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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62
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爲二。其之乘者運載爲義。定惠通融出生
死故。戒即防非止惡爲義。禁約制勒。不作惡
故。言乘急者。定心内寂惠眼明照。頓見萬法
深入玄微。言戒緩者。身口不嚴動止非節。
威儀急緩出入懈倦。以戒緩故雖應墮坑。以
乘急故頓超生死。由此即有乘戒四句。一
乘急戒緩。二戒急乘緩。三乘戒倶急。四乘
戒倶緩。廣如清涼演義鈔明。亦在智周今經
疏中。恐繁不引
疏。出佛藏經者。彼第三云。有所得者。於我
法中即是邪見。是名大賊。一切世間天人中
眞實比丘説空寂法求活命者。咸共蜜咲。何
以故。是人不知佛法義故。聞説空法驚疑怖
比丘。善護二百五十戒。是人我慢心生而作
是念。我是戒餘人不爾。輕於他人心無恭敬。
我是多聞彼非多聞。舍利弗。爾時多有比丘。
但貴持戒多行阿蘭若行能善護戒品隨所説
行。勤心讀經求通佛法。如是人等生多聞慢
阿練若慢。而好嗔恚心常垢濁深懷慳貪。嗔
恚毒心頑鈍無知。以小因縁而起大事。是
人嗔恚覆心互相出過。謂破戒破見破命破
聞是無我無人無衆生畢竟空法驚疑畏者。
當知是人受魔教化。是像比丘。爲是盜法惡
威儀者。舍利弗。是人則是我見･衆生見･有
此等文處處甚多。佛慇切勒聖訓毫明
梵網戒本疏日珠鈔第二十七
梵網疏日珠鈔卷第二十八
東大寺沙門凝然述
自此已下讃毀戒文。前輕重中定學門
疏。二約定學者亦二類一約貪誑等者。持犯
記云。依於心學有二類虫。食滅佛法。一由貪
故。二由慢故由貪故者。如有一類閑居靜慮。
離諸散亂攝心禪門。由心澄淨髣髴有見。或
由邪神加力令識。于時由自少聞不別邪正。
又欲引致名利恭敬。隨所見識令他聞知。耀
諸世人盛疑是聖。此由獨揚似聖之迹。普抑
諸僧爲無可歸。以破佛法故得重罪。是謂諸
疏。此是以斷阿蘭若賊也出花手經者。定賓
義云。住靜處人也。宗云。梵音正曰阿練若。此
◎
疏。二約邪慢等者。要記云。由慢故者。如有一
類。長住深山。有所得心修寂靜業。魔知彼心
可以動壞。發空中聲讃其所行。其人由是起
自高心。普抑諸僧住人間者。誰當稱美儞等
所行。此人罪過重於前者。是謂菩薩旃陀羅
疏。此是魔儻大賊也起信論及花手經説
者◎
疏。三約惠學者亦有二類一約淺等者。依於
惠學亦有二輩讃毀他。一由僧益。二由損減。
由増益者。如有一類。性是斜聰。爲勝他故
廣習諸論。不解諸法皆離言説。執有如言自
性差別。爲得名利作如是言。我得三世諸佛
意説。若異此者皆是慢説。此人於一讃毀具
四顛倒。以亂佛法。故成重罪。謂其妄執有
所得見。去佛意遠如天與地。而謂我近佛意。
是一倒也。佛意甚深。絶諸戲論。於一切法都
無所得。而引同妄見。是二倒也。揚此二倒之
見。加於四部之上。是三倒也。抑諸離邊説
學者以顯讃毀之相。今疏不簡空有。總擧淺
學之者。然此類人多是有見。少分亦亦有空
見之者。約空見之者。是故且引要記之文。具
顯其相
疏。此是賣佛法賊當招大若出花嚴經中魔
業中者。探玄記一云。違眞非器。謂不發菩
提心。不求出離。依傍此經求名求利莊飾我
人。經非彼縁故非其器。下云。爲名利説法是
疏。二約深者謂性小明辨等者。要記云。由損
減者。如有一類。禀性狹劣不近善友不廣學
問。偏習一分甚深經論不解密意。如言取義
誹諸法。依他道理起如是見。作如是言。三性
二諦但是教門。無所有中施設假名。如是解
者乃爲眞實。異此説者皆是戲論。由是獨恃
自見不受他言。設遇鈍根少聞之人。墮其所
破從其所言者。即云此人神明正直。若値總
明解文義者。巧能立義不墮其破者。便言脱
失。謂是心惑未識自解昧鈍不能逐破。意謂
彼心不正未及我意。猶宗狗逐
望不能及。
便謂已超止而顧見。此損減人略由二愚失
壞佛法。故成重罪。一擧下爲高愚。二恃小誹
有差別。總云二乘三藏。然云約深且當空
門。故引要記空見潤色。少分兼言無不通
餘
疏。但誦持法藥而不滅病等者。要記云。此人
服最深藥反成重病。重病之状極似無病。是
故更無醫術能治此病。亦勘有人自覺是患。
猶如根本無明極闇。與般若明其状極似同。
無能所故。倶無能所故。故彼無明最難可滅。
此病難治當知亦爾。如偈説云。爲除有執故
彼明惡取空者。偏習空理相應深經。如言取
義即墮空執。即成空病。今亦如此等之例
也
疏。水中出火以何滅之者。水能滅火。然水
出火。無有餘物能滅此火。法能滅惑。執法
成惑。無有餘物能滅此惑。如四分律第二諸
女人向諸比丘誠迦留陀夷云。本謂水能滅
火。今更水中生火。即如此等類也
疏。此是害佛法之賊出佛藏十輪經者。佛
藏經。第二云。舍利弗。増上慢者。比是魔儻
助成。魔事成共誡呵。無生滅法。又舍利弗。
不淨説者我見･人見･衆生見･五陰十二入十
八界見･未得謂得･心計得道･計得涅槃。咸亦
譏呵如是正法。何以故。是人貪著空故。亦是
經第三云。舍利弗。迦葉佛説未來世中釋迦
牟尼佛諸弟子衆心利養故。爲諸白衣説第
一義空。爾時多有在家出家。愚癡不受違逆
不信。而反誹謗失於大利。以是因縁當墮惡
疏。一約福行者。福業非一功行甚多。造佛圖
像建塔立寺。書寫經卷供養佛法。懸繒然燈
飯食沙門。掃佛僧地飾殿閣等。訓誘道俗勸
進行者。孝養父母行世仁慈。橋梁井水池
溏道路。此等皆是世善福分。正感人天遠資
聖道。律鈔下四云。明出家行。凡福行。謂有比
丘。出家已後但知持戒不志尚道。以戒爲上
餘悉不爲用爲非道。内多瞋怒自汚淨心情
無勝進。此戒取見見取煩惱。欲界下業非
上界行。若修世禪是上界業。終退生死未有
出期。乃至多聞布施講經誦習。並是欲有未
成無漏。智論云。世間法者。孝順父母供養沙
門。布施持戒四禪四無色定。念佛法僧九想
等是。成論云。於持戒多聞禪定等少利事中
自以爲足。以貪著此少利事故妄失大利。智
前戒學。多聞即是惠學。資養四禪四無色九
想觀等並是定學。趣入無漏之資養。進向聖
道之方便也。然彼執取不能勝進。是故皆行
以爲下業。若望聖道即三學攝。其餘並是體
屬福分。如此福行恃以高擧。陵蔑餘人自讃
毀他。故依此業以爲所託。顯其結罪成犯之
相
疏。此是賣佛法賊出迦葉經者◎
疏。二約餘行者。此是福業外之餘行。謂説法
勸誘遊方化導。誦呪諷經唄匿讃誦。音曲所
作書記詩頌。俗典傳記醫方工巧因明破立
聲明通語。此等並是藝能才等。及餘所行。上
來所除一切之事。皆此行中所攝所屬。託此
起慢自讃毀他。是故擧之以明罪相
疏。此亦愚人蠹害佛法賊也者。誦呪讀經説
法等事。倚傍佛法作其蠹害。書記等藝佛法
内人爲利作之。是故亦成蠹害佛法之大賊
也
疏。即其寶積寶梁迦葉佛藏等經者。此等所
説。隨應即指上所指處及亦廣指餘之行相。
其寶梁經在上所指。等言之中今取要引彼
彼經文◎
佛藏經第三云。舍利弗。云何名爲持律比丘。
不能善學。如來經中説有三學。善戒學善心
學善惠學。是人於三學中不能善學。但以多
聞因縁輕慢他人。是人則爲障礙善法。如是
癡人猶尚不能如法答問。況於畢竟空無所
弗。汝觀是人不知如來無上義故。破我正法。
自爲己身及爲他人作大衰惱。如是大賊世
若人百歳成就如是十不善罪。破戒比丘一
日一夜受他供養罪多於彼。何以故。是殺
此人所不望功徳。乃至折毛百分之一。況諸
擧要言之。破戒比丘有所施作皆是賊作。舍
利弗。弊惡比丘。乃至大小便利添手。皆是賊
一。彼佛藏經一部四卷。總有十品。諸品始終
行者至要。三學行相者。非成是淨戒淨法等
諸品。文特須留心以成妙行。疏文等言等取
上來所擧經外諸餘經典。彼亦非一諸教多
説。故智周云。請讀佛藏經･寶梁經･寶印經･
寶積經･迦葉經･眞僞沙門經等。一一隱隱而
詳覽之。常當端心正道防護心想見倒。不令
惡覺觀起擾亂身心。勿使不自覺知不驚不
疏。如謗佛經中有十人毀謗一辯積法師等
者。彼經始終唯説此事。文甚廣博今取要引。
經云。爾時會中有十菩薩。其名曰離憂悲菩
薩。師子遊戲菩薩･智明菩薩･梵雷音響雲聲
菩薩･善作功徳寶花光明菩薩･師子遊歩雲
雷音聲菩薩･光明威徳名聞菩薩･無邊智聚
思惟莊嚴菩薩･無邊寶花名稱菩薩･智慧光
明辨才説竟菩薩･此十菩薩摩訶薩。已於七
年爲陀羅尼精勤修習。而不能得。滿七年已
則生憂愁心尚不定。説陀羅尼所求不得心
生疲惓。既於七年離癡覆蓋。恒常經行求陀
羅尼。而不能得捨戒還家。遠離佛法作鄙劣
行。於佛法中心生疑惑。有如是過。爾時會中
有菩薩摩訶薩。名無畏行。從座而起白佛言。
此十菩薩七年精勤。所願不成由何。佛言。當
知如是十善男子。未曾得聞謗法門。善男子
曾謗佛來。是故不能速疾得通。乃往過去第
三十劫有佛。號曰觀世自在。今此會中十善
男子。於彼如來入滅之後皆作大姓大富長
者。造五百寺各置千僧。時有法師名曰辯積。
得陀羅尼。坐法座上爲衆説法。五千諸佛皆
與辨才。八萬億天守護供養。辨積法師一説
法時七萬衆生不退菩薩。一萬衆生得須陀
洹果。彼時有王名日月得。自與五百綵女
相倶往供養辨積法師。作樂散花種種盡心。
爾時彼長者子謗説辨積法師毀犯淨戒。由
彼惡業九十千年墮大地獄。於五百世雖生
人中。受黄門身。生夷人中生邪見家。於六
百世生盲無舌。七百世中雖復出家求陀羅
尼。而不能得。何以故。以彼往世惡業障故。
若見法師。實破戒者不得生瞋。尚不應説。
何況耳聞而得説耶。爾時無畏行菩薩白佛
言。世尊有方便門。今此菩薩淨惡業不。佛
言。有陀羅尼。此善男子若能出家專心誦此
已。即爾出家專心誦此陀羅尼句。七日精進
隨順攝取。亦常修習念佛三昧見一千佛。彼
惡業障懺悔盡滅。爾時即得一切智門。集陀
羅尼。滅三十劫生死之業。不退菩薩。爾時
用得王者今無量壽佛是。爾時辨積法師今
阿閦如來是。爾時謗説辨積法師十長者兒
疏。如扇提羅等五人等者。且未曾有經上卷
云。爾時波斯匿王國大夫人。出入行來常使
令此四人擔皇后輿。皇后所乘七寶輩輿。留
在祇桓精舍門外。勅諸黄門令守護之。黄
門轉令四扇提羅守夫人輿。其身自往佛邊
聽。扇提羅等各於輿下睡眠不覺。時有凶人。
偸取夫人珍寶輦輿一摩尼珠。爾時黄門暫
出看輿。不見寶珠。心中惶怖懼夫人責。問石
女言。使汝守輿。何故瑜珠。彼各答言。實不偸
也。黄門大怒。鞭打石女。苦痛徹骨。時有一
石女。自知不偸横受楚毒。走入寺中稱怨大
喚。大衆皆聞莫知所由。佛語阿難。汝可出
往彼黄門所。令横鞭無過之人。此四石女
乃是皇后前世之師。自無過罪。何以横鞭。
自造後世惡業因縁。是時皇后合掌白佛。此
四石女吾前世師。迷意不解。願佛説縁。佛告
皇后。喚石女來。皇后奉命即遣黄門喚石
女來。石女見佛叩頭涕哭。白世尊曰。實
不偸珠。何羅此罪。世尊答曰。罪業因縁自
身所造。波斯匿王白世尊言。此四石女昔何
有一大國。名裴扇闍。有一女人。名曰提韋。
婆羅門種。夫喪守冥其家大富。都無兒息亦
無父母孤獨無怙。時婆羅門語提韋言。汝
欲滅罪。於恒水邊積薪自燒所有珍寶。布施
五百大婆羅門。彼爲呪願後得大富。提韋許
之。即命奴家。將十乘車入山取薪。欲以自
燒。爾時國中有一導人。名鉢底婆。漢言辨
才。令提韋女止燒身事。令懺十惡受十善
戒。于時提韋及其眷屬五百餘人。常以十善
展轉相化經於多時。爾時國中怱遇穀貴人
民飢餓。時有五比丘。懶惰懈怠不修佛法。世
人輕慢不供養之。貧窮困苦無復生理。五人
評議作生活計。遂曠野中辨具繩床依次而
坐。外形似禪内思邪濁。世人見之謂是聖人。
百種飮食雲集供養。於是五人飽足有餘。提
韋聞之種種供養。遂於薗林建立堂舍施五
比丘。提韋女人終身奉事。五人安止快樂無
極。于時五人相議求財爲充。後時差遣一人
遊諸聚落作如此言。彼四比丘持戒清淨修
習止觀。無漏現前成阿羅漢。衆人聞之錢財
飮食雲集供養。如是多年。提韋女人供給無
厭。彼女命終生化樂天。其五比丘巧僞邪濁。
福盡命終墮地獄中。八千億劫受大苦報。地
獄罪畢受餓鬼形魑魅魍魎。如是展轉經八
千劫。餓鬼罪畢受六畜身償其主人。先世供
養業報因縁。或作駱駄驢騾牛馬。隨其主
人所受福處。常以筋力報償主人。如是展轉
復八千世。畜生罪畢雖獲人身。諸根闇鈍
無男女根。名爲石女。自爾以來八千世中。常
以筋力報償主人。於今不息。佛告王曰。爾
時提韋者皇后是也。爾時辨才者目連是也。
時五比丘即今皇后隨從擧輿扇提羅等五人
是也。王白佛言。如世尊説五人起因。今者
唯見擔輿四人。其餘一人爲何所在。佛告王
曰。其一人者。常在官内修治廁潤除糞者
是。皇后聞已毛竪心懼。白世尊言。此扇提
羅吾前世師。不知擧輿非逆罪耶。佛告皇后
無有過罪。善惡業因果報異故。皇后福徳五
人巧僞。苦樂各受理令然故。皇后白佛。願
佛説法開化五人。佛令呼召五人來集。佛慰
五人。汝等身樂無苦惱不。五人怒曰。鞭打使
役。佛不知時有何樂哉。佛告五人。今生身
苦皆由前世邪濁之心。汝可懺悔。從是免苦。
五人忿怒不欲聽聞。佛以神力令一化佛對
其前立。五人反背。乃至十方追化前立。五
人大喚。我等罪人。佛今何爲苦見逼耶。佛
攝諸化爲一佛身。于時皇后語五人言。自今
以後隨意東西無憂惱樂。不敢駈使。五人涕
涙不離皇后使役奉事。再三放之不欲離去。
佛告皇后。扇提羅等償債未畢。因縁繋縛不
此經。疏指律文。諸律並説大同經説。恐繁不
引
疏。問若自無惡而認等者。周疏亦有此之問
答。彼答文云。若自無惡而認惡。此是謙受。
蓋若他無善而言善。此是光賛。又人天各有
五戒十善之善。修羅畜生餓鬼地獄各各皆
有隨力隨分之善。唯有無間地獄。以無少時
樂故。亦可名無一毫之善。仍自一切衆生各
有佛性。眞言實堪光賛。若其意趣至此而
能推善認惡者。實非諂曲亦不妄語故。法花
經云。謙下諸比丘遠離自高心。常思惟智
慧有問離不嗔。維摩經曰。其心正直謙下
無礙。常者己過不訟彼短。是菩薩行無瘡疣。
疏。經云利養交至等者。此是迦葉經文也。
言三由旬有。一由旬量異説不同。倶舍論等。
以十六里爲一由旬。智度論説三品由旬。大
者八十里。中者六十里。下者四十里。南
令促。疏云由旬。乃是中梵量名。正名喩繕那。
此無正翻。乃是輪王巡狩之停舍。猶此古亭。
豈局里數。大分爲言四十里也。相傳爲定
釋種能遠射或有一由旬。中的或七十里乃
至三十里。中的者由旬。既列七十里上。故
旬。以爲定準。常途所用。且依倶舍。以十六
里爲一由旬。爲定準耳。是故三由旬者即
有四十八里。於彼智論下品由旬而餘八里。
此乃避名利。於此量之外是眞佛弟子也
疏。第九通局中等者。銑云。通如智論。佛讃
十力爲引衆生。如好醫師自讃良藥。准此有
益自讃無犯。不讃却犯。毀他之中有其二章。
一摧惡人。二約密意。初意有三。一呵外道令
入正道。二呵惡行令從善行。三呵小乘令歸
大乘。皆無有犯。不呵却犯。次意者。謂常呵責
一切煩惱。是人持戒不呵爲犯。局者。若爲
問。此戒大小等同異云何 答。天台云。七
衆同犯大小乘倶制。但菩薩利安爲本。故讃
罪重。聲聞不兼物犯第三篇。自讃犯第七聚
依善生經。於在家菩薩不制爲重。若依此經
見
經。自讃毀他亦教人自讃毀他者。周･璿･賢等
所牒本云。口自讃毀他。奧･咸･珠等所牒經
本。無口之字
疏。亦應有四同前略故者。自作教人經既擧
之。方便讃歎及見作隨喜。此二必定可有。周･
璿並云。略無讃喜。今疏亦爾。故云有四。非唯
此四亦有餘相。故法銑云。作書現相理同犯
疏。略無自讃理應具有四者。周云。文無自讃
他略無自讃。擧重攝輕。故不詞費。今解之。
求名利心爲二之因。前所對境爲二之縁。
經。而菩薩應代一切衆生等者。疏釋此文有
二解釋。從謂佛故制至文意如此者。是初釋
也。從又菩薩爲衆生。至須與他也者。是後
釋也。銑云。教起正行。謂代受毀引曲向己。推
好於人。故云惡事自向己等也。復有解云。衆
生攝衆生爲己任。是故衆生惡即菩薩所有。
爲衆生修善根。是故自善並他所有。故云惡
此中初是自義。□□□今疏初釋。復有解
云◎
梵網戒本疏日珠鈔卷第二十八
寶永三年丙戌六月二十一日書寫此卷了
梵網戒本疏日珠鈔卷第二十九
東大寺沙門凝然述
第八故慳戒
疏。如華嚴經十行品中等者。歡喜行在彼第
十二。十波羅蜜如次修習十度之行。初歡喜
行即修檀度。此所引文。准探玄記科爲三段。
一正行施行。二不望果下簡其所離。三一但
欲下顯其所求。此十句者玄記釋云。一救現
貧苦。二攝令向道。三益令修行出離之行。
上三是以施物攝生。四學習諸佛本昔所行。
是自分始。五正憶。是自分終。六勝進始。七是
勝進終。上四是隨佛而行。八弘顯此行令
他倣習。九兼行而説令他受學。十結傳授意。
疏。稱曰故慳者。此戒立名諸師不同。銑同今
疏。莊唯名慳戒。周名不故慳戒。曠名故慳加
毀戒。天台･義寂･惠岳三師並名慳惜加毀戒。
太賢･善珠並名慳生毀辱戒。如此衆名大途
是同
疏。然此中犯有四處。非唯此戒。前後重戒四
處皆爾。何故至此始有此釋。然諸戒中可有
此言。恐詞繁累寄此方釋。意通前後
疏。自具六縁成一自有財法者。寂云。所惜財
法者。文云。乃至一錢一針一草。不爲説一句
疏。二乞者現前者。天台云。上中二境犯重。
窮人故。中品境中若非貧窮人。爲試故來乞。
不施亦不犯也。下品境古説非重。今謂有
人不施犯重 解云。於上中境不施犯重。
於下品境不施犯輕。下品境者一切畜生。若
一闡提。不入三境。於闡提人不施亦不犯。
如涅槃經第十五云。下境者。蟻子乃至一切
義寂也。惠岳師云。一云下境非重。此同天台
也
疏。四起慳惡心者。寂云。欲樂者。謂祕惜不
謂惡瞋悋惜財法而加打罵。是犯。若彼不宜
聞法得財。宜見訶辱。皆不犯。自慳自毀正是
師意。此憎惡心即兼煩惱。貪嗔癡等。必相
應故。貪是體故。不同義寂･勝莊等師不施
欲樂之外別立煩惱之縁。彼此開合隨時異
故
疏。五對縁正違者。此當天台云四示慳相。即
釋其相云。或隱避不與財法。或言都無。或手
杖驅行。或惡言加罵等。皆名示相。或自身示
作。或使人打罵。皆重。若彼遣使求財請法。對
死故。戒即防非止惡爲義。禁約制勒。不作惡
故。言乘急者。定心内寂惠眼明照。頓見萬法
深入玄微。言戒緩者。身口不嚴動止非節。
威儀急緩出入懈倦。以戒緩故雖應墮坑。以
乘急故頓超生死。由此即有乘戒四句。一
乘急戒緩。二戒急乘緩。三乘戒倶急。四乘
戒倶緩。廣如清涼演義鈔明。亦在智周今經
疏中。恐繁不引
疏。出佛藏經者。彼第三云。有所得者。於我
法中即是邪見。是名大賊。一切世間天人中
| 賊。是名一切世間然家。諸佛大賊 | 已上 |
以故。是人不知佛法義故。聞説空法驚疑怖
| 畏 | 已上 |
是念。我是戒餘人不爾。輕於他人心無恭敬。
我是多聞彼非多聞。舍利弗。爾時多有比丘。
但貴持戒多行阿蘭若行能善護戒品隨所説
行。勤心讀經求通佛法。如是人等生多聞慢
阿練若慢。而好嗔恚心常垢濁深懷慳貪。嗔
恚毒心頑鈍無知。以小因縁而起大事。是
人嗔恚覆心互相出過。謂破戒破見破命破
| 威儀 | 已上 |
當知是人受魔教化。是像比丘。爲是盜法惡
威儀者。舍利弗。是人則是我見･衆生見･有
| 見･無見･常見･斷見･是魔民非佛弟子 | 已上 |
梵網戒本疏日珠鈔第二十七
東大寺沙門凝然述
自此已下讃毀戒文。前輕重中定學門
疏。二約定學者亦二類一約貪誑等者。持犯
記云。依於心學有二類虫。食滅佛法。一由貪
故。二由慢故由貪故者。如有一類閑居靜慮。
離諸散亂攝心禪門。由心澄淨髣髴有見。或
由邪神加力令識。于時由自少聞不別邪正。
又欲引致名利恭敬。隨所見識令他聞知。耀
諸世人盛疑是聖。此由獨揚似聖之迹。普抑
諸僧爲無可歸。以破佛法故得重罪。是謂諸
| 僧之大賊也 | 已上 |
| 師云。梵云阿蘭若迦 | 諸迦字並 上聲呼之 | 去村百五弓。 |
| 云無聲處。今詳此是妄判訛正也 | 已上 |
疏。二約邪慢等者。要記云。由慢故者。如有一
類。長住深山。有所得心修寂靜業。魔知彼心
可以動壞。發空中聲讃其所行。其人由是起
自高心。普抑諸僧住人間者。誰當稱美儞等
所行。此人罪過重於前者。是謂菩薩旃陀羅
| 也 | 已上 |
者◎
疏。三約惠學者亦有二類一約淺等者。依於
惠學亦有二輩讃毀他。一由僧益。二由損減。
由増益者。如有一類。性是斜聰。爲勝他故
廣習諸論。不解諸法皆離言説。執有如言自
性差別。爲得名利作如是言。我得三世諸佛
意説。若異此者皆是慢説。此人於一讃毀具
四顛倒。以亂佛法。故成重罪。謂其妄執有
所得見。去佛意遠如天與地。而謂我近佛意。
是一倒也。佛意甚深。絶諸戲論。於一切法都
無所得。而引同妄見。是二倒也。揚此二倒之
見。加於四部之上。是三倒也。抑諸離邊説
| 者。置其偏執之下。是四倒也 | 已上 |
學之者。然此類人多是有見。少分亦亦有空
見之者。約空見之者。是故且引要記之文。具
顯其相
疏。此是賣佛法賊當招大若出花嚴經中魔
業中者。探玄記一云。違眞非器。謂不發菩
提心。不求出離。依傍此經求名求利莊飾我
人。經非彼縁故非其器。下云。爲名利説法是
| 爲魔業。又如不淨説法墮惡趣等 | 已上 |
減者。如有一類。禀性狹劣不近善友不廣學
問。偏習一分甚深經論不解密意。如言取義
誹諸法。依他道理起如是見。作如是言。三性
二諦但是教門。無所有中施設假名。如是解
者乃爲眞實。異此説者皆是戲論。由是獨恃
自見不受他言。設遇鈍根少聞之人。墮其所
破從其所言者。即云此人神明正直。若値總
明解文義者。巧能立義不墮其破者。便言脱
失。謂是心惑未識自解昧鈍不能逐破。意謂
彼心不正未及我意。猶宗狗逐
便謂已超止而顧見。此損減人略由二愚失
壞佛法。故成重罪。一擧下爲高愚。二恃小誹
| 多愚 | 云云 如彼 | 要記之文約空見明。今疏不分空 |
門。故引要記空見潤色。少分兼言無不通
餘
疏。但誦持法藥而不滅病等者。要記云。此人
服最深藥反成重病。重病之状極似無病。是
故更無醫術能治此病。亦勘有人自覺是患。
猶如根本無明極闇。與般若明其状極似同。
無能所故。倶無能所故。故彼無明最難可滅。
此病難治當知亦爾。如偈説云。爲除有執故
| 如來説其空。若人復執空諸佛所不化 | 已上 |
義即墮空執。即成空病。今亦如此等之例
也
疏。水中出火以何滅之者。水能滅火。然水
出火。無有餘物能滅此火。法能滅惑。執法
成惑。無有餘物能滅此惑。如四分律第二諸
女人向諸比丘誠迦留陀夷云。本謂水能滅
火。今更水中生火。即如此等類也
疏。此是害佛法之賊出佛藏十輪經者。佛
藏經。第二云。舍利弗。増上慢者。比是魔儻
助成。魔事成共誡呵。無生滅法。又舍利弗。
不淨説者我見･人見･衆生見･五陰十二入十
八界見･未得謂得･心計得道･計得涅槃。咸亦
譏呵如是正法。何以故。是人貪著空故。亦是
| 魔衆魔所迷惑。以我正法而作魔事 | 已上 |
牟尼佛諸弟子衆心利養故。爲諸白衣説第
一義空。爾時多有在家出家。愚癡不受違逆
不信。而反誹謗失於大利。以是因縁當墮惡
| 道 | 已上 |
疏。一約福行者。福業非一功行甚多。造佛圖
像建塔立寺。書寫經卷供養佛法。懸繒然燈
飯食沙門。掃佛僧地飾殿閣等。訓誘道俗勸
進行者。孝養父母行世仁慈。橋梁井水池
溏道路。此等皆是世善福分。正感人天遠資
聖道。律鈔下四云。明出家行。凡福行。謂有比
丘。出家已後但知持戒不志尚道。以戒爲上
餘悉不爲用爲非道。内多瞋怒自汚淨心情
無勝進。此戒取見見取煩惱。欲界下業非
上界行。若修世禪是上界業。終退生死未有
出期。乃至多聞布施講經誦習。並是欲有未
成無漏。智論云。世間法者。孝順父母供養沙
門。布施持戒四禪四無色定。念佛法僧九想
等是。成論云。於持戒多聞禪定等少利事中
自以爲足。以貪著此少利事故妄失大利。智
| 者不應貪著小利忌失大利 | 已上 |
想觀等並是定學。趣入無漏之資養。進向聖
道之方便也。然彼執取不能勝進。是故皆行
以爲下業。若望聖道即三學攝。其餘並是體
屬福分。如此福行恃以高擧。陵蔑餘人自讃
毀他。故依此業以爲所託。顯其結罪成犯之
相
疏。此是賣佛法賊出迦葉經者◎
疏。二約餘行者。此是福業外之餘行。謂説法
勸誘遊方化導。誦呪諷經唄匿讃誦。音曲所
作書記詩頌。俗典傳記醫方工巧因明破立
聲明通語。此等並是藝能才等。及餘所行。上
來所除一切之事。皆此行中所攝所屬。託此
起慢自讃毀他。是故擧之以明罪相
疏。此亦愚人蠹害佛法賊也者。誦呪讀經説
法等事。倚傍佛法作其蠹害。書記等藝佛法
内人爲利作之。是故亦成蠹害佛法之大賊
也
疏。即其寶積寶梁迦葉佛藏等經者。此等所
説。隨應即指上所指處及亦廣指餘之行相。
其寶梁經在上所指。等言之中今取要引彼
彼經文◎
佛藏經第三云。舍利弗。云何名爲持律比丘。
不能善學。如來經中説有三學。善戒學善心
學善惠學。是人於三學中不能善學。但以多
聞因縁輕慢他人。是人則爲障礙善法。如是
癡人猶尚不能如法答問。況於畢竟空無所
| 有中能發精進 | 已上 |
| 得一杯酒故。與諸白衣演説佛法 | 乃至 | 舍利 |
自爲己身及爲他人作大衰惱。如是大賊世
| 間怨家 | 已上 |
日一夜受他供養罪多於彼。何以故。是殺
| 生者。多人所知。多人所識。人所惡賊 | 乃至 | 於 |
| 福田而供養之 | 已上 |
利弗。弊惡比丘。乃至大小便利添手。皆是賊
| 法 | 已上 |
| 切天人世間爲是大賊 | 已上 |
行者至要。三學行相者。非成是淨戒淨法等
諸品。文特須留心以成妙行。疏文等言等取
上來所擧經外諸餘經典。彼亦非一諸教多
説。故智周云。請讀佛藏經･寶梁經･寶印經･
寶積經･迦葉經･眞僞沙門經等。一一隱隱而
詳覽之。常當端心正道防護心想見倒。不令
惡覺觀起擾亂身心。勿使不自覺知不驚不
疏。如謗佛經中有十人毀謗一辯積法師等
者。彼經始終唯説此事。文甚廣博今取要引。
經云。爾時會中有十菩薩。其名曰離憂悲菩
薩。師子遊戲菩薩･智明菩薩･梵雷音響雲聲
菩薩･善作功徳寶花光明菩薩･師子遊歩雲
雷音聲菩薩･光明威徳名聞菩薩･無邊智聚
思惟莊嚴菩薩･無邊寶花名稱菩薩･智慧光
明辨才説竟菩薩･此十菩薩摩訶薩。已於七
年爲陀羅尼精勤修習。而不能得。滿七年已
則生憂愁心尚不定。説陀羅尼所求不得心
生疲惓。既於七年離癡覆蓋。恒常經行求陀
羅尼。而不能得捨戒還家。遠離佛法作鄙劣
行。於佛法中心生疑惑。有如是過。爾時會中
有菩薩摩訶薩。名無畏行。從座而起白佛言。
此十菩薩七年精勤。所願不成由何。佛言。當
知如是十善男子。未曾得聞謗法門。善男子
曾謗佛來。是故不能速疾得通。乃往過去第
三十劫有佛。號曰觀世自在。今此會中十善
男子。於彼如來入滅之後皆作大姓大富長
者。造五百寺各置千僧。時有法師名曰辯積。
得陀羅尼。坐法座上爲衆説法。五千諸佛皆
與辨才。八萬億天守護供養。辨積法師一説
法時七萬衆生不退菩薩。一萬衆生得須陀
洹果。彼時有王名日月得。自與五百綵女
相倶往供養辨積法師。作樂散花種種盡心。
爾時彼長者子謗説辨積法師毀犯淨戒。由
彼惡業九十千年墮大地獄。於五百世雖生
人中。受黄門身。生夷人中生邪見家。於六
百世生盲無舌。七百世中雖復出家求陀羅
尼。而不能得。何以故。以彼往世惡業障故。
若見法師。實破戒者不得生瞋。尚不應説。
何況耳聞而得説耶。爾時無畏行菩薩白佛
言。世尊有方便門。今此菩薩淨惡業不。佛
言。有陀羅尼。此善男子若能出家專心誦此
| 陀羅尼句。惡業則淨 | 即説陀 羅尼 | 十善男子聞佛説 |
隨順攝取。亦常修習念佛三昧見一千佛。彼
惡業障懺悔盡滅。爾時即得一切智門。集陀
羅尼。滅三十劫生死之業。不退菩薩。爾時
用得王者今無量壽佛是。爾時辨積法師今
阿閦如來是。爾時謗説辨積法師十長者兒
| 大姓童子者。即是此會十善男子 | 已上 取意 |
云。爾時波斯匿王國大夫人。出入行來常使
| 四人。名扇提羅。最大筋力 | 扇提羅者漢云石女。 無男女根故名石女 |
在祇桓精舍門外。勅諸黄門令守護之。黄
門轉令四扇提羅守夫人輿。其身自往佛邊
聽。扇提羅等各於輿下睡眠不覺。時有凶人。
偸取夫人珍寶輦輿一摩尼珠。爾時黄門暫
出看輿。不見寶珠。心中惶怖懼夫人責。問石
女言。使汝守輿。何故瑜珠。彼各答言。實不偸
也。黄門大怒。鞭打石女。苦痛徹骨。時有一
石女。自知不偸横受楚毒。走入寺中稱怨大
喚。大衆皆聞莫知所由。佛語阿難。汝可出
往彼黄門所。令横鞭無過之人。此四石女
乃是皇后前世之師。自無過罪。何以横鞭。
自造後世惡業因縁。是時皇后合掌白佛。此
四石女吾前世師。迷意不解。願佛説縁。佛告
皇后。喚石女來。皇后奉命即遣黄門喚石
女來。石女見佛叩頭涕哭。白世尊曰。實
不偸珠。何羅此罪。世尊答曰。罪業因縁自
身所造。波斯匿王白世尊言。此四石女昔何
| 因因。願佛説之 | 自下經 下卷也 | 佛告王曰。昔無數劫 |
婆羅門種。夫喪守冥其家大富。都無兒息亦
無父母孤獨無怙。時婆羅門語提韋言。汝
欲滅罪。於恒水邊積薪自燒所有珍寶。布施
五百大婆羅門。彼爲呪願後得大富。提韋許
之。即命奴家。將十乘車入山取薪。欲以自
燒。爾時國中有一導人。名鉢底婆。漢言辨
才。令提韋女止燒身事。令懺十惡受十善
戒。于時提韋及其眷屬五百餘人。常以十善
展轉相化經於多時。爾時國中怱遇穀貴人
民飢餓。時有五比丘。懶惰懈怠不修佛法。世
人輕慢不供養之。貧窮困苦無復生理。五人
評議作生活計。遂曠野中辨具繩床依次而
坐。外形似禪内思邪濁。世人見之謂是聖人。
百種飮食雲集供養。於是五人飽足有餘。提
韋聞之種種供養。遂於薗林建立堂舍施五
比丘。提韋女人終身奉事。五人安止快樂無
極。于時五人相議求財爲充。後時差遣一人
遊諸聚落作如此言。彼四比丘持戒清淨修
習止觀。無漏現前成阿羅漢。衆人聞之錢財
飮食雲集供養。如是多年。提韋女人供給無
厭。彼女命終生化樂天。其五比丘巧僞邪濁。
福盡命終墮地獄中。八千億劫受大苦報。地
獄罪畢受餓鬼形魑魅魍魎。如是展轉經八
千劫。餓鬼罪畢受六畜身償其主人。先世供
養業報因縁。或作駱駄驢騾牛馬。隨其主
人所受福處。常以筋力報償主人。如是展轉
復八千世。畜生罪畢雖獲人身。諸根闇鈍
無男女根。名爲石女。自爾以來八千世中。常
以筋力報償主人。於今不息。佛告王曰。爾
時提韋者皇后是也。爾時辨才者目連是也。
時五比丘即今皇后隨從擧輿扇提羅等五人
是也。王白佛言。如世尊説五人起因。今者
唯見擔輿四人。其餘一人爲何所在。佛告王
曰。其一人者。常在官内修治廁潤除糞者
是。皇后聞已毛竪心懼。白世尊言。此扇提
羅吾前世師。不知擧輿非逆罪耶。佛告皇后
無有過罪。善惡業因果報異故。皇后福徳五
人巧僞。苦樂各受理令然故。皇后白佛。願
佛説法開化五人。佛令呼召五人來集。佛慰
五人。汝等身樂無苦惱不。五人怒曰。鞭打使
役。佛不知時有何樂哉。佛告五人。今生身
苦皆由前世邪濁之心。汝可懺悔。從是免苦。
五人忿怒不欲聽聞。佛以神力令一化佛對
其前立。五人反背。乃至十方追化前立。五
人大喚。我等罪人。佛今何爲苦見逼耶。佛
攝諸化爲一佛身。于時皇后語五人言。自今
以後隨意東西無憂惱樂。不敢駈使。五人涕
涙不離皇后使役奉事。再三放之不欲離去。
佛告皇后。扇提羅等償債未畢。因縁繋縛不
| 得離去。償債事畢自當得脱 | 已上經文極 廣。取意引之 | 且引 |
引
疏。問若自無惡而認等者。周疏亦有此之問
答。彼答文云。若自無惡而認惡。此是謙受。
蓋若他無善而言善。此是光賛。又人天各有
五戒十善之善。修羅畜生餓鬼地獄各各皆
有隨力隨分之善。唯有無間地獄。以無少時
樂故。亦可名無一毫之善。仍自一切衆生各
有佛性。眞言實堪光賛。若其意趣至此而
能推善認惡者。實非諂曲亦不妄語故。法花
經云。謙下諸比丘遠離自高心。常思惟智
慧有問離不嗔。維摩經曰。其心正直謙下
無礙。常者己過不訟彼短。是菩薩行無瘡疣。
| 眞持戒也 | 已上 |
言三由旬有。一由旬量異説不同。倶舍論等。
以十六里爲一由旬。智度論説三品由旬。大
者八十里。中者六十里。下者四十里。南
| 山解云。此謂中邊山川不同。數行李不等 | 已 |
| 上 | 資持云。平坦則延之令長。險阻則折之 |
此無正翻。乃是輪王巡狩之停舍。猶此古亭。
豈局里數。大分爲言四十里也。相傳爲定
| 此與倶舍 不同已上 |
| 十里者。此據上品爲言 | 已上 |
至三十里。中的者由旬。既列七十里上。故
| 云准有等。 | 已上 |
里爲一由旬。爲定準耳。是故三由旬者即
有四十八里。於彼智論下品由旬而餘八里。
此乃避名利。於此量之外是眞佛弟子也
疏。第九通局中等者。銑云。通如智論。佛讃
十力爲引衆生。如好醫師自讃良藥。准此有
益自讃無犯。不讃却犯。毀他之中有其二章。
一摧惡人。二約密意。初意有三。一呵外道令
入正道。二呵惡行令從善行。三呵小乘令歸
大乘。皆無有犯。不呵却犯。次意者。謂常呵責
一切煩惱。是人持戒不呵爲犯。局者。若爲
| 名利起心即犯。何況其事。一切同也 | 已上 |
衆同犯大小乘倶制。但菩薩利安爲本。故讃
罪重。聲聞不兼物犯第三篇。自讃犯第七聚
| 已上 |
| 無別簡故。七衆皆同 | 已上 |
經。自讃毀他亦教人自讃毀他者。周･璿･賢等
所牒本云。口自讃毀他。奧･咸･珠等所牒經
本。無口之字
疏。亦應有四同前略故者。自作教人經既擧
之。方便讃歎及見作隨喜。此二必定可有。周･
璿並云。略無讃喜。今疏亦爾。故云有四。非唯
此四亦有餘相。故法銑云。作書現相理同犯
| 也 | 已上 |
| 因縁法業者。略無理有也 | 已上 |
求名利心爲二之因。前所對境爲二之縁。
| 讃毀之方名之爲法。發語自教名之爲業 | 已 |
| 上 |
二解釋。從謂佛故制至文意如此者。是初釋
也。從又菩薩爲衆生。至須與他也者。是後
釋也。銑云。教起正行。謂代受毀引曲向己。推
好於人。故云惡事自向己等也。復有解云。衆
生攝衆生爲己任。是故衆生惡即菩薩所有。
爲衆生修善根。是故自善並他所有。故云惡
| 事自向己等。恐□□増也。前爲正義 | 已上 |
云◎
梵網戒本疏日珠鈔卷第二十八
寶永三年丙戌六月二十一日書寫此卷了
東大寺沙門凝然述
第八故慳戒
疏。如華嚴經十行品中等者。歡喜行在彼第
十二。十波羅蜜如次修習十度之行。初歡喜
行即修檀度。此所引文。准探玄記科爲三段。
一正行施行。二不望果下簡其所離。三一但
欲下顯其所求。此十句者玄記釋云。一救現
貧苦。二攝令向道。三益令修行出離之行。
上三是以施物攝生。四學習諸佛本昔所行。
是自分始。五正憶。是自分終。六勝進始。七是
勝進終。上四是隨佛而行。八弘顯此行令
他倣習。九兼行而説令他受學。十結傳授意。
| 上三以行益物 | 已上 |
疏。莊唯名慳戒。周名不故慳戒。曠名故慳加
毀戒。天台･義寂･惠岳三師並名慳惜加毀戒。
太賢･善珠並名慳生毀辱戒。如此衆名大途
是同
疏。然此中犯有四處。非唯此戒。前後重戒四
處皆爾。何故至此始有此釋。然諸戒中可有
此言。恐詞繁累寄此方釋。意通前後
疏。自具六縁成一自有財法者。寂云。所惜財
法者。文云。乃至一錢一針一草。不爲説一句
| 一偈一微塵許佉 | 已上 |
| 下境輕 | 已上 |
不施亦不犯也。下品境古説非重。今謂有
| 知解非畜理亦非輕 | 已上 |
於下品境不施犯輕。下品境者一切畜生。若
一闡提。不入三境。於闡提人不施亦不犯。
如涅槃經第十五云。下境者。蟻子乃至一切
| 畜生。言一闡提不墮此三 | 已上 |
也
疏。四起慳惡心者。寂云。欲樂者。謂祕惜不
| 與之意樂也 | 已上 |
聞法得財。宜見訶辱。皆不犯。自慳自毀正是
| 業主犯輕垢。以前人教不犯我故 | 已上 |
應故。貪是體故。不同義寂･勝莊等師不施
欲樂之外別立煩惱之縁。彼此開合隨時異
故
疏。五對縁正違者。此當天台云四示慳相。即
釋其相云。或隱避不與財法。或言都無。或手
杖驅行。或惡言加罵等。皆名示相。或自身示
作。或使人打罵。皆重。若彼遣使求財請法。對
Footnote:
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140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]