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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62
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爲二。其之乘者運載爲義。定惠通融出生
死故。戒即防非止惡爲義。禁約制勒。不作惡
故。言乘急者。定心内寂惠眼明照。頓見萬法
深入玄微。言戒緩者。身口不嚴動止非節。
威儀急緩出入懈倦。以戒緩故雖應墮坑。以
乘急故頓超生死。由此即有乘戒四句。一
乘急戒緩。二戒急乘緩。三乘戒倶急。四乘
戒倶緩。廣如清涼演義鈔明。亦在智周今經
疏中。恐繁不引
疏。出佛藏經者。彼第三云。有所得者。於我
法中即是邪見。是名大賊。一切世間天人中
眞實比丘説空寂法求活命者。咸共蜜咲。何
以故。是人不知佛法義故。聞説空法驚疑怖
比丘。善護二百五十戒。是人我慢心生而作
是念。我是戒餘人不爾。輕於他人心無恭敬。
我是多聞彼非多聞。舍利弗。爾時多有比丘。
但貴持戒多行阿蘭若行能善護戒品隨所説
行。勤心讀經求通佛法。如是人等生多聞慢
阿練若慢。而好嗔恚心常垢濁深懷慳貪。嗔
恚毒心頑鈍無知。以小因縁而起大事。是
人嗔恚覆心互相出過。謂破戒破見破命破
聞是無我無人無衆生畢竟空法驚疑畏者。
當知是人受魔教化。是像比丘。爲是盜法惡
威儀者。舍利弗。是人則是我見･衆生見･有
此等文處處甚多。佛慇切勒聖訓毫明
梵網戒本疏日珠鈔第二十七
梵網疏日珠鈔卷第二十八
東大寺沙門凝然述
自此已下讃毀戒文。前輕重中定學門
疏。二約定學者亦二類一約貪誑等者。持犯
記云。依於心學有二類虫。食滅佛法。一由貪
故。二由慢故由貪故者。如有一類閑居靜慮。
離諸散亂攝心禪門。由心澄淨髣髴有見。或
由邪神加力令識。于時由自少聞不別邪正。
又欲引致名利恭敬。隨所見識令他聞知。耀
諸世人盛疑是聖。此由獨揚似聖之迹。普抑
諸僧爲無可歸。以破佛法故得重罪。是謂諸
疏。此是以斷阿蘭若賊也出花手經者。定賓
義云。住靜處人也。宗云。梵音正曰阿練若。此
◎
疏。二約邪慢等者。要記云。由慢故者。如有一
類。長住深山。有所得心修寂靜業。魔知彼心
可以動壞。發空中聲讃其所行。其人由是起
自高心。普抑諸僧住人間者。誰當稱美儞等
所行。此人罪過重於前者。是謂菩薩旃陀羅
疏。此是魔儻大賊也起信論及花手經説
者◎
疏。三約惠學者亦有二類一約淺等者。依於
惠學亦有二輩讃毀他。一由僧益。二由損減。
由増益者。如有一類。性是斜聰。爲勝他故
廣習諸論。不解諸法皆離言説。執有如言自
性差別。爲得名利作如是言。我得三世諸佛
意説。若異此者皆是慢説。此人於一讃毀具
四顛倒。以亂佛法。故成重罪。謂其妄執有
所得見。去佛意遠如天與地。而謂我近佛意。
是一倒也。佛意甚深。絶諸戲論。於一切法都
無所得。而引同妄見。是二倒也。揚此二倒之
見。加於四部之上。是三倒也。抑諸離邊説
學者以顯讃毀之相。今疏不簡空有。總擧淺
學之者。然此類人多是有見。少分亦亦有空
見之者。約空見之者。是故且引要記之文。具
顯其相
疏。此是賣佛法賊當招大若出花嚴經中魔
業中者。探玄記一云。違眞非器。謂不發菩
提心。不求出離。依傍此經求名求利莊飾我
人。經非彼縁故非其器。下云。爲名利説法是
疏。二約深者謂性小明辨等者。要記云。由損
減者。如有一類。禀性狹劣不近善友不廣學
問。偏習一分甚深經論不解密意。如言取義
誹諸法。依他道理起如是見。作如是言。三性
二諦但是教門。無所有中施設假名。如是解
者乃爲眞實。異此説者皆是戲論。由是獨恃
自見不受他言。設遇鈍根少聞之人。墮其所
破從其所言者。即云此人神明正直。若値總
明解文義者。巧能立義不墮其破者。便言脱
失。謂是心惑未識自解昧鈍不能逐破。意謂
彼心不正未及我意。猶宗狗逐
望不能及。
便謂已超止而顧見。此損減人略由二愚失
壞佛法。故成重罪。一擧下爲高愚。二恃小誹
有差別。總云二乘三藏。然云約深且當空
門。故引要記空見潤色。少分兼言無不通
餘
疏。但誦持法藥而不滅病等者。要記云。此人
服最深藥反成重病。重病之状極似無病。是
故更無醫術能治此病。亦勘有人自覺是患。
猶如根本無明極闇。與般若明其状極似同。
無能所故。倶無能所故。故彼無明最難可滅。
此病難治當知亦爾。如偈説云。爲除有執故
彼明惡取空者。偏習空理相應深經。如言取
義即墮空執。即成空病。今亦如此等之例
也
疏。水中出火以何滅之者。水能滅火。然水
出火。無有餘物能滅此火。法能滅惑。執法
成惑。無有餘物能滅此惑。如四分律第二諸
女人向諸比丘誠迦留陀夷云。本謂水能滅
火。今更水中生火。即如此等類也
疏。此是害佛法之賊出佛藏十輪經者。佛
藏經。第二云。舍利弗。増上慢者。比是魔儻
助成。魔事成共誡呵。無生滅法。又舍利弗。
不淨説者我見･人見･衆生見･五陰十二入十
八界見･未得謂得･心計得道･計得涅槃。咸亦
譏呵如是正法。何以故。是人貪著空故。亦是
經第三云。舍利弗。迦葉佛説未來世中釋迦
牟尼佛諸弟子衆心利養故。爲諸白衣説第
一義空。爾時多有在家出家。愚癡不受違逆
不信。而反誹謗失於大利。以是因縁當墮惡
疏。一約福行者。福業非一功行甚多。造佛圖
像建塔立寺。書寫經卷供養佛法。懸繒然燈
飯食沙門。掃佛僧地飾殿閣等。訓誘道俗勸
進行者。孝養父母行世仁慈。橋梁井水池
溏道路。此等皆是世善福分。正感人天遠資
聖道。律鈔下四云。明出家行。凡福行。謂有比
丘。出家已後但知持戒不志尚道。以戒爲上
餘悉不爲用爲非道。内多瞋怒自汚淨心情
無勝進。此戒取見見取煩惱。欲界下業非
上界行。若修世禪是上界業。終退生死未有
出期。乃至多聞布施講經誦習。並是欲有未
成無漏。智論云。世間法者。孝順父母供養沙
門。布施持戒四禪四無色定。念佛法僧九想
等是。成論云。於持戒多聞禪定等少利事中
自以爲足。以貪著此少利事故妄失大利。智
前戒學。多聞即是惠學。資養四禪四無色九
想觀等並是定學。趣入無漏之資養。進向聖
道之方便也。然彼執取不能勝進。是故皆行
以爲下業。若望聖道即三學攝。其餘並是體
屬福分。如此福行恃以高擧。陵蔑餘人自讃
毀他。故依此業以爲所託。顯其結罪成犯之
相
疏。此是賣佛法賊出迦葉經者◎
疏。二約餘行者。此是福業外之餘行。謂説法
勸誘遊方化導。誦呪諷經唄匿讃誦。音曲所
作書記詩頌。俗典傳記醫方工巧因明破立
聲明通語。此等並是藝能才等。及餘所行。上
來所除一切之事。皆此行中所攝所屬。託此
起慢自讃毀他。是故擧之以明罪相
疏。此亦愚人蠹害佛法賊也者。誦呪讀經説
法等事。倚傍佛法作其蠹害。書記等藝佛法
内人爲利作之。是故亦成蠹害佛法之大賊
也
疏。即其寶積寶梁迦葉佛藏等經者。此等所
説。隨應即指上所指處及亦廣指餘之行相。
其寶梁經在上所指。等言之中今取要引彼
彼經文◎
佛藏經第三云。舍利弗。云何名爲持律比丘。
不能善學。如來經中説有三學。善戒學善心
學善惠學。是人於三學中不能善學。但以多
聞因縁輕慢他人。是人則爲障礙善法。如是
癡人猶尚不能如法答問。況於畢竟空無所
弗。汝觀是人不知如來無上義故。破我正法。
自爲己身及爲他人作大衰惱。如是大賊世
若人百歳成就如是十不善罪。破戒比丘一
日一夜受他供養罪多於彼。何以故。是殺
此人所不望功徳。乃至折毛百分之一。況諸
擧要言之。破戒比丘有所施作皆是賊作。舍
利弗。弊惡比丘。乃至大小便利添手。皆是賊
一。彼佛藏經一部四卷。總有十品。諸品始終
行者至要。三學行相者。非成是淨戒淨法等
諸品。文特須留心以成妙行。疏文等言等取
上來所擧經外諸餘經典。彼亦非一諸教多
説。故智周云。請讀佛藏經･寶梁經･寶印經･
寶積經･迦葉經･眞僞沙門經等。一一隱隱而
詳覽之。常當端心正道防護心想見倒。不令
惡覺觀起擾亂身心。勿使不自覺知不驚不
疏。如謗佛經中有十人毀謗一辯積法師等
者。彼經始終唯説此事。文甚廣博今取要引。
經云。爾時會中有十菩薩。其名曰離憂悲菩
薩。師子遊戲菩薩･智明菩薩･梵雷音響雲聲
菩薩･善作功徳寶花光明菩薩･師子遊歩雲
雷音聲菩薩･光明威徳名聞菩薩･無邊智聚
思惟莊嚴菩薩･無邊寶花名稱菩薩･智慧光
明辨才説竟菩薩･此十菩薩摩訶薩。已於七
年爲陀羅尼精勤修習。而不能得。滿七年已
則生憂愁心尚不定。説陀羅尼所求不得心
生疲惓。既於七年離癡覆蓋。恒常經行求陀
羅尼。而不能得捨戒還家。遠離佛法作鄙劣
行。於佛法中心生疑惑。有如是過。爾時會中
有菩薩摩訶薩。名無畏行。從座而起白佛言。
此十菩薩七年精勤。所願不成由何。佛言。當
知如是十善男子。未曾得聞謗法門。善男子
曾謗佛來。是故不能速疾得通。乃往過去第
三十劫有佛。號曰觀世自在。今此會中十善
男子。於彼如來入滅之後皆作大姓大富長
者。造五百寺各置千僧。時有法師名曰辯積。
得陀羅尼。坐法座上爲衆説法。五千諸佛皆
與辨才。八萬億天守護供養。辨積法師一説
法時七萬衆生不退菩薩。一萬衆生得須陀
洹果。彼時有王名日月得。自與五百綵女
相倶往供養辨積法師。作樂散花種種盡心。
爾時彼長者子謗説辨積法師毀犯淨戒。由
彼惡業九十千年墮大地獄。於五百世雖生
人中。受黄門身。生夷人中生邪見家。於六
百世生盲無舌。七百世中雖復出家求陀羅
尼。而不能得。何以故。以彼往世惡業障故。
若見法師。實破戒者不得生瞋。尚不應説。
何況耳聞而得説耶。爾時無畏行菩薩白佛
言。世尊有方便門。今此菩薩淨惡業不。佛
言。有陀羅尼。此善男子若能出家專心誦此
已。即爾出家專心誦此陀羅尼句。七日精進
隨順攝取。亦常修習念佛三昧見一千佛。彼
惡業障懺悔盡滅。爾時即得一切智門。集陀
羅尼。滅三十劫生死之業。不退菩薩。爾時
用得王者今無量壽佛是。爾時辨積法師今
阿閦如來是。爾時謗説辨積法師十長者兒
疏。如扇提羅等五人等者。且未曾有經上卷
云。爾時波斯匿王國大夫人。出入行來常使
令此四人擔皇后輿。皇后所乘七寶輩輿。留
在祇桓精舍門外。勅諸黄門令守護之。黄
門轉令四扇提羅守夫人輿。其身自往佛邊
聽。扇提羅等各於輿下睡眠不覺。時有凶人。
偸取夫人珍寶輦輿一摩尼珠。爾時黄門暫
出看輿。不見寶珠。心中惶怖懼夫人責。問石
女言。使汝守輿。何故瑜珠。彼各答言。實不偸
也。黄門大怒。鞭打石女。苦痛徹骨。時有一
石女。自知不偸横受楚毒。走入寺中稱怨大
喚。大衆皆聞莫知所由。佛語阿難。汝可出
往彼黄門所。令横鞭無過之人。此四石女
乃是皇后前世之師。自無過罪。何以横鞭。
自造後世惡業因縁。是時皇后合掌白佛。此
四石女吾前世師。迷意不解。願佛説縁。佛告
皇后。喚石女來。皇后奉命即遣黄門喚石
女來。石女見佛叩頭涕哭。白世尊曰。實
不偸珠。何羅此罪。世尊答曰。罪業因縁自
身所造。波斯匿王白世尊言。此四石女昔何
有一大國。名裴扇闍。有一女人。名曰提韋。
婆羅門種。夫喪守冥其家大富。都無兒息亦
無父母孤獨無怙。時婆羅門語提韋言。汝
欲滅罪。於恒水邊積薪自燒所有珍寶。布施
五百大婆羅門。彼爲呪願後得大富。提韋許
之。即命奴家。將十乘車入山取薪。欲以自
燒。爾時國中有一導人。名鉢底婆。漢言辨
才。令提韋女止燒身事。令懺十惡受十善
戒。于時提韋及其眷屬五百餘人。常以十善
展轉相化經於多時。爾時國中怱遇穀貴人
民飢餓。時有五比丘。懶惰懈怠不修佛法。世
人輕慢不供養之。貧窮困苦無復生理。五人
評議作生活計。遂曠野中辨具繩床依次而
坐。外形似禪内思邪濁。世人見之謂是聖人。
百種飮食雲集供養。於是五人飽足有餘。提
韋聞之種種供養。遂於薗林建立堂舍施五
比丘。提韋女人終身奉事。五人安止快樂無
極。于時五人相議求財爲充。後時差遣一人
遊諸聚落作如此言。彼四比丘持戒清淨修
習止觀。無漏現前成阿羅漢。衆人聞之錢財
飮食雲集供養。如是多年。提韋女人供給無
厭。彼女命終生化樂天。其五比丘巧僞邪濁。
福盡命終墮地獄中。八千億劫受大苦報。地
獄罪畢受餓鬼形魑魅魍魎。如是展轉經八
千劫。餓鬼罪畢受六畜身償其主人。先世供
養業報因縁。或作駱駄驢騾牛馬。隨其主
人所受福處。常以筋力報償主人。如是展轉
復八千世。畜生罪畢雖獲人身。諸根闇鈍
無男女根。名爲石女。自爾以來八千世中。常
以筋力報償主人。於今不息。佛告王曰。爾
時提韋者皇后是也。爾時辨才者目連是也。
時五比丘即今皇后隨從擧輿扇提羅等五人
是也。王白佛言。如世尊説五人起因。今者
唯見擔輿四人。其餘一人爲何所在。佛告王
曰。其一人者。常在官内修治廁潤除糞者
是。皇后聞已毛竪心懼。白世尊言。此扇提
羅吾前世師。不知擧輿非逆罪耶。佛告皇后
無有過罪。善惡業因果報異故。皇后福徳五
人巧僞。苦樂各受理令然故。皇后白佛。願
佛説法開化五人。佛令呼召五人來集。佛慰
五人。汝等身樂無苦惱不。五人怒曰。鞭打使
役。佛不知時有何樂哉。佛告五人。今生身
苦皆由前世邪濁之心。汝可懺悔。從是免苦。
五人忿怒不欲聽聞。佛以神力令一化佛對
其前立。五人反背。乃至十方追化前立。五
人大喚。我等罪人。佛今何爲苦見逼耶。佛
攝諸化爲一佛身。于時皇后語五人言。自今
以後隨意東西無憂惱樂。不敢駈使。五人涕
涙不離皇后使役奉事。再三放之不欲離去。
佛告皇后。扇提羅等償債未畢。因縁繋縛不
此經。疏指律文。諸律並説大同經説。恐繁不
引
疏。問若自無惡而認等者。周疏亦有此之問
答。彼答文云。若自無惡而認惡。此是謙受。
蓋若他無善而言善。此是光賛。又人天各有
五戒十善之善。修羅畜生餓鬼地獄各各皆
有隨力隨分之善。唯有無間地獄。以無少時
樂故。亦可名無一毫之善。仍自一切衆生各
有佛性。眞言實堪光賛。若其意趣至此而
能推善認惡者。實非諂曲亦不妄語故。法花
經云。謙下諸比丘遠離自高心。常思惟智
慧有問離不嗔。維摩經曰。其心正直謙下
無礙。常者己過不訟彼短。是菩薩行無瘡疣。
疏。經云利養交至等者。此是迦葉經文也。
言三由旬有。一由旬量異説不同。倶舍論等。
以十六里爲一由旬。智度論説三品由旬。大
者八十里。中者六十里。下者四十里。南
令促。疏云由旬。乃是中梵量名。正名喩繕那。
此無正翻。乃是輪王巡狩之停舍。猶此古亭。
豈局里數。大分爲言四十里也。相傳爲定
釋種能遠射或有一由旬。中的或七十里乃
至三十里。中的者由旬。既列七十里上。故
旬。以爲定準。常途所用。且依倶舍。以十六
里爲一由旬。爲定準耳。是故三由旬者即
有四十八里。於彼智論下品由旬而餘八里。
此乃避名利。於此量之外是眞佛弟子也
疏。第九通局中等者。銑云。通如智論。佛讃
十力爲引衆生。如好醫師自讃良藥。准此有
益自讃無犯。不讃却犯。毀他之中有其二章。
一摧惡人。二約密意。初意有三。一呵外道令
入正道。二呵惡行令從善行。三呵小乘令歸
大乘。皆無有犯。不呵却犯。次意者。謂常呵責
一切煩惱。是人持戒不呵爲犯。局者。若爲
問。此戒大小等同異云何 答。天台云。七
衆同犯大小乘倶制。但菩薩利安爲本。故讃
罪重。聲聞不兼物犯第三篇。自讃犯第七聚
依善生經。於在家菩薩不制爲重。若依此經
見
經。自讃毀他亦教人自讃毀他者。周･璿･賢等
所牒本云。口自讃毀他。奧･咸･珠等所牒經
本。無口之字
疏。亦應有四同前略故者。自作教人經既擧
之。方便讃歎及見作隨喜。此二必定可有。周･
璿並云。略無讃喜。今疏亦爾。故云有四。非唯
此四亦有餘相。故法銑云。作書現相理同犯
疏。略無自讃理應具有四者。周云。文無自讃
他略無自讃。擧重攝輕。故不詞費。今解之。
求名利心爲二之因。前所對境爲二之縁。
經。而菩薩應代一切衆生等者。疏釋此文有
二解釋。從謂佛故制至文意如此者。是初釋
也。從又菩薩爲衆生。至須與他也者。是後
釋也。銑云。教起正行。謂代受毀引曲向己。推
好於人。故云惡事自向己等也。復有解云。衆
生攝衆生爲己任。是故衆生惡即菩薩所有。
爲衆生修善根。是故自善並他所有。故云惡
此中初是自義。□□□今疏初釋。復有解
云◎
梵網戒本疏日珠鈔卷第二十八
寶永三年丙戌六月二十一日書寫此卷了
梵網戒本疏日珠鈔卷第二十九
東大寺沙門凝然述
第八故慳戒
疏。如華嚴經十行品中等者。歡喜行在彼第
十二。十波羅蜜如次修習十度之行。初歡喜
行即修檀度。此所引文。准探玄記科爲三段。
一正行施行。二不望果下簡其所離。三一但
欲下顯其所求。此十句者玄記釋云。一救現
貧苦。二攝令向道。三益令修行出離之行。
上三是以施物攝生。四學習諸佛本昔所行。
是自分始。五正憶。是自分終。六勝進始。七是
勝進終。上四是隨佛而行。八弘顯此行令
他倣習。九兼行而説令他受學。十結傳授意。
疏。稱曰故慳者。此戒立名諸師不同。銑同今
疏。莊唯名慳戒。周名不故慳戒。曠名故慳加
毀戒。天台･義寂･惠岳三師並名慳惜加毀戒。
太賢･善珠並名慳生毀辱戒。如此衆名大途
是同
疏。然此中犯有四處。非唯此戒。前後重戒四
處皆爾。何故至此始有此釋。然諸戒中可有
此言。恐詞繁累寄此方釋。意通前後
疏。自具六縁成一自有財法者。寂云。所惜財
法者。文云。乃至一錢一針一草。不爲説一句
疏。二乞者現前者。天台云。上中二境犯重。
窮人故。中品境中若非貧窮人。爲試故來乞。
不施亦不犯也。下品境古説非重。今謂有
人不施犯重 解云。於上中境不施犯重。
於下品境不施犯輕。下品境者一切畜生。若
一闡提。不入三境。於闡提人不施亦不犯。
如涅槃經第十五云。下境者。蟻子乃至一切
義寂也。惠岳師云。一云下境非重。此同天台
也
疏。四起慳惡心者。寂云。欲樂者。謂祕惜不
謂惡瞋悋惜財法而加打罵。是犯。若彼不宜
聞法得財。宜見訶辱。皆不犯。自慳自毀正是
師意。此憎惡心即兼煩惱。貪嗔癡等。必相
應故。貪是體故。不同義寂･勝莊等師不施
欲樂之外別立煩惱之縁。彼此開合隨時異
故
疏。五對縁正違者。此當天台云四示慳相。即
釋其相云。或隱避不與財法。或言都無。或手
杖驅行。或惡言加罵等。皆名示相。或自身示
作。或使人打罵。皆重。若彼遣使求財請法。對
使人慳惜或惡言呵罵。皆應不既非對面損
疏。六前人空迴故犯者。寂云。方便究竟者。
古説前人領解知是慳惜之相。領納打罵之
苦。隨事隨語結。若准菩薩地。未必前人領
解知慳惜相受罵折苦。方結重也。若決意不
施説祕惜言。彼解不解應結重罪。故彼文云。
若諸菩薩現有資財。性慳財故。有貧有苦無
依無怙正求財者來現在前。不超哀憐而修
惠捨。正求法者來現在前性慳法故。雖見有
法而不給施。是名第二他勝處法。而此經云。
解成究竟者。即天台釋言。瑜伽論究竟犯者。
即當今疏對縁正違。義寂即依瑜伽爲定。今
疏主意唯云空迴。未必作打罵言事。然打罵
等在第五縁。如此慳故乞者即還。是故此時
成究竟罪。若乞者不還。有應與義故。此戒犯
縁諸師異立。銑別縁具七。一有財法。二乞
者現前。三具前二想。四自起慳心。若教人慳。
五違求不施。六無開縁。善戒經云。求者有二。
一者貧窮。二者邪見不施貧者。則便得罪。不
施邪見。則不名犯。瑜伽亦開。如下當引。准前
諸戒合加此縁攝在通縁。故皆不出。七前人
衆生想。三慳毀心。四示慳相。五前人領解。惠
岳亦同。義寂･勝莊並如前名。然勝莊義前人
領犯。曠立六縁。一是上中之境。二自有財
法。三有二想。四加惡心毀辱打罵。五前人
領解。六令他空反便犯。此等師中智周･法
銑･明曠三師並同疏主。取空還時爲結犯
處
疏。若彼全無一針一草等者。周云。若乞財
者。自無一針一草可施與者。應以深心勸喜
心。法語如實慰喩勞謝。令念三寶懷歡而去。
仍作是念。由我薄福無財普施。遂令來乞空
手而去。是我罪咎。我當懃勇無間精進。速入
諸佛地位。感得如意寶珠。死之一切所須求
者如是發心無財不犯。有求法者隨已知解
如法而説。以不見機。恐成差失。應當念曰。願
我了了見性。如十方佛普雨法雨澤衆生。皆
疏。財施有三謂外内倶者。此是標分。下解釋
中唯釋單外單内二種。而不釋其内外倶事。
此乃易故不別擧也
疏。如盧至長者等者◎
疏。十令三檀六度倶不成者。此十門中初五
慳財。六七慳法。八九三種違無畏施。第十總
通違三施等。周云。如盂蘭盆經説。目連母
慳貪因縁業障故。生餓鬼中不得飮食皮骨
連立。又藥師經云。世人慳貪不知布施求後
世之福。命終之後當墮地獄餓鬼畜生。後還
爲人牛馬奴婢生下財中。人當乘其力負重
而行。困苦疾極凶失人身。或得人身貧窮諸
衰以自莊嚴。水腫乾消疥癩癰疽。如是等病
以爲衣服。身常臭處垢穢不淨。皆慳貪故。
寶雲經云。惜財不布施。藏積畏人。知捨身空
又云。慳法者。善生經云。若有於財法食生慳
者。於無量劫得癡貪報。匿法眼故世世無目。
如佛藏經第四往古品。有諸比丘。懷人我執
説有相有所得法以爲正道。遂撥無相無所
得法以爲不正道。如是之人於無量劫生常
疏。餘如別説者◎
疏。第八治行者略顯十種等者。十種治行文
義易見。銑云。對治者亦申四意。一觀施利
益以自捨慳貪。令乞者觀歡喜。智論云。利
益之業無過布施能得三樂。天上人中大涅
槃樂。慈念乞者則除嗔心。恭敬乞者則除憍
慢。決定心施則烈疑網。知施果報則除愚癡。
布施既有如此利益不可不施。二爲求堅法
身。命及財皆是敗壞無常之法。若不捨之
亦自磨滅。我當破慳行於惠施。當得不懷之
身･無窮之命･不盡之財。維摩經云。於身命財
應修慳法。三爲證眞如。我懷慳垢能障眞如
無慳之性。久流生死世世貧窮。是故修施以
順眞如。未成菩提世世財富不求自得。施心
益厚到檀彼岸故。起信論云。以知法性體無
慳貪。隨順修行檀波羅蜜。梁攝論云。布施以
入眞如爲到彼岸。皆此義也。四觀慳過失。現
在則爲人所惡賎賢聖呵責。死墮餓鬼糞穢
不死。設得爲人慳貪轉盛常受飢渇貪窮乞
匃。不行法施世世愚癡。善生經云。若有於
財法食生慳。當知是人於無量劫得癡貧報
疏。具如華嚴智論瑜伽等説者◎
問。學處同異等相云何 答。天台云。此戒
七衆同犯。大小不全共。菩薩不揀親疎求
者皆施。不與加辱皆犯。以本誓兼物故。聲聞
唯弟子不教法。犯第七聚。不與財不制。尼家
二歳内不與財法。犯第三篇。二歳外不與犯
解云。尼家二歳内。鈔引論云。制二歳學戒。
受六法故當與財法。二歳外已是大尼不與。
弟子不教法犯吉。加毀別結。不合爲重。菩薩
不簡親疎求者不與。皆犯重罪。本誓兼物故
七衆同犯。依善生經。於俗亦不制爲重也。又
決定毘尼經云。在家菩薩應行二施。一財二
法。出家菩薩應行四施。一紙二墨三筆四法。
得忍菩薩應行三施。一王位二妻子三頭目
而所施之物有其差別。不施即犯
經。自慳教人慳者。寂云。教人慳者亦應有
二。一教前人慳財法。二遣前人惜自財法
經。隨前人所須一切給與者。莊云 問。在
家菩薩施何等物。出家菩薩施何等物
薩三衣施不解云。菩薩有二。一者已見
第一義諦。二者新學已見第一義諦。菩薩
見施三衣有利益者。不顧破戒及與持戒而
行惠施皆無違犯。彼已成就聖性戒故。如
大智度論四十五云。比丘聞般若施三衣等
云 問。如佛結戒。比丘三衣不應施。是
諸比丘何故破尸羅波羅蜜作檀波羅蜜 答。
復有人言。是諸比丘聞佛説。諸菩薩行檀
波羅蜜。他念不顧破戒。廣説乃至一世諦故
結戒。非第十一義諦。由此明知。見第一義施
亦無犯。若護佛教不施三衣。亦無違犯。故瑜
伽論三十九云。又諸菩薩諸佛聖教出家終
不違越所有學處。若新學菩薩三衣不施無
所違犯。故瑜伽論七十五云。復次若有出家
菩薩。除三衣外所有長物。佛所聽畜所受
用順樂住。若思擇施來求者。當知無罪。若
顧善品非慳貧障而不施者。亦無有罪 解
云。除三衣外。明知三衣不得惠施 問。若
爾何故大智度論云 問。出家菩薩若三衣
不施。即不成檀行。若施即失戒波羅蜜。如
何檀戒具足 答。若始學菩薩先欲行布施
即失戒。若欲具戒即失檀行。始學菩薩不
得一時具行二行。既言不施即失檀行。如何
得言三衣不施 解云。此中意説。始學菩薩
經。不爲説一句一偈等者。寂云。四言爲句四
句爲偈。偈句不滿爲微法。如聞無常言而不
頌有四種。一數字頌。謂依梵本三十二字爲
一頌。不問長行及偈。二伽陀頌。此云諷頌
或云眞頌。謂不頌長行也。三祇夜頌。此云應
頌。謂應重頌長行法也。四温陀南頌。此云集
施。謂以少言含攝多義云集。用以施人令易
受持故云集施。此上三種頌。或七言或五四
三言。如處世界如虚空爲三言也。皆以四句
字頌兼通餘頌。其數字者八字爲一句四句
爲一偈。四八三十二字即是一偈也。伽陀是
梵語。偈即梵語訛略。此翻云頌也
經。而反更罵辱者。古迹云。此句通上慳財法
也。慳財反罵便墮餓鬼。慳法招狂長夜障道。
瑜伽論云。現有資財有來求者。懷嫌恨心懷
恚惱心不施染犯。若怠放逸非染違犯。無違
犯者。若無可施物。若求不宜物。若調伏彼。若
王所匪宜。若護僧制 問。以何等故。大集
經云。於身命財常作捨想。頌曰。爲身求財
集惡行。當歸死滅不知恩。財隨命捨惡業隨。
彼輕戒中第三十九求飮食等不給戒也。而
取要引之。寂疏具引全文
疏。此具三業者。惡心嗔心是意業。罵辱是語
業。而其辱字兼攝身業。此周疏中如此釋也
問。經言罵辱應是究竟犯處。何故前犯縁
云前人空迴。若空迴時成究竟者。證據在
何。又經罵辱之言如何會通 答。此戒犯
處正在空迴。雖物主慳彼不還者。猶有改悔
可與之義。乞者既還慳義極成。是故以義立
第六縁。但經云罵辱者。顯其慳悋極重之相。
非定犯處。此罵辱者第六縁攝故。空迴時
得究竟罪 問。此故慳戒。與瑜伽論輕戒
惡心嗔心罵辱故。彼輕戒中唯云嫌心恚心
故犯。是故輕重差別炳然 問。彼此兩戒
輕重既異。何故義寂。太賢等師。此重戒中引
彼輕戒 答。輕重雖異即是種類引輕護
重。彼戒正明犯及不犯染非染相。反光此戒
知相分明。是故兩師引彼文也。此例極多
其義亦爾
第九故瞋戒
疏。一惑中最重莫先此故者。瞋恚勢力頓損
一切違害甚深。是故唯惡。唯識論第六云。云
何爲嗔。於苦若具憎恚爲性。能障無嗔不安
惡行所依爲業。謂嗔必令身心熱惱起諸惡
記。由此義故唯在欲界不通上界。上界諸惑
皆有覆故。又仙人意忿害三國生。人物皆空。
最重故爾
疏。三燒滅宿世諸善根故者。遺教經云。當知
瞋恚故滅已作善。已作之善過去是多。是故
約就宿世以明
疏。九令所化衆生皆捨離故者。智論十四云。
瞋恚之人。譬如虎狼難可共止。又如惡瘡易
既不喜見。豈受化乎。嗔怒一切故無所化
疏。十具足成就百千障故花嚴經廣引等者。
起一瞋恚心者。一切惡中無過此惡。何以故。
佛子菩薩摩訶薩起瞋恚心。則受百千障礙
法門。何等百千。何謂受不見菩提障･不聞正
法障･生不淨國障･生惡道障･生八難處障･多
疾病障･多被謗毀障･生聞鈍趣障･失正念障･
少智慧障･眼耳鼻舌身意等障･近惡知識障･
近惡伴儻障･近惡人障･與惡人同止障･不樂
賢善共事障･遠正見障･生外道家障。離佛正
教入魔境界障･不見善知識障･諸善根障･増
不善法障･生惡家障･生邊地障･生惡人中障･
生天貧窮障･生諸龍夜叉乾闥婆阿修羅伽
樓羅緊那羅摩睺羅刹中障･不樂佛法障･習
童矇法障･樂小乘障･不樂大乘障･多生驚怖
障･樂生死障･著三界障･不護佛法障･不樂聞
佛自在神通力障･菩薩清淨諸根障･離菩薩
行障･離菩薩深心怖望障･不攝正念障･不發
起一切智心障･不淨施行障･不淨業障･不
淨報障･不成長諸力障･斷智慧根障･不受
持菩薩諸行障･誹謗佛法障･遠離菩提障･不
入佛境障･隨諸魔界障･不能求佛障･聞諸菩
薩大莊嚴事生恐怖障･不樂菩薩共住障･不
樂求菩薩善根業障･邪見蓋疑障･増愚癡障･
捨菩薩戒隨順破戒障･不信如來戒障･聞佛
讃歎諸持戒者生瞋恚心障･離忍辱樂常懈
怠障･謗諸菩薩不退精進障･捨三昧惠障･誹
謗般若波羅蜜巧方便障･不知是處非處方
便障･不知度脱衆生方便障･不入菩薩諸深
智障･不出生菩薩諸道障･於菩薩十種眼生
盲障･於菩薩法不能出生無礙法流障･無礙
耳鼻障･不具相好障･無礙無障･不能別知衆
生音聲障･於衆生中生懈怠心障･狂亂業
障･離三種戒障･無礙諸入障･口四過障･意惡
業障･生増上貪恚邪見障･不求正法障･於菩
薩懈怠心障･菩薩精進法中疑惑心障･捨離
菩薩決定法障･損減菩薩智慧門障･損減正
念障･遠離佛法障･不習菩薩離生法障･菩薩
謙下心障･遠離聲聞縁覺離生法障･不順三
世諸佛菩薩障･佛子菩薩摩訶薩起一瞋恚。
心受如是等百離法門乃至百千障礙法門。
何以故。佛子我不見有一惡心出過菩薩一
皆悉遍障一切聖道。然瞋一種親障菩薩大
悲攝物。是故偏擧於嗔以例餘惑。又釋。以瞋
障最重故偏説之。決定毘尼經中。菩薩寧起
百千貪心不起一嗔。以遠害大悲莫過此故。
菩薩善戒經亦同此説。釋中言百千等是總
擧。何等下別辨百門。於中寄位分五。初障
十信行。二不樂佛法下明障十住行。三菩薩
清淨諸根下障十行。四誹謗佛法下障十迴
向大願行。五不樂菩薩共住下障十地眞證
行。菩薩萬行不過五位。起一瞋心一切頓
障。又以所障法界如常網重重令能障同所
亦皆無盡故。起一嗔戒百千障理實無盡。結
損一切行相可知。莊云。若諸發心求菩提者。
住慈悲濟度有情。云何瞋恚損害有情。如智
度第十九云。瞋恚者失諸善法之本。墮諸惡
道之因。法樂之怨家。善心之大賊。如佛教嗔
弟子偈云。汝當知思惟受身及處胎。穢惡之
幽苦既生之離艱。既思得此意而復不滅瞋。
即當知是輩即是無知人。衆生想怨賊斫刺
受苦毒。云何修善人而復加惱害。常當行慈
生不喜見無過瞋恚也。故唯不善必招苦果。
菩薩誓捨二乘涅槃。但以憐愍有情界故。嗔
障大悲爲根本重。如世尊説。是諸菩薩多分
應與瞋所起犯。非貧所起。論釋。此中所説密
意。謂諸菩薩愛諸有情増上力故。凡有所作
一切皆是菩薩所作。非作所作可得成犯。若
諸菩薩憎諸有情嫌諸有情。不能修行自他
利行。作諸菩薩所不應作。作不應作可得成
犯。解云。貪實亦犯故云密意。非謂犯嗔實破
一切。勿菩薩有無餘犯故。但擧麁顯相示深
無餘義。上品邪見遍謗一切。爾時如何殘有
餘戒。爾時唯犯一波羅夷。然必引生不同分
云。起嗔犯戒起貪不犯。若依舊論。如世尊
説。菩薩起嗔煩惱犯應更受非貪欲犯。測云
問。所説四他勝處法中貪犯亦失。云何
今云非貪 答。若依舊論。但言染犯失戒非
貪。是故前後相違。今依新論既云多分在
嗔。即知貪犯亦失。是故前後兩相不相違也
十一云。無無餘犯者。無餘者謂波羅夷無
有餘故。以罪是極故。此聲聞戒若菩薩戒。無
中若犯四重。於現身中不可悔。名無餘犯。今
迹前文云。謂菩薩戒無無餘犯。如有一分受
有一分持故。不同聲聞犯一重時便破一切
又云。又上纒犯雖失淨戒。經説即懺亦得
重受。不同聲聞如斬頭者現身不能復入僧
貌也
梵網戒本疏日珠鈔卷第二十九
治定之
寶永三年龍舍丙戌六月三日晝寫此卷了
梵網戒本疏日珠鈔卷第三十
東大寺沙門凝然述
疏。第二釋名者。此戒名言諸師各立。天台名
嗔心不受悔戒。義寂･勝莊･惠岳等師立名亦
爾。但無心字。太賢･善珠･並名瞋不受謝戒。
明曠名嗔心不受懺謝戒。此等立名義意皆
同。法銑名故嗔戒。即同疏主。周名不故嗔
戒 問。何故疏主立此名字 答。本業經云。
佛子從今身至佛身盡未來際。於其中間不
得故嗔。若有犯非菩薩行。失四十二賢聖法。
故名爲故嗔 問。今經既云前人求悔等。諸
師立名皆依此文。何故大師不依此立 答。
大師非不依此立名。此戒犯處總有三義。如
具縁明。不受謝義是其一也。今依初義立
其名也
疏。一有對違境者。此違境者下擧十類。乃至
非情倶是瞋境皆結重夷。此乃不簡上中下
境。法銑師等解釋亦爾。寂云。事謂衆生。古
説上中境重。下境犯輕。今謂文言於一切衆
生中乃至於非衆生中。故知通結 若如是
者。於木石等中嗔亦應結重 答。不也。下
云前人求悔善言懺謝。故知不通木石。若爾
何故云於非衆生。今謂聖人名非衆生。非處
處受生故。云非衆生。於不應嗔而顯。非如凡
即同天台義。疏主之意。非衆生者是非情也。
故倶重。可至下明
疏。四起瞋便犯此約心等者 問。此中三
義有何所由 答。即如疏言。總心通身口
取極深。約此義故如次即有四縁五縁及六
縁也。周疏大同今師所立。銑云。別縁具七。
一有所對。通情非情。二知有所對。三不禁心。
四起嗔恚。五加打罵。六前人懺謝。七猶瞋不
解便犯。若稍位高前四成犯。初心菩薩依文
故極具六縁成重。寂云。方便究竟者。古云。
前人領解知彼不受。被身口罵打結重。隨身
業口業多少結。今謂不論前人領不領。若決
意結怨。不受悔謝便結重也。所以知者。然
死故。戒即防非止惡爲義。禁約制勒。不作惡
故。言乘急者。定心内寂惠眼明照。頓見萬法
深入玄微。言戒緩者。身口不嚴動止非節。
威儀急緩出入懈倦。以戒緩故雖應墮坑。以
乘急故頓超生死。由此即有乘戒四句。一
乘急戒緩。二戒急乘緩。三乘戒倶急。四乘
戒倶緩。廣如清涼演義鈔明。亦在智周今經
疏中。恐繁不引
疏。出佛藏經者。彼第三云。有所得者。於我
法中即是邪見。是名大賊。一切世間天人中
| 賊。是名一切世間然家。諸佛大賊 | 已上 |
以故。是人不知佛法義故。聞説空法驚疑怖
| 畏 | 已上 |
是念。我是戒餘人不爾。輕於他人心無恭敬。
我是多聞彼非多聞。舍利弗。爾時多有比丘。
但貴持戒多行阿蘭若行能善護戒品隨所説
行。勤心讀經求通佛法。如是人等生多聞慢
阿練若慢。而好嗔恚心常垢濁深懷慳貪。嗔
恚毒心頑鈍無知。以小因縁而起大事。是
人嗔恚覆心互相出過。謂破戒破見破命破
| 威儀 | 已上 |
當知是人受魔教化。是像比丘。爲是盜法惡
威儀者。舍利弗。是人則是我見･衆生見･有
| 見･無見･常見･斷見･是魔民非佛弟子 | 已上 |
梵網戒本疏日珠鈔第二十七
東大寺沙門凝然述
自此已下讃毀戒文。前輕重中定學門
疏。二約定學者亦二類一約貪誑等者。持犯
記云。依於心學有二類虫。食滅佛法。一由貪
故。二由慢故由貪故者。如有一類閑居靜慮。
離諸散亂攝心禪門。由心澄淨髣髴有見。或
由邪神加力令識。于時由自少聞不別邪正。
又欲引致名利恭敬。隨所見識令他聞知。耀
諸世人盛疑是聖。此由獨揚似聖之迹。普抑
諸僧爲無可歸。以破佛法故得重罪。是謂諸
| 僧之大賊也 | 已上 |
| 師云。梵云阿蘭若迦 | 諸迦字並 上聲呼之 | 去村百五弓。 |
| 云無聲處。今詳此是妄判訛正也 | 已上 |
疏。二約邪慢等者。要記云。由慢故者。如有一
類。長住深山。有所得心修寂靜業。魔知彼心
可以動壞。發空中聲讃其所行。其人由是起
自高心。普抑諸僧住人間者。誰當稱美儞等
所行。此人罪過重於前者。是謂菩薩旃陀羅
| 也 | 已上 |
者◎
疏。三約惠學者亦有二類一約淺等者。依於
惠學亦有二輩讃毀他。一由僧益。二由損減。
由増益者。如有一類。性是斜聰。爲勝他故
廣習諸論。不解諸法皆離言説。執有如言自
性差別。爲得名利作如是言。我得三世諸佛
意説。若異此者皆是慢説。此人於一讃毀具
四顛倒。以亂佛法。故成重罪。謂其妄執有
所得見。去佛意遠如天與地。而謂我近佛意。
是一倒也。佛意甚深。絶諸戲論。於一切法都
無所得。而引同妄見。是二倒也。揚此二倒之
見。加於四部之上。是三倒也。抑諸離邊説
| 者。置其偏執之下。是四倒也 | 已上 |
學之者。然此類人多是有見。少分亦亦有空
見之者。約空見之者。是故且引要記之文。具
顯其相
疏。此是賣佛法賊當招大若出花嚴經中魔
業中者。探玄記一云。違眞非器。謂不發菩
提心。不求出離。依傍此經求名求利莊飾我
人。經非彼縁故非其器。下云。爲名利説法是
| 爲魔業。又如不淨説法墮惡趣等 | 已上 |
減者。如有一類。禀性狹劣不近善友不廣學
問。偏習一分甚深經論不解密意。如言取義
誹諸法。依他道理起如是見。作如是言。三性
二諦但是教門。無所有中施設假名。如是解
者乃爲眞實。異此説者皆是戲論。由是獨恃
自見不受他言。設遇鈍根少聞之人。墮其所
破從其所言者。即云此人神明正直。若値總
明解文義者。巧能立義不墮其破者。便言脱
失。謂是心惑未識自解昧鈍不能逐破。意謂
彼心不正未及我意。猶宗狗逐
便謂已超止而顧見。此損減人略由二愚失
壞佛法。故成重罪。一擧下爲高愚。二恃小誹
| 多愚 | 云云 如彼 | 要記之文約空見明。今疏不分空 |
門。故引要記空見潤色。少分兼言無不通
餘
疏。但誦持法藥而不滅病等者。要記云。此人
服最深藥反成重病。重病之状極似無病。是
故更無醫術能治此病。亦勘有人自覺是患。
猶如根本無明極闇。與般若明其状極似同。
無能所故。倶無能所故。故彼無明最難可滅。
此病難治當知亦爾。如偈説云。爲除有執故
| 如來説其空。若人復執空諸佛所不化 | 已上 |
義即墮空執。即成空病。今亦如此等之例
也
疏。水中出火以何滅之者。水能滅火。然水
出火。無有餘物能滅此火。法能滅惑。執法
成惑。無有餘物能滅此惑。如四分律第二諸
女人向諸比丘誠迦留陀夷云。本謂水能滅
火。今更水中生火。即如此等類也
疏。此是害佛法之賊出佛藏十輪經者。佛
藏經。第二云。舍利弗。増上慢者。比是魔儻
助成。魔事成共誡呵。無生滅法。又舍利弗。
不淨説者我見･人見･衆生見･五陰十二入十
八界見･未得謂得･心計得道･計得涅槃。咸亦
譏呵如是正法。何以故。是人貪著空故。亦是
| 魔衆魔所迷惑。以我正法而作魔事 | 已上 |
牟尼佛諸弟子衆心利養故。爲諸白衣説第
一義空。爾時多有在家出家。愚癡不受違逆
不信。而反誹謗失於大利。以是因縁當墮惡
| 道 | 已上 |
疏。一約福行者。福業非一功行甚多。造佛圖
像建塔立寺。書寫經卷供養佛法。懸繒然燈
飯食沙門。掃佛僧地飾殿閣等。訓誘道俗勸
進行者。孝養父母行世仁慈。橋梁井水池
溏道路。此等皆是世善福分。正感人天遠資
聖道。律鈔下四云。明出家行。凡福行。謂有比
丘。出家已後但知持戒不志尚道。以戒爲上
餘悉不爲用爲非道。内多瞋怒自汚淨心情
無勝進。此戒取見見取煩惱。欲界下業非
上界行。若修世禪是上界業。終退生死未有
出期。乃至多聞布施講經誦習。並是欲有未
成無漏。智論云。世間法者。孝順父母供養沙
門。布施持戒四禪四無色定。念佛法僧九想
等是。成論云。於持戒多聞禪定等少利事中
自以爲足。以貪著此少利事故妄失大利。智
| 者不應貪著小利忌失大利 | 已上 |
想觀等並是定學。趣入無漏之資養。進向聖
道之方便也。然彼執取不能勝進。是故皆行
以爲下業。若望聖道即三學攝。其餘並是體
屬福分。如此福行恃以高擧。陵蔑餘人自讃
毀他。故依此業以爲所託。顯其結罪成犯之
相
疏。此是賣佛法賊出迦葉經者◎
疏。二約餘行者。此是福業外之餘行。謂説法
勸誘遊方化導。誦呪諷經唄匿讃誦。音曲所
作書記詩頌。俗典傳記醫方工巧因明破立
聲明通語。此等並是藝能才等。及餘所行。上
來所除一切之事。皆此行中所攝所屬。託此
起慢自讃毀他。是故擧之以明罪相
疏。此亦愚人蠹害佛法賊也者。誦呪讀經説
法等事。倚傍佛法作其蠹害。書記等藝佛法
内人爲利作之。是故亦成蠹害佛法之大賊
也
疏。即其寶積寶梁迦葉佛藏等經者。此等所
説。隨應即指上所指處及亦廣指餘之行相。
其寶梁經在上所指。等言之中今取要引彼
彼經文◎
佛藏經第三云。舍利弗。云何名爲持律比丘。
不能善學。如來經中説有三學。善戒學善心
學善惠學。是人於三學中不能善學。但以多
聞因縁輕慢他人。是人則爲障礙善法。如是
癡人猶尚不能如法答問。況於畢竟空無所
| 有中能發精進 | 已上 |
| 得一杯酒故。與諸白衣演説佛法 | 乃至 | 舍利 |
自爲己身及爲他人作大衰惱。如是大賊世
| 間怨家 | 已上 |
日一夜受他供養罪多於彼。何以故。是殺
| 生者。多人所知。多人所識。人所惡賊 | 乃至 | 於 |
| 福田而供養之 | 已上 |
利弗。弊惡比丘。乃至大小便利添手。皆是賊
| 法 | 已上 |
| 切天人世間爲是大賊 | 已上 |
行者至要。三學行相者。非成是淨戒淨法等
諸品。文特須留心以成妙行。疏文等言等取
上來所擧經外諸餘經典。彼亦非一諸教多
説。故智周云。請讀佛藏經･寶梁經･寶印經･
寶積經･迦葉經･眞僞沙門經等。一一隱隱而
詳覽之。常當端心正道防護心想見倒。不令
惡覺觀起擾亂身心。勿使不自覺知不驚不
疏。如謗佛經中有十人毀謗一辯積法師等
者。彼經始終唯説此事。文甚廣博今取要引。
經云。爾時會中有十菩薩。其名曰離憂悲菩
薩。師子遊戲菩薩･智明菩薩･梵雷音響雲聲
菩薩･善作功徳寶花光明菩薩･師子遊歩雲
雷音聲菩薩･光明威徳名聞菩薩･無邊智聚
思惟莊嚴菩薩･無邊寶花名稱菩薩･智慧光
明辨才説竟菩薩･此十菩薩摩訶薩。已於七
年爲陀羅尼精勤修習。而不能得。滿七年已
則生憂愁心尚不定。説陀羅尼所求不得心
生疲惓。既於七年離癡覆蓋。恒常經行求陀
羅尼。而不能得捨戒還家。遠離佛法作鄙劣
行。於佛法中心生疑惑。有如是過。爾時會中
有菩薩摩訶薩。名無畏行。從座而起白佛言。
此十菩薩七年精勤。所願不成由何。佛言。當
知如是十善男子。未曾得聞謗法門。善男子
曾謗佛來。是故不能速疾得通。乃往過去第
三十劫有佛。號曰觀世自在。今此會中十善
男子。於彼如來入滅之後皆作大姓大富長
者。造五百寺各置千僧。時有法師名曰辯積。
得陀羅尼。坐法座上爲衆説法。五千諸佛皆
與辨才。八萬億天守護供養。辨積法師一説
法時七萬衆生不退菩薩。一萬衆生得須陀
洹果。彼時有王名日月得。自與五百綵女
相倶往供養辨積法師。作樂散花種種盡心。
爾時彼長者子謗説辨積法師毀犯淨戒。由
彼惡業九十千年墮大地獄。於五百世雖生
人中。受黄門身。生夷人中生邪見家。於六
百世生盲無舌。七百世中雖復出家求陀羅
尼。而不能得。何以故。以彼往世惡業障故。
若見法師。實破戒者不得生瞋。尚不應説。
何況耳聞而得説耶。爾時無畏行菩薩白佛
言。世尊有方便門。今此菩薩淨惡業不。佛
言。有陀羅尼。此善男子若能出家專心誦此
| 陀羅尼句。惡業則淨 | 即説陀 羅尼 | 十善男子聞佛説 |
隨順攝取。亦常修習念佛三昧見一千佛。彼
惡業障懺悔盡滅。爾時即得一切智門。集陀
羅尼。滅三十劫生死之業。不退菩薩。爾時
用得王者今無量壽佛是。爾時辨積法師今
阿閦如來是。爾時謗説辨積法師十長者兒
| 大姓童子者。即是此會十善男子 | 已上 取意 |
云。爾時波斯匿王國大夫人。出入行來常使
| 四人。名扇提羅。最大筋力 | 扇提羅者漢云石女。 無男女根故名石女 |
在祇桓精舍門外。勅諸黄門令守護之。黄
門轉令四扇提羅守夫人輿。其身自往佛邊
聽。扇提羅等各於輿下睡眠不覺。時有凶人。
偸取夫人珍寶輦輿一摩尼珠。爾時黄門暫
出看輿。不見寶珠。心中惶怖懼夫人責。問石
女言。使汝守輿。何故瑜珠。彼各答言。實不偸
也。黄門大怒。鞭打石女。苦痛徹骨。時有一
石女。自知不偸横受楚毒。走入寺中稱怨大
喚。大衆皆聞莫知所由。佛語阿難。汝可出
往彼黄門所。令横鞭無過之人。此四石女
乃是皇后前世之師。自無過罪。何以横鞭。
自造後世惡業因縁。是時皇后合掌白佛。此
四石女吾前世師。迷意不解。願佛説縁。佛告
皇后。喚石女來。皇后奉命即遣黄門喚石
女來。石女見佛叩頭涕哭。白世尊曰。實
不偸珠。何羅此罪。世尊答曰。罪業因縁自
身所造。波斯匿王白世尊言。此四石女昔何
| 因因。願佛説之 | 自下經 下卷也 | 佛告王曰。昔無數劫 |
婆羅門種。夫喪守冥其家大富。都無兒息亦
無父母孤獨無怙。時婆羅門語提韋言。汝
欲滅罪。於恒水邊積薪自燒所有珍寶。布施
五百大婆羅門。彼爲呪願後得大富。提韋許
之。即命奴家。將十乘車入山取薪。欲以自
燒。爾時國中有一導人。名鉢底婆。漢言辨
才。令提韋女止燒身事。令懺十惡受十善
戒。于時提韋及其眷屬五百餘人。常以十善
展轉相化經於多時。爾時國中怱遇穀貴人
民飢餓。時有五比丘。懶惰懈怠不修佛法。世
人輕慢不供養之。貧窮困苦無復生理。五人
評議作生活計。遂曠野中辨具繩床依次而
坐。外形似禪内思邪濁。世人見之謂是聖人。
百種飮食雲集供養。於是五人飽足有餘。提
韋聞之種種供養。遂於薗林建立堂舍施五
比丘。提韋女人終身奉事。五人安止快樂無
極。于時五人相議求財爲充。後時差遣一人
遊諸聚落作如此言。彼四比丘持戒清淨修
習止觀。無漏現前成阿羅漢。衆人聞之錢財
飮食雲集供養。如是多年。提韋女人供給無
厭。彼女命終生化樂天。其五比丘巧僞邪濁。
福盡命終墮地獄中。八千億劫受大苦報。地
獄罪畢受餓鬼形魑魅魍魎。如是展轉經八
千劫。餓鬼罪畢受六畜身償其主人。先世供
養業報因縁。或作駱駄驢騾牛馬。隨其主
人所受福處。常以筋力報償主人。如是展轉
復八千世。畜生罪畢雖獲人身。諸根闇鈍
無男女根。名爲石女。自爾以來八千世中。常
以筋力報償主人。於今不息。佛告王曰。爾
時提韋者皇后是也。爾時辨才者目連是也。
時五比丘即今皇后隨從擧輿扇提羅等五人
是也。王白佛言。如世尊説五人起因。今者
唯見擔輿四人。其餘一人爲何所在。佛告王
曰。其一人者。常在官内修治廁潤除糞者
是。皇后聞已毛竪心懼。白世尊言。此扇提
羅吾前世師。不知擧輿非逆罪耶。佛告皇后
無有過罪。善惡業因果報異故。皇后福徳五
人巧僞。苦樂各受理令然故。皇后白佛。願
佛説法開化五人。佛令呼召五人來集。佛慰
五人。汝等身樂無苦惱不。五人怒曰。鞭打使
役。佛不知時有何樂哉。佛告五人。今生身
苦皆由前世邪濁之心。汝可懺悔。從是免苦。
五人忿怒不欲聽聞。佛以神力令一化佛對
其前立。五人反背。乃至十方追化前立。五
人大喚。我等罪人。佛今何爲苦見逼耶。佛
攝諸化爲一佛身。于時皇后語五人言。自今
以後隨意東西無憂惱樂。不敢駈使。五人涕
涙不離皇后使役奉事。再三放之不欲離去。
佛告皇后。扇提羅等償債未畢。因縁繋縛不
| 得離去。償債事畢自當得脱 | 已上經文極 廣。取意引之 | 且引 |
引
疏。問若自無惡而認等者。周疏亦有此之問
答。彼答文云。若自無惡而認惡。此是謙受。
蓋若他無善而言善。此是光賛。又人天各有
五戒十善之善。修羅畜生餓鬼地獄各各皆
有隨力隨分之善。唯有無間地獄。以無少時
樂故。亦可名無一毫之善。仍自一切衆生各
有佛性。眞言實堪光賛。若其意趣至此而
能推善認惡者。實非諂曲亦不妄語故。法花
經云。謙下諸比丘遠離自高心。常思惟智
慧有問離不嗔。維摩經曰。其心正直謙下
無礙。常者己過不訟彼短。是菩薩行無瘡疣。
| 眞持戒也 | 已上 |
言三由旬有。一由旬量異説不同。倶舍論等。
以十六里爲一由旬。智度論説三品由旬。大
者八十里。中者六十里。下者四十里。南
| 山解云。此謂中邊山川不同。數行李不等 | 已 |
| 上 | 資持云。平坦則延之令長。險阻則折之 |
此無正翻。乃是輪王巡狩之停舍。猶此古亭。
豈局里數。大分爲言四十里也。相傳爲定
| 此與倶舍 不同已上 |
| 十里者。此據上品爲言 | 已上 |
至三十里。中的者由旬。既列七十里上。故
| 云准有等。 | 已上 |
里爲一由旬。爲定準耳。是故三由旬者即
有四十八里。於彼智論下品由旬而餘八里。
此乃避名利。於此量之外是眞佛弟子也
疏。第九通局中等者。銑云。通如智論。佛讃
十力爲引衆生。如好醫師自讃良藥。准此有
益自讃無犯。不讃却犯。毀他之中有其二章。
一摧惡人。二約密意。初意有三。一呵外道令
入正道。二呵惡行令從善行。三呵小乘令歸
大乘。皆無有犯。不呵却犯。次意者。謂常呵責
一切煩惱。是人持戒不呵爲犯。局者。若爲
| 名利起心即犯。何況其事。一切同也 | 已上 |
衆同犯大小乘倶制。但菩薩利安爲本。故讃
罪重。聲聞不兼物犯第三篇。自讃犯第七聚
| 已上 |
| 無別簡故。七衆皆同 | 已上 |
經。自讃毀他亦教人自讃毀他者。周･璿･賢等
所牒本云。口自讃毀他。奧･咸･珠等所牒經
本。無口之字
疏。亦應有四同前略故者。自作教人經既擧
之。方便讃歎及見作隨喜。此二必定可有。周･
璿並云。略無讃喜。今疏亦爾。故云有四。非唯
此四亦有餘相。故法銑云。作書現相理同犯
| 也 | 已上 |
| 因縁法業者。略無理有也 | 已上 |
求名利心爲二之因。前所對境爲二之縁。
| 讃毀之方名之爲法。發語自教名之爲業 | 已 |
| 上 |
二解釋。從謂佛故制至文意如此者。是初釋
也。從又菩薩爲衆生。至須與他也者。是後
釋也。銑云。教起正行。謂代受毀引曲向己。推
好於人。故云惡事自向己等也。復有解云。衆
生攝衆生爲己任。是故衆生惡即菩薩所有。
爲衆生修善根。是故自善並他所有。故云惡
| 事自向己等。恐□□増也。前爲正義 | 已上 |
云◎
梵網戒本疏日珠鈔卷第二十八
寶永三年丙戌六月二十一日書寫此卷了
東大寺沙門凝然述
第八故慳戒
疏。如華嚴經十行品中等者。歡喜行在彼第
十二。十波羅蜜如次修習十度之行。初歡喜
行即修檀度。此所引文。准探玄記科爲三段。
一正行施行。二不望果下簡其所離。三一但
欲下顯其所求。此十句者玄記釋云。一救現
貧苦。二攝令向道。三益令修行出離之行。
上三是以施物攝生。四學習諸佛本昔所行。
是自分始。五正憶。是自分終。六勝進始。七是
勝進終。上四是隨佛而行。八弘顯此行令
他倣習。九兼行而説令他受學。十結傳授意。
| 上三以行益物 | 已上 |
疏。莊唯名慳戒。周名不故慳戒。曠名故慳加
毀戒。天台･義寂･惠岳三師並名慳惜加毀戒。
太賢･善珠並名慳生毀辱戒。如此衆名大途
是同
疏。然此中犯有四處。非唯此戒。前後重戒四
處皆爾。何故至此始有此釋。然諸戒中可有
此言。恐詞繁累寄此方釋。意通前後
疏。自具六縁成一自有財法者。寂云。所惜財
法者。文云。乃至一錢一針一草。不爲説一句
| 一偈一微塵許佉 | 已上 |
| 下境輕 | 已上 |
不施亦不犯也。下品境古説非重。今謂有
| 知解非畜理亦非輕 | 已上 |
於下品境不施犯輕。下品境者一切畜生。若
一闡提。不入三境。於闡提人不施亦不犯。
如涅槃經第十五云。下境者。蟻子乃至一切
| 畜生。言一闡提不墮此三 | 已上 |
也
疏。四起慳惡心者。寂云。欲樂者。謂祕惜不
| 與之意樂也 | 已上 |
聞法得財。宜見訶辱。皆不犯。自慳自毀正是
| 業主犯輕垢。以前人教不犯我故 | 已上 |
應故。貪是體故。不同義寂･勝莊等師不施
欲樂之外別立煩惱之縁。彼此開合隨時異
故
疏。五對縁正違者。此當天台云四示慳相。即
釋其相云。或隱避不與財法。或言都無。或手
杖驅行。或惡言加罵等。皆名示相。或自身示
作。或使人打罵。皆重。若彼遣使求財請法。對
使人慳惜或惡言呵罵。皆應不既非對面損
| 惱彼經 | 已上 |
古説前人領解知是慳惜之相。領納打罵之
苦。隨事隨語結。若准菩薩地。未必前人領
解知慳惜相受罵折苦。方結重也。若決意不
施説祕惜言。彼解不解應結重罪。故彼文云。
若諸菩薩現有資財。性慳財故。有貧有苦無
依無怙正求財者來現在前。不超哀憐而修
惠捨。正求法者來現在前性慳法故。雖見有
法而不給施。是名第二他勝處法。而此經云。
| 而反更罵辱者剩顯違過之甚也 | 已上 |
即當今疏對縁正違。義寂即依瑜伽爲定。今
疏主意唯云空迴。未必作打罵言事。然打罵
等在第五縁。如此慳故乞者即還。是故此時
成究竟罪。若乞者不還。有應與義故。此戒犯
縁諸師異立。銑別縁具七。一有財法。二乞
者現前。三具前二想。四自起慳心。若教人慳。
五違求不施。六無開縁。善戒經云。求者有二。
一者貧窮。二者邪見不施貧者。則便得罪。不
施邪見。則不名犯。瑜伽亦開。如下當引。准前
諸戒合加此縁攝在通縁。故皆不出。七前人
| 空迴則成犯也 | 已上 |
岳亦同。義寂･勝莊並如前名。然勝莊義前人
領犯。曠立六縁。一是上中之境。二自有財
法。三有二想。四加惡心毀辱打罵。五前人
領解。六令他空反便犯。此等師中智周･法
銑･明曠三師並同疏主。取空還時爲結犯
處
疏。若彼全無一針一草等者。周云。若乞財
者。自無一針一草可施與者。應以深心勸喜
心。法語如實慰喩勞謝。令念三寶懷歡而去。
仍作是念。由我薄福無財普施。遂令來乞空
手而去。是我罪咎。我當懃勇無間精進。速入
諸佛地位。感得如意寶珠。死之一切所須求
者如是發心無財不犯。有求法者隨已知解
如法而説。以不見機。恐成差失。應當念曰。願
我了了見性。如十方佛普雨法雨澤衆生。皆
| 令得度如佛滅度。發此願無犯 | 已上 |
中唯釋單外單内二種。而不釋其内外倶事。
此乃易故不別擧也
疏。如盧至長者等者◎
疏。十令三檀六度倶不成者。此十門中初五
慳財。六七慳法。八九三種違無畏施。第十總
通違三施等。周云。如盂蘭盆經説。目連母
慳貪因縁業障故。生餓鬼中不得飮食皮骨
連立。又藥師經云。世人慳貪不知布施求後
世之福。命終之後當墮地獄餓鬼畜生。後還
爲人牛馬奴婢生下財中。人當乘其力負重
而行。困苦疾極凶失人身。或得人身貧窮諸
衰以自莊嚴。水腫乾消疥癩癰疽。如是等病
以爲衣服。身常臭處垢穢不淨。皆慳貪故。
寶雲經云。惜財不布施。藏積畏人。知捨身空
| 手苦縁餓鬼中受飢 | 已上 |
者。於無量劫得癡貪報。匿法眼故世世無目。
如佛藏經第四往古品。有諸比丘。懷人我執
説有相有所得法以爲正道。遂撥無相無所
得法以爲不正道。如是之人於無量劫生常
| 無目 | 已上 |
疏。第八治行者略顯十種等者。十種治行文
義易見。銑云。對治者亦申四意。一觀施利
益以自捨慳貪。令乞者觀歡喜。智論云。利
益之業無過布施能得三樂。天上人中大涅
槃樂。慈念乞者則除嗔心。恭敬乞者則除憍
慢。決定心施則烈疑網。知施果報則除愚癡。
布施既有如此利益不可不施。二爲求堅法
身。命及財皆是敗壞無常之法。若不捨之
亦自磨滅。我當破慳行於惠施。當得不懷之
身･無窮之命･不盡之財。維摩經云。於身命財
應修慳法。三爲證眞如。我懷慳垢能障眞如
無慳之性。久流生死世世貧窮。是故修施以
順眞如。未成菩提世世財富不求自得。施心
益厚到檀彼岸故。起信論云。以知法性體無
慳貪。隨順修行檀波羅蜜。梁攝論云。布施以
入眞如爲到彼岸。皆此義也。四觀慳過失。現
在則爲人所惡賎賢聖呵責。死墮餓鬼糞穢
不死。設得爲人慳貪轉盛常受飢渇貪窮乞
匃。不行法施世世愚癡。善生經云。若有於
財法食生慳。當知是人於無量劫得癡貧報
| 已上 |
問。學處同異等相云何 答。天台云。此戒
七衆同犯。大小不全共。菩薩不揀親疎求
者皆施。不與加辱皆犯。以本誓兼物故。聲聞
唯弟子不教法。犯第七聚。不與財不制。尼家
二歳内不與財法。犯第三篇。二歳外不與犯
| 第七聚。加毀隨事各結。不合爲重 | 已上 |
受六法故當與財法。二歳外已是大尼不與。
| 但犯第七聚 | 已上 |
不簡親疎求者不與。皆犯重罪。本誓兼物故
七衆同犯。依善生經。於俗亦不制爲重也。又
決定毘尼經云。在家菩薩應行二施。一財二
法。出家菩薩應行四施。一紙二墨三筆四法。
得忍菩薩應行三施。一王位二妻子三頭目
| 皮骨。得忍應是十解已上 | 已上 |
經。自慳教人慳者。寂云。教人慳者亦應有
二。一教前人慳財法。二遣前人惜自財法
| 已上 | 已上 |
家菩薩施何等物。出家菩薩施何等物
| 解云。如決定毘尼經云 | 乃至如 寂疏中 | 問。出家菩 |
第一義諦。二者新學已見第一義諦。菩薩
見施三衣有利益者。不顧破戒及與持戒而
行惠施皆無違犯。彼已成就聖性戒故。如
大智度論四十五云。比丘聞般若施三衣等
云 問。如佛結戒。比丘三衣不應施。是
諸比丘何故破尸羅波羅蜜作檀波羅蜜 答。
復有人言。是諸比丘聞佛説。諸菩薩行檀
波羅蜜。他念不顧破戒。廣説乃至一世諦故
結戒。非第十一義諦。由此明知。見第一義施
亦無犯。若護佛教不施三衣。亦無違犯。故瑜
伽論三十九云。又諸菩薩諸佛聖教出家終
不違越所有學處。若新學菩薩三衣不施無
所違犯。故瑜伽論七十五云。復次若有出家
菩薩。除三衣外所有長物。佛所聽畜所受
用順樂住。若思擇施來求者。當知無罪。若
顧善品非慳貧障而不施者。亦無有罪 解
云。除三衣外。明知三衣不得惠施 問。若
爾何故大智度論云 問。出家菩薩若三衣
不施。即不成檀行。若施即失戒波羅蜜。如
何檀戒具足 答。若始學菩薩先欲行布施
即失戒。若欲具戒即失檀行。始學菩薩不
得一時具行二行。既言不施即失檀行。如何
得言三衣不施 解云。此中意説。始學菩薩
| 不得一時二種圓滿。不謂不施即有所犯 | 已 |
| 上 |
句爲偈。偈句不滿爲微法。如聞無常言而不
| 爲説。此無常言不成句也 | 已上 |
一頌。不問長行及偈。二伽陀頌。此云諷頌
或云眞頌。謂不頌長行也。三祇夜頌。此云應
頌。謂應重頌長行法也。四温陀南頌。此云集
施。謂以少言含攝多義云集。用以施人令易
受持故云集施。此上三種頌。或七言或五四
三言。如處世界如虚空爲三言也。皆以四句
| 爲一頌 | 已上 |
爲一偈。四八三十二字即是一偈也。伽陀是
梵語。偈即梵語訛略。此翻云頌也
經。而反更罵辱者。古迹云。此句通上慳財法
也。慳財反罵便墮餓鬼。慳法招狂長夜障道。
瑜伽論云。現有資財有來求者。懷嫌恨心懷
恚惱心不施染犯。若怠放逸非染違犯。無違
犯者。若無可施物。若求不宜物。若調伏彼。若
王所匪宜。若護僧制 問。以何等故。大集
經云。於身命財常作捨想。頌曰。爲身求財
集惡行。當歸死滅不知恩。財隨命捨惡業隨。
| 受彼果時無共受 | 已上 |
取要引之。寂疏具引全文
疏。此具三業者。惡心嗔心是意業。罵辱是語
業。而其辱字兼攝身業。此周疏中如此釋也
問。經言罵辱應是究竟犯處。何故前犯縁
云前人空迴。若空迴時成究竟者。證據在
何。又經罵辱之言如何會通 答。此戒犯
處正在空迴。雖物主慳彼不還者。猶有改悔
可與之義。乞者既還慳義極成。是故以義立
第六縁。但經云罵辱者。顯其慳悋極重之相。
非定犯處。此罵辱者第六縁攝故。空迴時
得究竟罪 問。此故慳戒。與瑜伽論輕戒
| 第三十九 | 即前古 迹中引 | 有何差別 答。此故慳戒惡 |
故犯。是故輕重差別炳然 問。彼此兩戒
輕重既異。何故義寂。太賢等師。此重戒中引
彼輕戒 答。輕重雖異即是種類引輕護
重。彼戒正明犯及不犯染非染相。反光此戒
知相分明。是故兩師引彼文也。此例極多
其義亦爾
第九故瞋戒
疏。一惑中最重莫先此故者。瞋恚勢力頓損
一切違害甚深。是故唯惡。唯識論第六云。云
何爲嗔。於苦若具憎恚爲性。能障無嗔不安
惡行所依爲業。謂嗔必令身心熱惱起諸惡
| 業。不善性故 | 已上 |
| 嗔唯不善。損自他故 | 已上 |
皆有覆故。又仙人意忿害三國生。人物皆空。
最重故爾
疏。三燒滅宿世諸善根故者。遺教經云。當知
| 嗔心甚於猛火。以能燒滅諸善根故 | 已上 |
約就宿世以明
疏。九令所化衆生皆捨離故者。智論十四云。
瞋恚之人。譬如虎狼難可共止。又如惡瘡易
| 發易壞。瞋恚之人。譬如毒蛇。人不喜見 | 已上 |
疏。十具足成就百千障故花嚴經廣引等者。
| 彼經第三十五 | 普賢菩 薩行品 | 云。佛子若菩薩摩訶薩 |
佛子菩薩摩訶薩起瞋恚心。則受百千障礙
法門。何等百千。何謂受不見菩提障･不聞正
法障･生不淨國障･生惡道障･生八難處障･多
疾病障･多被謗毀障･生聞鈍趣障･失正念障･
少智慧障･眼耳鼻舌身意等障･近惡知識障･
近惡伴儻障･近惡人障･與惡人同止障･不樂
賢善共事障･遠正見障･生外道家障。離佛正
教入魔境界障･不見善知識障･諸善根障･増
不善法障･生惡家障･生邊地障･生惡人中障･
生天貧窮障･生諸龍夜叉乾闥婆阿修羅伽
樓羅緊那羅摩睺羅刹中障･不樂佛法障･習
童矇法障･樂小乘障･不樂大乘障･多生驚怖
障･樂生死障･著三界障･不護佛法障･不樂聞
佛自在神通力障･菩薩清淨諸根障･離菩薩
行障･離菩薩深心怖望障･不攝正念障･不發
起一切智心障･不淨施行障･不淨業障･不
淨報障･不成長諸力障･斷智慧根障･不受
持菩薩諸行障･誹謗佛法障･遠離菩提障･不
入佛境障･隨諸魔界障･不能求佛障･聞諸菩
薩大莊嚴事生恐怖障･不樂菩薩共住障･不
樂求菩薩善根業障･邪見蓋疑障･増愚癡障･
捨菩薩戒隨順破戒障･不信如來戒障･聞佛
讃歎諸持戒者生瞋恚心障･離忍辱樂常懈
怠障･謗諸菩薩不退精進障･捨三昧惠障･誹
謗般若波羅蜜巧方便障･不知是處非處方
便障･不知度脱衆生方便障･不入菩薩諸深
智障･不出生菩薩諸道障･於菩薩十種眼生
盲障･於菩薩法不能出生無礙法流障･無礙
耳鼻障･不具相好障･無礙無障･不能別知衆
生音聲障･於衆生中生懈怠心障･狂亂業
障･離三種戒障･無礙諸入障･口四過障･意惡
業障･生増上貪恚邪見障･不求正法障･於菩
薩懈怠心障･菩薩精進法中疑惑心障･捨離
菩薩決定法障･損減菩薩智慧門障･損減正
念障･遠離佛法障･不習菩薩離生法障･菩薩
謙下心障･遠離聲聞縁覺離生法障･不順三
世諸佛菩薩障･佛子菩薩摩訶薩起一瞋恚。
心受如是等百離法門乃至百千障礙法門。
何以故。佛子我不見有一惡心出過菩薩一
| 嗔恚心 | 已上 |
悲攝物。是故偏擧於嗔以例餘惑。又釋。以瞋
障最重故偏説之。決定毘尼經中。菩薩寧起
百千貪心不起一嗔。以遠害大悲莫過此故。
菩薩善戒經亦同此説。釋中言百千等是總
擧。何等下別辨百門。於中寄位分五。初障
十信行。二不樂佛法下明障十住行。三菩薩
清淨諸根下障十行。四誹謗佛法下障十迴
向大願行。五不樂菩薩共住下障十地眞證
行。菩薩萬行不過五位。起一瞋心一切頓
障。又以所障法界如常網重重令能障同所
亦皆無盡故。起一嗔戒百千障理實無盡。結
| 中有結有釋可知 | 已上 |
住慈悲濟度有情。云何瞋恚損害有情。如智
度第十九云。瞋恚者失諸善法之本。墮諸惡
道之因。法樂之怨家。善心之大賊。如佛教嗔
弟子偈云。汝當知思惟受身及處胎。穢惡之
幽苦既生之離艱。既思得此意而復不滅瞋。
即當知是輩即是無知人。衆生想怨賊斫刺
受苦毒。云何修善人而復加惱害。常當行慈
| 悲定心修諸善 | 已上 | 古迹云。初制意者。衆 |
菩薩誓捨二乘涅槃。但以憐愍有情界故。嗔
障大悲爲根本重。如世尊説。是諸菩薩多分
應與瞋所起犯。非貧所起。論釋。此中所説密
意。謂諸菩薩愛諸有情増上力故。凡有所作
一切皆是菩薩所作。非作所作可得成犯。若
諸菩薩憎諸有情嫌諸有情。不能修行自他
利行。作諸菩薩所不應作。作不應作可得成
犯。解云。貪實亦犯故云密意。非謂犯嗔實破
一切。勿菩薩有無餘犯故。但擧麁顯相示深
無餘義。上品邪見遍謗一切。爾時如何殘有
餘戒。爾時唯犯一波羅夷。然必引生不同分
| 心 | 已上 |
説。菩薩起嗔煩惱犯應更受非貪欲犯。測云
問。所説四他勝處法中貪犯亦失。云何
今云非貪 答。若依舊論。但言染犯失戒非
貪。是故前後相違。今依新論既云多分在
嗔。即知貪犯亦失。是故前後兩相不相違也
| 已上 |
| 云。又於菩薩犯戒道中無無餘犯 | 已上 |
有餘故。以罪是極故。此聲聞戒若菩薩戒。無
| 此無餘犯罪也 | 已上 |
| 明菩薩戒捨而還受。故云無無餘犯 | 已上 |
有一分持故。不同聲聞犯一重時便破一切
| 失比丘性 | 已上 |
| 所犯支失戒律儀。若中下纒唯汚不失 | 已上 |
重受。不同聲聞如斬頭者現身不能復入僧
| 數 | 已上 |
梵網戒本疏日珠鈔卷第二十九
| 于時建治三年 | 丁丑 | 二月十一日。於東大寺 |
| 戒壇院述之 華嚴宗沙門凝然 | 春秋三 十七 |
| 于後弘安九年 | 丙戌 | 六月十二日。於同寺院 |
| 沙門凝然 | 生年四 十七 |
東大寺沙門凝然述
疏。第二釋名者。此戒名言諸師各立。天台名
嗔心不受悔戒。義寂･勝莊･惠岳等師立名亦
爾。但無心字。太賢･善珠･並名瞋不受謝戒。
明曠名嗔心不受懺謝戒。此等立名義意皆
同。法銑名故嗔戒。即同疏主。周名不故嗔
戒 問。何故疏主立此名字 答。本業經云。
佛子從今身至佛身盡未來際。於其中間不
得故嗔。若有犯非菩薩行。失四十二賢聖法。
| 不得犯能持不。其受者答言能 | 已上 |
師立名皆依此文。何故大師不依此立 答。
大師非不依此立名。此戒犯處總有三義。如
具縁明。不受謝義是其一也。今依初義立
其名也
疏。一有對違境者。此違境者下擧十類。乃至
非情倶是瞋境皆結重夷。此乃不簡上中下
境。法銑師等解釋亦爾。寂云。事謂衆生。古
説上中境重。下境犯輕。今謂文言於一切衆
生中乃至於非衆生中。故知通結 若如是
者。於木石等中嗔亦應結重 答。不也。下
云前人求悔善言懺謝。故知不通木石。若爾
何故云於非衆生。今謂聖人名非衆生。非處
處受生故。云非衆生。於不應嗔而顯。非如凡
| 人故。別云乃至 | 已上 |
故倶重。可至下明
疏。四起瞋便犯此約心等者 問。此中三
義有何所由 答。即如疏言。總心通身口
取極深。約此義故如次即有四縁五縁及六
縁也。周疏大同今師所立。銑云。別縁具七。
一有所對。通情非情。二知有所對。三不禁心。
四起嗔恚。五加打罵。六前人懺謝。七猶瞋不
解便犯。若稍位高前四成犯。初心菩薩依文
| 七縁 | 已上 |
前人領解知彼不受。被身口罵打結重。隨身
業口業多少結。今謂不論前人領不領。若決
意結怨。不受悔謝便結重也。所以知者。然
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