如所知障在二乘身不
名爲障。不礙彼果名無覆故。若爾無姓
所有二障。亦不障彼應不名染。答。人天
同異性。不障可不染。對聖名異生。不得故
名染。又解。雖不障人天。感生故名染。所
知不障小不招生不染。又解。定性二乘。亦
依二障立異生性。文無簡故。能障於大必
不得故。如無姓障必不得聖依二立故。若
爾二乘斷此所知異生性不。答。有二解。一
云亦斷。若爾即應斷所知障。答許亦無過。
如斷定障。此亦不爾。定障除現不斷於
種。此依種故。答雖依種立。不即取種依
種假立。言不斷所知者。據種體説。言斷
異生性者。據假功能。假實既殊。故不相反｣
惱障。倶句即亦聖亦異生。義演云。疏二乘斷
一分至解釋者。意云。此有四句。一云唯異生
非聖者。謂無姓種人。二云。唯聖者非異生。
爲初地上。三云。亦異生亦聖者。謂二乘等。
由斷煩惱一分不斷所知。四云。非聖者
非異生。謂二乘入無餘依涅槃等故。疏云
此義爲四句分別。有唯有異生性不成聖
性。謂無性人。有唯成聖性非異生性者。大
乘見道已去。有亦成聖性亦成異生性者。
據種三乘見道前有無漏種亦成聖性。已
未起現名爲不成。不據種説。或唯依彼能
生現用立爲聖性。以相翻故。不爾唯種異
生成聖。若唯現説。聖者無漏不起現時。應
非異生亦非聖者。若依此説。三乘定性見
道已前。亦是唯成異生性句。二乘得聖。及
迴趣大乘。未入初地。名亦成異生亦成
一分名一分聖倶句攝故者。此約迴心者。謂
已得生空智名聖性。未斷分別所知障名
凡性故名倶句。問。如前論説。一異性同倶
不成故。如何凡聖返而許同依一身。答。前
説一異同依一體。以相違故倶不得成。凡
聖二性所依種異故不違也
門分別異生障
物名爲同分。謂諸有情展轉類等。本論説
欲展轉相似故。名爲同分。是因義。有別實
物。是此同因故名同分。如是同分。世尊唯
依諸有情説。非草木等故。契經言。此天同
分。此人同分。乃至廣説
云。雖有是説。而不説言別有實物名爲
同分
一内外相同難。第二能所無差別難。第三宿
因非假難
無實物無差別相名同分者。展轉差別諸有
情中。有情有情等無差別。及施設不應得
有。如是蘊等等無差別。覺及施設。如理應
者。此即第四證有體。返徴經部證有實
體。有情非一名有情有情。同是有情名等
無差別。若無實物無差別相名有情同分
者。欲色界等展轉差別諸有情中有情有情
等無差別。覺慧有情有情等無差別。施設名
言不應得有。以覺慧必縁境故。名言必詮
説法故。既起慧言。明知有體。此約無差別
有情同分爲難。以遍故遍擧爲問。有差別
不遍故。不約彼論。復例釋法同分言。如
是蘊等等無差別。覺慧等無差別。施設名
言不應得有故言如理應知
又何因不許有無情同分。諸穀麥豆金鐵菴
羅半娜婆等。亦有自類互相似故。又諸同分
展轉差別。如何於彼更無同分而起無別
覺施設耶
云。破同分中叙外救云。外法非趣生故不
立同分者。應難云。趣是趣向義。外法可非
趣。不以趣向解同分。何得以趣例同分。
趣是趣向義。外法無同分。同分相似義。外法
相似立同分。又難。汝本云。内法是趣生。有
情立同分。外法非情趣。外法無同分。汝本
以有同智故。内法有同分外法有同智。何
得無同分。何得救言外法非趣生故不
立同分。此上難古下難正理師。餘轉難救
皆如疏述
云。迦多衍尼子。集前六足義造八犍度阿
毘達磨身。以前六論爲枝爲分爲足。足枝
分其義一也。此之七論。是薩婆多本藏阿毘
然台宗徒。見六足言以爲六度者。誤之甚
也。末學尚救云六足論説六度行。約所説
説以爲六度。麁漫可見。演祕云。疏唯倶舍
正理立等者。按倶舍論第五云。此復二種。一
無差別。二有差別。無差別者。謂諸有情同分。
一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情界
地趣生種姓男女。近事苾芻學無學等各別
同分。一類有情各等有故。復有法同分。謂隨
蘊處界。釋曰。一切有情而等有故名無差別。
差別有情同類等有名有差別。准法同分亦
合有二。但論略也。且如五蘊。蘊義是同。此
相似因名無差別。蘊蘊各別。自相似因名有
亦應説有二種。而不説者略故不論。於
法同分。一體多體。準前應知。問。有情同分
與法同分。爲體各別爲一體義分。解云。體
性各別。能令有情相似有情同分。能令法
門相似名法同分。有情法門義異。所以同分
不同故。諸論文皆説兩種。雖復離法無別
有情。約義有殊。同分各別。亦有古徳立二
同分體性各別。又解。有情離法無別體性。
即於法上建立立有情。以此準知。法同分上
立有情同分。一體性義分説二同分。非體
各別。若攬法成有情。即不説法同分。若
廢有情論法。即不説有情同分。若法有情
竝論。即雙説二種同分。由斯義故。所以諸
論。或唯説一。或兩種倶論。各據一義竝不
相違
即内有情五根等色業所感者。名爲異熟。若
外諸色。及内身中非業所感而有二分。是
地獄等。及卵生等趣生同分。云何等流。謂界
地處種姓族類沙門梵志學無學等。所有同
分。有餘師説。諸同分中先業所引生。是異熟
云。如異熟色。是趣生攝與外法不相似。所
以有情上立同分。外法無同分。若等流色
既與外等流色相似。何不同内色立同分
耶。内等流色。即扶根塵前後自相引。亦如青
等前後自相引也。内外難即不同。前後等流
相似。合一種立同分
展轉業用樂欲互相似故。於彼不説別有
同分。又必因有情草等方生故。唯於有情
説有同分。又因先業及現勤勇。此法得生。
於彼草等二事皆無。故無同分
云。一趣等生諸有情類所有身形諸根業用。
及飮食等互相似因。幷其展轉相樂欲因名
業用等事。若捨若行。應不得有。此中身形
業用樂欲展轉相似。故名爲同。分是同義。
有別實物。是此同因故名同分
云。同分但。與樂欲爲因。有情有樂欲所以
有情有同分。同分不與一切相似法爲因。
所以非情上不立同分。或可。論主難辭。難
云。應不與一切相似爲因。意云。外等流
色。若不立同分者。即汝薩婆多同分。應不
與相似法因。然彼許同分與相似法爲因
故。作如是難
解。義演云。此難古師。前云趣生是内所
以有同分。外法無情非趣等不立同分。若
爾今難云。若是趣趣句。即外法不名趣。即
外法無同分。今時不以趣向解同分。何
得如趣外法無者。若言外法不名趣即
不立同分難意。如是言相似上有同分
故者。此結有同分所由
法非趣生。非趣生故無同分。外法非趣生。
非趣生故無生等。若言。外法是有爲。外同
内法有生等。亦應外法有相似外同内法
義蘊云。疏更有餘難准生爲之者。設彼更救
云内法具諸蘊趣類同故立同分。外法唯
色蘊無多同類無同分者。應更難云。内法
多蘊許有生等。外法唯色應無生等。若言
因縁法故有外法生等。亦應色類同故外法
不同何有巨妨。以餘難云云不一准故
何以故。以外法亦起智起言故
外救云自論文者。出順正理。疏後爲徴逐。
文外意者。而無論文。疏主自意。又安惠師
又諸同分展轉差別。如何於彼更無同分而
至覺施設耶者。此即第四別有同分難。所同
分之法體各異。由別同分故得同能同相望
亦各異。如何更無同分同而起無別能縁覺
慧。而起無別施設名言。若更有同分展轉
即有無窮之過
如何於彼更無同分而起無別覺施設耶。
由諸同分是同類事等因性故。即爲同類
展轉相似覺施設因。如眼耳等由大種造方
成色性。大種雖無餘大種造而色性成
失宗。本不以造而解於色。今者以造而爲
其難故乖本宗。即就本計更難彼云。質礙
名爲色故。能所造皆攝色。但相似故立同
師破云。若是同因故體即是因者。同分自類
等無別同分同。即爲覺施設因。亦可所同
自類等不須同分同即爲覺施設因。又所
引喩有違宗過。眼等色性三世常定。如何
乃言由大種造方成色性。但應言由大種
造。不應言由大種造方成色性
有得同分故者。此結難也。既故相似法上立
同分。同分既相似。何不立同分耶
今故一種立同分。問。同分何性。答。有情同
分無覆無記性。至佛果唯善。然法同分隨
所依法通三性
無能造。即同分無同分徴者。我以生生却
＊遂云。汝生等是能生。應無生所生故。云
生却＊遂。彼許小生生大生也
勝論等者。改彼勝論所説同句以爲同分。
名翻勝論故。倶舍論第五云。又應顯成勝
論所執。彼宗執有總同句義。於一切法。總
同言智。由此發生。有云。善妙談論名爲勝
論。此翻妙論云我不立。理亦難知。經許
假有。今翻爲無有違教失故云難知。詳曰。
正。今謂。二釋並不允當。或謂。正理師以彼
勝論所執。翻令同自宗之義以爲救也。今
謂。此解亦非也。設雖翻用同自宗義。而本
是邪宗。則何足取儀。與下言尚自難知語
氣不應。今謂。翻謂乖翻。與彼勝論宗不
同。疏主併觀倶舍正理兩論以爲評銓。倶
舍以經部意屡難有部同分。遂令同勝論
二句義。今正理師。巧設分疎以欲令己所
立不同外宗。疏主傍觀云。爲如正理師所
言。己家宗致翻其勝論大有差別。其同之
與異未可審決。故云尚自難知。然正理師。
云設令同彼亦無多過等者。此理盡語窮。
難關叵通。終以遁辭。疏主何指彼救以
所執。彼宗執有總同句義。於一切法。總同
言智由此發生。彼復執有同異句義。於異
如是説。彼執與此義類不同。以説一物於
多轉故。又從於彼若顯不顯。然此同分必
有實物。契經説故如世尊言。若還來此得
記。如疏今釋。此述倶舍論中經薩二部問答
往覆勝負可見也。演祕義蘊。及或説義。皆
不順疏可知
諸同分是同類事等因性故。即爲同類展轉
相似覺施設因
依主釋。分是因義。此同小乘解。若大乘釋。
衆是種類義。同是一義。分相似義。衆之同分。
是似假法故。即依五蘊現行種子之上假設
建立
彼處受生有情同分同趣同生類位性形
等。由彼彼分互相似性是名衆同分。亦名
有情同分。此中或有有情由界同分説名
同分。謂同生一界。或有有情由趣同分説
名同分。謂同生一趣。或有有情由生同分
説名同分。謂同生一生。或有有情由類同
分説名同分。謂同一種類。或有有情由分
位體性容色形貌音聲覆蔽養命同分説名
同分。或有有情由過失功徳同分説名同
分。如殺生者望殺生者。廣説乃至。諸邪見
者。望邪見者。離殺生者。望離殺生者。乃至
正見者。望正見者從預流者。乃至阿羅漢
獨覺望預流等。菩薩望菩薩。如來望如來。
同分者。謂如是如是有情。於種種自體相
似假立衆同分。於種種類者。於人天等種
論中雖廣説有情同分。未明非情同分故。
如五十二。但有六種。謂界趣生處所自身性
種類
云。四内外差別。唯識等皆唯内法。乃至五十
二。亦唯約有情如得得非情與非情爲同
分無失。法同分亦爾。應釋妨難。衆同分復
有同分。亦如唯識第一釋
云。若爾所説同分是何。即如是類諸行生時。
此第四毘婆沙師反徴經部。如我所説。同分
實有汝即不許。彼宗所説同分是何。即如是
類至豆等同分者。此即第五經部答。相似種
類諸行生時。於中假立人同分等無別實
體。如諸穀等同分非實
頌曰。命根體即壽。能持煖及識。論曰。命
根即壽故。對法言。云何命根。謂三界壽。此
復未了。何法名壽。謂有別法。能持煖識説
名爲壽故。世尊言。壽煖及與識三法捨身
時所捨身僵仆。如木無思覺故有別法。能
第五解命根。上句會名。下句用證。命是活
義。壽是期限義。活即是命。故知。此命即壽異
名。論曰至謂三界壽。者。然長行中。一釋頌
本。二問答分別。此釋初句。對法即是發智論
二句。此即問也。謂有別法至説名爲壽者。
答能持煖識明有別壽。引經證用。經説
三法能持於身。若三捨身便僵仆。仰死
名僵。伏死名仆。亦有側死。且言僵仆。或
從多説故有別法。能持煗識。相續住因説
名爲壽
命。第八名言種子。是命家之根
三難。第一離識無別難。第二如受非根難。
第三假爲他結難
救既爾此壽應業能持。隨業所引。或長或
短。相續轉故。論主意明經部師故。令轉計
准上論疏。命能持身者。有部本計業能持
命＊者。有部轉計。疏主依倶舍意合擧此
計
部師等至便非彼趣者。謂經部命根是假故。
薩婆多破云。汝無實命根。以何持身。若云
以識持者。入無心時。將何法持。若言即
以識持。入無色界地。不同分心及無漏心
時。便非彼趣有情。不同分者。謂起異地心
等。起無漏心。非界所攝故無命根便非彼
趣。又云無假命根所依等故者。既無色心。
汝假命根無所依處。色心非一故言等也。
擧經部。經部不立實命根故有多過。有部
欲免多過。立實命根以爲持身。此依有
祕云。疏及無色界起不同分心等者。此叙有
處無所引異熟内五色處。於彼或時無業所
引第六意處。謂於長時起染汚識或善有漏
及無漏識。相續位中無業所引異熟分故。説
何爲命。釋曰。正理難意於無色界無内五
處。或起餘心無異熟意。異熟勢分於彼既
無。説何爲壽。疏中叙難。但取彼意不具
彼文。言不同分心者。即是染汚有漏善等。
與業所引異熟心。別名不同分。雖無漏心
亦非同分。無漏漏別故別言之。經部命根而
有兩説。一正理説。依六處立。二倶舍説。
依衆同分。然倶舍師救前破云。若依異熟
立者是異熟。若依餘立者。雖依彼立。非隨
云。準上論文。正理破經部義。論主既下不
存經部之義。不勞更釋故。下文云。別有
實物。是説爲善。有人雖作倶舍師釋。未爲
人中。謂滅盡定唯在人中得初修起。唯人
中。有説者釋者及有強盛加行力故。有在
人中初修得已。由退爲先方生色界。依色
界身。後復修起。非在無色入滅定。無所
依故。命根必依色心而轉。若在無色入滅
定者。色心倶無命根應斷。諸蘊展轉相依而
住故。無有情唯具一蘊
意云。無心定中決定識。不離身色。識即第
八。如下成立
應識不離身。有情攝故。如餘有情。如下第
四
命根不持。何故以煗識救。答。前難無心定
中無命根故。救云。滅定等煗識間斷。不可
持身故須實命
云。西明又云。薩婆多量云。命根實有。能持
身故。如業不爾。此因有他隨一不成過。
以大乘師不許命根能持身故。若許持身
下破經部識類受熏。假不能持。有不定過。
要集云。應云汝命離識不能持身即無違
宗。大乘命根許持身故共許同分不持身
故者。亦不爾。同前過。故諸論但説。能令相
續住時決定。於此分位假立命根。不説能
持故。設有處言能持識者。由業引種能生
現識相續不斷功能差別能建持義。假名命
持。非是攝受執持之持。亦不即取正能生
用。下破假持據攝受執持。今他云命能持
斷皆由惠。如何此是精進耶。答。理實是惠。
精進強故。從強立名。隣近釋也。又斷惡雖
由前惠。増善必假精進。以惠但名精進。
又精進扁善慧不定有。從遍立名亦無違
一律儀斷。謂已生惡法爲令斷故。生欲策
勵。二斷斷未生惡法令不生故。三修習斷未
生善法爲令生故。四防護斷已生善法爲欲
令住。生欲策勵。皆即精進策發故。惠自能
約義説四。體是精進。命等雖三。約義差別。
體是一識者。外難云。壽等約義説。一體分
三蘊。正斷據義分一進通多蘊。答命根約
義別有別勝故三處分。正斷約義分無別
勝故一處攝。又雖不全相似取小分喩
云。外難云厭心入無心。別有於細心。厭色
入無色。別有於細色。答。細心非所厭滅定
心非無。定色非所厭。無色界中有。難。厭色
入無色。別有於細色。厭依入無依。別有
於細依。答。有。捨無常色獲得常色。難。二乘
倶厭麁心色入無心色同大有二乘厭依
入無依。應同於佛非不有。答。菩薩厭麁
不厭細。有悲智故有細身。二乘麁細倶所
厭。無悲入寂。身非有。更有兩番。如樞
有細心。厭色入無色有細色。厭身入無
身有細身。答。若厭麁身亦有細身。如佛
身故。麁細總厭不得有身。與心異故。問。
厭心入無心二定名無心。厭初入第二二
禪名無心。答。厭心總厭六二定名無心。
厭下非上心上定非無心
體雖通餘法。而第八識是眞趣生體
依此識立命根等者。若依此論。唯依種子
以爲命根。命即是根。持業釋也。若顯揚論。
謂業所引異熟六處住時決定名爲命根。現
行第八在第六處取彼爲命。即命之根。根
説第八識種。如此論是。二通説現。瑜伽決
擇云。八根種現定成。命根在中。三唯内六
處。顯揚第一云。命根者謂先業所引異熟六
處住時失定性。四通五蘊。集論第一云。何等
命根。謂於衆同分業引決定。雜集論釋云。
同分者。於一生中於一生中諸蘊相續等。
五者依總相説。瑜伽五十二説。云何命根。
謂於彼彼處。所生自體所有住時限量勢分
説名爲壽。六依異熟説。五十六云。於業所
引異熟住時決定位建立命根。會顯揚文
如疏中解。決擇八根如樞要會。自餘諸文
不違前三。然顯揚文更有解云。雖相見別。
不離識故。此識相分總名此識。又云。彼
意根能持。五根所持。能所別説云六處。此
論能所合説名此識種。亦不相違。雖有
諸釋。疏斷唯取識見分種名爲命根。不取
相分。釋爲正
王所。倶業所引。應齊有能令住決定。何不
依所種立命耶。答。有兩説。一云。若爾一身
即有六命。隨所依種而有六故。二説。依六
滅生心同。事業等故。論説識種以劣從勝。
如説唯心亦得心所。又倶異熟業所引故。
如依五蘊立一同分。命依多種體亦唯一。
詳曰。前正。相應種子無力持故。如所變相
無實用故。持用既無。依何立命。不以小
同令一切等
由業所引。有能生識一期分位差別功能。
依此假立。詳曰。疏釋正也。大小乘教無説
能生名命根也。且倶舍頌曰。命根體即壽。
能持煗及識。雜集論云。識蘊相續住時決定。
令衆同分常得安住。或百年等名爲命根。
瑜伽顯揚五蘊等論。皆以住持而名命也。
問。若以能持爲命之義。業種亦有能持之
功。何不取耶。答。大小乘教皆言。命是業之
所引異熟無記。若取業種便乖前義故以
簡之
云。問。男女二根何等根分。答。是身根分。問。
最後三根何等根分。答。是九根分。所謂意根
信等五根樂喜捨根。問。命根何等根分。答。此
無所屬。依先業所引時量決定而建立故。
十七云。問。命根何等根分。釋云。二十二根
中是何根分。論主答云。此無所屬。先業所引
時量決定而建立故。唯説假有。釋曰。故知。
命根非依現識。現識即屬意根攝故。問。種
從於現亦意處收。何無屬耶。答。如男女二
三無漏根。以彼所依身根九根小分爲體。
不名無屬。此但依彼種上假立。不是所依
根之分故。名無所屬。問。依現假立不取
現體。何非無屬。答。准於斯理。依現假立不
違瑜伽。依唯識文。明言種故。復依種立。
有多理故。故取依種。問。三科之中法處法
界行蘊攝命。何名無屬。答。有義。假立命根
約功能異故。説非根非法處攝。詳曰。不
然。瑜伽意。問。二十二中是何根分。不約三
科明所攝故。故彼論云。問。男女二根何等
根分。答。是身根分。問。最後三根何等根分。
答。是九根分。謂信等九。問。命根何等分。答。
此無所屬。唯假立故。准此故知。對二十二
明相攝也。問。種有新舊。依何種立。答。有
二釋。一云。法爾新熏隨其所應。先業所引正
作因縁生現識者。依彼種立。二云。依二
種立。共作因縁生第八識。勢力等故。和合
似一。不可説有體各別故。無二命失。有
義斷云。今依前説。名言種子既有衆多。不
可一切共生果故。然今命根所依之種。要
前生熏先業引故。詳曰。護法既許新舊合用。
命根所依亦應如是。或唯依舊。或唯依新。
或通依二。過縁即依。不可定判。又但許
依新舊二種。不言一切皆悉總依。言所依
種要前生熏。即唯新舊。如何斷取前之所釋
住種性。二習所成種性。本性住種性者。謂諸
菩薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉
傳來。法爾所得。是名本性住種性。習所成
種性者。謂先串習善根所得。是名習所成種
種。雖云無始法爾六處殊勝。意唯取第六
處。此亦如是。雖云六處。在第六處。即唯總
姓。謂無始來依附本識。法爾所得。無漏法
因。二習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞
所成等熏習所成。要具大乘此二種姓。方能
行識是所持故者。意説。此又解云。現行第
八即意處收。是種所持故。説能持種等名
命根又云。現行者六處。六處現行。現行是
種識所持。從所持説能持種等爲命根也
於此釋中典有三意。一云。是現行者。顯揚
六處倶是現行。現行即是種識所時。二云。是
現行者。顯揚六處是第六現。六現者。第八現
識。第八現識。識種所持。三云。是現行者。顯
揚六處是現行也。識所持者。六現是彼第八
識持從所持説。能持等者。六現現八倶名
所持。八種持故。雖有三義。前解爲本。後二
理通
相二分一種是識上功能。然心色性類不同
故名差別。又云。種子生果功。是一生得見
蘊云。疏然功能雖是一體是色及心差別者。
六處種同故。功能體一。相見不同故色心差
解者。前又解以上名第一釋。又解以下爲第
一解。疏或本識種或六處種等者。牒前二
有二解。別非關顯揚。又解已上幾許論文
總爲第一
者。生無色界。無五根故既無色根。根種子
如何得生生果功能。云無功能。問。由來
所説命根未審。内外諸宗云何差別。答。且外
宗中立命根通非情。彼云。一切皆有命根。
有睡眠故。猶如人等。如槿花夜合樹樹等。
若依内宗不通非情。依有情立。諸説不
同。薩婆多云。是不相應有實自性。能持煗
識。相續住因説明爲壽。若依説命即是根
持業釋也。若依經部宗。由業所引同分住
時勢力分位説爲壽體。此但功能無別實法。
亦不別立不相應法。由此不同有宗所説。
今依大乘成唯識云。第八識名言種子。由
業所引持身之差別功能。令色心等住時決
定。依此功能説名命根。更有諸教不同。
律中拔草等縁是也
根種等者。問。既以種子名爲命根。設現間
斷而種不已。何得難云即應名死。答。種
有功能現不應斷。現行既斷。明種無能。能
既謝焉。何不名死。有云。取六根種立命爲
善。詳曰。不然。有分捨命。三界命差。種種
之過。如疏斷善
又以所持六處爲現。斯有何失。此由業引
功能差別名命根。佛由願力令種生現連
色心等之分限名命根
第二假遮非實難
應無色時有別實法等者。疏中假叙有五間
答。准理言之。他難未息。且第五翻云。心法
通能厭。唯有心種名無心。色法唯所厭。唯
有心法名無色。外言亦爾。心法通能厭。非
色非心名無心。色法唯所厭。唯有心法名
無色故未息諍。又釋疏中第二外難。傳四
師釋。一云。厭心能厭無依種立無心。厭色
能厭在。不依種假立。此釋不然。外云。亦然。
厭心能厭無。有別實法啓。厭色能厭在。無
別實法遮。二云。我説無心是假法故。故於
二位有無不定。汝説實有不依色心。如何
不許二處倶有。此亦不然。外人難云。汝既
是假。一有一無何妨。我實一無一有。三云。厭
心入無心。依厭心種立。厭色入無色。亦
依厭心種立。此亦不然。厭心心不行。可
依心種立。厭色心尚行。何得依心種。又
無聖教説無色定是假立也。四云。爲破執
實。依種立假實執若無。假亦非有。此亦不
然。且滅盡定三乘通得。豈爲對執而施設
耶。詳曰。觀前諸釋。雖總有理皆未窮難。
今助二解。一我無心定能厭無。無心依心種
假立。無色能厭心不已。無色不依色種立。
汝無色定能厭在。無色容實不依餘。無心
能厭既云無。無心應假依他而假立故。故
爲斯難。二以無色定且抑他爾不息他救。
意者略之可知。由此故有第二假遮非實
破也
此相返難。難云。汝入無色定。既唯有心。心
厭於色名無色定者。即入無心定時。應
唯有色成礙於心名無心定。意云。厭色
入無色。由心厭故名無心。亦應厭心入
無心。由色礙心故名無心
此下初對更互難。後對相順難。義演云。意云。
此大乘自義也。心法通能厭者。心法通能
所厭也。即説心法名無色者。雖心厭色。
入無色定時。但有其心無有色。色法既唯
所厭不通能厭。入無心定時。但依心種上
立無心定。不依色種上立無心。以色非
此云何然。疏自往覆乃至云。我義義心法
通能厭。即説心法名無色。色法唯所厭故。
説心種名無心。此所加答應云。心法通能
厭故説心種名無心。色法唯所厭。即説心
法名無色。即是心法通能厭。唯有心種名
無心。色法唯所厭。唯有心法名無色。此更
次述重顯前文。更助解。厭色入無色。心爲
能厭名無色。厭心入無心。能厭心種名無
心。汝既厭心入無心。不於能厭名無心。
別立非色非心名無心。厭色入無色。不
於能厭立無色。別有非色非心名無色。厭
色入無色。即於能厭之心名無色。厭心
入無心。即於能厭心種名無心
者又云。於交切。音與凹同。地坳下也。不平
也
能遮等者。有義疏説。極微是實。和合是假。又
説。彼宗瓶等能遮。實不能遮。此皆是錯。
一切有宗。能成所成皆是實故。即所成實亦
是能遮者。詳曰。有宗所成五塵雖實。塵
合成瓶。瓶等是假。疏説彼瓶爲和合假。
不説所成五塵爲假。又疏説云。實極微法
而不能遮。不和合故。明知。所成既是和
合。許是能遮。一何妄破。又此疏初而以四
句辨宗別云。薩婆多麁細皆實。豈可前後
薩婆多極微是實和合色假者。問。前言有部
麁細倶實。何故今説和合假耶。答。彼宗自
許。瓶盆堤塘等是和合假。唯意識得。法處
所收。如五根境。雖是和合。體即是實故。今
言假不違彼宗
若生無想有情天中。有法能令心心所滅
名爲無想。是實有物。能遮未來心心所法。
令暫不起如堰江河
引有別法等者。此倶舍也。問按倶舍云。若
生無想有情天中。有法令心心所滅名爲
無想。是實有物能遮未來心心所法。令暫
不起。如堰江河。既證無想是實有物。云何
得言非謂假實以爲喩耶。答。喩意成前
有法能令心心所滅。顯所遮外而有能遮。
不成實有。若不爾者。有宗經部。皆許堰等
非是實有。爲實之喩。喩豈不有兩倶所立
不成過耶。爲離此過故不成實。斯乃疏主
深得彼旨。有義。如堤塘言。與外人量爲不
定過。謂外量云。二無心定無想異熟。定是實
有。是能遮故。如無色定。與作過云。爲如無
色定是能遮故是實有耶。爲如堤塘是能
遮故非實有耶。詳曰。是法差別過。以實有
者。是法自相。離色心實有。不離色心實
有。是法差別。有宗意。成離色心有無色定
者。是不離心返爲異喩。因於彼轉成差別
問。加行之中通於定散。散發願者。理在
不疑。定加行中亦能發不。答有二釋。一云
能發。一云初修專注無由能發。若得自在
發無有失
不即於此位立無心定。待後刹那方名無
心定。前後等故。西明云。眞諦三藏。但云
依種立不離前難。今設。二定依種假立故。
雖成種縁未具故不立二定。要待心滅方
立二定。如律儀無表。初成種時縁未具故。
不成無表。今謂。眞諦解亦無難。無心依種。
初有能熏。未是無心故云依種。本爲厭
心。有心未立。後位方立
云。四修定方便。彼云。初二劫與二乘等。要
先逆順入八地定。能障已至第九品。方能
入第三劫以去及佛任運能入。如大論第十
二説。顯揚十八等説。故此應思惟
串習者。隨何界麁細心種即爲定體。如第
七卷疏有二釋
無想定前求無想果故所熏種招異熟識者。
有義。明了心中求無想果故。微微心所熏
成種爲異熟因。能招異熟。微微心中行想
微劣。非別能求當異熟故。詳曰。論自明言。
無想定前求無想果。不簡遠近。微微之心
豈非定前。若微微心劣不求者。云何前云微
微心時熏異熟識成極増上厭心等種。豈劣
現行所熏得種乃成増上故。行相細名爲
識明所依。依之麁動至假立無想明能依。
問。無想異熟滅幾識立。答。滅一識立。以鼻
舌二識但在欲界。眼耳身三識。但在初定
在第四定。麁但第六。不可起於下地異熟
眼等三識故唯第六
一種子體約前後位招二種果等者。微心
時種滅已即無。如何別説招總異熟。故亦
非理。若依別報轉識諸根説別業招即
無有失。然應云明了心等招別異熟微微
心時招總異熟。或微微心通招總別。瑜伽
論云。能引定思能感彼天異熟果故。如何
違教。例説招別。詳曰。若言明了招彼轉識
別報異熟。微微招彼總報異熟。無想異熟假
故不招。如何聖説無相定因。無想異熟而
爲果耶。假名爲招。如燈具辨
種子招異熟者。即微微心名爲明了。對彼無
心故稱明了。第二解言明了也者。對微微
心名爲明了
解未斷是非。瑜伽略纂破泰師解更叙自
義即此後解義顧。疏主先用後解。後至製
此疏簡取前解以爲優長。淄州樸揚任疏
主斷潤色初義。要集有義。雖破後解不
加救釋。皆唯責以順拏重述之失。師資一
然今即是定前能引無想定思能招彼果。即
顯一思感總別報。同瑜伽五十六説。又解。
即是能引定思至無心位爲定之時。招彼
第六別報異熟。前明利思能感總報。有心無
心二因果別故。又解。此説微微心招別報。若
前微心明利故招總報。前説即許一思招二
報。亦得有心無心報。一業尚得色非色報。
理不遮故。後解二業各別。欲顯定因感別
太師云。然無想是別報。於第八識上。有
防心不起功能。是別報體即無想定思。思體
感總報。於上有防心功能感別報。問曰。第
八現行心心法。如何名厭心功能。名無想別
報。又定位心心所不行上建立。何故即一思
上通感總別報耶。又無心業。如何感有心
第八識報。今解不然。若定前思爲總報業。
感第八總報。若厭心種子功能是別報業。感
第六意識生得心心法滅。及色蘊等別報。若
前加行不厭心時。生得報異熟捨受可生。
由前加行厭心故。今生得報心不生。於此
種子。防心不起功能建立無想。即別報業
感別報法體。不離有心無心二説。如對法
前求無想果故所熏成種招彼異熟識。本疏
二解。自斷前正。雖無想異熟假非實感。然
爲求彼果修無想定。若有心時。是能感彼
無想果者。修有心定。何假無心。以無心定
前微微心所熏成。種防心不起方名無心
定。即説。假法能防實心後得果待。彼雖
是假。然由厭心功能力故想等不起。假説
爲感。於理何違。若倶實種爲能感者。應
同第八不名無心。又復此論但云故所熏
成種招彼異熟識。依之麁動想等不行假
立無想。不言成種招彼無想。又復是假。如
何種感。問。得果之時。微微心種即久已滅。
但有相續無心種子無二種種。如何可説
有心感有心。答。雖無別種。即最後心與種
倶時修。有能感彼總異熟力。以未熟故。果
不得起。後熟生果時。將現就種望得果
時。説有心感故亦不違。西明云。准知。此因
加行時種微及微微。皆感總果有心異熟。正
無心位根本實種。招無心別果。無心定力遮
心不生。其理決然。無勞致惑。此雖異釋。
據時能感不越本解。然復有過。何者自許。
彼天非所生果。假無別體故。不應説爲
實種惑。若許實滅。何故復言。無心定力
遮心不生。其理決然。徒設劬勞。要集云。有
説。二解後説違五十六者。本疏自判後釋
問。勝義何也。答。言無想定招彼果故。以
微微種建立定故以前非定。若取前心而
滅彼者。云何得説由定生彼。又彼別報而
無其體。云何實種能招彼耶。故前解勝。有
義。疏云。微微心至各招一果。今不依彼者。
百有多異説。倶舍正理亦別
云。法師云。初生有心。此心通善無記性。任
運起故名爲生得。此滅已於阿頼耶識上
建立無想異熟。雋師云。初生有報意識。此
識滅故名生得心心法滅。太師云。其無想天
受生及捨壽時。並無意識。言生得心心法
滅者。即中有未染汚心任運起故名爲生得。
此心心法滅已。後受生有名生得心心法滅
建立無想
一六識善等不行分位建立此體。第二種依
生得無記性。第三第六生得無記性。然對法
所種子不生現行心。即於報心種子無想
建立。二此報是現行。從意識種子功能生
故。下文云。於心心所分位建立。三於第八
識上假立。雖有三釋仍未披文。唯識第一
及第七云。即於果熟第六識種子不生義建
立。五十三云。由此因縁生得心心所滅建
立無想故
等者。等言等彼有覆無覆。長途所起名爲
恒行。非不間斷名恒行也。或疏脱也。應
云不恒行
分言。所言生得心心所滅名無想故。此言
意顯。彼本有初有異熟生轉識暫起。宿因縁
力後不復生。由斯引起異熟無記分位差別
本有初位有六轉識報心暫起。宿習無心定
因縁力故。後不復生心。由此生得第六報心
滅故。引起異熟無記無心分位之時。名彼
無心報。依止本識此轉識滅分位差別説名
無想。如前第一卷。雖有二解。今准此文。唯
於第六心滅上立無想
熟等也是也
有三師義。於中論其滅時亦有二義。一謂
彼天將命終位起識而終。二通生死二位。
具如七本疏中釋
名即持業也。從因受稱故依士也。義蘊云
亦同。今謂。疏主依主更有一釋。如對法抄。
熟無想故持業釋。若無想之異熟。無想是因
故依主釋。若無想者異熟亦依主釋。以無
＊想屬行者故。若倶舍唯依主。無想之異
熟故
第七疏 微微思種招總別二果 泰師解
三義未 微微思種招總報果 此疏前解
斷是非 無心已去招別報果 爲勝是也
微微思種招別報果 此疏後解
微心明利招總報果 略纂以此爲正
有二解。彼文云。二對因辨果者。一云。無想
定所感。二云。入無想定能引定思感彼異
熟果故。唯識第七云。是定前明利現行者。増
勝思能感第八識果。入定之思感此異熟。二
論云。定前明了有心時思感總。無心時思。闇
昧故感別
定前明了有心 招總報果 對法鈔前後兩處意
定中無心 招別報果
成唯識論述記集成編卷第十終
成唯識論述記集編成卷第十一
中云言四相者。帶數釋名。相者相状。標印
名相。由此標法。知是有爲。諸門分別如餘
處説。文廣辨四相。如略纂倫記對法鈔及義
地部立三相。一刹那滅蘊。一切色心。二一期
蘊。謂壽命。此二辨相。三窮生死蘊。雖別有
法而非在法。正量部立四相。色法一期多時
生滅。心心所法燈焔。鈴聲刹那刹那生滅。動
等時長。大地經劫住。經部師若順薩婆多。故
倶舍第四説。彼意生用。未來三相用現在。然
是假立。非是本計。其經部師本所執相。與
大乘世同。古一切有師生在未來。現在一刹
那。三相時別。初位名住。此能取果。有殊勝
力故。異滅不能。其力弱故。住位以後令法
衰微。名爲異位。異位已後令法後用無。名
之爲滅。若正理師生在未來。住異滅三同。
一時用生令法將有用。住能令法取當果
起。即住之時。異能令法後不及已前。弱於
前故。有爲法爾勢力羸劣。不及前故。而或
有時法増長者。由餘縁至令生。如是非本
法性。本法性劣必衰異故。其増長時。其異仍
體。在性令法劣故。滅即於住時起用。令
如菩薩地四十六卷。薩婆多法外四相。成實
| 五十 六右 | 應一切時頓生三性 | 文 | 瑜伽五十二 | 九紙 |
| 右 | 云。若是諸法不離散因者。一切善不善無 |
| 二種 | 一諸行生因 一不離散因 | 倶不應理 |
| 五十 六左 | 所待之餘自能生故 | 文 | 倶舍第四 | 十五 紙右 | 云。 |
| 生。得復何用 | 文 | 寶疏四 | 四十 紙右 | 云。若謂由餘境 |
法得生。得復何用。故彼言得作法因理不
成立
成唯識論述記集成編卷第九終
| 二本 之三 |
| 五十 六左 | 正理師救 | 文 | 正理論十二 | 三紙左 | 云。由所 |
彼。智幖幟故。除此更有何別大用能過於
此。説此爲無
| 五十 七右 | 前何須故後即無故 | 文 | 演祕云。前何 |
即無故者。離有情法。法體即無。如龜毛等。
| 何依立得 | 文 | 義蘊亦同。更解云。後離有情 |
| 五十 七右 | 一内有情 | 至 | 後即無得 | 文 | 義演云。疏一内 |
非情法不立得。疏二云。識所變至後即無得
者。意云。若依識變名不離有情者。即一
切法皆不離有情。無有一法而離有情也。
即合龜毛等無法是離有情法。初説有情
有。即依識所變法上立得。後即無得者。即
| 釋無法上不立得所以。與前不同 | 文 | 瑜伽 |
| 亦有此二種難。五十二 | 九紙右 | 云。若言得是 |
因。若是諸行生因者。若從先來未得生
法。此既無有生因之得。應常不生。由此
亦應畢竟不得。若是諸法不離散因者。一切
善不善無記法得既倶有。彼雖相違應頓現
行。是故二種倶不應理。又生因者。所謂各
別縁所攝受諸法自種。不離散因者。謂由
餘縁現在前故餘縁離散。若於引發縁中勢
力自在假立爲得。以此自在爲依止故。所
有士夫補特伽羅。雖彼彼法已起已滅。若欲
希彼復現在前。便能速疾。引發諸縁令得
| 生起。是故亦説此名爲得 | 已上 論文 | 倫記十三下 |
| 十一 紙右 | 云。若是諸法不離散因者。乃至應頓現 |
三性竝生。故作此難。應立量云。善心起時。
餘二性心相應倶起。以有因故。猶如善心。
乃至無記心起。餘二性心定應同起。以有
因故。如無記心。此上二句。即當種子成就｣
| 五十 七右 | 無法名離有情法 | 文 | 義燈二末 | 二十 五左 | 云。問。 |
答。以彼無法假名爲離。非有無體名離
有情。談無本性。不約識變爲無名離
| 五十 七左 | 然外非情 | 至 | 故亦許 | 文 | 義演云。疏然外非 |
亦總擧下。自分別言。准下第二等者。下第
二卷論末。變化根塵等有兩解。准正義。他
塵於己有受用義。亦許度故知。非情上亦
可立得。如演祕説。疏故亦許者。大乘許輪
王成七寶有得也
| 五十 八右 | 准下第二 | 至 | 爲二説 | 文 | 義蘊云。下第八 |
於己非受用故。今言有受用者。名成熟
| 他身。即初師義也 | 已上 | 今謂。此釋不是。何者 |
惠不正義耶。今言可受用者。扶根處非
内正根。下文云。故生他地。或般涅槃。彼餘
尸骸猶見相續等
| 五十 八右 | 即自身中 | 至 | 名可成法 | 文 | 義演云。即自身 |
行中有可受用者亦立得。問曰。且如現行
中有成不成不。答。自身中所有現行色心
等法。總皆成熟得故。又解。或可現通自他及
外器色等。有成不成故言中也。説中者。意
簡取可受用者。不可受用者不立得故。
意説。有可受用者。縱然他身扶根及器具
等名可成也
| 五十 八右 | 依此等上立成就得 | 文 | 正理十二 | 初左 | 云。 |
得有二種。謂先未得及先已得。先未得得説
| 名爲獲。先已得得説名成就 | 文 | 倶舍婆沙如 |
| 五十 八右 | 如瑜伽論 | 至 | 説名爲得 | 文 | 演祕云。若大乘 |
爲現行成就。種有新熏本有二別。倶名成
就。亦名得獲故。瑜伽論五十二云。云何得
獲成就。謂若略説。生縁攝受増盛之因。説名
爲得。釋曰。種是生果之因縁故。名爲生縁。
由種有生果之功能。果方得有種名攝受。
即所生果名爲増盛。或種有彼生果勢用名
爲増盛。増盛即因。由有此能假立爲得。廣
有同異如彼鈔釋。義蘊云。疏謂若略説生
縁攝受増盛之因者。此有二師。一云。倶約
種子望現行。謂此種子。能生現行名生縁。
持彼生現功能名攝受。種子被潤有勢力
故名増盛之因。第二解云。生縁者。種子成
熟。顯生現行之縁故。攝受者。現行成熟。攝
受漏無漏果故。増盛之因者。自在成熟。由
種爲因生勝法故。此之三種倶説爲得。
准下解得即説三種成就。後解爲勝。若
據通論前解爲善。應檢瑜伽方爲定量
| 已上 | 今謂。初解大同演祕。初解應優。又略纂 |
又瑜伽釋自在成就云。若加行所生善法。
及一分無記法生縁所攝受増盛因種子名
自在成就。既以此文釋自在成。明知。第二
| 不是。倫記十三下 | 十紙左 | 云。景云得獲成熟 |
| 中義則是通。下全引略纂文。略纂十三 | 五十 紙右 |
之因説名爲得者。此約種子未伏未斷有
生果功能。名増盛之因。立得非已伏斷種
名得。故下文云。若未爲定伏及聖道伏。如
善根種不邪見所伏。名成就名得故。即彼
伏斷已去。但名種子不名爲得。如對法三
種成就云。若在欲界得色無色定。欲界種
子亦名成就。亦名不成就。未永害隨眠。對
治所攝故。然成就有二義。一體成就。若已離
欲以有體故亦名成就。二功能成就。如已
離欲。無生果功能名不成就。此中偏約生
果功能故不成就。據其體有亦名成就。此
據種子増勝語。如現行亦名成就
| 五十 八左 | 論一種子成就 | 至 | 三現行成就 | 文 | 義演云。 |
等有生果用故名種子。聞惠等種加行所
引勢力増上名爲自在。由二種種子果生起
故。名爲現行。依此三法假立成熟。此即種
| 子之成熟。乃至現行之成熟。皆依主釋 | 文 | 義 |
| 燈二末 | 二十 五左 | 云。釋三種成就。且法有二。一者 |
無法。無法無體無可成故。有法之中復有
二種。一有爲二無爲。且有爲中復有二種。一
者自識變。二者他識變。自識變中復有二種。
一者種子。二者現行。種子隱而難知。所以
分之爲二。一種子成就。二自在成就。現行
顯而易了。所以總合爲一名現行成就。種
子之中復有三種。一者善二不善三無記。善
中有二。一無漏二有漏。有漏善中復有二
種。一方便二生得。前無漏善及方便竝名自
在。以成就此者必於生死當得自在。又
當引生必加功用方始起故。即通本始。餘
義准思。生得善者。生便即得因循而生。無勝
功能所有種子但名生得。不善之法。亦但
名爲種子成就。以有此法。沈於生死。於解
脱分無勝堪能故。雖解深密經云十地菩
薩所起煩惱勝二乘人所起無漏。彼由菩薩
無漏悲智。非彼煩惱自堪能故。不名爲自
在成就。無記法中復有二種。一者有覆二者
無覆。有覆性者同煩惱説。無覆無記復有
四種。一異熟･二威儀･三工巧･四變化。異熟
無記唯種子成就。威儀工巧各具二種。如象
行鹿驟。當田識薄等名種子成就。若象
王行。鵝王歩。雕文厠畫等名自在成就。加
功始得非因循起故。變化無記唯自在成。
必功用起故。又成此者。得自在故。故瑜伽
論云。若加行所生善及一分無記増盛種子
名自在成。對法亦云。加行善法。謂世出世一
切功能。一分無記。謂工巧處變化心等。故上
説。自識變亦通非情有説成七寶故。若他
識變准第二中變他根塵論自二説。第七
卷中解所縁縁亦許縁他所變之種。復説
輪王成就七寶。雖他所變不得名成。自識
| 杖變亦可假説三種成就 | 文 | 然倶舍第四 | 十五 |
| 左 | 明經部計。大同瑜伽。是故光寶兩師。竝 |
| 以大乘例同爲釋。於中光記四 | 五十 六紙 | 唯擧 |
大乘基師故。振舌讃言大乘光者。可謂虚
名矣
| 五十 八左 | 染法未爲 | 至 | 皆名成就 | 文 | 略纂十三 | 五十 一右 |
云。若得無漏對治道方名種子成就。得不
成就。若生色界等。欲界亦名成就。亦名不
| 成就。倫記十三下 | 十一 紙左 | 云。當知。此得略有三 |
亦名害。又云昔來小乘師。多唯義説身在
下地得起上地生得善心。如天眼耳通。是
威儀無記。從淨定心生。後則不得却入淨
定。要入上地生得善心方入淨定故。又準
起定順入至非想。出在生得善中。方更逆
入等。又準羅漢退起無色煩惱。既無退分
定從何等心而起煩惱。以此等義準知。身
在下地得彼上地離欲生得善。今大乘中亦
無有文。三藏云。天眼耳通非是威儀無記。
乃是通果。又超禪時。從初靜慮順入至於
非想多時停息。或轉作餘觀直名順入。後
依本觀後逆入下定名爲逆入。順逆逆順
等句道理皆成。未必要出在散心方成。起
定羅漢退起無色煩惱。從住分定而入煩
惱。若依此釋。身在下地不起上地生得
| 善心 | 泰云 | 得有三種。一種子爲能得。應起 |
得。應起方便善變化無記心等爲所得。此
皆是法前得也。三即前諸法正現在前爲所
得。即前種子與所得法倶名現行得。此竝
是以得得諸法也。若以現起種種爲所
得。即以本識上攝種功用爲能得。此即得
後有得也。又種子現起故。亦是現行得。復
若以前種從後種者。亦是種子成熟。及現
行成熟也
| 五十 九右 | 瑜伽言 | 至 | 假立爲得 | 文 | 彼論五十二 | 九紙右 |
此自在爲依止故。所有士夫補特伽羅。雖彼
彼法已起已滅。若欲希彼復現在前。便能速
疾引發諸縁令得生起。是故亦説此名爲
得。當知此得略有三種。一種子成就。二自
| 在成就。三現行成就 | 文 | 略纂十三 | 五十 一右 | 云。準此 |
| 文。即於外法之上亦假立成就 | 文 | 倫記云。 |
| 遇縁引發。勢力自在。假立爲得 | 文 | 義演云。初 |
爲得也。不可以自在之言即今攝入自在
成熟。必無是事。但望自果有自在用。問
曰。既曰發起現行。何非現行成熟收耶。答
言。種子成熟者。所有現行。種子相從。皆
得名種子成熟。後自在成熟。亦准此理解。
三無記者。除變化無記。此一種唯向自在
成熟中説也
| 五十 九右 | 然五十六 | 文 | 演祕云。疏然五十六 | 初右 | 者。 |
此復三種。謂種子自在現行成熟。更無餘
也。疏對雜集而擧來者。意明是説得等之
| 文。不言彼即與雜集同一處引也 | 文 | 倫 |
| 記十五下 | 初右 | 云。解得中云。依因自在現行 |
得善根法一分。威儀工巧不善修者所有種
子因縁。建立種子成就。自在者。即是加行善
一分。威儀工巧善修習者。乃以變化所有種
子。要由加行因功修習方能自在。生起現
行。是故建立自在成就。此中唯有漏種子現
行者。即前二種成就。不生現行。義屬行人。
就彼建立現行成就
| 五十 九右 | 對法第五 | 至 | 不成就 | 文 | 演祕云。疏對法第 |
| 五 | 十八右 | 至亦名不成就者。按彼論云。種子 |
由種子成就故成熟。及生得善。釋曰。是本
論也。唯明煩惱及生得善。論依未離欲異
生説。若已離欲。或生上地。隨所離欲。即此
地煩惱隨煩惱。亦成就亦不成就。未永害
隨眠故。對治道所損故。如其次第。及生得
善。隨所生地。即此地成就。釋曰。師子覺釋。
本論但依欲界未離欲説。釋論兼據離欲生
上及上二界明成不成。此即欲界。論若生
色界。欲界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成
就。亦名不成就。色無色界繋煩惱隨煩惱。
由種子成就故成就。及生得善。若生無色
界。欲色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成
就。亦名不成。無色界繋煩惱隨煩惱。由種
子成就故成就。及生得善。釋曰。此釋論者
| 今謂。此所引文。是本論文。而非釋論。本論上明欲界。 此文明上二界。何有明欲界不明上二界。此段本 |
| 論文易解故。釋論不釋。對文可知。故對法抄五(二 十二右)云。種子成中有二。初體用合説成不成。後唯 |
| 辨染法體成不成。 初中有三。三界別故 | 明上二界成不成就。夫生 |
名成。其生得善不起異界故。皆當地名之
爲成。問。生上二界有離自染。何故自地
不名不成。答。文略故也。或前欲界。明離
自染名成不成。例上應爾。故不擧也。問
如上將下起下地愛。此即唯成。云何名爲
亦不成耶。答。據多分説。又依上生不説
生下。非委談也問。生二界上地之時。亦
離下染。云何生上當界之惑總名成耶。答。
依界而論。不據地説
| 五十 九右 | 若離此地欲亦名不成就 | 文 | 義演云。意 |
惱而生上界。如第三果人等。若凡夫但以
六行伏下惑而生上界煩惱。於上界中而
不成熟也故云若離此地欲亦名不成熟
| 五十 九右 | 彼依有體 | 至 | 亦不相違 | 文 | 義蘊云。疏彼依 |
欲不離欲説。竟説種子體在。及有能生用
倶名成。種子體無。及無能生用倶名不成。
瑜伽但言未伏故但明成。准彼文意。伏現
行者。設種體在可名不成。何以然者。唯
言伏者定不斷種。若言離欲通斷種義
| 文 | 義演云。意云。彼依有體者。彼對法第五 |
有欲界種子。雖不生現行亦名成熟。後
當生故。若如聖者斷種生上。現行果竟
不生名不成熟。若據瑜伽。唯約用説。不
約體説故皆成熟。又云。有種子體名成熟。
不能起下現行煩惱名不成熟
| 五十 九右 | 無不成就＊ | 文 | 演祕云。無不成就者。無煩 |
| 五十 九左 | 對法論等 | 至 | 文亦略也＊ | 文 | 義演云。意云。 |
種子成熟也。非但不説無記。亦不説生得
善爲成熟故。云生得善中文亦略也。一分
無記者。即餘三聖通果名一分也。對法不
| 説爲種子成熟 | 文 | 今謂。對法説染與生得 |
唯説成就不説不成故。兼明其由。其言
無記者。廣通異熟全威儀工巧一分。取自
在成不攝者。義蘊云。疏生得善中文亦然
者。對法略而不説任運一分威儀工巧無
記爲種子成熟。其生得善。唯説成熟不言
| 不成故亦略也 | 已上 | 今謂。義蘊亦同義演。有 |
| 五十一 紙左 | 云。自在成就中一分無記者。對法云。謂 |
儀。極善習者加行生故。餘如上解。種子成就
中云。諸無記法者。即異熟生。及威儀不加
行生者。是故工巧處亦有倶生者。具如義
| 燈。義演有未盡理。對法抄第七 | 二十七 紙右 | 云。 |
三界起現行用唯在生地。不同煩惱等。
彼可起上故。種子成中不説無記。准義
應有。如五十二及此下文。自在中唯言一分
無記。以略故不説。二性勝故説。今又解。今
此爲不同瑜伽。瑜伽染法生得善法。唯依
生現用説成不成。所以言定伏邪見斷。
無記依斷縁縛説。所以云聖道不害種子
中説無記。此論據體用二門。三乘通説。非
唯依佛。無有不起用及無體位。所以隱
不説。據實准下。是其種子成就不成就
| 五十 九左 | 然准彼論 | 至 | 瑜伽同 | 文 | 義演云。意説。此 |
爲種子成就。然准下自在成就中。既取一
分無記爲自在成就。明知。種子成就中。亦
令取無記爲種子成就也。其生得善與瑜
伽同者。亦約用名種子成就。一分無記者。
即變化全威儀工巧一分極有方軌。 入自
在成熟中攝
| 五十 九左 | 然准對法 | 至 | 通成不成 | 文 | 義演云。意云。 |
難云。且如對法論。説煩惱名成不成者。
約三界煩惱種子説。如身在欲界。未離欲
染。已成身中有三界煩惱種子名成就。若
離欲界亦名不成就斷自地煩惱故。又云。
下界身起上界煩惱名成就。若雖在下地。
不起上地煩惱亦名不成就。若如是者。生
得善法。亦令同此煩惱理名成不成。何故
| 一向約用名成耶。此總是難辭 | 文 | 演祕云。 |
現行不起名不成就
| 五十 九左 | 以在他界 | 至 | 同於瑜伽 | 文 | 義演云。意云。 |
身中生得善。唯依自地起。不起他界生得
善。意云。當界自起名成就。若他界在望不
起者名不成。今對法文。但約自界名成。所
| 以不同煩惱也 | 文 | 今謂。若生得善論其強弱 |
| 非無差別。故雜阿毘曇心論十 | 二十 七右 | 子註云。 |
| 欲界生得善強而利。二界弱而鈍也 | 已上 | 然 |
起他善不起。以生得善也。演祕云。釋對
法論不説所以。煩惱容有起他地者。對
起不起名成不成。生得善法無起異界。不
| 同煩惱故但説成 | 文 | 義蘊云。疏以在他界不 |
＊熟。如在欲界不起上界生得善故。亦名
不成＊熟。彼對法唯説生得名成就。不言
不成就者即同。瑜伽説未爲邪見損伏但
| 名成就。不説不成也。故云與瑜伽同 | 已上 |
未可也。與演祕義演不同。准疏文勢義
蘊不親。以演祕解爲正
| 五十 九左 | 以瑜伽中 | 至 | 不説無漏道 | 文 | 義演云。意云。 |
奢摩他爲對治道。以定能伏惑故。不斷種
故。所以不説無漏道爲對治也。此會瑜伽
文
| 五十 九左 | 以對法中 | 至 | 各據一義 | 文 | 義演云。意云。對 |
漏。以爲對治道。今既言通説無漏道爲對
治者。明知。意云。亦通説有漏奢摩他以爲
對治道。何以得知。以説體及用故。若據斷
體。説無漏道爲對治。若約伏用。即説奢
摩他爲對治道。故知。對法文盡理。即會對
法論文。瑜伽少分者。以但約用説爲約體
| 説名少分也 | 文 | 今謂。義演依錯本釋。其義 |
文盡下分班結會
| 六十 右 | 有體有用無體無用名成不成 | 文 | 義蘊云。 |
| 不成。有體無用。體成用不成也 | 已上 | 今謂。此 |
矣
| 六十 右 | 生得有用 | 至 | 種子成就 | 文 | 義演云。意云。生 |
子成就。不説此現行名種子成就也。此生
| 得善文。對法與瑜伽二論意同 | 文 | 演祕云。疏 |
其用即名成就。不要生現方始名爲種子
成就。有云。此論第八。説於現行亦名爲種。
| 故今簡之。詳曰。雖有此理。然雖疏旨＊ | 文 |
由功用而現行者。對法。云及生得善者。隨
所生地即此地成就
| 六十 右 | 且依用説 | 至 | 名成不成 | 文 | 義演云。次下簡 |
約七識簡。二約見修道簡。約識簡者。意
云。第七識中煩惱奢摩他不能伏。何以故。
謂第七識中煩惱微細。世道六行不能伏故
熟。六識中分別迷理起者。行相猛利。世道不
能伏故成。修道倶生迷事起者。六行能伏不
成。六行本伏迷事惑故我見不伏。餘貪等
| 伏 | 文 | 今謂。伏道非必局六行觀。三乘有漏 |
| 擧六行太局矣。義灯二末 | 三十 一右 | 云。於染法 |
成。種子體在亦即名成。一見修對。二世間
出世對。三現行種子對。四六識七識對。五煩
惱所知對。六種子習氣對。初見修對者。三乘
見道。三界分別。所有二障。隨其所應。若種
若現名不成就。三界修斷。隨其所應名成
不成。二乘見道。隨先所伏。修道煩惱斷名
不成。未伏不斷即亦名成。非對治故。不
障見故。修道准知。二世間出世對者。世道
但伏倶生迷事別頭所起貪嗔痴慢。令不
現起名爲不成。迷理及細並非所伏即名
成就。出世如前。現行種子對者。一切現行若
未生起皆名不成。若生起時即名成就。二
障種子。若未損伏即名爲成。若已斷除即
名不成。若在凡位體在名成。或有伏者
損伏用故亦名不成。若在二乘。所知種成。
菩薩隨應有成不成。六七識對者。且煩惱
障。如二乘人在於見道六相應惑分別不
成。倶生通二。第七名成。設起果者。不斷七
惑。修道之中。八十一品。隨其所應有成不
成。若第七惑成。斷八十一品方名不成。
斷前八十猶名爲成。據有種説。若約功
能。世道名成出世不成。若約菩薩六識分
別。見道不成。倶生名成。無超果故在修道
中。第六識身見等。四地永伏名爲不成。已
前名成。據功能説。若約種子體在名成。
第七我見。金剛無間名爲不成。已前名成。
據種子體不約用説。約用説者。有成不
成。且略説爾。煩惱所知對者。所知之障。二乘
名成。菩薩成不成。以彼二乘雖斷定障現
行不起種子在故。地上菩薩。二障分別。見
道不成。修道倶生煩惱障種。金剛無間已前
名成。不斷種故。若所知障所攝種現。倶成
不成。金剛無間。二障種倶名不成。種習對
者。二乘習氣二障倶成。不斷習故。菩薩之
人。煩惱種子。倶生名成。二障習氣及所知
種名成不成。以十地中隨分斷故。解脱道
位。二障種習倶名不成。略説如是。細辨恐
煩
| 六十 左 | 若無漏道 | 至 | 亦有別 | 文 | 義演云。若依無漏 |
見修。二者約六七。據見修道者。如得初
果。見道煩惱一切不成就。修道煩惱中。如
第二果者。飮欲地煩惱隨斷名不成。若第七
識中我見。要至極果金剛心道方斷名成
| 六十 左 | 六識一向不成 | 至 | 成及不成 | 文 | 義演云。此 |
第二三果時總不成。六識中我見亦斷故。
故此依我見離欲斷説。不爾即通成不成
者。此別是一師義。此師意説。如六識中有
九品惑。我見爲第九品。餘八品離欲時斷不
成。第九品我見。至極果方斷成。據此義故。
| 不爾通成不成也 | 文 | 演祕云。此我見斷而有 |
九地第六我見。皆至金剛一時頓斷。今依
初義。若後義者。離欲之時有斷未斷。有云。
約伏有成不成。詳曰。不然。疏自標云。若無
漏道依染種體名成不成。故知約斷。若是
伏者。前已明訖。何須重明。義蘊亦同
| 六十 左 | 其無記法 | 至 | 名成 | 文 | 義演云。意説。無記 |
見惑有縛時。便捨無記法故。説無記名不
成。不爾名成。若據種子體説。至佛果斷
名不成。餘一切時名成。不違聖道故。故
| 云不爾名成 | 文 | 義燈二末 | 三十三 紙右 | 云。無記法中。 |
成就。餘不生處。種成現不成。無有起於異
地異熟。又若斷者。若是人天異熟無記。至金
剛無間或解脱道方名不成。餘位名成。據
成佛説。若二乘人無餘不成。若約縁縛。隨
其所應。金剛無間。斷盡惑故名爲不成。若
是三途黄門女人。及長壽天無想天壽。入見
道已。畢竟不生名爲不成。已前名成。前據
現行及功能説。若論種體。三途異熟入見
不成。體亦無故。女人等種體有名成。威儀
無記心。通欲色界。隨生二界。種子現行。倶
得名成。生無色界。種成現不成。佛果不成。
縁縛隨應。若汎起威儀。他受變化所起威
儀。亦得名成。縁縛不成。假心説有無實能
發。若實威儀。八地巳上現亦不成。恒無漏善
非無記故。工巧無記唯在欲界。種現名成。
若生上二。種成現不成。彼雖有語。據身巧
説。二乘倶成。倶不成。八地巳上。種成現不
成。若約縁心威儀工巧。隨應准知。通果
無記。欲色界成。地法色界下。持彼種及現
行故。隨其所應名成不成。若至佛果種方
不成。若據縁縛。二乘無學亦名不成八地
種成
| 六十 一右 | 不生之地名不成 | 文 | 義演云。不生此地名 |
何以故。不許互起故。唯得起自地不許
| 起他地生得故不成 | 文 | 今謂。義演之字作此。 |
成。以他地不生故。生得善不成。以二義
釋。一邪見伏。一不生地
| 六十 一右 | 以増盛種子方名得 | 文 | 義演云。意云。瑜 |
不爾名不成就。何以故。依種子増盛時而
名得故。若不生現便立。増盛時依何以
名
| 六十 一右 | 無記體者應互相准 | 文 | 義演云。意説。瑜 |
亦得約用説成不成故。云互相准。義蘊亦
同
| 六十 一右 | 瑜伽論説 | 至 | 名自在成 | 文 | 五十二 | 九左 | 云。 |
| 受増盛因種子名自在成就 | 文 | 義演云。疏自 |
善法。及取威儀工巧一分極串習者幷通果
全。並名自在成就。即所有種子現行相從總
名自在成就。據實唯是種子也。問若爾與
種子成就何別。答。勝劣有殊故分二種
| 六十 一左 | 又成此時 | 至 | 名自在成 | 文 | 義演云。疏又成 |
能成熟一分無記種子。令有自在能生勝
用故名爲成＊也。此時者即加行善。成無記
之時也。名自在者。説加行善名自在所由。
意説。加行善種子有自在力。能生善法。復
能資彼無記種子。令得自在有能生勝用。
是故加行得自在名故 説此等名自在成
| 就者總結也。與能所成皆名自在成就 | 文 |
種法。一加行善。一串習無記。顯其差別置
以及言。義演會合爲一太非也。又三性永
別。何有加行善法成無記之時
| 六十 一左 | 對法論説 | 至 | 變化心等 | 文 | 彼論第五 | 十九 紙右 |
子。若離今生數習増長終不能起現前故。
| 一分無記法者。謂工巧處變化心等 | 文 | 義演 |
答。應作四句分別。第一云。有唯種子成就
非自在。謂異熟生無記種子。第二唯自在成
就非種子。謂變化無記。第三亦自在成。謂
威儀工巧二無記極。串習者名自在成就。若
任運起者。攝入種子成就。第四二種倶非者。
謂色等法
| 六十 二右 | 其無漏種 | 至 | 名不成 | 文 | 義燈二末 | 三十 四右 | 云。 |
乘聖者。種現倶成。二乘無餘種現不成。餘人
善根涅槃時盡故
| 六十 二右 | 現行成就 | 至 | 名現行成就 | 文 | 彼論第五 | 十 |
| 九右 | 云。現行成就者。謂諸蘊界處法隨所現 |
| 六十 二左 | 如樞要説 | 文 | 彼上末 | 十九左 | 云。成不成中 |
菩薩。菩薩見道前二障。亦有成不成。應説二
乘煩惱種有成不成。所知一向成。菩薩雙説。
資糧位倶生成不成。分別成不成。加行位一
向不成。倶生通成不成。入見道已。修道成
不成。見道一向不成。修道第七一向成。第
六有成不成。煩惱障不斷一向成。所知障種
有成不成。皆思准
| 六十 二左 | 以種隱而 | 至 | 合而爲一 | 文 | 演祕云。問。按 |
有二釋。一如義燈。一云。有義。顯揚論意。種
| 子類同故合爲一。現行相別故開二種 | 文 | 義 |
| 燈二末 | 二十 七右 | 云。然西明云。准顯揚論云。一 |
續差別性。三自相生起相續差別性。云與瑜
伽別。種但立一。現即分二。加行善等名自
在生起相。非加行生起。但名自相生起。今
又解云。與瑜伽同。云二自在生起相續差
別性者。以加行等善法種子有勝功能。起
現行已而得自在名自在生起。若二現行
名自相生起。以起現行名自相起。無爲之
法立成就者。如本疏説
| 六十 三右 | 今者通説 | 至 | 之所生起 | 文 | 義演云。意云。此 |
其義極成。如何於非情上而立得耶。答。色
等非情由自心變起。即此似色之相分。皆
從自種生故可立種。又於他身非情有
受用義。亦立於得。問。所言得者大小乘何
別。答。大乘非色非心。是假非實。行蘊所攝。
有宗亦非色非心。實有自性。非得翻此。大
乘於色心上假立非得。小乘立實非得
| 六十 三右 | 不同小乘心外取法故 | 文 | 義演云。意云。 |
大乘一切皆是識變。皆不離心。所以於非
情法上亦假立得故。云不同小乘
| 六十 三右 | 薩婆多得依三種別 | 文 | 婆沙百五十八 | 初 |
| 紙左 | 云。問。何故得與所得法性質或同或異 |
三非擇滅得。有爲法得。隨所得法性類差
別。以有爲法能有作用引自得故。擇滅得
隨能證道性類差別。以諸擇滅自無作用。
但由道力求證彼時引彼得故。非擇滅得。
隨自所依性類差別。以非擇滅自無作用
非道所求。彼得但依命根衆同分而現前
| 文 | 義灯二末 | 二十 九右 | 云。且薩婆多得有二種。一 |
所得。若所得是三性。能得亦三性。三界九
地色心不相應。亦隨所得判屬界地等。
無爲得者。無爲有三。如本疏判。然通漏無
漏。若六行道得唯有漏。見道得唯無漏。修道
通二。許於修道亦有漏斷故。無學無漏。斷
非想惑。唯無漏道。得果捨向故。故捨前漏
起無漏得。所得無爲一向無爲二有體法。
若起得得屬行者。以有體故。隨其所應得
屬所得及能得道。今此非擇闕縁不生。法既
不生故。不可屬所不生法。非有情故。但
屬所依衆同分也。若其非得唯屬所依衆同
分立。定唯異熟無記性也。然若得擇滅法。
猶可重生也。如退果者。若得非擇畢竟
不生。以闕縁故
| 六十 三右 | 一屬所得謂有爲得 | 文 | 寶疏四 | 四十 四左 | 云。其 |
爲四。其能得得亦有四種。亦如上説。又所
得法有其二種。一者有爲。謂三界法及道聖
諦。二者無爲。謂二種滅。能得之得。唯是有
爲。所得之法又有二種。一有漏謂三界繋法。
二無漏謂道聖諦。二滅能得得亦有二種。一
有漏謂三界繋。二無漏謂道聖諦。三界繋。
不繋之法通無漏故。非擇滅得從依身繋。
其擇滅得。從能斷道。道通有漏及無漏故。
若有漏道。色無色繋。若無漏道。從道不
＊繋。非擇滅得。以隨身故通三界繋。所以有
| 繋法得唯有三種。無繋法得通四種 | 文 | 演祕 |
所有能得。皆屬所得。同有爲故
| 六十 三右 | 二屬能得道 | 文 | 婆沙光寶等記。並爲能 |
得道等者。得是有爲。故滅能得不屬所得。
爲無爲別。六行斷惑。此能得即是有漏。若
無漏智所證滅得得即無漏。有宗六行而能
斷惑得擇滅也
| 六十 三右 | 三屬所依 | 文 | 婆沙等云。依命根衆同分。 |
何乃爾耶。答。有無爲別。不屬非擇。非漏無
| 漏二道所得故。不屬道故屬所依 | 文 | 義演 |
今此得既能得此非擇滅。故知。此得唯屬所
依衆同分身也。以非擇滅不離身故。如
人身中有諸起業。由遇善友。於其惡趣畢
竟不生故。此身中得非擇滅得。唯屬所依
| 身 | 文 | 今謂。義演云衆同分身。寶疏亦云非擇 |
身與同分差別非一。若言從身則不通無
色。以彼無身故
| 六十 三右 | 擇滅之得 | 至 | 然唯無漏 | 文 | 對法抄五 | 三十 三左 |
性有漏無漏。大乘同之。小乘擇滅得唯善性
通有漏。大乘善性同彼唯無漏攝。諸論皆
| 云。擇滅者永害隨眠故＊ | 文 | 義燈二末 | 三十右 |
漏。不許六行是斷道故。唯依聖道永害種
子得擇滅故。又六行道。唯依未至非根本
| 地。伏惑非斷。種子在故。得非擇滅 | 文 | 義演 |
惑説。不同有宗六行許能斷惑也。意説。有
爲無漏智斷惑證眞如名爲擇滅。即於此
法假立擇滅得。得擇滅故。擇者簡擇。即
智也。滅者滅惑所顯理也。由智簡擇斷惑
得滅故名擇滅
| 六十 三右 | 非擇滅得略有三種 | 文 | 此非擇得大違小 |
| 六十 三右 | 一屬道 | 至 | 世道得故 | 文 | 演祕云。問。六行 |
智簡擇能斷惑種所顯之理。方名擇滅。六
行不爾故理非擇
| 六十 三左 | 如畢竟得 | 至 | 邪理不生等 | 文 | 義蘊云。疏如 |
見道已。三塗黄門等。畢竟不生。佛身邪理亦
是畢竟不生。此非擇滅。但屬所依。問。此等
皆由道力而滅。何不屬道。答。聖道本欲斷
惑。斷惑之時。此等任運不生。非道正斷
| 故不屬道。又非有爲不屬所得＊ | 文 | 演祕 |
| 竟得非擇滅耶。理如燈 | 文 | 義燈二末 | 三十 三右 | 云。 |
見道已畢竟不生名爲不成。已前名成。前
據現行及功能説。若論種體。三途異熟入
| 見不成。體亦無故。女人等種體有名成＊ | 文 |
| 倶舍寶疏一 | 六十 七右 | 云。又顯宗論云。非唯縁闕 |
論意諸法不生。由其二縁。一由闕縁。二
由非擇滅。以後遇同類縁法得生者。此釋
非理。後遇同類縁。爲是生縁。爲非生縁。
若後有生縁前非闕縁。若後非生縁如何
得生。由無生縁法永不生。何闕滅力。問。
顯宗云。法非唯縁闕。此論云。但由闕縁。兩
論不同。何者爲正。答。準婆沙釋得不同。
有爲三性法得同所得判性。由所得法力
令得起故。擇滅得從道起故。非擇滅得從
衆同分。依同分起故。以無爲無用。二滅
不從所得判也。婆沙亦云。虚空等無用。故
| 知。此論但由闕縁理勝 | 文 | 又云。有人云。此法 |
行者。此釋誤也。應言法永不生得非擇滅。
不應言非擇滅有力送得與行者。兩説相
| 違。應依此論＊ | 文 | 義燈二末 | 二十 八右 | 云。然言二 |
身中邪理不生等。問。既云畢竟邪理不生。
應名擇滅。何名非擇。答。若由智斷畢竟
不生。即名擇滅。佛身邪理不由智斷。但
由斷彼無明等故。邪理不生。如入見道。北
洲等身得非擇故。又解。此等現行。雖後畢
竟不生。種子猶在。亦障所攝。鏡智生時。方
始種子滅即得擇滅得屬鏡智。若爾鏡智
應能離染。如實義者。鏡智起時。非彼所依。
有漏皆捨。非作意斷不名擇滅。亦不可
説觀察智斷。非無間故名妙覺故。若猶斷
染應同無間名爲等覺。既不如是故。鏡
智生彼等自滅。得非擇滅得屬鏡智。然疏
言屬第八識。據所依王通因果説。若在
佛果即依鏡智。此釋親聞故抄記也
| 六十 三左 | 三屬種子 | 文 | 演祕云。此縁闕法有更生 |
| 義故屬種子 | 文 | 義燈二末 | 三十 四右 | 云。問。前明得 |
種立。又解。依第八識翻彼成就立不成
就。現行成就不依種子。非得翻彼。何故依
種。又解。依種若以翻彼現成不依種即不
成亦不依。如種成依種立。不成復依。何據
體不成。即無體故。二解任情。若自在及種
子。體在無能名爲非得。亦依種立。若爾與
現非得何別。此據無能。彼約未起故有差
別。若據體無名爲非得。同擇非擇二種得
説。就依種中如聖性非得有二義。一相違
非得。即異生性。依二障種。二者相順依功
能説。邪見斷善。或未入見。設有種子未
起功能。亦名不成。即依無漏種子假立。現
行不成亦依種立。無爲非得。擇滅無爲無。種
姓入及未入見道。皆依二障種子而立。入
見已去。隨所未斷。二障倶生立擇非得。以
非得彼所證擇滅故。非擇非得。隨應依
彼諸有爲法種現而立。以成彼法不得非
| 擇故＊ | 文 | 義蘊云。三屬種子暫縁闕法有種子 |
不屬種而屬道耶。答。道有勝力故但屬
道。餘縁闕法。無道可屬故屬種子也
| 六十 三左 | 非心縁證 | 文 | 演祕云。縁六行道證無漏道 |
| 文 | 義演云。意云。此第三屬種子者。以非心 |
第二由入見道斷分別惑黄門等身畢竟
不受。今既不斷則非心證故。不同第二但
屬種子也
| 六十 三左 | 然通有漏 | 至 | 三性別等 | 文 | 演祕云。通有漏 |
| 六十 三左 | 如對法説 | 文 | 第四卷 對法抄五 | 三丁 四丁 |
| 右 | 云。其非擇得。小乘唯無記有漏屬衆同故。 |
上而建立故。對法第四等種通三種故。云
通有漏及無漏攝。如來身中有此得故邪
理不生
| 六十 三左 | 非得唯有 | 至 | 如餘記説 | 文 | 對法抄五 | 二十 四丁 |
| 左 | 云。其非擇滅得。或屬所依。種離本識無 |
如佛果邪理不生。豈依種子。故屬所依
| 六十 四右 | 如餘記説 | 文 | 略纂十三 | 五十 一右 | 云。其不成就 |
得盡。然今不立有何意也。爲遮繁論。亦
應立非同分及不流轉等故略不論。又即
得中攝。如不成就。起倶必有得。得無此非
得。即所得所以不説。不説小得者。大乘無
過。重累假故。四相亦爾。餘如對法第二
| 鈔。然非擇滅得。如彼簡擇 | 文 | 對法鈔五 | 二十 三紙 |
本論中明非涅槃法者解脱因。畢竟不成就
等
| 六十 四右 | 所成就有三 | 至 | 亦爾 | 文 | 義蘊云。問。得之 |
非得而屬於何。答。如諸異生不成就聖法。
即是自在不成就。亦是現行不成。種用不成。
現體不成。此之非得既屬能障或種。准知。聖
不成就煩惱。即種子不成就。此之非得。合
屬能斷之聖道種也。自餘非得准例應思
| 六十 四右 | 五十二説 | 至 | 假施設之 | 文 | 義燈二末 | 三十 九左 | 云。 |
種立爲不爾耶。答。有二解。一云。唯取第
八現行同地見斷種立。不依一切各別種
立。不爾一界成三界應名三界異生。若取
生現行種。即已得上定起上地惑。亦名
三界異生。一云。通依三界見所斷種文無
簡故。同是異生。故無雜亂。不同界趣生等
體性。界趣生等顯界趣別。此異於聖故不
雜亂。前釋爲正。瑜伽五十六云三界異生性
| 故。性屬生故生既界別。故生亦別 | 文 | 樞要上 |
| 末 | 二十 紙右 | 云。若唯取分別種名異生。即一界成 |
離欲應名諸界異生。取與第八異生同地
| 之性。其體即得之＊ | 文 | 義燈二末 | 四十 一右 | 云。有部 |
覆。以定性二乘所知。望彼是無覆故。通三
界故依二障故
| 六十 四右 | 異生性者 | 至 | 名異生性故 | 文 | 義演云。疏性 |
名爲異生。性者體也。唯依不善無記分別二
障種上假立異性之體故。是染汚。以二
種種子是染汚故也。疏異生之性者。異生
是五蘊等假。假者即依分別二障種子也。
未得聖法名爲非得。即喚此非得名異生
性。言別異名異者。即失聖之生故名異生
| 也 | 文 | 義燈具明大小差別。須者往見 |
| 六十 四右 | 一別異名 | 至 | 過五趣故 | 文 | 義燈云。此約 |
| 六十 四左 | 又變異名異 | 至 | 邪見等故 | 文 | 義燈云。聖者 |
| 六十 四左 | 生謂生類 | 至 | 依主釋 | 文 | 義燈二末 | 三十 五左 | 云。 |
性。由此性故令趣見異。上離釋也。異聖之
生類名異生。生者是總。性者是別。異生之
| 性名異生性。無依主釋 | 文 | 今謂。義燈與疏不 |
性是別者。意云。有多類衆生。其類雖多總
名生也。故云總也。性別者。謂三界有情及
三乘幷無種姓姓。各各所隨逐名別。未得
聖法已來總名異生性。即依瑜伽有此多
性。各依當地見道煩惱種上立性故。是則
意説云。異生雖是總。然有三乘五性等差
| 別。此解性別也 | 文 | 義燈二末 | 三十五左 | 云。二出體 |
部説。欲界見道所斷十煩惱以爲體性。一
切有部別有體性。唯是無記。通三界繋不
相應。經部不立有別體性。但於曾未生
聖法。相續分位差別假立名異生性。大乘雖
亦在不相應。非異色心有別體性。但於
見斷二障種上。未永斷位假立異生性。不
是唯約能障自乘所有聖法不生現位立
異生性。無種姓人無別障故。但約未斷見
惑種立。由不成就於聖法故。若用若體。倶
得云不成。有種姓人。不成功用。無種姓
者。亦不成體故。瑜伽五十二説。三界見所
斷種子。唯未永害量名異生性。即通二障
種上假立。此論亦云。而於三界見所斷種
未永害位。假立非得名異生性。亦不言
各障自聖種現。但云於諸聖法未成就故｣
| 六十 四左 | 又如婆沙廣解名字 | 文 | 婆沙四十五 | 初紙 |
| 擧諸部計已 | 二紙右 | 云。問。何故名異生性。尊 |
＊熟煩惱。造異＊熟業受異類果異類生故
名異生性。復次能令有情隨異界故。往
異趣故受異生故名異生性。復次能令有
情信異師故。作異相故受異法故。行異
行故求異果故名異生性。大徳説曰。能
令有情依止異類界趣生。有發起種種顛
倒煩惱造作増長感後有業。輪轉生死無
分限故名異生性阿毘達磨諸論師言。異生
分故。異生體故名異生性。尊者妙音作如
是説。異生類故名異生性。脇尊者言。異生
依故。障聖性故名異生性
| 六十 四左 | 論於諸聖法未成就故 | 文 | 演祕云。論於諸 |
名爲異生。若於諸聖隨得一種應唯名
聖。答。有義兩釋。一云。義同小乘。不獲一
切三乘聖法名爲異生。若獲小分即名聖
者故。倶舍論第四云。不獲何聖法名異
生性。謂不獲一切。此不獲言表異於獲。若
異此者。謂諸佛世尊。亦不成就二乘聖法。
應名異生。故知。不要具獲諸聖方名聖
者。大乘亦爾。下云。依於二障立異生性。
二乘斷一即非異生。即同倶舍不獲一切
聖法名異生性。若獲少分即名聖者。二云。
與薩婆多義有差別。二乘迴心未至上地。
亦名聖者。得生空智斷煩惱故。亦名異
生。未得法空智未斷所知故。然依彼説
將爲順理。今此亦言於諸聖法不成就
故。詳曰。今取後釋。如二乘者。迴趣大乘
至於初地名得聖性。若得小聖即全名聖
無異生義。何至初地云得聖耶。若云得
彼大乘聖性名得聖者。未得大前何得不
名爲異生耶。又此但云。未成諸聖名爲異
生。不言小獲即全名聖
| 六十 四左 | 此有四種 | 至 | 即建立之 | 文 | 瑜伽五十二 | 十 |
| 一右 | 云。此復略有四種。一無般涅槃法種性 |
| 所攝。二聲聞種性之所隨逐 | 文 | 義演云。疏 |
逐。於所逐於所斷二障種上立異生性。
又云。之所隨逐者。雖有三乘姓等。猶有此
性隨逐不得三乘聖法名異生性。言不唯
約能障者。二障現行名爲能障聖性。今不
| 依此 | 文 | 今釋。二釋中以初爲正。現行爲能 |
| 障亦非。義燈二末 | 三十 六左 | 云。且決定大乘。且依 |
所知障。畢竟不可害。非煩惱者。依此煩惱。
一分立爲聲聞定性異生性。一分立爲獨覺
定性異生性。以樂觀諦十二因縁語證依待
二性別故。若倶不可斷。依斯立爲無性乘
異生性。不定者。若有具待觀諦縁起得出
世者。依此所有分別煩惱立爲不定。二乘
異生性。若有觀待四諦六度得出世者。依
此立爲不定聲聞異生性。若有觀待縁起
六度得出世者。依此立爲不定縁覺異生
性。若具觀待有下中上無漏根性者。立爲
不定聲聞縁覺異生性。以楞伽説五種乘姓
入法。瑜伽復云立爲不般涅槃性聲聞性
等故。相翻立有此差別
| 六十 四左 | 不唯約能障上立 | 文 | 義蘊云。有聖可障 |
| 無聖道可障故 | 已上 | 今謂。大意如是。深致 |
| 未盡。如義燈中具辨。樞要上末 | 二十 紙右 | 云。問。智 |
障。具不障三乘。所知障體何性攝。皆應非
染。答。所斷種輕。望不障以名無覆。無性
| 二種倶重。通障三乘聖道。竝名爲覆 | 文 | 義燈 |
| 二末 | 三十 七左 | 云。問。若不障斷即不依立。無性之 |
重障故。若爾二乘定性之人。不得趣大。彼
所＊知障亦名極重不。若名極重亦應依
立。若不名重。以不障彼自乘果故。無性
亦爾。答。定性可得聖。雖有所知不名重。
無姓不得聖故。二障名重。問。煩惱可斷
得自乘。煩惱不名重。所知非斷不得大。
所知之障亦名重。若以所知不障小。二障
不障凡。答。但有聖法名聖性。定性所知不
障輕。無性畢竟無聖法故。彼二障名爲重。
問。若望一切聖法名聖性。以不障故得名
輕。亦應一切障法名異生。隨獲聖性應
皆捨。答。二智倶能證。於理但有聖法名聖
性。所知是姓無斷時。不障聖法非異生。若
依彼立得聖許斷。即違諸論説所知障唯
大獨斷。若不能斷。既許障在。寧得聖性。由
此故知。但依一立。如所知障在二乘身不
名爲障。不礙彼果名無覆故。若爾無姓
所有二障。亦不障彼應不名染。答。人天
同異性。不障可不染。對聖名異生。不得故
名染。又解。雖不障人天。感生故名染。所
知不障小不招生不染。又解。定性二乘。亦
依二障立異生性。文無簡故。能障於大必
不得故。如無姓障必不得聖依二立故。若
爾二乘斷此所知異生性不。答。有二解。一
云亦斷。若爾即應斷所知障。答許亦無過。
如斷定障。此亦不爾。定障除現不斷於
種。此依種故。答雖依種立。不即取種依
種假立。言不斷所知者。據種體説。言斷
異生性者。據假功能。假實既殊。故不相反｣
| 六十 五右 | 倶句攝故 | 文 | 於二障中唯斷一分。謂煩 |
一分至解釋者。意云。此有四句。一云唯異生
非聖者。謂無姓種人。二云。唯聖者非異生。
爲初地上。三云。亦異生亦聖者。謂二乘等。
由斷煩惱一分不斷所知。四云。非聖者
非異生。謂二乘入無餘依涅槃等故。疏云
| 二乘斷一分是倶句攝 | 文 | 義燈二末 | 三十 七右 | 云。准 |
性。謂無性人。有唯成聖性非異生性者。大
乘見道已去。有亦成聖性亦成異生性者。
據種三乘見道前有無漏種亦成聖性。已
未起現名爲不成。不據種説。或唯依彼能
生現用立爲聖性。以相翻故。不爾唯種異
生成聖。若唯現説。聖者無漏不起現時。應
非異生亦非聖者。若依此説。三乘定性見
道已前。亦是唯成異生性句。二乘得聖。及
迴趣大乘。未入初地。名亦成異生亦成
| 聖性。二乘無餘是倶非句＊ | 文 | 義蘊云。二乘斷 |
已得生空智名聖性。未斷分別所知障名
凡性故名倶句。問。如前論説。一異性同倶
不成故。如何凡聖返而許同依一身。答。前
説一異同依一體。以相違故倶不得成。凡
聖二性所依種異故不違也
| 六十 五右 | 如下第九十障中解 | 文 | 如下十本 | 四十 九右 | 六 |
| 六十 五右 | 外人引經 | 文 | 正理十二 | 十三右 | 云。有別實 |
| 此名衆同分。又 | 十四右 | 云。此中身形業用樂 |
物。是此同因故名同分。如是同分。世尊唯
依諸有情説。非草木等故。契經言。此天同
分。此人同分。乃至廣説
| 六十 五右 | 經明不説別有自體 | 文 | 倶舍論五 | 二紙右 |
同分
| 六十 五左 | 下有三難 | 文 | 義演云。疏言下有三難。第 |
因非假難
| 六十 五左 | 同言同智應不得生 | 文 | 倶舍五 | 初左 | 云。若 |
情中。有情有情等無差別。及施設不應得
有。如是蘊等等無差別。覺及施設。如理應
| 知 | 文 | 光記五 | 三左 | 云。若無實物至如理應知 |
體。有情非一名有情有情。同是有情名等
無差別。若無實物無差別相名有情同分
者。欲色界等展轉差別諸有情中有情有情
等無差別。覺慧有情有情等無差別。施設名
言不應得有。以覺慧必縁境故。名言必詮
説法故。既起慧言。明知有體。此約無差別
有情同分爲難。以遍故遍擧爲問。有差別
不遍故。不約彼論。復例釋法同分言。如
是蘊等等無差別。覺慧等無差別。施設名
言不應得有故言如理應知
| 六十 五左 | 論主難云 | 至 | 別有同分 | 文 | 倶舍五 | 二右 | 云。 |
羅半娜婆等。亦有自類互相似故。又諸同分
展轉差別。如何於彼更無同分而起無別
覺施設耶
| 六十 六右 | 彼若救言 | 至 | 外皆應有 | 文 | 義燈二末 | 四十 一左 |
立同分者。應難云。趣是趣向義。外法可非
趣。不以趣向解同分。何得以趣例同分。
趣是趣向義。外法無同分。同分相似義。外法
相似立同分。又難。汝本云。内法是趣生。有
情立同分。外法非情趣。外法無同分。汝本
以有同智故。内法有同分外法有同智。何
得無同分。何得救言外法非趣生故不
立同分。此上難古下難正理師。餘轉難救
皆如疏述
| 六十 六右 | 若六足對法 | 至 | 正理師立 | 文 | 六足者。神泰 |
毘達磨身。以前六論爲枝爲分爲足。足枝
分其義一也。此之七論。是薩婆多本藏阿毘
| 達磨論也 | 文 | 此如大乘瑜伽論有十枝末論。 |
也。末學尚救云六足論説六度行。約所説
説以爲六度。麁漫可見。演祕云。疏唯倶舍
正理立等者。按倶舍論第五云。此復二種。一
無差別。二有差別。無差別者。謂諸有情同分。
一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情界
地趣生種姓男女。近事苾芻學無學等各別
同分。一類有情各等有故。復有法同分。謂隨
蘊處界。釋曰。一切有情而等有故名無差別。
差別有情同類等有名有差別。准法同分亦
合有二。但論略也。且如五蘊。蘊義是同。此
相似因名無差別。蘊蘊各別。自相似因名有
| 差別。界處等法皆倣於此 | 文 | 今謂。演祕皆依 |
| 光師。光記五 | 二左 | 云。準有情同分。於法同分 |
法同分。一體多體。準前應知。問。有情同分
與法同分。爲體各別爲一體義分。解云。體
性各別。能令有情相似有情同分。能令法
門相似名法同分。有情法門義異。所以同分
不同故。諸論文皆説兩種。雖復離法無別
有情。約義有殊。同分各別。亦有古徳立二
同分體性各別。又解。有情離法無別體性。
即於法上建立立有情。以此準知。法同分上
立有情同分。一體性義分説二同分。非體
各別。若攬法成有情。即不説法同分。若
廢有情論法。即不説有情同分。若法有情
竝論。即雙説二種同分。由斯義故。所以諸
論。或唯説一。或兩種倶論。各據一義竝不
相違
| 六十 六右 | 如異熟色等 | 文 | 演祕云。如異熟色等者。 |
外諸色。及内身中非業所感而有二分。是
| 等流色 | 文 | 正理十四 | 二十 四紙 | 云。云何異熟熟 |
地處種姓族類沙門梵志學無學等。所有同
分。有餘師説。諸同分中先業所引生。是異熟
| 同分。現行加行起是等流同分 | 文 | 義演云。意 |
以有情上立同分。外法無同分。若等流色
既與外等流色相似。何不同内色立同分
耶。内等流色。即扶根塵前後自相引。亦如青
等前後自相引也。内外難即不同。前後等流
相似。合一種立同分
| 六十 六右 | 若言外法 | 至 | 即無同分 | 文 | 正理十二 | 十五 |
| 右 | 云。且我於中作如是解。由彼草等無有 |
同分。又必因有情草等方生故。唯於有情
説有同分。又因先業及現勤勇。此法得生。
於彼草等二事皆無。故無同分
| 六十 六右 | 若言同分樂欲之因 | 文 | 正理十二 | 十三左 |
及飮食等互相似因。幷其展轉相樂欲因名
| 衆同分 | 乃至 | 若身形等唯業果者。隨其所樂 |
業用樂欲展轉相似。故名爲同。分是同義。
有別實物。是此同因故名同分
| 六十 六左 | 應不與一切相似法爲因 | 文 | 義演云。彼救 |
有情有同分。同分不與一切相似法爲因。
所以非情上不立同分。或可。論主難辭。難
云。應不與一切相似爲因。意云。外等流
色。若不立同分者。即汝薩婆多同分。應不
與相似法因。然彼許同分與相似法爲因
故。作如是難
| 六十 六左 | 又趣是趣向 | 至 | 薩婆多師 | 文 | 如上引義燈 |
以有同分。外法無情非趣等不立同分。若
爾今難云。若是趣趣句。即外法不名趣。即
外法無同分。今時不以趣向解同分。何
得如趣外法無者。若言外法不名趣即
不立同分難意。如是言相似上有同分
故者。此結有同分所由
| 六十 六左 | 更有餘難准生爲之 | 文 | 演祕云。難云。外 |
非趣生故無生等。若言。外法是有爲。外同
内法有生等。亦應外法有相似外同内法
| 立同分。以古有宗外無同分故爲此難＊ | 文 |
云内法具諸蘊趣類同故立同分。外法唯
色蘊無多同類無同分者。應更難云。内法
多蘊許有生等。外法唯色應無生等。若言
因縁法故有外法生等。亦應色類同故外法
| 有同分 | 已上 | 今謂。此與演祕難不同。雖難 |
| 六十 六左 | 外法非無 | 文 | 義演云。難令外法有同分。 |
| 六十 六左 | 此設外救 | 至 | 復爲徴逐 | 文 | 演祕云。疏此設 |
文外意者。而無論文。疏主自意。又安惠師
| 救倶舍中亦有此徴。疏主小同 | 非唯正理。亦 出倶舍 |
| 六十 七右 | 同分亦起 | 至 | 別有同分 | 文 | 倶舍五 | 二右 | 云。 |
| 起無別覺施設耶 | 文 | 光記五 | 六右 | 云。又諸同分 |
分之法體各異。由別同分故得同能同相望
亦各異。如何更無同分同而起無別能縁覺
慧。而起無別施設名言。若更有同分展轉
即有無窮之過
| 六十 七右 | 然救言 | 至 | 不假他同 | 文 | 正理十二 | 五左 | 云。 |
由諸同分是同類事等因性故。即爲同類
展轉相似覺施設因。如眼耳等由大種造方
成色性。大種雖無餘大種造而色性成
| 六十 七右 | 此義失宗 | 文 | 演祕云。此義失宗者。小乘 |
其難故乖本宗。即就本計更難彼云。質礙
名爲色故。能所造皆攝色。但相似故立同
| 分。同分相似。何不有 | 文 | 光記五 | 六左 | 云。倶舍 |
等無別同分同。即爲覺施設因。亦可所同
自類等不須同分同即爲覺施設因。又所
引喩有違宗過。眼等色性三世常定。如何
乃言由大種造方成色性。但應言由大種
造。不應言由大種造方成色性
| 六十 七左 | 相似法上有同分故 | 文 | 義演云。相似法上 |
同分。同分既相似。何不立同分耶
| 六十 七左 | 與法既不殊 | 文 | 義演云。一種起同言智。 |
分無覆無記性。至佛果唯善。然法同分隨
所依法通三性
| 六十 七左 | 汝以大大 | 至 | 却遂 | 文 | 義演云。汝言四大 |
＊遂云。汝生等是能生。應無生所生故。云
生却＊遂。彼許小生生大生也
| 六十 七左 | 設欲翻 | 至 | 而自墮耳 | 文 | 演祕云。疏設欲翻 |
名翻勝論故。倶舍論第五云。又應顯成勝
論所執。彼宗執有總同句義。於一切法。總
同言智。由此發生。有云。善妙談論名爲勝
論。此翻妙論云我不立。理亦難知。經許
假有。今翻爲無有違教失故云難知。詳曰。
| 前解爲正。順疏論故 | 文 | 義蘊亦以前解爲 |
勝論所執。翻令同自宗之義以爲救也。今
謂。此解亦非也。設雖翻用同自宗義。而本
是邪宗。則何足取儀。與下言尚自難知語
氣不應。今謂。翻謂乖翻。與彼勝論宗不
同。疏主併觀倶舍正理兩論以爲評銓。倶
舍以經部意屡難有部同分。遂令同勝論
二句義。今正理師。巧設分疎以欲令己所
立不同外宗。疏主傍觀云。爲如正理師所
言。己家宗致翻其勝論大有差別。其同之
與異未可審決。故云尚自難知。然正理師。
云設令同彼亦無多過等者。此理盡語窮。
難關叵通。終以遁辭。疏主何指彼救以
| 爲難知乎。倶舍五 | 二紙右 | 云。又應顯成勝論 |
言智由此發生。彼復執有同異句義。於異
| 品類。同異言智由此發生 | 此經 部難 | 毘婆沙師作 |
多轉故。又從於彼若顯不顯。然此同分必
有實物。契經説故如世尊言。若還來此得
| 人同分。乃至廣説 | 有部 救義 | 雖有是説。而不説 |
| 言別有實物名爲同分 | 經部難 | 若爾所説同 |
| 分是何 | 有部 反徴 | 即如是類諸行生時。於中假立 |
| 人同分等。如諸穀麥豆等同分 | 經部答 | 此非 |
| 善説。違我宗故 | 已上 論文 | 光記云。此即第六毘婆 |
| 沙師。理盡言窮作斯説也 | 巳上 記文 | 今謂。准此論 |
往覆勝負可見也。演祕義蘊。及或説義。皆
不順疏可知
| 六十 八右 | 此牒正理師救 | 文 | 正理十二 | 十五左 | 云。由 |
相似覺施設因
| 六十 八左 | 衆者種類 | 至 | 衆同之分故 | 文 | 對法抄三 | 三十 五紙 |
| 左 | 云。一名體相似名同。非一曰衆。同之分即 |
衆是種類義。同是一義。分相似義。衆之同分。
是似假法故。即依五蘊現行種子之上假設
建立
| 六十 九右 | 不同小乘彼別有體 | 文 | 如上已引正理 |
| 六十 九右 | 然大論等中 | 至 | 立彼同分 | 文 | 瑜伽五十二 |
| 十紙左 | 云。復次云何衆同分。謂若略説。於彼 |
等。由彼彼分互相似性是名衆同分。亦名
有情同分。此中或有有情由界同分説名
同分。謂同生一界。或有有情由趣同分説
名同分。謂同生一趣。或有有情由生同分
説名同分。謂同生一生。或有有情由類同
分説名同分。謂同一種類。或有有情由分
位體性容色形貌音聲覆蔽養命同分説名
同分。或有有情由過失功徳同分説名同
分。如殺生者望殺生者。廣説乃至。諸邪見
者。望邪見者。離殺生者。望離殺生者。乃至
正見者。望正見者從預流者。乃至阿羅漢
獨覺望預流等。菩薩望菩薩。如來望如來。
| 如是更互説名同分 | 文 | 對法論二 | 二紙左 | 云。衆 |
似假立衆同分。於種種類者。於人天等種
| 類差別。於自體相似者於一種類性 | 文 | 此等 |
| 云唯趣生立。對法抄三 | 三十六右 | 云。五差別多少 |
種類
| 六十 九右 | 以理而言外有亦好 | 文 | 對法抄三 | 三十六 紙右 |
二。亦唯約有情如得得非情與非情爲同
分無失。法同分亦爾。應釋妨難。衆同分復
有同分。亦如唯識第一釋
| 六十 九右 | 倶舍經部 | 至 | 亦無過失 | 文 | 倶舍論五 | 二紙左 |
| 於中假立人同分等。如諸設 | 鮮本 作穀 | 麥豆等同 |
| 分 | 文 | 光記五 | 十紙右 | 云。若爾所説同分是何者。 |
實有汝即不許。彼宗所説同分是何。即如是
類至豆等同分者。此即第五經部答。相似種
類諸行生時。於中假立人同分等無別實
體。如諸穀等同分非實
| 六十 九右 | 如對法抄及樞要説 | 文 | 對法抄三 | 三十 五右 | 以 |
| 五門釋。樞要上末 | 二十 紙右 | 十門分別 |
| 六十 九左 | 薩婆多師 | 至 | 唯在於此 | 文 | 倶舍第五 | 八紙左 |
根即壽故。對法言。云何命根。謂三界壽。此
復未了。何法名壽。謂有別法。能持煖識説
名爲壽故。世尊言。壽煖及與識三法捨身
時所捨身僵仆。如木無思覺故有別法。能
| 持煖識。相續住因説名爲壽 | 文 | 光記五 | 二十 八右 | 云。 |
義。壽是期限義。活即是命。故知。此命即壽異
名。論曰至謂三界壽。者。然長行中。一釋頌
本。二問答分別。此釋初句。對法即是發智論
| 十四之十 九紙取意 | 説。此復未了何法名壽者。此下解第 |
答能持煖識明有別壽。引經證用。經説
三法能持於身。若三捨身便僵仆。仰死
名僵。伏死名仆。亦有側死。且言僵仆。或
從多説故有別法。能持煗識。相續住因説
名爲壽
| 六十 九左 | 是命之根 | 文 | 義演云。意説。色心不斷名 |
| 六十 九左 | 此即第一 | 文 | 義演云。將破命根亦申 |
第三假爲他結難
| 七十 右 | 薩婆多師 | 至 | 業能持命 | 文 | 命能持身。如 |
| 上倶舍及記。業能持命。倶舍五 | 九右 | 云。既爾 |
| 此壽應業能持。隨業所引相續轉故 | 文 | 光記 |
| 五 | 二十 八左 | 云。説一切有部釋。爲難不通。今復轉 |
短。相續轉故。論主意明經部師故。令轉計
| 前後相違 | 文 | 寶疏云。有部被難轉計 | 文 | 今謂。 |
命＊者。有部轉計。疏主依倶舍意合擧此
計
| 七十 左 | 如經部等 | 至 | 便非彼趣 | 文 | 義蘊云。疏經 |
薩婆多破云。汝無實命根。以何持身。若云
以識持者。入無心時。將何法持。若言即
以識持。入無色界地。不同分心及無漏心
時。便非彼趣有情。不同分者。謂起異地心
等。起無漏心。非界所攝故無命根便非彼
趣。又云無假命根所依等故者。既無色心。
汝假命根無所依處。色心非一故言等也。
| 我實命根便無此失 | 文 | 此本欲破有部先 |
欲免多過。立實命根以爲持身。此依有
| 部破經部意。如 | 七十 三左 | 所引。不同分心者。倶 |
| 舍五 | 六左 | 云。或生有相天住不同類心。寶疏 |
| 云。是起異界心及無漏心。此非色界故 | 文 | 演 |
| 宗難經部也。按順正理第十三 | 七紙右 | 云。若 |
引第六意處。謂於長時起染汚識或善有漏
及無漏識。相續位中無業所引異熟分故。説
何爲命。釋曰。正理難意於無色界無内五
處。或起餘心無異熟意。異熟勢分於彼既
無。説何爲壽。疏中叙難。但取彼意不具
彼文。言不同分心者。即是染汚有漏善等。
與業所引異熟心。別名不同分。雖無漏心
亦非同分。無漏漏別故別言之。經部命根而
有兩説。一正理説。依六處立。二倶舍説。
依衆同分。然倶舍師救前破云。若依異熟
立者是異熟。若依餘立者。雖依彼立。非隨
| 彼法而判性。如名句等依善惡聲 | 文 | 今謂。 |
| 演祕引倶舍救。此依光記。寶師疏五 | 十八 紙左 | 破 |
存經部之義。不勞更釋故。下文云。別有
實物。是説爲善。有人雖作倶舍師釋。未爲
| 當理 | 文 | 有人引正理十二文。明滅定初起 |
| 處。彼具文十二 | 二十三 紙右 | 云。滅定初起唯在 |
中。有説者釋者及有強盛加行力故。有在
人中初修得已。由退爲先方生色界。依色
界身。後復修起。非在無色入滅定。無所
依故。命根必依色心而轉。若在無色入滅
定者。色心倶無命根應斷。諸蘊展轉相依而
住故。無有情唯具一蘊
| 七十 一右 | 定識不離故 | 文 | 義演云。疏定識不離者。 |
八。如下成立
| 七十 一右 | 有情數爲比量如下 | 文 | 義蘊云。無心定 |
四
| 七十 一右 | 若言以煗識間斷故 | 文 | 義蘊云。問。本難 |
中無命根故。救云。滅定等煗識間斷。不可
持身故須實命
| 七十 一左 | 量云汝命根不能持身 | 文 | 義燈二末 | 四十 三右 |
身故。如業不爾。此因有他隨一不成過。
以大乘師不許命根能持身故。若許持身
下破經部識類受熏。假不能持。有不定過。
要集云。應云汝命離識不能持身即無違
宗。大乘命根許持身故共許同分不持身
故者。亦不爾。同前過。故諸論但説。能令相
續住時決定。於此分位假立命根。不説能
持故。設有處言能持識者。由業引種能生
現識相續不斷功能差別能建持義。假名命
持。非是攝受執持之持。亦不即取正能生
用。下破假持據攝受執持。今他云命能持
| 身者。即攝持義故住前故＊ | 文 |
| 七十 二右 | 如四正斷 | 至 | 一精進數也 | 文 | 義蘊云。問。 |
精進強故。從強立名。隣近釋也。又斷惡雖
由前惠。増善必假精進。以惠但名精進。
又精進扁善慧不定有。從遍立名亦無違
| 妨 | 已上 | 今謂。三釋皆不允當。疏主釋意。如樞 |
| 要述。對觀可知。樞要上末 | 二十 一右 | 云。四正斷者。 |
勵。二斷斷未生惡法令不生故。三修習斷未
生善法爲令生故。四防護斷已生善法爲欲
令住。生欲策勵。皆即精進策發故。惠自能
| 漸伏惑。從果爲名。名爲正斷 | 文 | 義燈二末 |
| 四十 三左 | 云。論如四正斷義別説三者。如四正斷 |
體是一識者。外難云。壽等約義説。一體分
三蘊。正斷據義分一進通多蘊。答命根約
義別有別勝故三處分。正斷約義分無別
勝故一處攝。又雖不全相似取小分喩
| 七十 三右 | 正理師云 | 至 | 趣生之體 | 文 | 正理論十三 |
| 七紙右 | 如上已明 |
| 七十 三右 | 無色厭煗色 | 至 | 其義應思 | 文 | 義燈二末 | 四十 四右 |
入無色。別有於細色。答。細心非所厭滅定
心非無。定色非所厭。無色界中有。難。厭色
入無色。別有於細色。厭依入無依。別有
於細依。答。有。捨無常色獲得常色。難。二乘
倶厭麁心色入無心色同大有二乘厭依
入無依。應同於佛非不有。答。菩薩厭麁
不厭細。有悲智故有細身。二乘麁細倶所
厭。無悲入寂。身非有。更有兩番。如樞
| 要説 | 文 | 樞要上末 | 二十 一左 | 云。問。厭心入無心 |
身有細身。答。若厭麁身亦有細身。如佛
身故。麁細總厭不得有身。與心異故。問。
厭心入無心二定名無心。厭初入第二二
禪名無心。答。厭心總厭六二定名無心。
厭下非上心上定非無心
| 七十 三左 | 界雖亦通餘法 | 文 | 義演云。意説。界趣生 |
| 七十 三左 | 論然依親生 | 至 | 假立命根 | 文 | 演祕云。論然 |
以爲命根。命即是根。持業釋也。若顯揚論。
謂業所引異熟六處住時決定名爲命根。現
行第八在第六處取彼爲命。即命之根。根
| 是種故。或命即根。倶是現故 | 文 | 義燈二末 | 四十 四丁 |
| 左 | 云。命根述正。大乘諸教故有六不同。一唯 |
擇云。八根種現定成。命根在中。三唯内六
處。顯揚第一云。命根者謂先業所引異熟六
處住時失定性。四通五蘊。集論第一云。何等
命根。謂於衆同分業引決定。雜集論釋云。
同分者。於一生中於一生中諸蘊相續等。
五者依總相説。瑜伽五十二説。云何命根。
謂於彼彼處。所生自體所有住時限量勢分
説名爲壽。六依異熟説。五十六云。於業所
引異熟住時決定位建立命根。會顯揚文
如疏中解。決擇八根如樞要會。自餘諸文
不違前三。然顯揚文更有解云。雖相見別。
不離識故。此識相分總名此識。又云。彼
意根能持。五根所持。能所別説云六處。此
論能所合説名此識種。亦不相違。雖有
諸釋。疏斷唯取識見分種名爲命根。不取
相分。釋爲正
| 七十 四右 | 言識者簡相應法種 | 文 | 演祕云。問。第八 |
依所種立命耶。答。有兩説。一云。若爾一身
即有六命。隨所依種而有六故。二説。依六
滅生心同。事業等故。論説識種以劣從勝。
如説唯心亦得心所。又倶異熟業所引故。
如依五蘊立一同分。命依多種體亦唯一。
詳曰。前正。相應種子無力持故。如所變相
無實用故。持用既無。依何立命。不以小
同令一切等
| 七十 四左 | 非取生現行識義 | 文 | 演祕云。有説。此種 |
依此假立。詳曰。疏釋正也。大小乘教無説
能生名命根也。且倶舍頌曰。命根體即壽。
能持煗及識。雜集論云。識蘊相續住時決定。
令衆同分常得安住。或百年等名爲命根。
瑜伽顯揚五蘊等論。皆以住持而名命也。
問。若以能持爲命之義。業種亦有能持之
功。何不取耶。答。大小乘教皆言。命是業之
所引異熟無記。若取業種便乖前義故以
簡之
| 七十 五右 | 如決擇二十二根中 | 文 | 瑜伽五十七 | 七紙右 |
最後三根何等根分。答。是九根分。所謂意根
信等五根樂喜捨根。問。命根何等根分。答。此
無所屬。依先業所引時量決定而建立故。
| 唯説假有 | 文 | 演祕云。疏命根無屬等者。按五 |
中是何根分。論主答云。此無所屬。先業所引
時量決定而建立故。唯説假有。釋曰。故知。
命根非依現識。現識即屬意根攝故。問。種
從於現亦意處收。何無屬耶。答。如男女二
三無漏根。以彼所依身根九根小分爲體。
不名無屬。此但依彼種上假立。不是所依
根之分故。名無所屬。問。依現假立不取
現體。何非無屬。答。准於斯理。依現假立不
違瑜伽。依唯識文。明言種故。復依種立。
有多理故。故取依種。問。三科之中法處法
界行蘊攝命。何名無屬。答。有義。假立命根
約功能異故。説非根非法處攝。詳曰。不
然。瑜伽意。問。二十二中是何根分。不約三
科明所攝故。故彼論云。問。男女二根何等
根分。答。是身根分。問。最後三根何等根分。
答。是九根分。謂信等九。問。命根何等分。答。
此無所屬。唯假立故。准此故知。對二十二
明相攝也。問。種有新舊。依何種立。答。有
二釋。一云。法爾新熏隨其所應。先業所引正
作因縁生現識者。依彼種立。二云。依二
種立。共作因縁生第八識。勢力等故。和合
似一。不可説有體各別故。無二命失。有
義斷云。今依前説。名言種子既有衆多。不
可一切共生果故。然今命根所依之種。要
前生熏先業引故。詳曰。護法既許新舊合用。
命根所依亦應如是。或唯依舊。或唯依新。
或通依二。過縁即依。不可定判。又但許
依新舊二種。不言一切皆悉總依。言所依
種要前生熏。即唯新舊。如何斷取前之所釋
| ＊ | 文 | 義蘊大同 |
| 七十 五右 | 如無始法爾六處相續 | 文 | 瑜伽論三十 |
| 五 | 四紙左 | 云。云何種性。謂略有二種。一本性 |
菩薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉
傳來。法爾所得。是名本性住種性。習所成
種性者。謂先串習善根所得。是名習所成種
| 性 | 文 | 略纂十五 | 二紙左 | 云。如雋師云。如法爾 |
處。此亦如是。雖云六處。在第六處。即唯總
| 報。於第八上假立。如彼抄詳叙 | 文 | 又論第 |
| 九 | 三紙左 | 云。何謂大乘二種種姓。一本性住種 |
因。二習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞
所成等熏習所成。要具大乘此二種姓。方能
| 漸次悟入唯識 | 文 | 至下當釋 |
| 七十 五右 | 又是現行 | 至 | 名命根 | 文 | 義演云。疏又現 |
八即意處收。是種所持故。説能持種等名
命根又云。現行者六處。六處現行。現行是
種識所持。從所持説能持種等爲命根也
| 文 | 演祕云。又是現行識所持等者。此第二釋。 |
六處倶是現行。現行即是種識所時。二云。是
現行者。顯揚六處是第六現。六現者。第八現
識。第八現識。識種所持。三云。是現行者。顯
揚六處是現行也。識所持者。六現是彼第八
識持從所持説。能持等者。六現現八倶名
所持。八種持故。雖有三義。前解爲本。後二
理通
| 七十 五左 | 然功能 | 至 | 心差別故 | 文 | 義演云。意云。見 |
故名差別。又云。種子生果功。是一生得見
| 相二分之差別。即見相二分同種之義＊ | 文 | 義 |
六處種同故。功能體一。相見不同故色心差
| 別 | 已上 | 今謂。與義演初釋同。此解好矣 |
| 七十 五左 | 雖知二解 | 至 | 六處種子 | 文 | 演祕云。疏雖二 |
一解。疏或本識種或六處種等者。牒前二
| 解。識種第一。六處第二 | 文 | 今謂。釋此論文 |
總爲第一
| 七十 六右 | 五處或時中斷 | 文 | 義演云。疏五處中間斷 |
如何得生生果功能。云無功能。問。由來
所説命根未審。内外諸宗云何差別。答。且外
宗中立命根通非情。彼云。一切皆有命根。
有睡眠故。猶如人等。如槿花夜合樹樹等。
若依内宗不通非情。依有情立。諸説不
同。薩婆多云。是不相應有實自性。能持煗
識。相續住因説明爲壽。若依説命即是根
持業釋也。若依經部宗。由業所引同分住
時勢力分位説爲壽體。此但功能無別實法。
亦不別立不相應法。由此不同有宗所説。
今依大乘成唯識云。第八識名言種子。由
業所引持身之差別功能。令色心等住時決
定。依此功能説名命根。更有諸教不同。
| 如西明疏叙 | 文 | 今謂。外宗立非情有命根。 |
| 七十 六右 | 取五根種者即應有死 | 文 | 演祕云。疏取五 |
斷而種不已。何得難云即應名死。答。種
有功能現不應斷。現行既斷。明種無能。能
既謝焉。何不名死。有云。取六根種立命爲
善。詳曰。不然。有分捨命。三界命差。種種
之過。如疏斷善
| 七十 六右 | 前解爲勝亦順正理 | 文 | 樞要上末 | 二十 一左 | 云。 |
功能差別名命根。佛由願力令種生現連
色心等之分限名命根
| 七十 六右 | 如下第八増上縁中 | 文 | 下論第七 | 三十 二紙 |
| 七十 六左 | 下有二難 | 文 | 義演云。第一厭色齊心難。 |
| 七十 七右 | 應入無色之時亦有別實法 | 文 | 演祕云。論 |
答。准理言之。他難未息。且第五翻云。心法
通能厭。唯有心種名無心。色法唯所厭。唯
有心法名無色。外言亦爾。心法通能厭。非
色非心名無心。色法唯所厭。唯有心法名
無色故未息諍。又釋疏中第二外難。傳四
師釋。一云。厭心能厭無依種立無心。厭色
能厭在。不依種假立。此釋不然。外云。亦然。
厭心能厭無。有別實法啓。厭色能厭在。無
別實法遮。二云。我説無心是假法故。故於
二位有無不定。汝説實有不依色心。如何
不許二處倶有。此亦不然。外人難云。汝既
是假。一有一無何妨。我實一無一有。三云。厭
心入無心。依厭心種立。厭色入無色。亦
依厭心種立。此亦不然。厭心心不行。可
依心種立。厭色心尚行。何得依心種。又
無聖教説無色定是假立也。四云。爲破執
實。依種立假實執若無。假亦非有。此亦不
然。且滅盡定三乘通得。豈爲對執而施設
耶。詳曰。觀前諸釋。雖總有理皆未窮難。
今助二解。一我無心定能厭無。無心依心種
假立。無色能厭心不已。無色不依色種立。
汝無色定能厭在。無色容實不依餘。無心
能厭既云無。無心應假依他而假立故。故
爲斯難。二以無色定且抑他爾不息他救。
意者略之可知。由此故有第二假遮非實
破也
| 七十 七右 | 無色既唯有心 | 至 | 唯有色 | 文 | 義演云。意云。 |
厭於色名無色定者。即入無心定時。應
唯有色成礙於心名無心定。意云。厭色
入無色。由心厭故名無心。亦應厭心入
無心。由色礙心故名無心
| 七十 八右 | 我義心法 | 至 | 説心種名無心 | 文 | 義蘊云。 |
此大乘自義也。心法通能厭者。心法通能
所厭也。即説心法名無色者。雖心厭色。
入無色定時。但有其心無有色。色法既唯
所厭不通能厭。入無心定時。但依心種上
立無心定。不依色種上立無心。以色非
| 是能厭故 | 文 | 義燈二末 | 四十 五右 | 云。釋應無色時至 |
通能厭。即説心法名無色。色法唯所厭故。
説心種名無心。此所加答應云。心法通能
厭故説心種名無心。色法唯所厭。即説心
法名無色。即是心法通能厭。唯有心種名
無心。色法唯所厭。唯有心法名無色。此更
次述重顯前文。更助解。厭色入無色。心爲
能厭名無色。厭心入無心。能厭心種名無
心。汝既厭心入無心。不於能厭名無心。
別立非色非心名無心。厭色入無色。不
於能厭立無色。別有非色非心名無色。厭
色入無色。即於能厭之心名無色。厭心
入無心。即於能厭心種名無心
| 七十 八左 | 堤謂堤堰塘謂坳塘 | 文 | 堰者字彙云。伊 |
| 甸切言燕。壅水也増韻埭也 | 埭音字彙音 代。壅水爲堰 | 坳 |
也
| 七十 八左 | 薩婆多 | 至 | 假法能遮 | 文 | 演祕云。論假亦 |
説。彼宗瓶等能遮。實不能遮。此皆是錯。
一切有宗。能成所成皆是實故。即所成實亦
是能遮者。詳曰。有宗所成五塵雖實。塵
合成瓶。瓶等是假。疏説彼瓶爲和合假。
不説所成五塵爲假。又疏説云。實極微法
而不能遮。不和合故。明知。所成既是和
合。許是能遮。一何妄破。又此疏初而以四
句辨宗別云。薩婆多麁細皆實。豈可前後
| 自 | 文 | 義蘊云。疏 |
麁細倶實。何故今説和合假耶。答。彼宗自
許。瓶盆堤塘等是和合假。唯意識得。法處
所收。如五根境。雖是和合。體即是實故。今
言假不違彼宗
| 七十 九右 | 倶舍云如堰江河等 | 文 | 倶舍第五 | 二左 | 云。 |
名爲無想。是實有物。能遮未來心心所法。
令暫不起如堰江河
| 七十 九右 | 此引有別 | 至 | 假實爲喩 | 文 | 演祕云。疏此 |
生無想有情天中。有法令心心所滅名爲
無想。是實有物能遮未來心心所法。令暫
不起。如堰江河。既證無想是實有物。云何
得言非謂假實以爲喩耶。答。喩意成前
有法能令心心所滅。顯所遮外而有能遮。
不成實有。若不爾者。有宗經部。皆許堰等
非是實有。爲實之喩。喩豈不有兩倶所立
不成過耶。爲離此過故不成實。斯乃疏主
深得彼旨。有義。如堤塘言。與外人量爲不
定過。謂外量云。二無心定無想異熟。定是實
有。是能遮故。如無色定。與作過云。爲如無
色定是能遮故是實有耶。爲如堤塘是能
遮故非實有耶。詳曰。是法差別過。以實有
者。是法自相。離色心實有。不離色心實
有。是法差別。有宗意。成離色心有無色定
者。是不離心返爲異喩。因於彼轉成差別
| 過 | 文 | 今謂。初解爲正 |
| 七十 九右 | 發勝期願 | 文 | 演祕云。論發勝期願等者。 |
不疑。定加行中亦能發不。答有二釋。一云
能發。一云初修專注無由能發。若得自在
發無有失
| 七十 九左 | 論微微心時 | 至 | 厭心等種 | 文 | 義燈二末 | 四 十 |
| 六 右 | 云。論微微心時熏異熟識成厭心種。何 |
心定。前後等故。西明云。眞諦三藏。但云
依種立不離前難。今設。二定依種假立故。
雖成種縁未具故不立二定。要待心滅方
立二定。如律儀無表。初成種時縁未具故。
不成無表。今謂。眞諦解亦無難。無心依種。
初有能熏。未是無心故云依種。本爲厭
心。有心未立。後位方立
| 八十 右 | 此説因位 | 至 | 種爲定體 | 文 | 對法抄三 | 三十 一左 |
先逆順入八地定。能障已至第九品。方能
入第三劫以去及佛任運能入。如大論第十
二説。顯揚十八等説。故此應思惟
| 八十 右 | 非久串習 | 文 | 義蘊云。若如八地已上久 |
七卷疏有二釋
| 八十 右 | 對法第二 | 至 | 自廣解 | 文 | 對法第二 | 初丁左 |
| 顯揚第一 | 十四 丁左 | 瑜伽五十三 | 十二左 | 五十六 | 初紙 | 略 |
| 纂十三。對法抄第三。論七 | 十一紙 | 疏七本 | 六十 一紙 |
| 八十 右 | 論無想定前 | 至 | 假立無想 | 文 | 演祕云。論 |
有義。明了心中求無想果故。微微心所熏
成種爲異熟因。能招異熟。微微心中行想
微劣。非別能求當異熟故。詳曰。論自明言。
無想定前求無想果。不簡遠近。微微之心
豈非定前。若微微心劣不求者。云何前云微
微心時熏異熟識成極増上厭心等種。豈劣
現行所熏得種乃成増上故。行相細名爲
| 微微。非據微劣名微微也。故疏説正 | 文 | 義 |
| 燈二末 | 四十 八右 | 云。論云。無想定前至招彼異熟 |
問。無想異熟滅幾識立。答。滅一識立。以鼻
舌二識但在欲界。眼耳身三識。但在初定
在第四定。麁但第六。不可起於下地異熟
眼等三識故唯第六
| 八十 左 | 此言雖總 | 至 | 二果別故 | 文 | 演祕云。有義。 |
時種滅已即無。如何別説招總異熟。故亦
非理。若依別報轉識諸根説別業招即
無有失。然應云明了心等招別異熟微微
心時招總異熟。或微微心通招總別。瑜伽
論云。能引定思能感彼天異熟果故。如何
違教。例説招別。詳曰。若言明了招彼轉識
別報異熟。微微招彼總報異熟。無想異熟假
故不招。如何聖説無相定因。無想異熟而
爲果耶。假名爲招。如燈具辨
| 八十 左 | 明了心時種子 | 文 | 演祕云。疏明了心時 |
心故稱明了。第二解言明了也者。對微微
心名爲明了
| 八十 一右 | 前解爲勝 | 文 | 然第七本 | 六十 一右 | 疏具有三 |
義即此後解義顧。疏主先用後解。後至製
此疏簡取前解以爲優長。淄州樸揚任疏
主斷潤色初義。要集有義。雖破後解不
加救釋。皆唯責以順拏重述之失。師資一
| 轍信用前説。其爲勝也明矣。第七本 | 六十 一右 | 云。 |
顯一思感總別報。同瑜伽五十六説。又解。
即是能引定思至無心位爲定之時。招彼
第六別報異熟。前明利思能感總報。有心無
心二因果別故。又解。此説微微心招別報。若
前微心明利故招總報。前説即許一思招二
報。亦得有心無心報。一業尚得色非色報。
理不遮故。後解二業各別。欲顯定因感別
| 報前明利思感於總報 | 文 | 略纂十三 | 六十 九右 | 云。 |
防心不起功能。是別報體即無想定思。思體
感總報。於上有防心功能感別報。問曰。第
八現行心心法。如何名厭心功能。名無想別
報。又定位心心所不行上建立。何故即一思
上通感總別報耶。又無心業。如何感有心
第八識報。今解不然。若定前思爲總報業。
感第八總報。若厭心種子功能是別報業。感
第六意識生得心心法滅。及色蘊等別報。若
前加行不厭心時。生得報異熟捨受可生。
由前加行厭心故。今生得報心不生。於此
種子。防心不起功能建立無想。即別報業
感別報法體。不離有心無心二説。如對法
| 抄引文證等 | 文 | 義燈二末 | 四十 六右 | 云。論無想定 |
二解。自斷前正。雖無想異熟假非實感。然
爲求彼果修無想定。若有心時。是能感彼
無想果者。修有心定。何假無心。以無心定
前微微心所熏成。種防心不起方名無心
定。即説。假法能防實心後得果待。彼雖
是假。然由厭心功能力故想等不起。假説
爲感。於理何違。若倶實種爲能感者。應
同第八不名無心。又復此論但云故所熏
成種招彼異熟識。依之麁動想等不行假
立無想。不言成種招彼無想。又復是假。如
何種感。問。得果之時。微微心種即久已滅。
但有相續無心種子無二種種。如何可説
有心感有心。答。雖無別種。即最後心與種
倶時修。有能感彼總異熟力。以未熟故。果
不得起。後熟生果時。將現就種望得果
時。説有心感故亦不違。西明云。准知。此因
加行時種微及微微。皆感總果有心異熟。正
無心位根本實種。招無心別果。無心定力遮
心不生。其理決然。無勞致惑。此雖異釋。
據時能感不越本解。然復有過。何者自許。
彼天非所生果。假無別體故。不應説爲
實種惑。若許實滅。何故復言。無心定力
遮心不生。其理決然。徒設劬勞。要集云。有
説。二解後説違五十六者。本疏自判後釋
| 非正。何煩重述 | 文 | 演祕云。疏故前解爲勝者。 |
微微種建立定故以前非定。若取前心而
滅彼者。云何得説由定生彼。又彼別報而
無其體。云何實種能招彼耶。故前解勝。有
義。疏云。微微心至各招一果。今不依彼者。
| 詳曰。疏已斷訖。何煩重非 | 文 | 若依小乘。婆沙 |
| 八十 一右 | 五十三云 | 至 | 立此異熟 | 文 | 略纂十三 | 六十 八左 |
運起故名爲生得。此滅已於阿頼耶識上
建立無想異熟。雋師云。初生有報意識。此
識滅故名生得心心法滅。太師云。其無想天
受生及捨壽時。並無意識。言生得心心法
滅者。即中有未染汚心任運起故名爲生得。
此心心法滅已。後受生有名生得心心法滅
建立無想
| 八十 一右 | 今解即是等 | 文 | 解無想體三解不同。第 |
生得無記性。第三第六生得無記性。然對法
| 抄三 | 三十 四右 | 云。體中彼三解。一別報意識及心 |
建立。二此報是現行。從意識種子功能生
故。下文云。於心心所分位建立。三於第八
識上假立。雖有三釋仍未披文。唯識第一
及第七云。即於果熟第六識種子不生義建
立。五十三云。由此因縁生得心心所滅建
立無想故
| 八十 一右 | 即善等不恒行 | 文 | 演祕云。疏善等恒行心 |
恒行。非不間斷名恒行也。或疏脱也。應
云不恒行
| 八十 一左 | 此相傳解違下第七 | 文 | 第七 | 十一右 | 云。決擇 |
意顯。彼本有初有異熟生轉識暫起。宿因縁
力後不復生。由斯引起異熟無記分位差別
| 説名無想 | 文 | 疏七本 | 五十 九右 | 云。述曰。此顯彼天 |
因縁力故。後不復生心。由此生得第六報心
滅故。引起異熟無記無心分位之時。名彼
無心報。依止本識此轉識滅分位差別説名
無想。如前第一卷。雖有二解。今准此文。唯
於第六心滅上立無想
| 八十 一左 | 如下第七 | 文 | 如上已明。彼本有初有異 |
| 八十 一左 | 此有二義 | 至 | 自有三師 | 文 | 總論六識滅 |
彼天將命終位起識而終。二通生死二位。
具如七本疏中釋
| 八十 二右 | 無想異熟通持業依士 | 文 | 演祕云。當體立 |
亦同。今謂。疏主依主更有一釋。如對法抄。
| 彼三 | 三十三 紙左 | 云。一名體。若言無想即異熟。異 |
故依主釋。若無想者異熟亦依主釋。以無
＊想屬行者故。若倶舍唯依主。無想之異
熟故
第七疏 微微思種招總別二果 泰師解
三義未 微微思種招總報果 此疏前解
斷是非 無心已去招別報果 爲勝是也
微微思種招別報果 此疏後解
微心明利招總報果 略纂以此爲正
| 對法抄三 | 三十 四右 | 不分總別二果。明能感別。略 |
定所感。二云。入無想定能引定思感彼異
熟果故。唯識第七云。是定前明利現行者。増
勝思能感第八識果。入定之思感此異熟。二
| 報既殊。因亦別也。又同卷前 | 三十 紙左 | 云。如唯識 |
昧故感別
定前明了有心 招總報果 對法鈔前後兩處意
定中無心 招別報果
成唯識論述記集成編卷第十終
| 二末 之一 |
| 初紙 右 | 薩婆多等實有四相 | 文 | 下疏 | 十四 紙右 | 結釋 |
名相。由此標法。知是有爲。諸門分別如餘
處説。文廣辨四相。如略纂倫記對法鈔及義
| 燈中。樞要上末 | 二十二 紙左 | 云。上座部立二相。化 |
蘊。謂壽命。此二辨相。三窮生死蘊。雖別有
法而非在法。正量部立四相。色法一期多時
生滅。心心所法燈焔。鈴聲刹那刹那生滅。動
等時長。大地經劫住。經部師若順薩婆多。故
倶舍第四説。彼意生用。未來三相用現在。然
是假立。非是本計。其經部師本所執相。與
大乘世同。古一切有師生在未來。現在一刹
那。三相時別。初位名住。此能取果。有殊勝
力故。異滅不能。其力弱故。住位以後令法
衰微。名爲異位。異位已後令法後用無。名
之爲滅。若正理師生在未來。住異滅三同。
一時用生令法將有用。住能令法取當果
起。即住之時。異能令法後不及已前。弱於
前故。有爲法爾勢力羸劣。不及前故。而或
有時法増長者。由餘縁至令生。如是非本
法性。本法性劣必衰異故。其増長時。其異仍
體。在性令法劣故。滅即於住時起用。令
| 用至後念無 | 已上 | 略纂十三 | 四十八 紙左 | 云。四相中 |
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