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倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
大永二年八月六日抄之畢 擬講英憲
永祿四年七月二十四日以彼自筆寫之畢
阿闍梨淨實
也。貪等起。思即起也。貪等行故思行者。貪等
遷流遊行。思即行。如此隨貪勢力故。思造作
依託貪故。貪等三與思爲道。重心云。貪業貪
貪造作。 瞋業道瞋造作歟 光云。如彼貪等
勢力。而思有造作故。貪等是思依託處故。名
如人依遊行。思依貪行轉也 光云。前七
體是業。身･語業性故。亦業之道。爲彼思業所
遊履故。由因等起身語業思身語業爲境轉
業道類。貪等業三業之道類。雖彼不同。而一業
一業名爲餘業名也。一道爲餘道者。一道名
爲餘道名也。十同名業道故ヲ釋スル也。一業道
名同十。與云業道也。其業道性･類雖不同。業
道名同ナリト。爲言 惠云。一業名通三業。一道
也
四識住事 第八卷疏云。如經言。識隨色住。
識隨受住。識隨想住。識隨行住。四是所住。識
者。前釋不善業道。今善業道與上是同故。類
問。業惡皆與現善相違。諸斷善根由何業道。
果理。知因果道理思也。邪見亘善惡撥無果
報也。邪見中上品圓滿邪見起ツヨル時無始
已來所數習。生得善根斷也。生得善被斷時。
云斷善根本時也。不至此位前。邪見緩故。斷
何言唯上品邪見能斷善。答。據實。九品邪見
皆能斷善。此言唯上品者。據第九品都盡處
九品善根斷盡位也。夫斷善相。如修道智慧
斷修。或先起下下品邪見。斷上上品善根。乃
至起上上品邪見。斷最微細善根。順逆相對
可知之。是以發智論第二云。云何微倶行善
根。答。斷善根時最後所捨。由捨彼故。名斷善
如是説者。漸斷善根。謂九品善根。由九品邪
見。逆順對漸次而斷。如修道斷修所。或即
下下邪見能斷上上善根。至下下善根上上
所引發智文也
者也。未離欲者。身中無色･無色善根。離下地
縛。必得上故。故離下地染時。得上地功徳。既
未離欲也。何有色･無色之功徳耶。故斷善者。
我皆在加行時捨也。今言斷九品。據生得説
自界他界縁邪見皆能斷善。無漏縁･他界縁。
邪見雖境不隨増。同類遍行因亦増邪見。有
強力故。亦能斷善。又解。雖境不隨増。相應倶
無漏縁･他界縁。邪見於所縁境不隨増方。雖
其力劣。爲同類遍行因。作隨眠隨増方。強盛
故有力。能斷善根云也。有餘師説者。以不隨
増境界。他界縁･無漏縁邪見勢力劣也存。不
斷善根云也 惠云。餘師意。他界縁不縁自
界因果。無漏縁不縁有漏因果。故不斷善。破
云。雖不縁自界及有漏因果。還縁他界因果
修惑。有餘師云。九品善根。由一刹那邪見頓
斷。如見道斷見惑。有説。斷九品善。終無中
出。如見道中。如是説者。通出不出。如斷修
儀。後斷善根。末易捨故。如是説者。若彼律儀
是此品心所等起果。此品心斷捨彼律儀。以
叙異説。二申正義。此叙異説。因彼善根發得
律儀故。善根是本。律儀是末。末易捨故。所以
先捨。本難除故。所以後斷。如是説者至品類
同故者。此申正義。九品善根能發九品律儀。
若彼律儀是此品善心所等起果。此品善心
斷時。即捨律儀。以果律儀與因善心品類同
故。若加行善所發律儀。斷善加行位捨。捨彼
善故。正理云。諸律儀果。有從加行。有從生得
善心所生。若從加行善心生者。律儀先捨。後
斷善根。然斷善根加行根本。皆名斷善。依此
故。説斷善根位捨諸律儀。若得生得善心生
者。隨斷何品。能生善根所生律儀。爾時便捨。
從加行已下文正理論也。此文云。律儀先捨。
意云。加行善心所發律儀。斷善加行位先捨
之。以此望正斷善位。加行善所發律儀先捨。
生得善後斷之也。若以加行善望。加行所發
律儀一時捨之。非有前後。故正理論文。同今
論正義。不同不正義也
加行善事 麟云。加行善所生律儀者。從聞･
思等慧所生也。得善者。即生得慧也
斷善。不染慧不堅牢故。不能入聖。言不染惠
義便。兼擧天趣中有生處得智。現見善惡諸
業果故。不撥因果亦無斷善。不在北洲。彼無
斷善。此是正義。以本論云若成女根定成八
根故。知通女。有餘師。唯男非女。欲勤･慧皆
躁動不定。不能堅執。不能深入。名愛行者。堅
深不動。若能堅執。若能深入。名見行者。由斯
理趣。非扇搋等能斷善根。愛行類故。如惡趣
故。故正理云。謂見行者惡阿世耶極堅深故。
彼惡意樂推求相續故。名極堅。見遠隨入故。
名極深。心極堅深故。能斷善。諸愛行者惡
無。疑有能續善根。疑無不能續善。此中據疑
有説故。言謂因果中有時生疑此或應有。即
續善根。或生正見。定有非無。此是正見。能續
善根。善得初起。名續善根。頌言疑有見者。有
續善根者。疑有心直續善歟。又起正見續善
歟。答。疑有心直續善也。付之起猛利邪見斷
善根者。僅疑有心現前時。輒不可續善。例如
疑無心現前時不斷善。撥無邪見圓滿時斷
善根。如何。答。生得善。無始已來生生繋屬。
數習殊猛也。故斷事難也。續事易也。仍疑無
心不斷善。疑有心斷善也
無。復或應有也。正理云。續善根位。或由因
力。或依善友。於因果歘復生疑。所招後世。爲
無爲有有於因果歘生正見。定有後世。先執
正見者。婆沙云。誰住疑心續。誰住正見續。有
作是説。轉身續者。住疑心續。現法續者。住正
師但言疑有能續善根。疑無不能續善。不言
斷善耶。然麟云。疑無斷善者。謂於因果中生
疑無心。此或應無。從此生於邪見謂定無。便
異説也。論如是説者。至氣力漸増述正義也。
婆沙云。評曰。應作是説。九品頓續漸次現前。
乃至應從地獄死當生地獄者。三品善根。得
亦在身。成就亦現在前前。當生傍生鬼。六品當
前之貎歟
人也
除造逆事 造逆罪斷善根者。現身無續善。
必轉身續善也。轉身續善中。縁力斷善者。將
生時續善根。將生時者。中有末心地獄生有
欲現前時也。因力斷善者。將沒時續善根。因
力斷善者。執強ノ地獄ノ果報ノ終アテ不改斷善ノ
善也。若由現在○等。明縁力斷善也 神云。
若由久習。内因力強故。後將死時方續。若由
惡知識。外縁力弱故。於中有前將生續。由自
續善耶。答。地獄壽已將沒。沒時續善也。付
之述テ地獄初能知ト於地獄ニ生所得ノ智惠
アテ知業因業果ヲ見タリ。若爾初生時無苦患
モ歟。又地獄不現前邪見業道事。現見業果
故イヘリ。若爾者。初生時可爲續善耶。答。婆沙
淨達釋。地獄初能知者。除無間地獄。或除因
力斷善云。二釋在之。初釋。受苦無間。初生
時苦受逼迫。無信因果見タリ次釋。無間。初
生程不受苦信因果。受苦已後。受苦無間也。
因力斷善物。無間罪人中。過失殊深重。初
抄出云。於地獄初生時。若以正見見業果者。
不起邪見。亦能續クヘシ善根。 若以無記心見
業果者。不起邪見。不ルヘシ續善根。 然地獄
初生之時。有生所得智。知前身造業者。所所
得智不ルカ必可キニ善ナル故。以無記心見業果
意樂壞非加行壞。斷業根者。不入地獄故。於
現身續。若意樂壞。加行亦壞。入地獄故。要身
云。意樂壞･見壞。謂起邪見。非加行壞。戒不
壞。相儀中護。加行壞。戒亦壞。相儀亦不護。
故正理云。謂世有人撥無後世。名意樂壞。而
不隨彼意樂所作。非加行壞。見壞戒不壞。見
壞者。起邪見撥無後世也。此人以意樂壞。雖
捨戒行。且守威儀不失法則故。云非加行壞。
加行者。本所持戒法則歟。起邪見雖撥無後
世。於不壞先所持戒法則。故過輕。現身能續
儀歟
無間。是邪定聚攝。未生怨者。謂阿闍世未生
之時預記。是界能害父王。是王之怨。以未生
善位故。其義便對邪定爲四句歟 惠云。梵
云有剌拏。此云滿。出時物之皆滿。舊云富樓
那及蘭那。皆訛也
天授三逆事 寶云。天授。舊云提婆達多。此
人破僧･出佛身血･阿羅漢。故是邪定。亦斷
命終時南無唱時續善也。付之既造三逆罪
斷善根。因力斷善者也。將沒之時可續善耶。
答。惡至極還成善縁也。達多深重惡人。地獄
火炎纒身。現前大地破烈現身到無間城門。
轉識受生之中有僅一刹那。大身體現身如
入無間地獄。如此現身最後。善惡因果信力
忽現前。歸依心此身内起故。造逆斷善ノ者
破云。又説加行造惡色業。色言太増。無色無
容先加行造。倶舍師救云。色無太増。説色業
故。若不説色。即非定顯業是色故。若言加行。
定是色故。即不説色。次亦可加行定是業。亦
故。正理如此難歟 倶轉者。以業道望思説
倶轉。云一倶轉。云二倶轉。一二思外業道數
也
意。遣他作殺等。根本成時唯無表。表無也
此根本成時。使住ストモ貪瞋等。本主應有起
善無記心故。此善無記非業道故。此位ノ思ト
殺等隨一ト倶起故。一倶轉也。從又此根本成
時。起ストモ慢･疑等煩惱。其モ非業道故尚一倶
轉ナルヘシ。可思之。今略之歟 光云。正理破云。
若先加行所造惡業。貪等餘染及不染心現
在前時。隨一究竟。經主唯説不染汚心。此有
太減。以慢･疑等染心起時。亦有由先加行所
起業道成故。倶舍師救云。論主意別。以不染
心定一倶轉。若染汚心即不決定。雖慢疑等
現在前時與一倶轉。若貪･瞋等現在前時。即
道倶轉中。不染心殺等隨一究竟。如何有
不善思與殺業道倶轉及善中倶轉也。七倶
轉。染心得善戒。既染心。如何有不善思與善
業道倶轉。答。業謂道隨與同時善不善思倶
瞋倶起之思。與瞋倶轉。又與殺倶轉。故一
思ト瞋殺二業道ト倶起。云二倶轉也。問。遣使
殺等隨一究竟。自貪等隨一現前時。有二倶
轉可云耶。答。可云二倶轉。進云。於二倶轉中
不出之。付之既遣使誑等六隨一究竟。自又
貪等三隨一現前。既是二倶轉法也。何不出
之耶。依之正理論中出之見タリ。答。是正理論
師難今論二倶轉語也。倶舍師救云。後三倶
轉中。言貪等隨一。影顯前二倶轉中亦有貪
等隨一現前。前一倶轉中。已説不染心。影顯
後二倶轉中亦有不染心。論主文巧。前後顯
説雜穢語不説誑等事 麟云。問。何不説誑
語等三。答。誑等染言必兼雜穢。二倶轉故不
之也。
等生。正斷正命已。亦離本處故。於爾時瞋･
究竟云也。謂殺･盜二同一瞋心究竟也。前文
依異心究竟。云盜ハ貪殺ハ瞋ト也。光二釋中。
後釋意。寶同之
者。論文倶言加行造惡色業。不言遣使。理實。
若加行定。非唯遣使。自作亦 得。如先作殺加
行後方死等。或先燃火後燒物等。或先發言
無表業四各別耶。解云。前三語起。同時別有
雜穢語體。名倶起雜穢語。若離前三語起佞
歌等。名不共雜穢語。總言之。若三語倶起。有
三表･三無表。若四語倶起。四表･四無表
業。幷貪等隨一現前。故五倶轉也 疏隨四
究竟者。遣使所造殺等隨田究竟也。下六･七
倶轉可准之 光云。如先加行。遣使造惡色
業貪等起時。隨四究竟。名五倶轉。隨五究竟。
度性。五識無分別故非正見。以息求故無正
見者。謂推求名見。盡無生智息推求故。不名
所作已辨位。息所求故。相應慧無正見也
間等。故語一也。故身三合。四支戒也 麟云。
惡無記心得戒者。此宗許故。如沙彌本是善
心。來至檀場禮僧求戒。至第二羯磨忽起惡
心及無記心。亦爾勢力發戒也。理實有無
心得戒。此不論者。論明思倶轉故。無心得戒
芻戒。入色界定即有定共無表。與思倶轉也
儀顯相。所遮如上。若通律儀･處中隱･顯。
則無所遮。處中業道非是律儀。名離律儀據
此隱相有一･八･五業道倶轉。依宗正辨。受五
戒等必須具足。方名律儀。若不具受。非是律
儀。但是處中業道。如人不能具受五等。隨其
多少要期。且受離殺生等。雖不名爲律儀所
攝。亦得名處中業道。此中爲足善業道中總
有十種倶轉。且於處中説一･八･五。理實處中
能具受五戒。但受一支。得五支者。謂身三語
二。此亦非近事･勤策･苾芻等諸律儀支。但成
處中妙行。或善五識現前得三支遠離爲五。
得六支者。即身三語三也。此上所明。皆是同
善。後六句明善○爲苦所逼。由相罵故。有麁
惡語。爲苦所逼。由悲叫故。有雜穢語。爲苦
逼。身心麁強。
戻不調。由互相憎故。有瞋
時。更相罵故。有麁惡語。爲苦所逼。由悲叫
故。有雜穢語。身心麁強戻不調。更相踐踏
行。由未離故。所以成就不現行。無可愛境貪
爲己有故。貪業道不現行。雖有涼風觸身起
貪。輕非業道。如輪王･北洲貪輕非業道。地
獄中有生處得智。知前身造業來生此中。現
盡死耶。答。業盡死故無殺業道者。依猛利不
善業。感地獄異熟果故。業未盡之時。無有横
死之義。故云無殺業道也。然而依別縁力。至
業力衰歇之時。不受盡彼處異熟果。可來生
道之所以。 地獄業盡死故者。約所之有情
談之。北洲無惡意樂故者。就能殺有情論之
光云。北洲約果論之。地獄約因論之。故論
又如瑜伽論説。閻魔王化作罪人本造業身。
語地獄衆生言。我本造此業。汝不須諱。又所
殺生如牛羊等影。現在前來相續。妄語無用
遂意。於彼處所無事別求。以無用故無虚誑
語。又正理云。或虚誑語令他想倒。彼想常倒
無用ヲ今無離間所以用意也。謂准誑語無用
者。有所求令他壞。於地獄無求無用故。無
間語。又令他壞。爲令他想倒。地獄常倒故。
無用ナレハ。無離間語歟。可思之 惠云。常離即
疏由此無用者。上誑語ノ無用ノ言用ト之云心
歟。非用其義准矣。問。疏云。由此無用及常
云。此地獄中總有三例。一通現行･成就。謂麁
惡語･雜穢語及瞋。二唯成就。謂貪･邪見。三
不現行亦不成就。謂身三･語二離間語･虚誑
三業道唯成就不現行。二雜穢語通成就･現
云。身心柔軟無惱害事者。謂若身心剛強欲
惱害他故。名爲瞋恚。即身心柔軟故無瞋也。
不信因果作惡意樂。名爲邪見。無惡意樂。無
邪見也。此三離欲捨故。北洲無離欲故。定有
彼無殺生等六。此即通釋。又別釋云。壽量定
千歳故。無殺業道。無攝受自他財物故。無盜
業道。無攝受女人爲妻故。無邪行業道。身心
煗故。無麁惡語。又正理云。言語清美故。無麁
惡語。以無用故。無虚誑語及離間語。又正理
云。無誑心故。無虚誑語。常和穆故。無離間
用故無離間貎如何 惠云。北洲無用者。常
他壞。作離間語。北洲常不乖離故。雖作離間
語。和穆不壞。無用故無離間語也。又爲遂求
心用誑語。北洲無所求無用故。無誑語也｣
道事 光云。雖諸天無殺。天愛自部。或有
時殺害餘阿素洛･鬼趣。有餘師遻。天亦害天。
知過去世爲怨讐故。斬首截腰其命方斷。故
正理云。有餘師説。天亦殺天。雖天身支斷已
修羅相罵故。有麁惡語。阿修羅與女相離故。
有離故。有離間語。有誑心故。有誑語。與修羅
邪見歟。答。起邪見也
色界無處中業道事 惠云。色界無處中業
云。天趣･地獄雖倶現見業果。而有差別。謂
天趣受樂。其心容預。雖見業果。亦起邪見。地
獄受苦。其心逼切。已見其因。不起邪見。天雖
起邪見。由見業果。所起邪見非上品圓滿。若
極作意思惟之時。便見業果故。不斷善。但光
法師言不撥因果者。旦據極重邪見也。非言
全不撥因果也。或亦應言。現見業果故。不斷
善根。而不可言不撥因果者是謂。故泰法師
直云。以天趣中有生處得智現見業果。不言
去依身起無漏道。不説依地。有過去欲界一
地身起一地道共戒或二･三･四･五･六地道共
戒。若二地身。即起一地乃至五地道共戒。若
三地身。即起三地道共戒。若四地身。即起二
地道共戒。五地身。即起一地道共戒。謂生上
地。即不起下地道共戒也。從此已後生無色
界。曾一地身起道共戒。即成一地身道共戒。
乃至曾五地身起道共戒。即成五地身道共
四三禪。五第四禪依身也。惠。起一地共戒。
地未至中間四･本六地也。謂過去依身欲
界一地。起未至一地共戒乃至六地共戒者
不還者。設雖不修勝果道。既成果道攝無漏
故。此聖人生無色時。可成過去律儀。若前二
果人。以有漏道得那含果後。以有漏道離色
界四靜慮惑人。既未起六地無漏生無色界。
爭可成一地･五地共戒耶。答。勝果道起･不
起。中古諍論也。有漏道證不還果人。必起勝
果道故。依身無色有學聖者。必成スト過去律
儀ヲ可云也
勝果道起事 麟喩獨覺。凡位以有漏智斷
下八地修惑。依第四靜慮入見道。一座成覺
也。其門一百六十心。謂上八地九無間･九解
脱。見道十六心也。上八地中。七地是凡位所
斷。然起無漏無所作爲治道也。非想一地。正
起無漏有所作道也。此無漏無所作道者。則
勝果道也。此則乍依第四靜慮。擬宜起修七
地九無間･九解脱道也。極利根麟喩如此。況
聲聞不修勝果道耶。故依身無色有學聖者。
必成過去律儀也
七善業道故。於餘界等。七善皆通現行及成
就。有然差別。謂鬼･傍生有處中業道。彼身無
律儀故。若於色界。唯有律儀。無處中業道。於
初定中發身表業。但妙行而非業道。三洲･欲
殺業先受異熟。次近増上。次遠増上。故有三
果。有餘師云。異熟･等流二果因別。先感異熟
果。謂加行令他苦故。於地獄中受苦異熟。
後感等流。謂根本業。其命已無。生人中。壽命
短促。經雖總一殺生。實通根本･加行眷屬
如斷他命令壽短促今時壽命還短促。盜等
短是殺等流果。答。不説人趣命根是殺生果。
但由殺生能障壽令短。名等流果也。正理破
此論。殺業與命作障礙因令短命。彼自釋云。
但是殺生近増上果。雖説人壽是善業感。由
殺生近増上果。令命住小時。近増上名等流
卑賤醜陋義也
貪者貪盛 光云。前生起邪見者。今生癡増。
所以者何。彼邪見望貪･瞋癡増盛故。癡是邪
時無行相轉。壞現見事。比與貪･瞋相應無明。
受等流果生ニ受之歟 惠云。不善招三果。加
行時令他受苦。於地獄受異熟。地獄據重亦
通餘二趣也。令他短命等流。臨終時令他失
第三生。可見之 寶云。由殺生故。光澤鮮少。
他位。一令他受苦。二令他斷命。三令他失威。
謂殺生時於加行位令他受苦。墮地獄受
苦異熟果。非正死時。以正死時無有苦受唯
捨受故。於根本位斷他命故。從地獄出來生
人中。受命短促。爲等流果。將行殺時執刀杖
等怖所殺生壞他威故。感諸外物鮮少光澤。
若多所作。由此力故。生於天中。受異熟
果。從彼沒已來生人中。受極長壽。近増上果。
即復由此感諸外具有大威光。遠増上果。餘
身業名邪業事 光云。從瞋･癡所生語業。各
有四支。總名邪語。以語即業故。不言業。但
從瞋･癡所生身業。各有三種。總名邪業。以身
界繋門事 惠云。問。八邪支何界所繋。答。邪
念･定。邪精進。邪見。通三界。邪思惟･語･業･命。
欲･色有。色界初定有。二定上無也
三斷門事 惠云。問。幾通見等三斷。答。邪見
次第事 惠云。問。何故三業中先身後語。八
邪中先語後身。答。三業據麁細次第説。八
説。道支次第據順相生故。契經言。尋･伺已發
各有身三語四。兩種語四合有八支。名爲邪
語。兩種身三合有六支。名爲邪業。從貪所生
身･語二業。身三語四。合有七支。以難除故。
上兩句同文故來。故正理云。諸在家人邪見
難斷。以多妄執吉祥等故。諸出家者。邪命難
及能斷有爲惑。具此二斷得斷道名。即無
間道能引斷得至生相時。説名能證。能斷惑
得不至生相。説名能斷。此無間道亦證亦斷。
若解脱道證而非斷。雖於斷得無引功能。與
斷得倶説名説 爲。非甲彼力令此惑得不至
異熟者。依未至地。起無間道。斷欲界煩惱。九
無間道相應思及定共戒。招初定可意果也。
等流果即無間道前後相似。或無間道與解
九品論之。同品爲等。増品爲勝。果非因前故
是倶生士用果。二謂道所牽解脱士用果。即
是無間士用果。三謂道所修。謂未來所修功
徳。或是隔越士用果。四謂道所證斷。即是不
道倶時諸法由道力起故。曰所牽也。言道所
修至隔越士用者。以道斷惑盡時。並能頓證
一切功徳。雖不頓起。並在未來。由隔越多念
故。隔越言所證無爲。不生士用者。以無爲無
生士用者。即無間道同時思。能引同時心心
所及四相七支無表也。謂道所修未來功徳
決云。倶生士用者。今無間道倶生思。是名
斷道業。此思業能同時心心所及四相七
支無表等引以。可云倶生士用也。無間道次
引解脱道。可云無間士用。又無間最後第九
解脱道中間所修五通等功徳引。可云隔越
是増上果。謂除無間道倶生思餘有爲法。増
上果。又除前生前已生有爲諸法。非増上果。
果望因或倶或後故。除前生此餘有爲。或與
因倶或在因後。名増上果也
前後相似。若等若勝。是等流果。餘三同前。
言餘有漏者。即無間道外餘之三道。及餘一
善切惡等業感。非斷道並除離。善惡性
故。有四熟果。相似生義。是等流果。由彼力
能。是士用果。不障義故。是増上果。言餘無
漏者。即除無間道外。餘解脱等道。及餘一切
一切有漏散善等。餘若無漏者。即無漏解脱
異門者。三性門三世門等。五門在之。可見
之
業。除色香等。非業性故。行蘊唯取思一。餘觸
欲等非業性故。皆不取之。言少分。餘蘊非
業。故亦不取。法8通五蘊者。以諸非業性亦是
法。法通五蘊。理實業法亦通無爲。以餘二性
色蘊中取色聲表無表。表取形色。聲取前二
爲四果者。同類因生。是等流果。牽引義邊。
不障義。増上果也 又云。言除異熟者。善
性也
間引趣不善法無間。士用果歟 麟云。善望
不善無三果者。類不同故。無等流果。不善非
果者。於前二上加異熟果。以善業能招無記
爲三果者。善爲因感當來異熟果。異熟果因
善業生士用果。如通果無記因善心生。亦得
三果者。不善業非能斷道故。無離繋果。善
法非異熟性故。無異熟果。類不同故。無等流
謂前念不善爲因引生後念不善。士用果也。
其性同類。等流果。不障義。増上果
麟云。不善望無記法。有異熟果。以不善業。
惠意。約異熟無記心。云異熟果。前後念相望
故。麟意。約異熟法。異熟果。世門見故
所斷餘不善等者。遍行不善。即苦諦下邪見
等三･及疑･無明幷集諦下二見･疑･無明相
應惑業。是謂遍行不善。以言不善故。不得總
言十一遍使。及見苦所斷餘不善業者。即遍
外苦下貪･瞋･慢等非遍行應惑業。爲同
類因。此等皆能引生身･邊二見。二見望彼雖
性不同。以同染行故。與不善爲等流果。身･邊
遍使者。苦諦下五見･疑･無明。集下邪見･見
取･疑･無明也。今取不善故。苦下三除身･邊
行名。一遍縁五部。二遍隨眠五部。三爲因
遍生五部 光云。或遍行因等流果。或是同
記業。引後善法。如通果。初生定善。餘三無記
生善法及不善法。由通二境不同故。生善･惡
之 麟云。以無記非斷道故。無離繋果。無記
與善類不同故。無等流果。無記不招異熟及
者。亦如望善説言。身･邊二見爲同類因者。且
望當諦諸善法故。言同類。理實二見能遍
取五部不善法。若望他部。應言爲遍行因。以
果者。但有等流･士用･増上三果。以無記不招
異熟故。無異熟果。無記之業非斷道故。無記
立世體。同前三性門。同念無等流果及四
三世法唯除離繋果。離繋是無爲。無爲體非
三世攝故除之。有餘四者。以相應倶有能作
等因通三世攝。所以有士用･増上。有異熟者。
謂過去善惡爲因。感異熟果。今時同在過
去也。等流果者。後似於前故。亦有之。望現
異。思可知。異熟果性四句。唯異非同。唯不同
等流。唯同非異果。唯性同増上･士倶用通。非
除前性同及異也。過去世通多念故。同世得
有等流及異熟果。現在一念同世無等流及
去已謝法現在前時不障礙故。此過去業能
作因。已謝法増上果同在過去。異熟果者。過
去善惡業爲因。感異熟果。此異熟果今已謝
同在過去。等流果者。過去前後念相望談之。
可知之 過去業望現在法士用果者。無間
士用果也。亦果去業勢力。無間生三性心也。
増果者。過去業不障義易知。異熟果者。因
過去善惡業感現異熟果。等流果者。前後兩
念相望談之。過去業望未來法士用果者。隔
越士用果也。増上果者。過去業未來法生時
不障故。異熟果者。因過去善業惡所感異熟
果在未來。等流果者。隔念等流果也
法准過去業望現在法。可知之
無三者。唯一念故。無異熟果。無前後故。無等
現在望過去果無之。無果前因後之道理故｣
果者。倶有相應因通未來故。有士用果。有異
熟果者。未來雖無前後。其異熟因約體建立。
以善惡性爲業無記性爲果故。得有也。無等
流者。以同類因熟位建立未來無前後故。無
等流也。新云。異熟･等流必前後故者。若爾。
之。又未來業望現在法。或望過去法。倶果無
之也
行二蘊爲體。欲界初定准前。若二定已上。色
蘊即定共無表。行蘊即思。空處已上。唯行蘊。
因感。異熟果。善惡業相似生義。等流果。由彼
力引生果。士用果。不障義。増上果。初禪以
上。定善爲因。感當地異熟。善無記業相似生
義。等流果。士用･増上准前可知之。非斷道
故。除離繋也
望色界法。即從聞･思慧入修慧。有士用･増上
也。從欲界通果無記入色界善望即異性也
初禪定。有引起力。是士用果。増上可知。無欲
界業感初禪異熟故。無異熟果。有漏異地無
無漏。無學法者。無學身中有爲無漏也。非學
非無學法者。一切有漏及三無爲也。以有漏
法不可修故。非有學無學身中法。名非學非
無學無爲法。不可修習令其増長故。亦非學
無學法也
色･行二蘊。同前學無學業。色即道共戒。行蘊
即思也。若學無學法通五蘊。取無漏邊心王
大地十大善十尋伺道共戒四相得爲體。非
云。非學非無學業。以有漏色行二蘊少分爲
即取苦法智忍已後至頂第九無間道已來
爲三果者。同無漏故。是等流果。引起力故。
有士用果。増知。除異熟者。以無漏
間道道共戒及思。引第九解脱道盡無生智
亦爲三果也 麟云。以無學法無二。准前可
知。有士用。謂金剛喩定引起盡智。是士用果
間道已前。斷惑得無爲。爲離繋果等。及前三
學法有三果者。斷惑證滅。是離繋果。從無漏
觀於時。引起有漏善心。是士用果。増上果
可知。除異熟者。無漏不招異熟故。除等流者。
戒共及相應思望學法。即前三果四向學法
熟果。學法劣故。無等流果。非無爲。無離繋
果。無有無學引起學心故。無士用果。然羅漢
退者。謂有漏心中起煩惱退。亦非學非無學
法也。若准正理。鈍根無學望未來。利根學道
爲同類因。加行等流果。此約現起故無等流。
無學後學法前也。無果前因後之理。如何。答。
以未來學法爲果意歟
智時。道共無表及思。望無生智無學。爲三果
果。同類義故。定等流果。増上可知。除二果
有士用果者。謂羅漢從無漏觀出。引有漏心
生。是士用果。無異熟･等流。如學業説。無離
無學業。即有漏定共戒及思。引無漏定。無漏
定爲學無學法。或世第一法引苦法忍苦法
用者。謂從世第一心入見道位。及餘一切學
人從有漏心入無漏觀。並約引生之力。是士
用果。無異熟果者。學法是無漏故。非異熟。
無學業。望自類法。取前斷道有漏業。具足有
五果。又釋。有漏道斷惑有離繋果。餘取有漏
通無爲故。有離繋果。約有漏邊。有異熟果。同
思。修所斷業色･行二蘊。同前三性業出體。非
所斷業即道共及思也。見所斷法。即心王大
地十大煩惱六不善二不定八中取六。除睡
眠惡作。爲四蘊。修斷法五蘊。通七十二法。非
斷法。通五蘊心土道共戒大地十大善十尋
唯思爲體者。以諸色法非見所斷故。餘受想
等非是業性故。唯思一是見惑相應思也。法
非業。受想業。四蘊爲體。但除色也。修非
二斷色行二蘊少分者。且修斷色蘊。謂一切
有漏身･語業色。非所斷業色。謂無漏七支。修
斷思者。謂除見道弋目應思。外餘一切有漏
思業。非斷思者。即無漏相應思業。二蘊倶非
云。見斷業。以四諦所斷行蘊少分爲體。若修
斷業。以修所斷色･行蘊少分爲體。若非斷
業。以有爲無漏色･行二蘊少分爲體。若見所
斷法。以四諦所斷受想行識蘊爲體。若修 所
斷法。以修所斷五蘊爲體。若非所斷法。以一
切無漏法爲體。總而言之。三斷業狹。三斷法
見斷業。仕三法。且唯見斷除離繋者。謂業非
見等。引性自部惑故。等流果。由引生力。士
用斷。不障義。増上斷。可知之
斷法。引修道貪等。即士用･増上。不善果即異
熟果。以見惑有遍行隨眠。能生五部與修惑
者。謂見斷業通不善。修斷通無記。故有異熟
斷。遍,行因所生故。有等流斷。引起力故。有士
斷唯一果者。法非無記故。無異熟果。類不同
故。無等流果。無引生義。無士用果。業非斷道
斷業望見斷法。如卜無明。不了前境同時思。
初望見斷但二果。見斷唯染汚性故。非異
熟果。修部無遍行惑取他部界故。無等流果。
非法無爲故。無離繋果。無間生義。有士用果。
善惡業引修斷法。取前斷道有漏業具五果
善惡業感果生。異熟果。具修斷惑由修斷三
性思。能引起修斷善惡私心。士用果。倶生無
間隔越等。修斷業與修所斷法。前後相生相
所斷故。修斷法無離繋果也
法。即有漏定共戒及同時思。引生無漏定。爲
士用･増上果。及有漏道斷惑證得無爲。爲離
惑證滅。得離繋果。有漏善心無間引生無漏
心。有士用果。言除異熟者。無漏非異熟故。除
業即道共戒及同時思。不引見惑生。但有不
唯一果者。非斷業是無漏故。見斷法是染行
故。無異熟果。類不同故。無等流果。法非無
爲。無離繋果。無引生義。無士用果。故但増上
道共戒及同時思爲業。引有漏定生。爲士用･
法。即法忍相應思及戒。證無爲。爲離繋果。
斷有四果者。同無漏故。有等流果。無間生義。
是士用果。斷惑證滅。是離繋果。非有漏。唯
今疏。六門者。異門五門之次上。總分別諸
業有果門加歟。然異門中初三性相對果明。
論文初云。最後所説。皆如次言。顯隨所應遍
文歟
初師意。説染汚三業。名不應作。諸善三業。名
應作。諸無覆無記三業。名第三。後師意。説
染汚三業･及無覆中壞軌則不合禮儀身語
二業･幷能等起此二業思。皆名不應作。謂染
汚全･無覆少分･諸善三業･及無覆中不壞軌
則合俗禮儀身語一業･幷能等起此二業思。
皆應作。謂善業全･無覆少分･於無覆中除應
作不應作三業所餘三業。名爲第三。於二師
中。前約勝義盡理而説。後約世俗而非盡理
記･無軌則三業･意業即發身語者。皆名不應
無記。此約不順世俗禮義。前約勝義感善惡
師即取四無記及有覆無記。第二師。除威儀
此擧現業問當果。又爲一生下。擧現果向因
同分爲引果矣。此同分是生死總報。故舊譯
云。總報業。此則感總報業。總報之業也。問。
總･別引･滿感果委意如何。答。凡論業果。造
其業。感其界其起･其生等此云引業名總
報。於此果報總體上。方感壽命長短身形作
業等。各別報。此中命根引業所感。身形等滿
業所感也 以上明眼抄趣 光心 光三云。
釋顯光意命根別報也。寶意總報･別報名引
果･滿果故。引果･總報眼･目異名也。由之以
命根衆同分。共名引果云總報也。可思之
一業不引多生事 惠云。問。若不許一業引
多生者。何故阿那律言。我昔施一獨覺食。感
得七返三十三天。及人中爲轉輪聖王。最後
生巨富長者大釋迦家。此即一業感多生。如
何言一業不引多生。答。彼因一業引得第二
生果。更造業展轉至亡生果。約本因初説。或
由一業起多思。願生天或人等感得七生故。
雜亂者。即順現等三世定業如何安立。即生･
云。言時分定業應作雜亂者。謂順現･順生･後
三時定果。各由一業一引。今若一業能引多
分生。則順現業又招生報。此業爲名何等。故
差別者。若此一身多業共引。即應一生内必
死生。因云。以多業故。同喩。如多生。或可多
生。應不死生。許多業引故。同喩。如一生。此
諸根圓滿莊嚴業。故云滿業。圓滿之業。依主
釋歟。別報業者。支體色力其形相各別。云別
報。此別報之業歟
光理四十三云。今一色所喩爲一類業爲一
刹那。若喩一類。違此宗理。以非一業引一生。
可約一類。類必多故。多引一生不應理。若言
一色喩一刹那。非一刹那能圖形状。即所立
喩於證無能。今見此中喩一類業。如何引業
約類得成。引一趣業有衆多故。此言意顯。一
類業中唯一刹那引衆同分。同類異類多刹
時先･後事 惠云。問。先造引業。爲先造滿
二定有異熟者。謂無想定招無想天五蘊果。
非一果者。謂得與業或前或後非定倶故。非
或前或後或倶生故。以不定非倶有因也
惠云。若心心所得四相等。與業倶時能引亦
能滿。若前後及一切不與倶時者。皆滿不能
及得。既不感引。感何滿果。答。如婆娑十九云。
評曰。應作是説。無想異熟。唯是無想定果。彼
命根衆同分及五色根異熟。唯是第四靜慮有
心業果。彼餘蘊異熟。是共果。問。滅盡定受何
異熟果耶。果 受非想非非想處四蘊異熟果。
除命根衆同分。彼唯是業果故。問。諸得受何
異熟果耶。答。諸得受色･心心法･心不相
應行異熟果。色者。謂色･香･味･觸。非五色根
彼業果故。心･心所法者。謂苦受。樂受。不苦
不樂受及彼相應法。心不相應行者。謂諸得
知。此中偏説。謂處･趣･生･果及補特伽羅。唯
云。正理釋云。處此謂五定以母等爲所起處。
趣以地獄爲所趣故。生謂無間生感異熟
故。果謂定能招非愛果故。補特加羅謂此人
五無間業具五因縁。易見易知。是故偏説。一
自性故。二趣故。三生故。四果故。五補特伽
故。自性故者。謂五種性是決定極重惡業。趣
故者。此五決定於地獄受。不於餘趣。生故
者。此五決定順次生受。非順現○果故者。謂
此五定感世間極不愛果。補特伽羅故者。謂
能造此五補特伽羅。易見易知。謂害母父乃
至出佛身血所餘一切惡業皆無五種因縁。
惱障。如扇搋等。煩惱數行難可伏除。故説爲
言上下影中。可知。應知但依現行煩惱爲其
以煩惱起故。今對治道無由得生故。云難
障聖道。若爾大梵應立爲障。答。許離染故不
立。問。無想何故立。答。不能離染。以無心故。
王非聖。所生起戒取處。不起聖道及道加行
因。何不立爲異熟障。答。以能離染故。非障
不起聖道加行。聖道尚不起之也。但以有漏
道離染故。非報障也 光上。引正理論能障
聖道及道資糧幷離染故云文畢云。即准此
理。異熟障中不説大梵。以有漏道能離染故
障聖道。及障聖道加行善根。或亦能障異生
聖者。由造重業必生地獄。或煩惱障定墮
惡趣故。第二生亦不得聖。若其報障現身雖不
無間名。論先問云。此無間名爲目何義。故有
此答兩説中。前約業招其果無有間隔。後熟
假者從於此生無間定生地獄。倶是無間隔
故。名無間。又論云。彼有無間得無間名。與無
間法合故。名無間。如沙門法合故名沙門。解
云。由此道有滅惡故。與滅惡法合。名沙門。此
倶盧餘趣餘界。於三洲内。唯女及男造無間
黄門少恩。爲彼缺身増上縁故。慚愧微。若損
黄門。父母於彼雖非缺身縁。父母於彼少愛
殺害父母。於無間罪有得･不得。謂聰慧者得。
非聰慧者不得。曾聞有聰慧馬。人貪其種。令
生類覺慧分明之語歟
生從鶴卵。或父母轉作非人。殺皆不成逆也
名。或名五逆 義章云。此之五種。經名爲
一五逆得名事 義章云。問。何故此五偏名
爲逆。以其背恩違福田故。殺父殺母背恩故
逆。餘三違於福田故逆。殺阿羅漢･破和合僧
一列次次第事 前十七卷。害母･殺父･害羅
漢･破和合僧･出佛身血。此即經説次第也。當
卷下明輕重段次第同之。又當卷初列云。殺
父･殺母･殺羅漢･出佛身血･破和合僧。此隨
輕重次第列之歟
一輕重次第事 此卷下明輕重。可見之
義章云。次辨輕重。殺父最輕殺母次重。殺阿
羅漢罪復轉重。出佛身血轉轉深重。破僧最
重。故成實云。破僧最重。離三寶故。令僧離
一起罪次第事 義章云。言次第者。殺父･殺
母･殺阿羅漢･出佛身血。此四相望。無其次
第。隨何在先皆得起之。若以破僧對殺父･殺
母･殺羅漢等。破在先。久清淨人能破僧。若先
殺父･殺母･殺羅漢。人不信受。何能破僧。若
以破僧對出佛身血。次第不同。若依雜心。要
先破僧。後出佛身血。清淨之人能破僧故。四
分律中。先明出血。後明破僧。提婆達多。先教
世王殺害其父。自欲殺佛。望爲新王新佛化
世故。先害佛。以害佛故。惡名流布。利養斷
絶。因即起於破僧之心。遂便破僧。故知破僧
定在其後。二説云何。並是聖言。難定是非。若
欲和會。律中所説。就最初者。出血無犯故得
破僧。雜心所論。據彼後時所防信者語。必先
海文義要。問。就最初等者意何。答。先徳傳
云。付出血罪。有加行･根本。出血加行在破僧
先故。云律中所説就最初者。最初即是加行
異名也。而作出血僧後故。云雜心所論據彼
後時所信者語。就出血根本。云後時。不非
根本故名所信者也。又一説云此。出血之事。有
破僧先。五百新學初不知之。破僧已後。方乃
一佛與調達諍論本縁事 惠云。經説。佛與
調達爲兄。弟佛爲兄前母子。調達爲弟後母
子。後父母已。不分弟財。喚入山遊戲至頂。
佛推調達墮山死。由此因故在靈山。西西域記。
山西埵有甎精舍。東闢其戸。如來多在此處
説法。傍有大石高四五丈長三十餘歩。是調
一調達造三逆本縁事 破僧出血殺羅漢
學道。六萬法聚。精進修行。滿十二年。其後
爲供養利故。來至佛所。求學神通。佛告憍曇。
汝觀五陰無常。可以得道亦得神通。而不爲
説取通之法。不得所求。涕泣不樂。到阿難所。
求學神通。是時阿難未得他心智。如佛所言。
以授提婆達多。受學道法。入山不久。便得
五神通。得五神通已自念。誰當與我作檀越
者。如王子阿闍世。有大王相。欲與爲親厚。到
天上取天食。還到欝怛羅越取 自然粳米。至
閻浮樹林中取閻浮菓。與王子。或時自變其
| 頌疏論本 第十七 | ) |
| 謂貪等相應思 | 文 | 貪等轉故思轉者。轉者起 |
遷流遊行。思即行。如此隨貪勢力故。思造作
依託貪故。貪等三與思爲道。重心云。貪業貪
貪造作。 瞋業道瞋造作歟 光云。如彼貪等
勢力。而思有造作故。貪等是思依託處故。名
| 業之道 | 云云 | 麟云。以思依貪等轉故。如人依 |
| 道。此貪等體雖非業。是業之道 | 文 |
| 思所遊故 | 文 | 問。云所遊履。云依託。意如 |
| 何。答。於道所依義所依託所行義 | 所遊履 | 在之。 |
體是業。身･語業性故。亦業之道。爲彼思業所
遊履故。由因等起身語業思身語業爲境轉
| 故。名業道 | 云云 |
| 業道者具顯業道業業道 | 文 | 麟云。謂前七業 |
| 道名通兩處故。此兩類總得名業道 | 云云 |
| 一業爲餘業一道爲餘道 | 文 | 一業爲餘業者。 |
爲餘道名也。十同名業道故ヲ釋スル也。一業道
名同十。與云業道也。其業道性･類雖不同。業
道名同ナリト。爲言 惠云。一業名通三業。一道
| 名通十道。如車牛名通一切車牛也 | 文 |
| 於典籍中 | 文 | 經典也。意云。説識住經典中云 |
四識住事 第八卷疏云。如經言。識隨色住。
識隨受住。識隨想住。識隨行住。四是所住。識
| 是能住。識所住故。名四識住 | 文 |
| 離殺等七 | 文 | 麟云。離殺生等七至類前應釋 |
| 前釋 | 云云 |
| 義便明斷善 | 文 | 惠云。由十業道中有邪見。明 |
| 邪見次便。明斷善也 | 文 | 光云。義便明斷善。一 |
| 二問。斷善･續善相云何 | 文 | 夫善根者。信因 |
報也。邪見中上品圓滿邪見起ツヨル時無始
已來所數習。生得善根斷也。生得善被斷時。
云斷善根本時也。不至此位前。邪見緩故。斷
| 善加行位云也 | 已上禪 談抄 |
| 唯有上品 | 文 | 惠云。問。九品邪見皆能斷善。如 |
皆能斷善。此言唯上品者。據第九品都盡處
| 説也 | 文 | 今疏唯有上品者。上上品也。此則擧 |
斷修。或先起下下品邪見。斷上上品善根。乃
至起上上品邪見。斷最微細善根。順逆相對
可知之。是以發智論第二云。云何微倶行善
根。答。斷善根時最後所捨。由捨彼故。名斷善
| 根 | 文 | 微倶行者。最後所捨是微細故。今論云。 |
見。逆順對漸次而斷。如修道斷修所。或即
下下邪見能斷上上善根。至下下善根上上
| 邪見所斷。若作是説符本論 | 文文 | 本論文。上 |
| 所斷欲生得者 | 文 | 決云。斷善者。必是未離欲 |
縛。必得上故。故離下地染時。得上地功徳。既
未離欲也。何有色･無色之功徳耶。故斷善者。
| 唯斷欲界善也 | 已上 |
| 加行善先已退 | 文 | 惠云。加行善有九品並發。 |
| 也 | 文 |
| 一切邪見皆能斷善 | 文 | 光云。若有漏無漏縁･ |
邪見雖境不隨増。同類遍行因亦増邪見。有
強力故。亦能斷善。又解。雖境不隨増。相應倶
| 有因。亦増邪見。有強力故。亦能斷善 | 文 | 意云。 |
其力劣。爲同類遍行因。作隨眠隨増方。強盛
故有力。能斷善根云也。有餘師説者。以不隨
増境界。他界縁･無漏縁邪見勢力劣也存。不
斷善根云也 惠云。餘師意。他界縁不縁自
界因果。無漏縁不縁有漏因果。故不斷善。破
云。雖不縁自界及有漏因果。還縁他界因果
| 及無漏因果。故言一切也 | 文 |
| 漸斷者 | 文 | 麟云。言漸斷者。是正義。如修道斷 |
斷。如見道斷見惑。有説。斷九品善。終無中
出。如見道中。如是説者。通出不出。如斷修
| 惑 | 文 |
| 論云若彼律儀 | 文 | 論云。有餘師説。先捨律 |
是此品心所等起果。此品心斷捨彼律儀。以
| 果與因品類同故 | 云云 | 光云。此釋二倶捨。一 |
律儀故。善根是本。律儀是末。末易捨故。所以
先捨。本難除故。所以後斷。如是説者至品類
同故者。此申正義。九品善根能發九品律儀。
若彼律儀是此品善心所等起果。此品善心
斷時。即捨律儀。以果律儀與因善心品類同
故。若加行善所發律儀。斷善加行位捨。捨彼
善故。正理云。諸律儀果。有從加行。有從生得
善心所生。若從加行善心生者。律儀先捨。後
斷善根。然斷善根加行根本。皆名斷善。依此
故。説斷善根位捨諸律儀。若得生得善心生
者。隨斷何品。能生善根所生律儀。爾時便捨。
| 能等起隨彼捨故 | 文 | 准此釋。今疏諸律儀果有 |
| 後斷善根 | 文 | 同今論不正義有餘師説故。解 |
| 云下會之。言先捨者。據先加行位捨也 | 云云 |
之。以此望正斷善位。加行善所發律儀先捨。
生得善後斷之也。若以加行善望。加行所發
律儀一時捨之。非有前後。故正理論文。同今
論正義。不同不正義也
加行善事 麟云。加行善所生律儀者。從聞･
思等慧所生也。得善者。即生得慧也
| 人趣三洲 | 文 | 光云。惡趣染慧不堅牢故。不能 |
義便。兼擧天趣中有生處得智。現見善惡諸
業果故。不撥因果亦無斷善。不在北洲。彼無
| 極惡阿世耶故。不能斷善 | 文 | 麟云。女身皆能 |
根故。知通女。有餘師。唯男非女。欲勤･慧皆
| 昧鈍故。違本論非正 | 云云 | 論云。如本論説。若 |
| 成女根。定成八根。男根亦爾 | 文 | 斷善人也 |
| 寶云。扇搋等身志意不定。不能斷善 | 文 |
| 見行斷非得 | 文 | 麟云。此斷字通上下者。向上 |
| 謂見行斷。向下謂斷非得爲體也 | 云云 | 光云。 |
深不動。若能堅執。若能深入。名見行者。由斯
理趣。非扇搋等能斷善根。愛行類故。如惡趣
故。故正理云。謂見行者惡阿世耶極堅深故。
彼惡意樂推求相續故。名極堅。見遠隨入故。
名極深。心極堅深故。能斷善。諸愛行者惡
| 世耶極躁動故 | 云云 |
| 續善疑有見者 | 文 | 光云。疑有二。一疑有。二疑 |
有説故。言謂因果中有時生疑此或應有。即
續善根。或生正見。定有非無。此是正見。能續
善根。善得初起。名續善根。頌言疑有見者。有
| 唯在疑。或唯在見。或通上下 | 文 | 問。以疑有心 |
歟。答。疑有心直續善也。付之起猛利邪見斷
善根者。僅疑有心現前時。輒不可續善。例如
疑無心現前時不斷善。撥無邪見圓滿時斷
善根。如何。答。生得善。無始已來生生繋屬。
數習殊猛也。故斷事難也。續事易也。仍疑無
心不斷善。疑有心斷善也
| 此或應有 | 文 | 麟云。此或應有者。謂是先執爲 |
力。或依善友。於因果歘復生疑。所招後世。爲
無爲有有於因果歘生正見。定有後世。先執
| 是邪。爾時善根得還續起 | 云云 | 又云。言或發 |
作是説。轉身續者。住疑心續。現法續者。住正
| 見續。評曰此不決定 | 文 |
| 疑無斷善 | 文 | 正文云。有何證言疑無斷善。光 |
斷善耶。然麟云。疑無斷善者。謂於因果中生
疑無心。此或應無。從此生於邪見謂定無。便
| 斷善也 | 云云 | 可思 |
| 九品頓續 | 文 | 寶云。論。有餘師言九品漸續。述 |
婆沙云。評曰。應作是説。九品頓續漸次現前。
乃至應從地獄死當生地獄者。三品善根。得
亦在身。成就亦現在前前。當生傍生鬼。六品當
| 生人天九品 | 文 | 從地獄生地獄等者。漸次現 |
| 現謂現世 | 文 | 現身續善者。下所明意樂壞等 |
除造逆事 造逆罪斷善根者。現身無續善。
必轉身續善也。轉身續善中。縁力斷善者。將
生時續善根。將生時者。中有末心地獄生有
欲現前時也。因力斷善者。將沒時續善根。因
力斷善者。執強ノ地獄ノ果報ノ終アテ不改斷善ノ
| 思也 | 以上禪 談抄 | 今疏。若由過去○等。明因力斷 |
若由久習。内因力強故。後將死時方續。若由
惡知識。外縁力弱故。於中有前將生續。由自
| 他力。應知亦爾 | 云云 | 問。因力斷善者。於何時 |
之述テ地獄初能知ト於地獄ニ生所得ノ智惠
アテ知業因業果ヲ見タリ。若爾初生時無苦患
モ歟。又地獄不現前邪見業道事。現見業果
故イヘリ。若爾者。初生時可爲續善耶。答。婆沙
淨達釋。地獄初能知者。除無間地獄。或除因
力斷善云。二釋在之。初釋。受苦無間。初生
時苦受逼迫。無信因果見タリ次釋。無間。初
生程不受苦信因果。受苦已後。受苦無間也。
因力斷善物。無間罪人中。過失殊深重。初
| 生時受苦無間也。可意得歟 | 以上禪 談抄 | 決云。或 |
不起邪見。亦能續クヘシ善根。 若以無記心見
業果者。不起邪見。不ルヘシ續善根。 然地獄
初生之時。有生所得智。知前身造業者。所所
得智不ルカ必可キニ善ナル故。以無記心見業果
| 者。將沒時續善 | 云云 | 無咎 | 以上 |
| 又愛樂壞 正文云。論云。意槳壞 | 文 | 神云。又 |
現身續。若意樂壞。加行亦壞。入地獄故。要身
| 壞後。方續善根。見壞戒不壞。應知亦爾 | 文 | 光 |
壞。相儀中護。加行壞。戒亦壞。相儀亦不護。
故正理云。謂世有人撥無後世。名意樂壞。而
不隨彼意樂所作。非加行壞。見壞戒不壞。見
| 壞戒亦壞。斷善根者。應知亦爾 | 文 | 決云。意樂 |
捨戒行。且守威儀不失法則故。云非加行壞。
加行者。本所持戒法則歟。起邪見雖撥無後
世。於不壞先所持戒法則。故過輕。現身能續
| 善根也。見壞 | 意樂壞 | 戒不壞 | 非加行壞 | 云同事也 |
| 以上 |
| 相儀中護名戒不壞 | 文 | 相儀者。外相威儀ヲ |
| 護ルヲ名戒不壞 | 爲言 | 此則對内起邪見撥無律 |
| 有斷善根非邪見 | 文 | 麟云。義對邪定爲四 |
| 句。布剌那。昔云富樓那 | 記也 | 邪定。謂造逆入 |
之時預記。是界能害父王。是王之怨。以未生
| 時記故。名未生怨 | 文 | 上明造逆人斷善之續 |
云有剌拏。此云滿。出時物之皆滿。舊云富樓
那及蘭那。皆訛也
天授三逆事 寶云。天授。舊云提婆達多。此
人破僧･出佛身血･阿羅漢。故是邪定。亦斷
| 善根。故是倶句 | 文 | 問。達多何時續善耶。答。 |
斷善根。因力斷善者也。將沒之時可續善耶。
答。惡至極還成善縁也。達多深重惡人。地獄
火炎纒身。現前大地破烈現身到無間城門。
轉識受生之中有僅一刹那。大身體現身如
入無間地獄。如此現身最後。善惡因果信力
忽現前。歸依心此身内起故。造逆斷善ノ者
| ナレトモ依別縁力現身續善也 | 已上禪談抄 |
| 且初一者謂離所餘七惡色業 | 文 | 光云。正理 |
容先加行造。倶舍師救云。色無太増。説色業
故。若不説色。即非定顯業是色故。若言加行。
定是色故。即不説色。次亦可加行定是業。亦
| 不須説業。業亦太増故 | 文 | 加行定有表ト定ムル |
倶轉。云一倶轉。云二倶轉。一二思外業道數
也
| 第二一者謂先加行遣使 | 文 | 麟云。謂身二業 |
| 語四。除邪婬。以無此遣使義 | 云云 | 此一倶轉 |
此根本成時。使住ストモ貪瞋等。本主應有起
善無記心故。此善無記非業道故。此位ノ思ト
殺等隨一ト倶起故。一倶轉也。從又此根本成
時。起ストモ慢･疑等煩惱。其モ非業道故尚一倶
轉ナルヘシ。可思之。今略之歟 光云。正理破云。
若先加行所造惡業。貪等餘染及不染心現
在前時。隨一究竟。經主唯説不染汚心。此有
太減。以慢･疑等染心起時。亦有由先加行所
起業道成故。倶舍師救云。論主意別。以不染
心定一倶轉。若染汚心即不決定。雖慢疑等
現在前時與一倶轉。若貪･瞋等現在前時。即
| 二倶轉以染心濫。略而不説 | 文 | 惠云。不善業 |
不善思與殺業道倶轉及善中倶轉也。七倶
轉。染心得善戒。既染心。如何有不善思與善
業道倶轉。答。業謂道隨與同時善不善思倶
| 時轉。雖性不同。以與業道倶時生故也 | 文 |
| 二倶轉者 | 文 | 決云。假令起瞋行殺之時。所起 |
思ト瞋殺二業道ト倶起。云二倶轉也。問。遣使
殺等隨一究竟。自貪等隨一現前時。有二倶
轉可云耶。答。可云二倶轉。進云。於二倶轉中
不出之。付之既遣使誑等六隨一究竟。自又
貪等三隨一現前。既是二倶轉法也。何不出
之耶。依之正理論中出之見タリ。答。是正理論
師難今論二倶轉語也。倶舍師救云。後三倶
轉中。言貪等隨一。影顯前二倶轉中亦有貪
等隨一現前。前一倶轉中。已説不染心。影顯
後二倶轉中亦有不染心。論主文巧。前後顯
| 中不欲繁詞。故不別説 | 文 以上 |
語等三。答。誑等染言必兼雜穢。二倶轉故不
| 言也 | 文 | 説誑語等兼雜穢故。三倶轉故。不出 |
| 三倶轉者 | 文 | 光云。謂以瞋心。於屬他人鶏鴨 |
| 盜･殺三與思倶轉 | 云云 | 問。前殺由瞋究竟。盜 |
| 由貪究竟 | 文 | 今何言盜由瞋耶。答。依不異心 |
依異心究竟。云盜ハ貪殺ハ瞋ト也。光二釋中。
後釋意。寶同之
| 又先加行遣使 | 文 | 麟云。又先加行遣使殺等 |
若加行定。非唯遣使。自作亦 得。如先作殺加
行後方死等。或先燃火後燒物等。或先發言
| 後方解等。如是等類。並是業自相成 | 文 |
| 第一匹者 | 文 | 光云。問前三語起必兼雜穢。表･ |
雜穢語體。名倶起雜穢語。若離前三語起佞
歌等。名不共雜穢語。總言之。若三語倶起。有
三表･三無表。若四語倶起。四表･四無表
| 文 |
| 五倶轉者 | 文 | 此先加行。遣造殺等四惡色 |
究竟者。遣使所造殺等隨田究竟也。下六･七
倶轉可准之 光云。如先加行。遣使造惡色
業貪等起時。隨四究竟。名五倶轉。隨五究竟。
| 名六倶轉隨六究竟。名七倶轉 | 文 |
| 各當頭起名爲自力 | 文 | 當頭者。獨頭起事歟｣ |
| 二倶轉者此 | 文 | 麟云。無正見。一者正見是推 |
見者。謂推求名見。盡無生智息推求故。不名
| 正見也 | 文 | 決云。正見是推度性也。盡無生智 |
| 止息位無推度故。無見也 | 以上 | 盡無生智位。 |
| 神云。正理論云。此相應慧非見性故 | 云云 |
| 四倶轉者 | 文 | 近住等戒。制虚誑語一。不制離 |
惡無記心得戒者。此宗許故。如沙彌本是善
心。來至檀場禮僧求戒。至第二羯磨忽起惡
心及無記心。亦爾勢力發戒也。理實有無
心得戒。此不論者。論明思倶轉故。無心得戒
| 非與思倶故。不明 | 文 |
| 第二九者或依無色 | 文 | 惠云。入無色定得苾 |
| 文 | 麟云。依無色盡智現前等者。謂沙彌 |
| 正受戒時。入無色定得無學果也 | 文 |
| 論云據顯相所遮如是 | 文 | 光云。若別據律 |
則無所遮。處中業道非是律儀。名離律儀據
此隱相有一･八･五業道倶轉。依宗正辨。受五
戒等必須具足。方名律儀。若不具受。非是律
儀。但是處中業道。如人不能具受五等。隨其
多少要期。且受離殺生等。雖不名爲律儀所
攝。亦得名處中業道。此中爲足善業道中總
有十種倶轉。且於處中説一･八･五。理實處中
| 具有十種 | 文 |
| 一倶轉者 | 文 | 麟云。得一支遠離者。謂有人不 |
二。此亦非近事･勤策･苾芻等諸律儀支。但成
處中妙行。或善五識現前得三支遠離爲五。
得六支者。即身三語三也。此上所明。皆是同
| 時倶。非前後倶也 | 文 |
| 釋曰麁雜瞋通二者 | 文 | 光云。前六句明不 |
惡語。爲苦所逼。由悲叫故。有雜穢語。爲苦
逼。身心麁強。
| 恚 | 文 | 神云。由身分割截不離本身。更相踐踏 |
故。有雜穢語。身心麁強
| 所割身肉。由互相憎故。有瞋恚 | 云云 |
| 貪邪見成就者 | 文 | 光云。貪及邪見成就不現 |
爲己有故。貪業道不現行。雖有涼風觸身起
貪。輕非業道。如輪王･北洲貪輕非業道。地
獄中有生處得智。知前身造業來生此中。現
| 見業果故。無邪見現行 | 文 |
| 又地獄中業盡 | 文 | 問。地獄有中天 | 見 | 何云業 |
善業。感地獄異熟果故。業未盡之時。無有横
死之義。故云無殺業道也。然而依別縁力。至
業力衰歇之時。不受盡彼處異熟果。可來生
| 人中等故。有中夭云也 | 已上本 義抄 | 釋スト |
談之。北洲無惡意樂故者。就能殺有情論之
光云。北洲約果論之。地獄約因論之。故論
| 述北洲之相。云壽量定故 | 文 |
| 業鏡現前 | 文 | 正文云。光云。業纔 | 文 | 今見光記。 |
| 業鏡 | 云云 | 神云。有業鏡。造業身影皆現在前。 |
語地獄衆生言。我本造此業。汝不須諱。又所
殺生如牛羊等影。現在前來相續。妄語無用
| 故。無妄語 | 文 | 光云 | 初釋 如神 | 又解。夫人虚誑爲求 |
語。又正理云。或虚誑語令他想倒。彼想常倒
| 故。無誑語 | 文 |
| 即由此無用 | 文 | 問。此無用者如何。答。誑語ノ |
者。有所求令他壞。於地獄無求無用故。無
間語。又令他壞。爲令他想倒。地獄常倒故。
無用ナレハ。無離間語歟。可思之 惠云。常離即
| 無用也 | 文 | 此意以常離即爲無用歟。若爾者。 |
歟。非用其義准矣。問。疏云。由此無用及常
| 離。無離間語 | 文 | 何以常離即爲無用耶。答。寶 |
惡語･雜穢語及瞋。二唯成就。謂貪･邪見。三
不現行亦不成就。謂身三･語二離間語･虚誑
| 文 |
| 北洲成後三者 | 文 | 寶云。北倶盧洲有三。一意 |
| 行。三身業道語三業道不成就･不現行 | 文 | 麟 |
惱害他故。名爲瞋恚。即身心柔軟故無瞋也。
不信因果作惡意樂。名爲邪見。無惡意樂。無
邪見也。此三離欲捨故。北洲無離欲故。定有
| 成就 | 文 |
| 無惡意樂故無殺等六 | 文 | 光云。無惡意樂故。 |
千歳故。無殺業道。無攝受自他財物故。無盜
業道。無攝受女人爲妻故。無邪行業道。身心
煗故。無麁惡語。又正理云。言語清美故。無麁
惡語。以無用故。無虚誑語及離間語。又正理
云。無誑心故。無虚誑語。常和穆故。無離間
| 語 | 文 | 問。今疏云。無用故。無離間･誑語 | 云云 | 無 |
| 不乖離故。無心求故。無離間及逛也 | 文 | 爲令 |
語。和穆不壞。無用故無離間語也。又爲遂求
心用誑語。北洲無所求無用故。無誑語也｣
| 天鬼傍生前七業道唯有處中 | 文 | 天有七業 |
時殺害餘阿素洛･鬼趣。有餘師遻。天亦害天。
知過去世爲怨讐故。斬首截腰其命方斷。故
正理云。有餘師説。天亦殺天。雖天身支斷已
| 還生。斬首截腰則火受生 | 文 | 惠云。六欲天與 |
有離故。有離間語。有誑心故。有誑語。與修羅
| 戰有殺盜修羅女故。有婬･盜也 | 文 | 問欲天起 |
色界無處中業道事 惠云。色界無處中業
| 道。初定發身語表等。是妙行攝也 | 文 | 明眼抄 |
天趣受樂。其心容預。雖見業果。亦起邪見。地
獄受苦。其心逼切。已見其因。不起邪見。天雖
起邪見。由見業果。所起邪見非上品圓滿。若
極作意思惟之時。便見業果故。不斷善。但光
法師言不撥因果者。旦據極重邪見也。非言
全不撥因果也。或亦應言。現見業果故。不斷
善根。而不可言不撥因果者是謂。故泰法師
直云。以天趣中有生處得智現見業果。不言
| 不撥因果。前義爲勝也 | 文 |
| 然無色那含 | 文 | 惠云。然無色那含者。此説過 |
地身起一地道共戒或二･三･四･五･六地道共
戒。若二地身。即起一地乃至五地道共戒。若
三地身。即起三地道共戒。若四地身。即起二
地道共戒。五地身。即起一地道共戒。謂生上
地。即不起下地道共戒也。從此已後生無色
界。曾一地身起道共戒。即成一地身道共戒。
乃至曾五地身起道共戒。即成五地身道共
| 戒也 | 云云 | 今疏云。雖依何地或二･三･四･五地 |
| 文 | 二･三･四･五地依身也。即二初禪。三二禪。 |
| 或二･三･四･五･六地道共戒 | 云云 | 此明無漏依 |
界一地。起未至一地共戒乃至六地共戒者
| 有之 | 爲言 | 若二地身。即起一地乃至五地共戒 |
| 云云 | 初禪依身。起乃至五地道共戒。除未至 |
| 地歟。若三地身。起三地共戒 | 云云 | 第二禪依 |
| 身。起二禪三禪四禪共戒 | 爲言 | 餘准此可思之。 |
| 問。已離色染超越證不還 | 幷 | 已離色染練根得 |
故。此聖人生無色時。可成過去律儀。若前二
果人。以有漏道得那含果後。以有漏道離色
界四靜慮惑人。既未起六地無漏生無色界。
爭可成一地･五地共戒耶。答。勝果道起･不
起。中古諍論也。有漏道證不還果人。必起勝
果道故。依身無色有學聖者。必成スト過去律
儀ヲ可云也
勝果道起事 麟喩獨覺。凡位以有漏智斷
下八地修惑。依第四靜慮入見道。一座成覺
也。其門一百六十心。謂上八地九無間･九解
脱。見道十六心也。上八地中。七地是凡位所
斷。然起無漏無所作爲治道也。非想一地。正
起無漏有所作道也。此無漏無所作道者。則
勝果道也。此則乍依第四靜慮。擬宜起修七
地九無間･九解脱道也。極利根麟喩如此。況
聲聞不修勝果道耶。故依身無色有學聖者。
必成過去律儀也
| 餘通成現○ | 文 | 光云。除地獄北洲。彼無前 |
就。有然差別。謂鬼･傍生有處中業道。彼身無
律儀故。若於色界。唯有律儀。無處中業道。於
初定中發身表業。但妙行而非業道。三洲･欲
| 天有律儀･處中二種 | 云云 |
| 十惡業道招○三果 | 文 | 第六卷明五果。異熟･ |
| 等流･離繋･士用･増上果也。其中感三果 | 爲言 |
| 問。一殺業感三果歟 | 論問也 | 光云。有餘師云。一 |
果。有餘師云。異熟･等流二果因別。先感異熟
果。謂加行令他苦故。於地獄中受苦異熟。
後感等流。謂根本業。其命已無。生人中。壽命
短促。經雖總一殺生。實通根本･加行眷屬
| 文 | 又云。不善業道招總異熟。通三惡趣。此文 |
| 據重但言地獄 | 文 |
| 來生中人受等流 | 文 | 光云。等流者。是相似義。 |
| 准釋 | 文 | 惠云。問。人趣命根是善業感。如何壽 |
但由殺生能障壽令短。名等流果也。正理破
此論。殺業與命作障礙因令短命。彼自釋云。
但是殺生近増上果。雖説人壽是善業感。由
殺生近増上果。令命住小時。近増上名等流
| 也 | 文 | 妻不貞良 | 文 |
| 乖穆 | 文 | 不和穆也 |
所以者何。彼邪見望貪･瞋癡増盛故。癡是邪
| 見等流果 | 文 | 惠云。邪見癡増者。由邪見増。後 |
| 生癡等流困。貪･瞋准此釋也 | 文 | 神云。邪見起 |
| 彼癡増重。貪･瞋有行相轉故 | 文 |
| 増上果者 | 文 | 問。増上果者。第三生受之歟。又 |
行時令他受苦。於地獄受異熟。地獄據重亦
通餘二趣也。令他短命等流。臨終時令他失
| 威光。第三生光澤鮮少。受増上果 | 文 | 光不言 |
| 壞他光澤故。不與取故。多遭霜電 | 損他 物故 | 欲邪行 |
| 故。多諸塵埃 | 汚他 名故 | 虚誑語故。多諸臭穢 | 誑他人 不欲聞 |
| 故。應 受撿 | 離間語故。所居險曲 | 親友徃 來難故 | 麁惡語故。田 |
| 多刑棘等 | 語傷人 等故 | 雜穢語故。候變改 | 是説 非故 | 貪故。 |
| 果少 | 欲減他 物故 | 瞋故。果辣 | 辛辣如 瞋故 | 邪見故。果少或無 |
| 輕即果少。 重即果無以上 | 麟云。時候變改者。是説非等。不 |
| 順寒暑故名變改 | 文 | 餘同寶 惠云。磽确 | 上 苦 |
| 交反。下苦角反。 磽确薄瘠田也 | 鹹鹵 | 上胡緘反。下音魯。説 文。鹵謂西方鹹田也 | 辣 | 盧葛反。 辛其曰 |
| 辣 也 以上 | 答此令他受苦 | 文 | 光云。初殺業。於殺 |
謂殺生時於加行位令他受苦。墮地獄受
苦異熟果。非正死時。以正死時無有苦受唯
捨受故。於根本位斷他命故。從地獄出來生
人中。受命短促。爲等流果。將行殺時執刀杖
等怖所殺生壞他威故。感諸外物鮮少光澤。
| 爲増上果。壞威據遠加行。受苦據近加行 | 文 | ｣ |
| 善業道三果 | 文 | 光云。正理云。且依離殺。若習 |
果。從彼沒已來生人中。受極長壽。近増上果。
即復由此感諸外具有大威光。遠増上果。餘
| 善三果翻惡應説 | 文 |
| 又契經説八邪支 | 文 | 麟云。翻八正支。以翻正 |
| 見立邪見故 | 云云 | 邪見･邪思惟 | 准八正支 以尋爲體也 | 邪 |
| 語･邪業･邪命 | 此三以色 業爲體也 | 邪精進･邪念･邪定 |
有四支。總名邪語。以語即業故。不言業。但
從瞋･癡所生身業。各有三種。總名邪業。以身
| 非業故。不言身 | 文 | 麟云。以語即業故。但言 |
| 語。身非即業故。不言身 | 文 |
念･定。邪精進。邪見。通三界。邪思惟･語･業･命。
欲･色有。色界初定有。二定上無也
三斷門事 惠云。問。幾通見等三斷。答。邪見
| 見斷。語業命修斷。餘通見･修斷 | 文 |
邪中先語後身。答。三業據麁細次第説。八
| 邪據相生説 | 文 | 寶云。正理云。以業中隨麁細 |
| 語 | 文 |
| 瞋癡生語業 | 文 | 神云。瞋･癡所生語･身二業。 |
語。兩種身三合有六支。名爲邪業。從貪所生
身･語二業。身三語四。合有七支。以難除故。
| 名爲邪命 | 文 |
| 貪能奪有情心 | 文 | 惠云。貪起時映奪本心也 |
| 文 |
| 如有頌曰 | 文 | 光云。引頌可知。取下兩句爲證。 |
難斷。以多妄執吉祥等故。諸出家者。邪命難
| 除。所有命縁皆屬他故 | 文 |
| 此釋違經 | 文 | 戒蘊經中觀象鬪等説邪命 | ト見 |
| タリ | 爲戲樂延命。故知一切貪所生身語業皆 |
| 邪命也。依之戲樂歌舞等皆是邪命也 | 爲言 | ｣ |
| 斷道者謂無間道 | 文 | 光云。道能證無爲斷。 |
間道能引斷得至生相時。説名能證。能斷惑
得不至生相。説名能斷。此無間道亦證亦斷。
若解脱道證而非斷。雖於斷得無引功能。與
斷得倶説名説 爲。非甲彼力令此惑得不至
| 生相。不名能所斷 | 文 |
| 能招自地可愛異熟 | 文 | 惠云。能招自地可愛 |
無間道相應思及定共戒。招初定可意果也。
等流果即無間道前後相似。或無間道與解
| 脱道前後相似也 | 文 | 麟云。言後等若勝者。約 |
| 復言後 | 云云 |
| 士用果者 | 文 | 光云。謂道所牽倶有士用果。即 |
是無間士用果。三謂道所修。謂未來所修功
徳。或是隔越士用果。四謂道所證斷。即是不
| 生士用果 | 文 | 麟云。言道所牽倶有士用者。斷 |
修至隔越士用者。以道斷惑盡時。並能頓證
一切功徳。雖不頓起。並在未來。由隔越多念
故。隔越言所證無爲。不生士用者。以無爲無
| 生故。名不生。由道力證故。名士用 | 文 | 惠云。倶 |
所及四相七支無表也。謂道所修未來功徳
| 者。無間道後。引第九解脱中五通等功徳也 | 文 |
斷道業。此思業能同時心心所及四相七
支無表等引以。可云倶生士用也。無間道次
引解脱道。可云無間士用。又無間最後第九
解脱道中間所修五通等功徳引。可云隔越
| 士用也 | 文 |
| 増上果者 | 文 | 増上果者。有爲法生。餘法不障。 |
上果。又除前生前已生有爲諸法。非増上果。
果望因或倶或後故。除前生此餘有爲。或與
因倶或在因後。名増上果也
| 無漏業有四○ | 文 | 麟云。無漏有四果者。謂道 |
言餘有漏者。即無間道外餘之三道。及餘一
善切惡等業感。非斷道並除離。善惡性
故。有四熟果。相似生義。是等流果。由彼力
能。是士用果。不障義故。是増上果。言餘無
漏者。即除無間道外。餘解脱等道。及餘一切
| 諸無漏業 | 文 | 惠云。餘若有漏善。即解脱道及 |
| 道。無記即有覆無記也 | 文 |
| 無漏不招果 | 文 | 正文云。無漏唯不招報果。何 |
| 總言不招果耶 | 文 | 論云。已總分別諸業有果。 |
| 次辨異門 | 文 | 光云。一總問起。二起別問起 | 文 |
之
| 色行二蘊少分 | 文 | 麟云。色蘊中唯取身･語二 |
欲等非業性故。皆不取之。言少分。餘蘊非
業。故亦不取。法8通五蘊者。以諸非業性亦是
法。法通五蘊。理實業法亦通無爲。以餘二性
| 唯爲故。故約總相。但言五蘊也 | 文 | 惠云。 |
| 聲。行蘊取思。餘法皆非者。少分也 | 文 |
| 善業以善法爲四果 | 文 | 麟云。言善業望善法 |
| 是士用果。斷道所得。是離繋果。増上可知 | 文 |
| 法非異熟性故 | 云云 | 果必無記故。善非共熟 |
| 善業以不善法爲二果 | 文 | 士用果者。善思無 |
不善無三果者。類不同故。無等流果。不善非
| 無爲故。無離繋果。非無記故。非異熟果 | 文 |
| 善業以 無記爲三果 | 文 | 麟云。以無記法爲三 |
| 異熟果故。餘二可知 | 文 | 惠云。善業望無記法 |
善業生士用果。如通果無記因善心生。亦得
| 餘二無記因善業生。准此釋 | 文 |
| 不善業以善法爲二果 | 文 | 麟云。不善望善除 |
法非異熟性故。無異熟果。類不同故。無等流
| 果 | 文 | 惠云。不善業望善法。即是前念不善爲 |
| 等無間。引後念善法生。爲二果也 | 文 |
| 以不善法爲三果 | 文 | 不善業望不善法三果。 |
其性同類。等流果。不障義。増上果
| 無記爲四果 | 文 | 惠云。不善等爲因引後念 |
| 三無記。爲士用。謂異熟等。除通果無記也 | 文 |
| 能感異熟無記之法。體是異熟。有此果 | 文 |
故。麟意。約異熟法。異熟果。世門見故
| 答謂遍行不善 | 文 | 麟云。言遍行不善及見苦 |
等三･及疑･無明幷集諦下二見･疑･無明相
應惑業。是謂遍行不善。以言不善故。不得總
言十一遍使。及見苦所斷餘不善業者。即遍
外苦下貪･瞋･慢等非遍行應惑業。爲同
類因。此等皆能引生身･邊二見。二見望彼雖
性不同。以同染行故。與不善爲等流果。身･邊
| 二見内門轉故。故是無記如品初釋 | 文 | 十一 |
取･疑･無明也。今取不善故。苦下三除身･邊
| 也。第十九卷云。遍行自界也 | 文 | 依三義立遍 |
遍生五部 光云。或遍行因等流果。或是同
| 類因等流果 | 文 |
| 無記業以善法爲二果 | 文 | 惠云。因前念四無 |
生善法及不善法。由通二境不同故。生善･惡
| 二法 | 文 | 士用果相明也。増上果不障義。可知 |
與善類不同故。無等流果。無記不招異熟及
| 善法非異熟。無異熟果。故但二果 | 云云 | ｣ |
| 以不業法爲三果者 | 文 | 麟云。望不善除異熟 |
望當諦諸善法故。言同類。理實二見能遍
取五部不善法。若望他部。應言爲遍行因。以
| 此二見是遍行惑故 | 文 | 。言以無記爲三 |
異熟故。無異熟果。無記之業非斷道故。無記
| 之法非無爲故。故除離繋果 | 云云 |
| 色行二蘊少分 | 文 | 惠云。三世無別體。約五蘊 |
| 果也 | 文 |
| 過去業以三世法爲四果 | 文 | 麟云。過去業望 |
三世攝故除之。有餘四者。以相應倶有能作
等因通三世攝。所以有士用･増上。有異熟者。
謂過去善惡爲因。感異熟果。今時同在過
去也。等流果者。後似於前故。亦有之。望現
| 未。准過去説 | 文 | 惠云。三世業與法同或 |
等流。唯同非異果。唯性同増上･士倶用通。非
除前性同及異也。過去世通多念故。同世得
有等流及異熟果。現在一念同世無等流及
| 異熟果 | 云云 | 過去業望過去法士用果者。過 |
| 去業倶有相應法 | 倶生士 用果 | 増上果者。過去業過 |
作因。已謝法増上果同在過去。異熟果者。過
去善惡業爲因。感異熟果。此異熟果今已謝
同在過去。等流果者。過去前後念相望談之。
可知之 過去業望現在法士用果者。無間
士用果也。亦果去業勢力。無間生三性心也。
増果者。過去業不障義易知。異熟果者。因
過去善惡業感現異熟果。等流果者。前後兩
念相望談之。過去業望未來法士用果者。隔
越士用果也。増上果者。過去業未來法生時
不障故。異熟果者。因過去善業惡所感異熟
果在未來。等流果者。隔念等流果也
| 現相未亦然 | 文 | 亦然者。亦四果數也。其作 |
| 現＊相現二果 | 文 | 惠云。此約現在一念倶有･ |
| 相應因。同時士用･増上果 | 文 | 麟云。現在但二 |
| 流果。但有相應因故。有士用･増上。可知 | 文 |
| 未於未果三 | 文 | 麟云。未來業以未來法唯三 |
熟果者。未來雖無前後。其異熟因約體建立。
以善惡性爲業無記性爲果故。得有也。無等
流者。以同類因熟位建立未來無前後故。無
等流也。新云。異熟･等流必前後故者。若爾。
| 未來無前後。應無異熟 | 文 |
| 不説後業有前果 | 文 | 現在業望過去法。果無 |
之也
| 諸地業唯色行二蘊少分 | 文 | 惠云諸地業色･ |
蘊即定共無表。行蘊即思。空處已上。唯行蘊。
| 思爲體也 | 文 |
| 同地有四果者 | 文 | 麟云。言除離繋者。以離繋 |
| 無爲非地攝果故。有四。可知 | 文 | 同地有漏業 |
| 望同地法。有四果。謂欲界一切善 | 善有漏 散善 | 爲 |
力引生果。士用果。不障義。増上果。初禪以
上。定善爲因。感當地異熟。善無記業相似生
義。等流果。士用･増上准前可知之。非斷道
故。除離繋也
| 異地二或三 | 文 | 惠云。若異地相望。如欲界業 |
也。從欲界通果無記入色界善望即異性也
| 文 | 麟云。異地有二果者。如欲界加行善心入 |
界業感初禪異熟故。無異熟果。有漏異地無
| 同類因故。無等流果 | 文 |
| 第五明學等三果 | 文 | 學法者。有學身中有爲 |
非無學法者。一切有漏及三無爲也。以有漏
法不可修故。非有學無學身中法。名非學非
無學無爲法。不可修習令其増長故。亦非學
無學法也
| 學等三業唯色行○ | 文 | 惠云。非學非無學業。 |
即思也。若學無學法通五蘊。取無漏邊心王
大地十大善十尋伺道共戒四相得爲體。非
| 學非無學法通五十七 | 文 |
| 非學非無學色蘊 | 文 | 正文云。可加行蘊。故光 |
| 體 | 文 |
| 且學業以學法爲三果 | 云云 | 惠云。學望學法。 |
| 有漏道。前望於後爲三 | 文 | 麟云。學業以學法 |
有士用果。増知。除異熟者。以無漏
| 法非共熟故。除離繋者。以離繋是無爲故 | 云云 |
| 以無學法爲三果 | 云云 | 惠云。學業即第九無 |
亦爲三果也 麟云。以無學法無二。准前可
知。有士用。謂金剛喩定引起盡智。是士用果
| 云云 |
| 以非學非無學爲三果 | 文 | 惠云。即有頂第九無 |
| 果四向無漏定。引有漏定等也 | 文 | 麟云。以非 |
觀於時。引起有漏善心。是士用果。増上果
可知。除異熟者。無漏不招異熟故。除等流者。
| 類不同故 | 文 |
| 無學業以學法爲一果 | 文 | 惠云。無學業取道 |
| 也 | 文 | 麟云。且初望學法。但一果無漏故。無異 |
果。無有無學引起學心故。無士用果。然羅漢
退者。謂有漏心中起煩惱退。亦非學非無學
法也。若准正理。鈍根無學望未來。利根學道
爲同類因。加行等流果。此約現起故無等流。
| 不相違也 | 文 | 問。無學業以學法爲一果 | 文 | 然 |
以未來學法爲果意歟
| 以無學法爲二果 | 云云 | 惠云。若無學業取盡 |
| 也 | 文 | 麟云。無學有三果者。無間引起。有士用 |
| 者。如學中説 | 文 |
| 以非學非無學法爲二果 | 云云 | 麟云。望非學 |
生。是士用果。無異熟･等流。如學業説。無離
| 繋者。謂無學人一更斷惑證寂滅故 | 文 | 寶云。 |
| 無學非無間道故。望非二。無離繋 | 文 |
| 非學非無學以學法爲二果 | 文 | 惠云。非學非 |
定爲學無學法。或世第一法引苦法忍苦法
| 爲學法也 | 文 | 麟云。且初望學法爲二果。有士 |
人從有漏心入無漏觀。並約引生之力。是士
用果。無異熟果者。學法是無漏故。非異熟。
| 類不同故。無等流果 | 文 |
| 以無學法爲二果 | 文 | 麟云。以無學法爲士用 |
| 果者。謂無學人入無漏觀。餘同學説 | 文 |
| 以非學非無學法爲五果 | 文 | 惠云。若非學非 |
五果。又釋。有漏道斷惑有離繋果。餘取有漏
| 定及一切法相生也 | 文 | 麟云。非學非無學法 |
| 類所生。是等流果。士用･増上二果可知 | 文 |
| 第六明見斷等三果 | 文 | 三斷者。見斷 | 八十八使 及相應倶 |
| 有 法 | 修所斷 | 見斷外有漏 諸法也 | 非所斷 | 諸無漏 法也 |
| 見所斷業唯行蘊少分 | 文 | 惠云。見所斷業唯 |
所斷業即道共及思也。見所斷法。即心王大
地十大煩惱六不善二不定八中取六。除睡
眠惡作。爲四蘊。修斷法五蘊。通七十二法。非
斷法。通五蘊心土道共戒大地十大善十尋
| 伺四相得三無爲體也 | 文 | 麟云。見所斷業 |
等非是業性故。唯思一是見惑相應思也。法
非業。受想業。四蘊爲體。但除色也。修非
二斷色行二蘊少分者。且修斷色蘊。謂一切
有漏身･語業色。非所斷業色。謂無漏七支。修
斷思者。謂除見道弋目應思。外餘一切有漏
思業。非斷思者。即無漏相應思業。二蘊倶非
| 全故。並言少分。法非唯業性故。通五蘊 | 文 | 光 |
斷業。以修所斷色･行蘊少分爲體。若非斷
業。以有爲無漏色･行二蘊少分爲體。若見所
斷法。以四諦所斷受想行識蘊爲體。若修 所
斷法。以修所斷五蘊爲體。若非所斷法。以一
切無漏法爲體。總而言之。三斷業狹。三斷法
| 寛 | 文 |
| 見所斷業以見所斷法爲三果 | 文 | 惠云。見斷 |
| 業即身見相應思引邊見。業生 | 文 | 麟云。初約 |
| 斷道法非無爲故。無此果 | 文 | 身見相應思邊 |
用斷。不障義。増上斷。可知之
| 以修,所斷法爲四果 | 云云 | 惠云。見斷業引修 |
熟果。以見惑有遍行隨眠。能生五部與修惑
| 遍行因。即 等流斷也 | 文 | 麟云。望修斷有四果 |
斷。遍,行因所生故。有等流斷。引起力故。有士
| 用果。非無爲故。無離繋果 | 云云 |
| 以非所斷爲一果 | 文 | 惠云。無漏五蘊及三 |
| 無爲但有丕障義。爲増上果也 | 文 | 麟云。望非 |
故。無等流果。無引生義。無士用果。業非斷道
| 故。無離繋果。故但一果 | 云云 |
| 若修所斷業以見所斷法爲二果 | 文 | 惠云。修 |
| 引生疑･邪見等 | 文 | 麟云。次辨修斷業望三法 |
熟果。修部無遍行惑取他部界故。無等流果。
非法無爲故。無離繋果。無間生義。有士用果。
| 除離繋。是非斷故 | 文 |
| 以修所斷法爲四果 | 云云 | 惠云。修所斷業。即 |
| 釋。即來生果爲異熟果。餘果可知 | 文 | 修所斷 |
性思。能引起修斷善惡私心。士用果。倶生無
間隔越等。修斷業與修所斷法。前後相生相
| 似。等流果 | 自地修 斷相望 | 増上果可知。不障義。無爲非 |
| 以非所斷法爲三果 | 文 | 惠云。修斷業望非斷 |
士用･増上果。及有漏道斷惑證得無爲。爲離
| 繋果 | 文 | 麟云。望非斷有三果者。以有漏道斷 |
心。有士用果。言除異熟者。無漏非異熟故。除
| 等流者。類不同故 | 云云 |
| 非所斷業以見所法爲一果 | 文 | 惠云。非斷 |
| 障見惑生義。得爲増上果 | 文 | 麟云。初望見斷 |
故。無異熟果。類不同故。無等流果。法非無
爲。無離繋果。無引生義。無士用果。故但増上
| 文 |
| 以修所斷法爲二果 | 文 | 惠云。非斷業。即無漏 |
| 増上果 | 文 | 麟云。修斷有二果者。從無漏觀出 |
| 入有漏心。有引生義。有士用果。餘義同前 | 文 | ｣ |
| 以非所斷法爲四果 | 云云 | 惠云。非斷望無漏 |
| 引解脱道等。爲士用･増上果也 | 文 | 麟云。非 |
是士用果。斷惑證滅。是離繋果。非有漏。唯
| 除異熟果 | 文 |
| 隨其所應遍上六門 | 文 | 光云。於異門中。最後 |
| 所説。皆如次言。顯隨所應遍前五門義也 | 文 |
業有果門加歟。然異門中初三性相對果明。
論文初云。最後所説。皆如次言。顯隨所應遍
| 前門義 | 文 | 此文總分別門次異門初。置此言 |
| 故。皆如次言。遍異門分 | 見 | 若爾者。光釋順論 |
| 釋本論業 | 文 | 神云。釋發智本論中應作等三 |
| 業 | 文 | 謂應作業･不應作業･非應作業･非不應 |
| 作業 | 文 | 正文云。第三業字剩。論無此字 | 以上 | ｣ |
| 有説染汚三業 | 文 | 光云。應作等三。各有兩説。 |
應作。諸無覆無記三業。名第三。後師意。説
染汚三業･及無覆中壞軌則不合禮儀身語
二業･幷能等起此二業思。皆名不應作。謂染
汚全･無覆少分･諸善三業･及無覆中不壞軌
則合俗禮儀身語一業･幷能等起此二業思。
皆應作。謂善業全･無覆少分･於無覆中除應
作不應作三業所餘三業。名爲第三。於二師
中。前約勝義盡理而説。後約世俗而非盡理
| 文 | 寶云。此師説。不善･有覆無記身語意業。 |
| 名不應作 | 文 |
| 有説亦壞軌 | 文 | 寶云。第二師釋兼取無覆無 |
| 作也 | 文 | 惠云。壞軌則。即四無記中不合威儀 |
| 果論 | 文 |
| 若依初説 | 文 | 惠云。第三非應非不應作。第一 |
| 無記外餘三無記及有覆無爲第三業也 | 文 | ｣ |
| 論云爲由一業 | 文 | 惠云。爲由一業但引一生。 |
| 也 | 文 |
| 一業引一生者 | 文 | 引業者。引同分業名引業。 |
| 引同分唯三之文 | 爾見 | 故此一生言顯一同分 |
| 也。依之婆沙百十四。説四業有三説 | 幷 | 但以 |
云。總報業。此則感總報業。總報之業也。問。
總･別引･滿感果委意如何。答。凡論業果。造
其業。感其界其起･其生等此云引業名總
報。於此果報總體上。方感壽命長短身形作
業等。各別報。此中命根引業所感。身形等滿
業所感也 以上明眼抄趣 光心 光三云。
| 引業非唯感總同分。能兼感別命根故 | 文 | 此 |
果･滿果故。引果･總報眼･目異名也。由之以
命根衆同分。共名引果云總報也。可思之
一業不引多生事 惠云。問。若不許一業引
多生者。何故阿那律言。我昔施一獨覺食。感
得七返三十三天。及人中爲轉輪聖王。最後
生巨富長者大釋迦家。此即一業感多生。如
何言一業不引多生。答。彼因一業引得第二
生果。更造業展轉至亡生果。約本因初説。或
由一業起多思。願生天或人等感得七生故。
| 言因一食感得也 | 文 |
| 依薩婆多宗 | 文 | 經部宗意許一業感多生歟｣ |
| 時分定業應成雜亂 | 文 | 惠云。時分定業應成 |
| 後業與現雜亂。此破一業引多生也 | 云云 | 麟 |
三時定果。各由一業一引。今若一業能引多
分生。則順現業又招生報。此業爲名何等。故
| 成雜亂也 | 文 |
| 應衆同分同分差別 | 文 | 惠云。應衆同分同分 |
死生。因云。以多業故。同喩。如多生。或可多
生。應不死生。許多業引故。同喩。如一生。此
| 破多業引一生 | 文 |
| 多業能圓滿者 | 文 | 滿業者。一身支體眼耳等 |
釋歟。別報業者。支體色力其形相各別。云別
報。此別報之業歟
| 譬如畫師 | 文 | 一色圖形喩一引業 | 文 | 光云。又 |
刹那。若喩一類。違此宗理。以非一業引一生。
可約一類。類必多故。多引一生不應理。若言
一色喩一刹那。非一刹那能圖形状。即所立
喩於證無能。今見此中喩一類業。如何引業
約類得成。引一趣業有衆多故。此言意顯。一
類業中唯一刹那引衆同分。同類異類多刹
| 那業能爲圓滿故。説 | 云云 | 引･滿二業造 |
| 業。答。不定。隨造者意樂力也 | 文 |
| 或有缺減 | 文 | 寶云。明由多業圓故滿業不同 |
| 身形有異也 | 文 |
| 三無心者 | 文 | 論云。二無心定。雖有異熟。而無 |
| 勢力引衆同分。以與諸業非倶有故 | 文 | 麟云。 |
| 若滅盡定招有頂天四蘊異熟果也 | 文 |
| 得者善惡得 | 文 | 續本義抄云。諸業者。唯限 |
| 思業 | 云云 | 准此能發思歟 麟云。得與諸業 |
| 一果 | 文 | 法倶得者。與所得法雖倶時。有此得 |
惠云。若心心所得四相等。與業倶時能引亦
能滿。若前後及一切不與倶時者。皆滿不能
| 引也 | 文 | 二定得所感滿果事 光云。問。二定 |
評曰。應作是説。無想異熟。唯是無想定果。彼
命根衆同分及五色根異熟。唯是第四靜慮有
心業果。彼餘蘊異熟。是共果。問。滅盡定受何
異熟果耶。果 受非想非非想處四蘊異熟果。
除命根衆同分。彼唯是業果故。問。諸得受何
異熟果耶。答。諸得受色･心心法･心不相
應行異熟果。色者。謂色･香･味･觸。非五色根
彼業果故。心･心所法者。謂苦受。樂受。不苦
不樂受及彼相應法。心不相應行者。謂諸得
| 生老住無常 | 文 |
| 無間業者 | 文 | 論云。若有業。由五因縁。易見易 |
| 五無間具此五種。餘業不然。故此不説 | 文 | 光 |
趣以地獄爲所趣故。生謂無間生感異熟
故。果謂定能招非愛果故。補特加羅謂此人
| 能害母等 | 文 | 神云。婆沙百十二云。復有説者。 |
自性故。二趣故。三生故。四果故。五補特伽
故。自性故者。謂五種性是決定極重惡業。趣
故者。此五決定於地獄受。不於餘趣。生故
者。此五決定順次生受。非順現○果故者。謂
此五定感世間極不愛果。補特伽羅故者。謂
能造此五補特伽羅。易見易知。謂害母父乃
至出佛身血所餘一切惡業皆無五種因縁。
| 是故不説 | 云云 |
| 一者數行 | 文 | 論云。應知此中唯數行者。名煩 |
| 障 | 文 | 光云。總分二品。但言上下故不言中。或 |
| 障體。不依成就 | 文 | 麟云。言數行難可伏除者。 |
| 可伏除也 | 文 |
| 幷一切惡趣 | 文 | 惠云。正理論云。何故名障。答。 |
立。問。無想何故立。答。不能離染。以無心故。
| 准此通障六行離染也 | 文 | 麟云。報障中間。梵 |
因。何不立爲異熟障。答。以能離染故。非障
| 也。非如北洲･無想･三惡趣中不離染故 | 文 |
| 淨寶云。離染者 離欲界爲言 | 於大梵。依身不起三災。四根 |
道離染故。非報障也 光上。引正理論能障
聖道及道資糧幷離染故云文畢云。即准此
理。異熟障中不説大梵。以有漏道能離染故
| 文 |
| 問此障何法 | 文 | 此問答釋障名也 光云。謂 |
| 離染 | 文 |
| 論云此三障中 | 文 | 光云。此下明三障輕重。有 |
| 兩師解。此即初解 | 文 | 麟云。言第二生亦不得 |
惡趣故。第二生亦不得聖。若其報障現身雖不
| 得聖。其 第二生即容得也 | 文 |
| 約異熟果決定 | 文 | 麟云。約異熟果決定者。釋 |
此答兩説中。前約業招其果無有間隔。後熟
假者從於此生無間定生地獄。倶是無間隔
故。名無間。又論云。彼有無間得無間名。與無
間法合故。名無間。如沙門法合故名沙門。解
云。由此道有滅惡故。與滅惡法合。名沙門。此
| 業有無間果故。與無間法合。名無間也 | 以上 |
| 除北倶盧 | 文 | 論云。且無間業唯人三洲。非北 |
| 業 | 文 |
| 謂彼父母於彼少恩少愛念 | 文 | 光云。若天生 |
黄門。父母於彼雖非缺身縁。父母於彼少愛
| 念故。所以彼於父母慚愧心亦 微 | 云云 | 缺身縁 |
| 者。既天生黄門故。父母黄門缺根縁 | 爲言 |
| 如聰慧馬 | 文 | 光云。婆沙云。大徳言。諸傍生類 |
非聰慧者不得。曾聞有聰慧馬。人貪其種。令
| 與母合。馬後覺知。斷勢而死 | 文 | 引聰慧馬。傍 |
| 人從非人生 | 文 | 惠云。人從非人生。如世羅 |
| 文 |
| 頌疏論本 第十八 | ) |
| 第一出業障體 | 文 | 故云五無間業約果立此 |
| 逆亦名無間 | 文 |
爲逆。以其背恩違福田故。殺父殺母背恩故
逆。餘三違於福田故逆。殺阿羅漢･破和合僧
| 違僧福田。出佛身血違佛福田 | 文 |
漢･破和合僧･出佛身血。此即經説次第也。當
卷下明輕重段次第同之。又當卷初列云。殺
父･殺母･殺羅漢･出佛身血･破和合僧。此隨
輕重次第列之歟
一輕重次第事 此卷下明輕重。可見之
義章云。次辨輕重。殺父最輕殺母次重。殺阿
羅漢罪復轉重。出佛身血轉轉深重。破僧最
重。故成實云。破僧最重。離三寶故。令僧離
| 佛。亦礙法寶 | 文 |
母･殺阿羅漢･出佛身血。此四相望。無其次
第。隨何在先皆得起之。若以破僧對殺父･殺
母･殺羅漢等。破在先。久清淨人能破僧。若先
殺父･殺母･殺羅漢。人不信受。何能破僧。若
以破僧對出佛身血。次第不同。若依雜心。要
先破僧。後出佛身血。清淨之人能破僧故。四
分律中。先明出血。後明破僧。提婆達多。先教
世王殺害其父。自欲殺佛。望爲新王新佛化
世故。先害佛。以害佛故。惡名流布。利養斷
絶。因即起於破僧之心。遂便破僧。故知破僧
定在其後。二説云何。並是聖言。難定是非。若
欲和會。律中所説。就最初者。出血無犯故得
破僧。雜心所論。據彼後時所防信者語。必先
| 破僧。後得出血。若先出血。不得破僧 | 文 | 珍 |
云。付出血罪。有加行･根本。出血加行在破僧
先故。云律中所説就最初者。最初即是加行
異名也。而作出血僧後故。云雜心所論據彼
後時所信者語。就出血根本。云後時。不非
根本故名所信者也。又一説云此。出血之事。有
破僧先。五百新學初不知之。破僧已後。方乃
| 知之。故律依初事。論約後知之 | 以上 |
調達爲兄。弟佛爲兄前母子。調達爲弟後母
子。後父母已。不分弟財。喚入山遊戲至頂。
佛推調達墮山死。由此因故在靈山。西西域記。
山西埵有甎精舍。東闢其戸。如來多在此處
説法。傍有大石高四五丈長三十餘歩。是調
| 達石傷如來足出血處也 | 文 |
| 花色比 丘尼 | 智論 | 十四 | 云。斛飯王子提婆達多。出家 |
爲供養利故。來至佛所。求學神通。佛告憍曇。
汝觀五陰無常。可以得道亦得神通。而不爲
説取通之法。不得所求。涕泣不樂。到阿難所。
求學神通。是時阿難未得他心智。如佛所言。
以授提婆達多。受學道法。入山不久。便得
五神通。得五神通已自念。誰當與我作檀越
者。如王子阿闍世。有大王相。欲與爲親厚。到
天上取天食。還到欝怛羅越取 自然粳米。至
閻浮樹林中取閻浮菓。與王子。或時自變其
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