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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
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享保八年歳次癸卯秋七月九日。於五智
山忌慮亭閣筆 囘向無上大菩提
沙門曇寂
享保十四年己酉三月再閲正治
元文二年歳次丁巳春三月十有三日重正
治閣筆 行年六十有四
寶歴七丑年霜月九日以 善住遮梨御本
書寫之竟
大日經疏私記卷第十二
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
又行者下。釋當發五神通等文也。抄辨五
通六通義出二義。今取初義也。即智論義
欲住六神通。是佛所得。若菩薩得六神通。
可如來難。問往生品中説。菩薩住六神通
至諸佛國。云何言菩薩皆得五通。答曰第
六漏盡神通有二種。一者漏習倶盡。二者漏
盡。而習不盡故。言皆得五通漏盡故。言住
有多種。若行者以心離相無著故。乃至能
得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩五通。
此五通即是入地菩薩自在之用。比於二乘
之用。如用日光等彼熒火也。持明者謂持
誦人得妙成就悉地之果。即能遍遊一切佛
土。供養諸佛成就衆生也 若不觀此離一
切相本來空寂法門。此仙亦不可得。此即是
得五神通者。依婆沙論。於自所縁無倒了
達。妙用無礙無所擁滯。故名神通。一神境
智證通。神謂等持。境謂行化。智證神境無
滯名通。二天眼智證通。殊勝名天。色界大
造淨色眼根。智是眼識相應之惠。遠見無礙
名天眼通。三天耳智證通。色界大造淨色耳
根。智是耳識相應之惠。遠聞無礙名天耳通。
四他心智證通。知他心故名他心智。若就
根本。知心非所知障非心。此就加行。名
他心通。五宿住隨念智通。於宿住事隨所
憶念。謂憶前念漸次逆觀。乃至能憶中有初
心。名加行滿。根本成時能憶過去某處某性
彼彼類身種種事業。名爲宿住。謂彼聚心雖
有多法。而念力勝智。隨念力而能知彼。故
名隨念。智證宿住。無擁名通明五體者。
依倶舍論。此之五通解脱道攝。惠爲其體。
神境･天眼･天耳･宿住四皆俗智。唯是有漏。
他心智通五智爲體。謂法･類･道･世俗･他心
通漏無漏。以爲體故。所依地者。於無色界
觀減止増。五通必依止觀均地。唯四根本近
分地無。依顯揚論。五通皆以定惠二法及彼
本心等者。明神境通相也。本心者定心也
爲行化也。所云不起滅定。現諸威儀之
謂也。下疏云。又此菩薩能於畢竟定心中。普
集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。
供養諸善知識。詢求正法。唯獨自明了諸天
明初地果相云。乃至於此百蓮華藏一一世
界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等
以爲眷屬。此瑜伽者能不起于座。至如是
諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故。云
眞言如供養花。即用花眞言等也。心若不
住定。何由得然。故云三昧自在轉也。及印
加持然後運心。此華香美無諸過惡。願生勝
妙。復多猶如大雲從法界中生也。從彼而
雨花。謂從法界生也。常遍諸佛前。生種種
光明。又以此華等。遍周法界爲一大樹。如
天意樹無異。雨種種花雲香花幡蓋等。及
飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍一切如
來之前。種種供養令一一周遍。如是運心
即以眞言加持之。謂一一尊所供養。各以
門。作金剛舞戲普應衆生譬如和五味
布五綵。韻五音調五藥。雖性分不過五
種。而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗
香三昧。亦解此五種陀羅尼義。以如是種
種法門供具。供養心王如來。能令諸尊觀喜
住此觀喜地已。以大願力得見多佛。所謂
大心深心恭敬尊重。承事供養。衣服飮食臥
具醫藥等。悉以奉施。亦以供養一切衆僧。
以此善根皆迴向無上菩提。佛子此菩薩
者。下疏云。若通論信解地。則是初地菩薩
得此虚空無垢菩提心時。自然於十無盡
廣修諸度者。問。初地正修檀度。仁王瓔珞
等諸經皆爾。何云修諸度乎。答。作常途顯
略義皆爾。今此經宗與彼不同。今具辨之。
薩十波羅蜜中檀波羅蜜増上。餘波羅蜜非
不修行。但隨力隨分。疏具論諸地所行。略
有五義。一爲別地各説一増如今文是。二
辨勝過前。初地檀勝。二地二度勝故。二地
文云遠離慳嫉破戒垢故。乃至十地十度皆
勝。是則後後皆勝前前。三論其實行地地具
修。四證理平等非多非一。五約圓融一具
眞言及觀心。如諸軌中説。凡眞言行者初從
凡夫終至十地。皆依此軌則而修行故。一
時具修十度。亦何容疑此間耶。且如手執
金剛杵。則行十波羅蜜。摧十煩惱。證十眞
強精進被服金剛申甲冑。且如六波羅蜜。
一一如實相。皆如金剛不可破壞。又一一
度中皆具五度。是故周體密緻。無有間隙。
如六度者三十七品十八空百八三昧五百
復由意根下。釋獲無量語言陀羅尼句。是
明得陀羅尼義也。文義忍呪四種陀羅尼。
皆以念惠力爲體故。云由意根淨也。唯
持有四。一法。二義 三呪。四能得忍。此
地所治違鈍性於三惠有忘失障。今此
地無忘彼法名大法之總持。法謂教法。殊
勝之教名爲大法。此定及總持名爲因。能
發無邊妙惠光故。總持以念惠爲性。謂
以聞思修三惠照了大乘法故。因得定
斷障聞惠轉勝。非由定力親能起二。十
陀羅尼。云何陀羅尼。答曰。陀羅尼秦云能
持或言能遮。能持者集種種善法。能持令
不散不失。譬如完器盛水不漏散。能
遮者惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡
罪持令不作。是名陀羅尼。乃至。問曰。是
陀羅尼有幾種。答曰。是陀羅尼甚多。有聞
持陀羅尼。得是陀羅尼者。一切語言諸法。耳
所聞者皆不妄失。復有分別知陀羅尼。得
是陀羅尼者。諸衆生諸法大小好醜分別悉
知。如偈説。諸象馬金木石諸衣男女及水種
種不同。諸物名一貴賤理殊。得此總持悉能
分別。復有入音聲陀羅尼。菩薩得此陀羅
尼者聞一切語言音不喜不瞋。若一切衆
生如恒河沙等惡言罵言心不憎恨。乃至
如是等。略説五百陀羅尼門。若廣説則無量。
得渡河。禪定無智惠亦如坏瓶。若得實相
智如坏瓶得火燒成熟。能持菩薩二世無量
功徳。菩薩亦因之而度得至佛。如是等三昧
共諸法實相智惠生無量語言音陀羅尼也｣
得一切衆生語言三昧者。得如是三昧故。
能解一切衆生語言。入分別音聲三昧者。
入是三昧中皆能分別一切天人音聲大小
且如一世下。明得語言陀羅尼相也 三
十六倶胝等者。如上辨之 上中下性者有
人約尊卑利鈍等解不當也 彼者指三
十六倶胝趣也。三十六倶胝要不出六趣。
次文云。十不善道有上中下。上者地獄。中者
畜生。下者餓鬼.十善亦有上中下。上者天。
智論次文云。乃至阿耨多羅三藐三菩提。菩
薩能如是分別已。知衆生應以小乘法度
者以小乘法而度之。應以大乘法度者以
大乘法而度之。是菩薩知衆生深心數事
及宿命業因縁。又知未來世果報因縁。又知
衆生可化時節。及知處所。諸餘可度因縁
盡知之。是故所説不虚。如是道種惠及諸
助道法皆攝在般若中。是故菩薩當行道惠
衆生隨類各得解。皆謂。世尊因其語。斯則
神力不共法。佛以一音演説法。或有恐畏
或歡喜。或生厭離。或斷疑。斯則神力不
不離一音。然有二師。一後魏菩提流支云。
如來一音同時報萬大小並陳。二姚秦羅什
法師云。佛一圓音平等無二。無思普應。機聞
自殊。非謂言音本陳大小。故維摩經云。佛
以一音演説法。衆生各各隨所解。上之二
師初則佛音具異。後則異在機。各得圓音
一義。然並爲教本。不分之意耳
梵本下。此中意明三千頌梵本擧此三名。
顯無量語言。故第三句兼具多聲。以表無
量義也。然此方無敵對文字故。不能具翻。
故翻經但云無量語音陀羅尼。以顯無量
現在。我先供養佛已。得解一切衆生語言
陀羅尼。又陀羅尼品藥王説四十三句呪中
經郵樓哆郵樓哆重言一句也。依唐譯本
加摩訶言故。大小義分明。觀智軌都爲一
句嚕帝
之點恐別大小之異。按此三句
應是當今三種聲。正法花次句云。曉了衆
三句即當今三聲也。然有人擧觀智嚕多繑
捨隷二句。合正法花宣暢音響者。恐不可
也。又引觀智僧伽涅具灑抳句合今疏涅瞿
袗是亦不當。語雖相似文意不同耳。又
作令。高麗本作合。今引正法花全文解之。
懷止足。盡除節限。宣暢音響。曉了衆聲。而
一句文出合衆義。於義不穩。故知。有人解
不當矣。總意云。無音者。涅槃所云無聲大
意聲。即佛音也。今明隨類之音故云衆無
音聲有三種。一者先世種種善音聲因縁故。
咽喉中得微妙四大。能出種種妙好遠近音
聲所謂一里二里三里十里百千里。乃至三
千大千世界音聲遍滿。二者神通力故。咽喉
四大出聲。遍滿三千大千界及十方恒河沙
三種聲亦似小大長三種也。今此中
大
聲。
小聲者。尚未詳更尋。竊按深意。
藥王梵云
。與藥師義同。日月
淨名徳稱與日光月光同。最有相關。藥師
者初地菩薩初見心佛時。如淨瑠璃中之
佛也。是依持誦行得聞塵清淨時義也。又
法花云。藥王菩薩過去世名一切衆生喜見
菩薩得現一切色身三昧。是與除蓋障三昧
語言音陀羅尼者即聲解脱義也。蓮心軌振
法身眞如。即般若理也。觀照。是般
若也。
所云涅槃無聲大音。即解脱也。
如次法身般若解脱也 涅瞿袗者。有人云。
今云。故長聲亦兼多聲歟。若復正
管見所盡乎。今按。妙音云
。
音也。
長也。
多聲也。故云長聲亦兼多
聲。又及次字上半體r+ 是無也。
音
也。故正法華云無音也 所以具足等者。
明梵本具足。謂經略去之所以也。此方無
敵對之語。故略不翻也
以得陀羅尼下。釋知衆生心行文。謂隨何界
趣聞其言音。知其所念。是意根清淨徳也。
法華法師功徳品意根淨文云。三千大千世
界六趣衆生心之所行。心所動作。心年戲
云。意所趣向。光賛經云。所趣所行。問。云何
悉知衆生心行。答。菩薩知衆生種種法中處
處行。即維摩經云。善知衆生往來所趣及
如前所引。無慚四句所説行相彼論應言行
解。何故乃言行相。又若義同即無差別。何
故相對辨差別耶。解云。若言行解唯是心
等作用差別。若言行相有其二種。一影像
名行相。二行解名行相。前爲對辨差別故。
不同。實有差別。論行相名兼通行解。無慚
四句言行相者。即是行解相故。故名爲行
相。更有餘文。準此通釋。如是名爲二種差
別。今云。心行者即心行解相
謂如是下。明心行不同相也 乃至通塞之
相者。上疏釋善行歩云。善行歩者即是諸佛
威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通塞。
以身口意方便俯應群機。曲中規矩皆成
論云。須菩提白佛言。世尊何等是菩提道種
智佛答。菩薩住無生法忍得諸法實相。從
實相起取諸法名相語言。既自善解。爲衆
生故説令得開悟。菩薩福徳因縁故。解一
切衆生音聲語言。以是音聲遍三千大千世
界。亦不著是聲知如響相。是音聲即是梵
音相。以是故菩薩應知一切道。遍觀衆生
心知其本末以善法利益。遮不善法。如
是菩薩下。明六根互用義也 視聽臭解者。
如次眼･耳･鼻･舌･身作用也。觸兼舌･身兩
義凡互用義約識用故。今以作用呼也。唯
自在。諸根互用。任運決定。不假尋求。彼
説。不正義。此初地亦得轉五識故。若正義
者。此位即在八地以去。皆能任運。此於
有漏五根亦能得互用故。無漏殊勝。非前
位故。然此擧勝故説如來。次致等言。意
攝餘者。諸大菩薩方始能然。餘不可爾。
謂佛世尊於境自在轉變皆成。以眼開聲
諸根互用。不假分別。恒縁於此。故名任
運。更無疑慮故言決定無所未知。即無
一師云。實能縁諸境。於中有二義。一義
云。一一識體轉用成多。非轉法體故。非
受等亦成想等。取像之用一切無遮。不可
難以大種爲造。彼轉體故。如第八縁五
塵亦得自在。不可難言壞根不壞境等。
二義云。恐壞法相但取自境。皆是實境。所
取他境皆是假境。以識用廣。非得餘自相。
恐眼耳根得三塵時。若至能取壞根不壞
境。若不至能取壞境不壞根。餘三根取色
聲亦爾。皆有此過故。第二師解云。一一根
處遍有諸根。各自起用。非以一根得一切
境。以諸根用各遍一切故名互用。不爾便
成壞法相。故心王亦應有心所用而取別
地配歌羅邏等十位文。釋曰。論八者滿足
身時。釋曰。此下喩後三地行徳滿足。論云。
於中有三種。根滿足時。男女相別滿足時。
廣長諸相滿足時。釋云。根滿足者即六根也。
時。識亦發光。識謂六識也。如小乘中説。心
意識但是名之差別。大乘即有別相。謂六識
身。但是三縁和合不能決定了知諸法。能
分別者是心也。以心淨故六識亦皆光明輝
發。猶如大寶珠體性常淨而不爲塵垢所
雨降諸寶。光色無比。衆生六識亦爾。以心
源淨故。六識亦皆純淨。所謂六自在王性清
所起處。以從如來性生。如來性生是阿字
而生也。如是發心即初地位也。海謂如來種
性之海也。從此實性而生如來一切功徳。
也。胎謂從此以爲根本。由普賢行如來行。
從如來海之胎藏。漸漸具足一切如來六根
安而誦習之。當得隨生心清淨身清淨者。
謂即以此輕安布想念誦極持。身等五根清
淨也。如六根品中所説。萬像皆見能知佛
心等也。以身心清淨故即得隨生意生之
身隨念而生也。隨生爲因念誦爲淨。便護
隨生身心清淨也。若於耳上持之當得耳
根清淨者。此解。行者若欲耳根淨者。想布
阿字於其耳根。而後念誦。即得耳根清淨。聞
持不忘。能聞十方佛所説法。乃至天等之
經初地。故唯識八地爲正。初地爲不正。彼
云不正者即是性宗義也。又指心第七云。法
華論云。諸凡夫人以經力故得勝根用。未
入初地位。乃至一一根中悉能具足。見色
二義。一義如唯識＊論。一義云。若加行力故
分所得者。地前亦得也。又天台眞位六根從
初住得之。今教不立地前。故初地得之歟
初地在此經地前。故唯識不正義。初地得之
者。即天台所謂從初住而得之義也。古師
多云。此經地前不立位。三劫六無畏階次
非地前位何耶。亦六根淨地前得之。如世
間成就疏明著矣。指心解不可矣
又能觀下。上明菩提六根淨。是明六根淨人
之事業也。自得除蓋障三昧故亦能除他衆
生蓋障也。百字果相應品云。爾時世尊從無
量世界海門遍法界。殷勤勸發成就菩提。
出生普賢菩薩行願。於此妙花敷地胎藏莊
嚴世界種性海中受生。以種種清淨門。淨
此普門身隨衆生種種心行差別性欲各異。
即以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是
淨其心即是莊嚴一切土也。行者如是住
菩薩地時。即能以普見世界現如來身。坐
于道場而淨法界輪。即能遍知一切句也。
謂成佛也。亦能隨所欲樂而滿其願不空
過也。以種種方便等者。即普現色身也。吉慶
第九賛云。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。
即是也 成就衆生等者。第十八所謂。如是
淨其心即是莊嚴佛土也。何者。衆生自心
即是密嚴佛國故。第一云。此教諸菩薩眞語
爲門。自心發菩薩。即心修萬行。見心正等
覺。乃至發起心方便。嚴淨心佛國。從因至
雖種種熾然萬行莊嚴佛土成熟衆生。法
性自爾非所造作也。其能如是奉修者。是
等故云乃至。所云不起于坐三摩地現前是
也。又下疏。若一生度此三妄執即一生成
於無量劫勤求修諸苦行所不能得。而眞
言門行道諸菩薩即於此生而獲得。如餘菩
薩爲求無上道故。難行苦行如救頭燃。
經無量劫尚不能得如此成就。此眞言行
者若具方便。一生可成就也。以知甚深縁
起十喩義故。以眞言等雖作種種成就。而
復次如上下。爲釋諸佛護持句。先擧菩薩
所得功徳以爲所因也。於中是明所得功
徳。本自所有非新成也。愚按。是明除蓋障
三昧中所得四徳。故經云若得此者則與諸
佛菩薩同等住等。蓋障是能障。四徳即所障。
是一切衆生本具四徳。故云如上所説功徳
一切衆生皆悉等。應知。除蓋障故四徳顯
現。即是四方四徳也。應知。除蓋障是總。四徳
即別也 佛菩薩同住者。東方發心徳。初發
淨菩提心即與諸佛等故。上云。心自覺心
云起五神通。乃至以無盡大願廣修諸度
得陀羅尼者。即西方法部徳也。又成覺故
云六根互用等也 知衆生心者。北方方便
徳。如文可知 諸功徳者如上辨之。衆生
本具四智四徳也。四智即相大。起信云。二者
云。一切衆生心自本有佛知見性。但以無智
云。如來無礙知見。在一切衆生相續中。法爾
不如實覺故。名爲生死中人。若能自知自
者。所云四佛知見。即四智菩薩也 祕
又復具大威徳。如來自在祕密神通之力
是如來迅疾持印。謂如來祕密神通之力加
深祕處。故壽量品云。常在靈鷲山。及餘諸住
處。乃至我淨土不毀。而衆見燒盡。即此宗
上云以種種方便成就衆生乃至行如來事
是也。是果後行。第十彌勒眞言釋云。行者不
色。既到金剛實際。即以加持方便。普現大
即神通力。五佛五字相配時。無量壽當
字
神通之力同也。又現曼荼羅者。與字現諸
字門同也。又金界三昧耶會因菩薩眞言。
出經云纔發心轉法輪菩薩。一相傳云。轉法
輪即彌勒尊也。驗知。無量壽現大悲曼荼
羅者。是彌勒菩提三昧。祕密神通義也。又
字灌頂義。灌頂佛種不斷。亦彌勒所主。此
義具如上釋彌勒名義中辨之
今此眞言下。明諸徳顯現相次第相成。正
是起因也 不斷如來種者。如上諸義即五
字門之廣相也。以要言之。諸佛五字流現法
門。皆是爲令衆生不斷佛種故。故知。佛種
不斷即是五字門之功也。華嚴十行品云。此
菩薩爲一切世間。天人。魔梵。沙門。婆羅門。
乾闥婆等。作清涼法池。攝持正法不斷佛
言含法喩。謂如無熱惱池清淨無濁。下二句
釋上句。如池含於徳水。故云攝持正法。下
句以四辨才出願智等。饒益衆生。相續無
盡究竟入於一切智海。名不斷佛種。如彼
句是法界體性。即無熱池。四句即四河。故
知。當段文與華嚴意同也。又出現品疏四
阿喩四河云流出句。亦云現等覺。四阿即
四智四佛。亦四重漫荼羅流出義。佛現四重
曼荼羅而還開衆生自心曼荼羅。謂之佛種
義。所云佛樹牙生。是即佛種不斷義也 一
切時等者。正釋諸佛護持句也。此時三昧耶
時也。理趣釋云。一切時者。在於異生時。後
證聖果時。三業清淨猶如虚空。身語意業
不被虚妄分別所生煩惱所染故也。第十三
云。三摩耶之時即時分之時。今正是時説法
者與法相應。則諸佛護持。是諸佛三昧耶。故
知。此時是三昧耶也。一切處者。寶處之處云
。含大悲義。護持是大悲護念也。故知。
時處即諸佛大悲三昧耶義也。新華嚴三十
八。明第八地中云。常爲如來之所護念。梵
云
。最勝王經淨地陀羅尼品。有護十
地陀羅尼中説護初地陀羅尼畢云。善男
子此陀羅尼是過去一切恒河沙數諸佛所
佛自護行者。實是大悲胎藏養育義也。所云
因義。所謂大乘因者。即是菩提心。以一切
因本不生故。乃至離因縁故。名爲淨菩提
心。是成佛眞因。正法幢旗之種子。上加空
點是入證義。所以轉聲云唅
也。佉是大
空。上加點轉聲爲欠
。即是證此大空。名
爲般若佛母。正是明妃之義。於此虚空藏
又字亦爲大日種子。即一切諸佛也。是
行者菩提心。即是諸佛護持義也。又羯磨會
護菩薩眞言。護也。字本體。即
菩提心眞因。上點護持也 猶如嬰童者。嬰
童喩初發淨菩提心也。童梵云矩摩羅。第
八地名童眞地。此經初地當常途八地故云
也 始生者。初發淨菩提心。生在佛家義
也第五釋佛子義云。梵云矩羅。是族義。部
義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓中
生皆名大族。故名族姓子。今得生如來家。
釋胎藏生義有其二種。初義初地爲胎藏
生。彼云。乃至始誕育時。諸根百體皆悉備足。
始生父母種姓中。猶如依眞言門學大悲
切智地爲胎藏生。具如彼釋。今此中亦含
兩義。嬰童始生是心佛顯現。果復爲種故。亦
初地爲種。故亦初地爲種。大悲胎藏養育而
至第十一地。至極胎藏生名爲成佛。大悲胎
藏者。即是父母愛心。亦即十地中大悲萬行
藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子
者即是清淨法幢菩提心。如彼胎藏。始從歌
羅羅時含藏覆護。令不爲衆縁所傷。漸次
増長。乃至誕育之後。猶固懃心守護而乳
之原故稱度。梵音中有母義故。以爲母。亦
云。智度雖以明照爲體成濟萬行。比其切
用不及方便。故以爲母。正方便父。梵音中
捨離者。常者一切時處義。不捨離者即大悲
悲愍故。以愛念繩普縛衆生。未至菩提終
一入已更無免者。所以此摩竭幢而現其愛
有著義。唐梵文字著云
。大悲愛著即不
捨離義也 次第相釋者。經祕密主此菩薩
淨菩提心已下。皆展轉相釋義。故疏中一一
句下加故字。云以見法明道故。乃至不
斷如來種故等。是顯相釋義也
復次下釋雖處生死等句。躡前起後。如文
可知 是故處於生死等者。已上内徳及外
護是行者自護也。此下明化他事業也。即
大悲方便也 是故者指上。謂所以也。内具
衆徳外蒙護持。所以處生死而不染也。
處生死是大悲無染。即智徳也。理趣釋云。
觀自在菩薩在毘盧遮那後月輪中。表一切
如來大悲隨縁六趣。拔濟一切有情生死雜
染苦惱。速證清淨三摩地。不著生死。不
薩自證此心爲除蓋是三昧。即是金剛法現
證。除蓋障菩薩與觀音相同者。即此義也。
淨非法也 而無染著者。即皆清淨義也。又
第六釋八地三昧道。名觀世自在者。八地
即此經初地故。與此中意同也。理趣釋觀音
段。以三毒涅槃爲四種理趣。三毒即生死
涅槃。是無染著義。故知。今處於生死而無
染著者。即四種理趣。又理趣經云。金剛乎
若有聞無理趣受持讀誦作意思惟。設住
諸慾猶如蓮華不爲客塵諸垢所染。疾證
猶如下擧喩也。蓮華喩淨菩提心。出水等喩
出生死也。於中水喩五蘊。淤泥喩煩惱。此
菩薩既除五障。離分段生死得意生身。故
以爲喩也。維摩第一嘆佛偈中云。善於諸
法得解脱。不著世間如蓮華。新經云猶
又下釋寂然界云。如蓮華雖未開敷而稍
出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中故
釋爲法界衆生不辭勞倦句。四攝即初地
施愛語利行同事。廣大清淨善能安住饒益
即爲自利不見離自別有利他。四攝法者。
攝有情故。成實論云。一布施。衣食等物攝
取衆生。二者愛語。隨意語言取彼意故。三
者利行。爲他求利助成他事。四者同事。如
共一般憂喜同故。又大品云。財法二種攝取
衆生名爲布施。六波羅蜜爲衆生説名爲
愛語。教化衆生令行六度名爲利行。以神
通力種種變化。入五趣中與諸衆生。同其
一切諸衆生故。雖復處在阿鼻地獄如三
如是衆苦。不令衆生於墮於地獄。我當於
彼地獄畜生閻羅王等險難之處。以身爲質。
救贖一切惡道衆生。令得解脱。疏釋云。一
身之苦令多解脱故。願自受顯悲之深。問
衆生之苦自業所招。自心所變。云何菩薩而
能代耶。答通論代苦有七義。一以苦自
要増悲念故。瑜伽四十九云。問。菩薩從勝
解行地隨入淨勝意樂地時。云何超過諸
惡趣等。此問菩薩云何自離惡趣。下答文
廣。意云。謂菩薩於世間清淨靜慮已善積資
糧。於多苦有情修習哀愍無餘思惟。由此
修習故。得哀愍意樂及悲意樂。爲利惡趣
有情誓處惡趣如己舍宅。設住惡趣能證
菩提。亦能忍受。爲除物苦願身代受。令
彼惡業永不現行。一切善業常明現行。由
此非願力故。一切惡趣諸煩惱品。所有麁重。
於自所依皆得除遺得入初地。釋曰。此
約但有悲願意樂。身不能代。由悲決定自
得勝益。二約菩薩。本爲利生求法苦行。已
名爲代。復能爲物爲増長縁亦名代受。三
約菩薩留惑同事。受有苦身爲生説法。
令不造苦因。因亡果衰。亦名代受。四設有
衆生。欲造無間等業。菩薩化止不從。遂
斷其命菩薩自受惡趣苦報。令彼得免無
間大苦。名爲代受。此依梁攝論第十一説。
涅槃仙預國王亦同此義。非唯意楽而已。五
由菩薩初修正願。爲生受苦。至究竟位願
成自在。常在惡趣救代衆生。如地藏菩薩
也。或以光明照觸。或以神力冥加。其事非
一。六由菩薩此願契同眞如。彼衆生苦即
同如性。以同如之願。還潜至即眞之苦。依
此融通亦名代也。七由普賢以法界爲
身。一切衆生皆是法界。即衆生受苦常是菩
薩。故名爲代。上來七義。初但意樂。次二但
縁爲増長縁。四五二義實能身代。六･七二
義理觀融通。問若依四五二義。應能普代。
何故猶有衆生受苦。答中三。答。通論代苦
下初正明。二上來下料簡。三問若依下通妨
難。答此有三義。一有縁無縁故。與菩薩有
縁則可代也。二業有定不定故。不定者可
代。三若受苦有益。菩薩令受。方能究竟得
離苦故。如父母教子付嚴師令治。如是
劫海。能轉衆生深重障。故能分身遍十方。
悉現菩提樹王下。疏精進練心於法。名之爲
精。精心務達。目之爲進。以勤及所起三業
爲性。亦有三種。一被甲。二攝善。三利益。初
句通前二。以被甲精進。瑜伽釋云。設千大
無量壽軌被甲觀云。由結此印誦眞言。慈
心愍念力故。一切天魔及諸障者。悉見行者
威光赫變猶如日輪。各起慈心不能障礙
角印大悲大精進義。大悲精進即被甲義也。
弱義也。不辭勞倦者。辭謂辭讓。不讓他也｣
何以故下。精進所由也。此大悲精進即是淨
菩提心。無縁大悲是法性自爾。非愛見悲。故
剛鎧眞言者。爲莊嚴金剛薩埵身故。行人
已發金剛誓願。欲爲一切衆生摧滅諸障
故。以牢強精進被服金剛甲冑。且如六波
羅蜜。一一如實相。皆如金剛不可破壞。又
一一度中。皆具五度。是故周體密緻無有
間隙。如六度者。三十七品十八空百八三昧
五百陀羅尼門等。皆當廣説。以被如來金
剛甲故。旋轉六道出生入死。一切煩惱業
六度十八空等是性功徳。所云光明赫奕者。
是也
如是極堅固性下。釋成就住無爲戒也 極
堅固性者。指次上淨菩提心。淨菩提心即本
云。今此戒即是一切衆生自性本源之戒。若
住此性淨金剛戒。自然於一切法而得通
二云。阿字門如來金剛性。而功徳藏具足無
缺。常住妙理之門也。即是下約五字門釋。
凡此經宗戒定惠皆不出五字門故。不從師
得者。東方發心。初阿字義。如是發心。心自
證心故。云不從師得也 住無爲戒者。南
方戒門。是
字義 無垢即自性清淨字
義也 無濁者訶字義。如意輪義注云。訶字
斷煩惱義。斷煩惱即無濁義也。不可破壞者。
字門大空中央徳也
戒者下。釋無爲戒義也。無爲戒者。顯非
謂惠方便等之所集成。若尸羅者但是清淨
義也。又云。三嚩羅是平等義。佛言以身口
意合爲一者。即是住三平等法門。所以得
儀。尸羅者本性所具淨菩提心。依受
律儀故顯發此淨菩提心本性尸羅也。故
學處品云。住無爲戒具足智惠方便。得至
今行者深觀十縁生句。了知三業畢竟不生。
提心畢竟空智。即住本性尸羅無爲戒也。尸
羅者通一切戒。是戒本性也。故唯識述記十
八本八云。淨尸羅者。謂別解脱道定共也。即
三昧時。自然住此戒也。除蓋障三昧者。如
菩提心者。開佛知見義。開佛知見如實知自
心。故次云心之本性即尸羅。論其體則與
第六夜及灌頂夜依阿闍梨加持作法。所得
三嚩羅平等戒。更無有異。三業平等即尸羅
淨菩提心也。是但顯發本具體性。非如初
今經中所授三昧耶戒。傳授儀式。一一幖幟。
古師多以今住無爲戒。直爲第六夜所授三
昧耶。其義無差別矣。愚按。若論戒體則菩
提心爲體。從凡夫至聖位但是一種眞性。
更無有異。然約行者。淺深重重。如五密軌
云。由加持威徳力故。於須臾間。當證無量
三昧耶無量陀羅門等。是明於第六夜直住
無爲戒也。若約機劣。或得初二無畏未至
初地。則不得言於第六夜直住無爲戒。何
者未能顯發心本性故。從是方便修行。至
初地時初開發金剛寶藏。此云住無爲戒
也。今第六夜依有爲作法而授無爲戒。戒
體雖同。住與不住其位有異。不可不別
矣。凡第六夜戒者。三寶菩提心四重及十無
初授此戒時。阿闍梨先當授與三歸。此中
三歸者。即是常住祕密之三寶。非是法僧別
住同於百餘不了義經。如涅槃鴦掘中應
引之廣説也。又如上文中。師爲授三歸法
也。既授三歸了。阿闍梨次當勸發其心令
生決定大誓。受此十無盡藏。還三遍授之。
受已令彼自表白。我某甲今依十方諸佛及
阿闍梨邊。受得此戒竟。今日今時我某甲
得名爲菩薩也。此戒無有時節。乃至盡形
云。又對五師。乃至心佛授受故。非他所受
門也。凡第六夜戒許結縁者尚豫聞。如是
作法豈得初地所得無爲戒同乎。若約深
祕釋。有爲實相即是無爲。皆與與實相不
相違背。故第十八云。有爲戒者。此是修行方
便故。云有爲戒也。然無爲戒者。即是本性
戒。非是修成。對此有所行之方便故云有
爲。然深觀即同無爲戒也。以不離阿字門
無爲者。爲簡凡夫解了故云深觀。云何云
深祕釋。得直同凡夫所得三昧耶戒乎。不
離阿字門者。明其戒性凡聖無異。其異但
十無盡戒。及梵網等戒。皆有爲戒攝也。又三
解恐非疏意也。凡第六夜戒。不簡四重及
十無盡。約授受作法則皆是有爲。約其法
體則無爲戒其體無異。故若有深機。不起
于座開發眞性。謂之住無爲戒也。此經宗。
阿字本不生淨心是云妙尸羅。故云心之
本性即尸羅。此心體流在生死無有闕減。
悟入佛地無有増益。常恒不變體離造作
故云無爲。今依三密方便。戲論雲睛其體
現。是體本有非如常途羯磨具足始來在於
心中。故云無爲也。前引第十八云。深觀即
得無爲戒也。不離阿字門故。即此之謂
也
譬如下。擧喩示本性不變相也。水性喩本
性尸羅。薪火喩煩惱。灼爛喩生死苦相。其
自性下正明不變義。謂蓋障既除本性便顯。
非是始起故。云清冷如本也
眞言行者下。合法也。問於第六夜有授受
作法。何云非造作法。又阿闍梨自授之。何
云不由他得乎。答依有爲軌而授無爲戒。
戒體本有故。云非造作法也。又依阿闍梨
加持方便。顯發本來所具者。是本有故。云
藏。皆是法然。所謂不可授人。若施他時。
還就衆生心室中開出之耳
如聲聞下對劣顯勝也 白四羯磨等者。如
抄辨之。是明依造作而得。反上非造作法
義也 方始得生者。謂無作戒體始來在于
心中。非是本具故云始得也。反上云心之
本性即是尸羅也
又須方便下。明受得已後護持相也。如防利
刺等明防非止惡相也 一期壽等者。如
抄解。愚按。一期者恐是時也。毘尼中
業義。今反之故。上云非造作法。又身云
與通同。是以身盡形亦隨滅也
此戒下對迦羅義明三昧耶義。此戒者三昧
耶平等無爲戒 世世生處等者。明三世無
礙義。三世無礙故云恒與倶生也。第九釋
入佛三昧耶云。世尊前入法界胎藏三昧
時。見一切衆生悉有菩提種子。等同諸佛。
故説入佛三昧耶持明。以此持明得入佛
性三昧耶。以是爲戒體故。云不假受持
又由住斯戒故下。釋離於邪見等文。亦是
即自然智。自然智者即本淨菩提心。第十四
證心。即住無師之惠故。次云實智増明也
實智増明者。釋通達正見也。實智謂初
地所得自然智。對第二劫云増明 逮見
不可思議等者。阿字本不生義。阿字具有空
從衆縁生。不思議中道出過斷常。非有非
無。一切心量所不行處故。名虚空無垢金
如第一卷記辨之 甚深縁起者。今此戒
離有離無。以四不生推撿畢竟不可得。故
從眞言中出。不在持誦者處。亦不入彼
所加持者身口。推求性相了不可得。而能
作一切事。隨應曲成。此即甚深縁起。法性
從衆縁有。如彼水月鏡像不可思儀縁起
知三業畢竟不生法性自爾無動作。是名住
乘四顛。一是有。一是空。即二邊也。梵網上
云。是十善戒體性制止八倒。一切性離一道
有無性離一味清淨也。第十一云。此不可得
空之自性。即是第一常住法佛之身。以離空
非空等八顛倒相。是即甚深縁起法。無爲無
作而能不動法界普應衆生。機應相關如
意明。實智増明心佛顯現即是不思議甚深
縁起。謂不壞因縁入法界故離二乘空。不
動法界而縁起故離外道有。謂之不思議
甚深縁起也
故經次云下合經也 邪見者八顛即邪見
也。下疏云。此宗中説有兩種外道是也。此
中有四倒是外外道。空四倒爲内外道。倶是
證果義。正見者謂自見心實相也。故下云。
以如是正見猶如金剛。即是最上堅信解
續中。法爾成就無有缺減。以於此眞言體
相不如實覺故。名爲生死中人。若能自知
自見時。即名一切知者一切見者。是故如是
知見非佛自所造作。亦非他傳授也。迦
葉亦云等者。涅槃第七如來性品。佛説如來
常樂我淨已。迦葉白佛言。世尊我從今日
始得正見。世尊自是之前我等名邪見之
既知。故名爲正見。自是之前以未知故名
爲邪見也。佛性者干栗太眞實心。故上云。
如實知自心是即正見也。凡夫二乘不如
實知故是邪見。是云兩種外道也 此中
一別邪見。謂撥無因果。二通邪見。以其所
諦實之理者。諦謂眞諦。實謂不虚。見道所照
之諦理。自心實相所謂法明道也。第十五
實也。猶覺了無性空本性淨故。當知。諸法
皆空。空謂離虚妄分別而住諦理。倶是爲
實也。見此理者即是見於古佛所見之道。
解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路去成
正覺。既得如是自然之智。復當轉受衆生。
今我所持亦與此無異。故名爲實。實者即
次凡夫二乘迷倒也。意明不如實知一切
諸法即心實際。心實際即如來無礙知見。故
二乘不空謂空厭生死而證滅。凡夫空謂
不空著生死而計我。空有雖異倶迷自心。
謂之不見古佛所行大菩提路也。一切諸佛
皆自心發菩提。乃至成心正等覺。謂之見
淨菩提心門則照見心法明道。所謂古佛
今此菩薩下。爲釋復次祕密主滿足一切佛
法等文。先總明上祕密主此菩提心門已下
生起次第。以爲下文由漸也。謂此菩薩住
法明道不久勤苦得除蓋障三昧。今亦住
此三昧。不久勤修滿足一切佛法也。初法
明道者是無間道。即時無礙智生是解脱道
也。起信證發心章云。謂以一念相應惠無明
頓盡名一切種智。義記云。前一念相應惠等
者是無間道也。名一切種智者是解脱道也
戒云。於一念中了達三世法無罣礙故。其
住此戒者。乃至初見心明道時。即有如是
不思議勢分。以此戒親能發生佛惠。又對
二乘律儀有限量故。三世無礙智爲名也
汝不應以名相故問。汝不應以名相爲
難。一切種智是佛智。一切種智名一切三世
法中通達無礙智。知大小精麁。無事不知。
佛自説一切種智義。有二種相。一者通達
諸法實相故。寂滅相如大海水中風不能
動。以甚深故波浪不起。一切種智亦如是。
戲論風所不能動。二者一切諸法可以名
相文字言説了了通達無礙。攝有無二事故
名一切種智。有人言。十力。四無所畏。四無
礙智。十八不共法。盡是智慧相和合。名爲
一切種智。復有人言。金剛三昧次第得無礙
解脱故。若大小近遠深淺難易無事不知。
二乘云何得涅槃。大菩薩得無生忍。答曰。
如實智有二種。一者遍滿具足。二者未具足。
即次義。故上云以其自覺心故。便得佛名。
然非究竟妙覺大牟尼位。即此之謂也 於
一切法皆悉現前等者。問此釋意似後得智
云何。答不爾。是實智。第一云。成佛者具足
梵音應云成三菩提。是正覺正智義。謂以
如實智知過去未來現在。衆生數非衆生數。
猶如明目等者擧喩也。如上辨之。不如實
知者。是無明也。此菩薩分斷無明故。如實
知自心。如實知自心即離一切疑網。故云
明目等。明即無礙智也 雖無量天魔等者。
因白佛言。世尊何等是相似般若波羅蜜。佛
言。説有所得般若波羅蜜。是爲相似般若波
羅蜜。世尊云何説有所得般若波羅蜜。是爲
相似般若波羅蜜。佛言。説色無常。作此言
如是行。是行般若波羅蜜。行求色無常是
復次憐愍未來世衆生不見佛及諸大菩薩。
但見經書邪憶念。故隨著音聲説相似般
若波羅蜜。相似者名字語言同而心義異。如
以著心取相説五衆等無常乃至無生無滅。
是相似般若。若以不著心不取相説五衆無
常。但爲破常顛倒。故不著無常。是眞實般
若。是説法人教捨相似般若波羅蜜修習
道時。得證決定安住本不生無所得。不爲
有所得般若所動猶如須彌。故初地名不
決定者如阿字門。若聲若字擧體不生。聲字
之義即全擧體不生。若證時還只證此不生。
中間更無間雜。亦無異路。若見此眞實義
時。假使十方諸佛同時現前設種種相似波
羅蜜。欲令改易其心。然亦不生疑惑。故
初地證決定。非是地前信地所攝之願。受
見
故經次云下合經也。信解力故者。信解即實
即信解也。不久勤修等者。合上於一切法等
釋也
以如是正見下。釋經意也。上經云通達正
見。正見者不生不滅無礙智見。故上釋云無
礙智生。無礙智生即菩薩信解力。故云即是
最上堅信解力。上釋正見云不思議中道
甚深縁起。甚深縁起者所云大空生。大空生
者金剛實惠。故云猶若金剛。金剛者阿字大
陀羅者。此是金剛中之極剛者。能破金剛。
而金剛不能破彼。又是極黄色也。如紫磨
解力即證決定。不生不滅。不可破。不可轉
故。以喩金剛也。下疏云。其心畢竟不可破
剛者大因陀羅須彌山之異名。第十五云。安
住實智慧中。猶如須彌無有動搖。即是義
也 依此進修者。所云信解中行。下疏云。此
經宗從淨菩提心以上十住地。皆是信解中
雖有所度。不如所應度。何以故。無一切
智。方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬
如渡師。一人以浮嚢草筏渡之。一人以方
舟而渡。二渡之中相降懸殊。菩薩巧渡衆生
亦如是。復次譬如治病。苦薬針炙痛而得
差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆病
皆愈。除病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度
人。亦復如是。苦行頭陀。初中後夜坐禪。觀
苦而得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解。心
度者。大論第七。作巧拙二醫譬云。用針藥
名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二渡。
若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲巧。
雙舟曰方。○巧如喜根。拙如勝意。巧拙相
形雖復如是。揣心量行無令濫。非此斥
小宗事相頭陀。專根本禪無常等觀。苦勵身
口不知諸法畢竟清淨。此以衍教用斥拙
畏等者。正智見者。是菩提心之體。力無畏等
者。是心萬徳。所云菩提心之眷屬也。守護經
畏。四無礙解。十八不共。四攝三昧。解脱總
持。六通諸度。福徳智慧。如是一切功徳海願
羅蜜自在力等。以要言之。一切功徳之法皆
是也。此法皆是佛之眷屬。亦是部提心之眷
妙白蓮云。鬚蘂是一切三昧門。陀羅尼門。六
度十八空等。如大般若所説。從此一一鬚蘂。
以加持神力故。現出三重漫荼羅中一種莊
無畏等。是智門徳故。爲第一重眷屬也。及
餘者大悲門等無量功徳。即第二院大悲門
菩薩。及第三重隨類眷屬也。法華方便品頌
云。佛力無所畏。解脱諸三昧。及佛諸餘法。無
也。正頌實智。力無畏等頌諸功徳。是頌權
智。餘法者即指化他之權。是實智之餘助耳。
也
龍樹下。取智論三十二意釋不久滿足等
義也。此中轉用意云。冶人喩第二劫菩薩。
神通喩第三劫菩薩也。下疏歎第三劫功
徳中云。可知。餘教中菩薩行於方便對治
道次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或
有得至菩提。或不至者。今此教諸菩薩
則不如是。直以眞言爲乘。超入淨菩提
心門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所
修福惠自然具足。譬如有人以舟車跋渉。
雖險難惡道得達五百由旬。更有一人直
乘神通飛空而度。其所經過及至到之處
雖則無異。所乘法有殊
以是菩薩下釋祕密主以要言之以下文也。
佛言以要言之等者。擧眞言行者初入三
昧耶功徳。以顯初地菩薩功徳顯現也。善男
子等者指初入灌頂人。即第二無畏位也。此
位雖得無量功徳尚未顯現。雖未顯現徳
體不異。今初地位彼所得功徳。了了顯現故。
稱云滿足佛法。是以擧初入灌頂人功徳。以
顯無量功徳顯現也。今具擧文者。經第二具
縁品云。爾時金剛手白佛言。世尊若有諸善
男子善女人。入此大悲藏生大曼荼羅王三
昧耶者。彼獲幾所福徳聚。如是説已佛告
金剛手言。祕密主從初發心乃至成如來
所有福徳聚。是善男子善女人福徳聚與彼
正等。祕密主以此法門當如是知。彼善男
子善女人從如來口生佛心之子。乃至從今
已後。應當恭敬供養是善男子善女人。何
以故。世尊見彼善男子善女人。同見佛世
爲此一事因縁也。七日作壇皆明此事。今
此品廣明入灌頂壇所證心相。故此中與
切衆生思量分別之所能及。唯有諸佛乃能
知之。今但示其入處。欲令領會圓意故。
云以此法門當如是知也。譬如輪王太子。
使福徳無減。八部群神皆宗敬之。何況。紹
灌頂壇所得即今品所明淨菩提心也
爾時執金剛下。已上釋三句問答畢。自下
釋九句問也。是爲明菩提心始終相爲此
問答。故知。此問答貫通於一經始末也
如上佛説下。作釋中初明來意也。説經之大
旨者。謂此經所要無出心實相。云何菩提
謂如實知自心已下。略歴諸法而明心實相
門。故云説經之大旨也
時金剛手下正明今文來也。已下廣明心實
相門。故云廣演其義。其義者即心實相門。故
知。一經始終皆明此事也 云何世尊等者。
如上所明。心實相門者正是自心體性也。今
問此心體性菩提種子發生也。此心者是本
有心。菩提生者修生菩提發生也。初地生一
分明相云菩提生。所謂大空生也 即是菩
提等者。明修生菩提心生也 如華嚴經等
者。兩本義釋無諸字。若爾唯指華嚴經也。
今云諸故。攝諸大乘經。於中華嚴文分明。
法惠菩薩言。假使有人以一切樂具供養
東方阿僧祇世界所有衆生。經於一切然後
教令持五戒。南西北方四維上下亦復如是
及一。千分不及一。百千分不及一。如是
億分。百億分。千億分。百千億分。百那由他
億分。千那由他億分。百千那由他億分。數
是發心即得佛故。應知。此人即與三世諸
羅樹王莖葉花果。今此經中唯明此樹王種
子生育因縁。若離此因縁能成彼果者無
有是處。所以稱大日經王者非爲此乎。
解云。功徳者是菩提心相。所言莖葉花果。
直問者對彼廣歎。廣歎非要故。今直就種
子心爲問。是爲至要。心密印者。所謂摩訶
薩意處。此心爲種。成彼花果等功徳故。先
擧華嚴經以對明也 心之密印者。密謂祕
密。此心大悲胎藏漫荼羅處。如來祕要之藏。
故云密也。印者決定義。心之體性不生不滅。
無垢無自性者。正説心之實相。心之實相即
藏曼荼羅也。又云。如是淨無垢處。即是諸佛
云直問心之密印也
云何了知下。正釋文。於中是釋初二句也。
此中釋相世俗所謂文林也。是此疏一格
也。此釋有兩勢。初問種子發生。若已已下
問已生菩提心性也。經中兩勢不明。疏主
得意而釋出。故下答中。答此問云。其性常
堅固等也 此心者本有體性干栗太心也。
菩提者無上果。種子者一分明性。所云本覺。
發生者分明發生。所云佛樹牙生也 若已
發生等者。是問已生菩提心性也。謂從阿
字金剛性生牙。此牙即金剛體性故。下答中
云其性常堅固等也
第二句下。問已生菩提相貌。下答釋中云。次
相謂下釋相義也 性成於内者。謂初發菩
提之心。決定諦信云性成於内也具如第三
今志求阿耨多羅三藐三菩提不求餘果。
相謂初地果相也。菩提心論云。既發如是
相者三門分別。諸佛菩薩昔在因地發此
也 如般若中等者。具如抄辨之 阿毘拔
致者此云不退位。證不退也。信解梵云阿毘
目底。梵言通同。此經宗初地已上皆名信解。
信解即決定諦信。故知。三種菩提心即阿毘
跋致相也
經云下歎徳請説也。初云識心者。此心是質
多。質多是慮知義。識是了別義。爲顯初心
是質多云識心也。識即心而非二物也。故
疏釋云是自覺之智。即是能證智也 次又
言心等者。此是干栗太。是所證。故云即是心
之實相。上云。雖衆生自心實相即是菩提。有
佛無佛常自嚴淨。又云。心實相者即是無相
識品云。第九阿摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識
有其二種。一者所縁即是眞如。二者本覺即
眞如智。能縁即不空藏。所縁即空藏。若據通
來淨識嘆也。抄云識七轉識等者恐不當
矣。意明等者。下疏云。以心實相智覺心之
境智一相倶是般若波羅蜜。故經云勝。疏
釋云妙。妙即勝義也
自然智下。上嘆本覺心體。是嘆始覺智。故
云心自證心等。證者即生義。證得此智云
菩提心生故。故經云自然智生也 如來常
智者。常謂常住不變。即是實智也。實智證如
名爲成覺故。次云心自證心等也。唯是下
自證之智。昔所未聞未知之法。自然了了
發者菩提心自然開發也。若此言説表示。因
他教悟而能得如是自然無師之惠者。無
有是處。所以者何。但因行者如實自覺
如實自觀無盡法界故。得如是實相之惠。
言佛下釋經勝字。兼顯發問意也。是勝故
能知。能知故請説之也。上云識心心勝者。
第九無垢識。即理智法身。現證此者名爲毘
盧遮那。毘盧遮那即中胎藏第一常身。故云
界身。隨諸衆生信解令得歡喜。極微細之
意最難見之性。故極微細也。微相者謂微妙
彰外者。彼凡夫一念淨心。是微少云微相。
與此大異。何不辨乎。又上釋相貌義云。如
乎
第三句下。已上問淨心發生及其相貌畢。此
下問此心從因至果相續次第也 大勤勇
言六趣衆生與毘盧遮那本無二體。但隨
衆生種種妄想立種種名耳。佛亦如是。一
切世間徒見我降魔成道方便度人之迹。隨
彼心相而稱説之。或云大沙門。或云大勤
除自他一切障故。又勤精進自心無有休
息。處生死中而無厭倦。能除一切無相之
云
。與
字體同故有精進義。第五
釋大勤勇印云。如來師子奮迅大精進力。正
次第梵中有精進義。上疏云。此中次第梵音
薩進趣方便。不住精進大勤勇相故。今歎稱
佛云大勤勇也。上問中。佛稱自然智。今云
大勤勇者。自然智謂自證之智。菩提心生即
自然智生。故其義相應也。大勤勇者外迹之
稱。三劫六無畏次第相續。與外迹義相應故。
下疏云。三劫六無畏衆多心相者。皆是擬儀
外迹以明修證之深淺耳。又勤勇梵中。具
精進進趣義故。其義相應也 心續生者。第
其爲障與無障相應。言障除即是無障相應
相續。次佛答中。初三法者相續不間斷。是三
昧耶義。然梵音相續與障義同。亦可具含
二音也。以相續若有間斷即非三昧耶。此
乃至中論觀去來品。明行正義。以相續故
名行。如從穀子生牙莖葉。及無明縁諸行
等。以斷故名止。如穀了滅故牙莖滅。無明
伽五十九説一切煩惱皆能續生。即是發業
潤生煩惱。今此論中並皆名續。乃至所智障
心續生相。謂一法界心本自一相。依因縁生
復次行者。初發心時得入阿字門。即是從
如來金剛性生牙。當知。此牙一生運運増
進更無退義。乃至成菩提無行可増。然後
停息。故云次第此生滿足。此中次第者梵音
有不住義精進遍行義。謂初發心欲入菩
薩位故。於此眞言法要方便修行得至初
地。爾時以無所住進心不息。爲滿第二地
故。復依眞言法要方便修行得至第三地。
乃至如是次第乃至滿足十地。唯以一行一
若廣言之。從初凡夫一念淨心乃至第十
一地。皆是菩提心次第續生也。此下經祕密
主無始生死愚童凡夫以下文。答此問。下疏
有二。煩惱續生。即十二因縁染縁起也。二菩
提心續生。即淨縁起。煩惱梵云
。中有
字。
是時義。時即相續義故知。潤生
煩惱名相續者。恐是義。又三昧耶亦時
義。菩提心相續即
義耳 有幾心次
第而得是心者。若約三劫六無畏。則初地
爲極故。經六無畏次第而至極無自性心。
云得此心也
第四第五句下。前問心續生義。就此續生
有心相差別及勝進時分。此二種義。梵云劫
執者心相差別義。時即時分。今擧此二種而
問也。故三劫段初云。是亦答心相及心殊
勝即時分也 心諸相者。此有二種。一者與
善種八心共體而生者。二者與三劫段出世
心共體而生者。是總云諸心相也。初義者。
聽。心相謂貪心無貪心。○此答前問中諸心
皆是未得出世心以來。與善種種雜起之
劫瑜祇行。即是度百六十心等一重麁妄執。
名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行。又度百六
十心等一重細妄執。名第二阿僧祇劫。眞言
門行者復越一劫。更度百六十心等一重極
細妄執。得至佛惠初心故云三阿僧祇成
諸相。疏云差別之相。相即差別。百六十心等
身印。口眞言。意本尊。即此三行差別不同。即
及相續下釋時義也。是問淨心相續次第轉
勝之時分也 得究竟者。有二義。若約三
劫則極無心以爲究竟。若約十地則第十
一地云究竟也
第六句下。已上明眞妄二心相問畢。是次
問淨心所成功徳相也。又上五問。總問菩
提心體。此下問菩提心眷屬。所謂功徳聚者
在其中。是故世人爲求福故。悉皆供養恭
敬。汝今發菩提心亦能攝受一切如來無邊
福聚。是故世間應當敬如塔想也。第六
量福聚。故云若有諸衆生。知此法教者。
世人應供養猶如敬制底。是生身舍利所
依。是故諸天世人所福祐者。皆悉供養。若
行人信受如是義者。即法身舍利所依。堪
受一切世間供養恭敬也。復次梵音制底。
與質多體同。此中祕密謂心爲佛塔也。如
第三曼荼羅。以自心爲基。次第増加。乃至
中胎涅槃色最居其上。故此制底甚高。又從
中胎八葉次第増加。乃至第三隨類普門身。
無處不遍。故此制底極廣。蓮華臺達磨馱
都。所謂法身舍利也。若衆生解此心菩提
印者。即同毘盧遮那故。云世間應供養猶
發金剛寶藏時。見此心性如淨虚空超其
數量。爾時離因業生佛樹牙生此牙生時已
遍法界。何況枝葉花果。故云生廣大功徳。
又下釋第三劫中云。第三重微細百六十心。
煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空
即十力無畏等功徳法門。是名無盡莊嚴
列諸尊。四重圓壇即制底也。今得究竟淨菩
提心者。即開發此心制底無盡功徳藏故。
云功徳聚也
第七句下。已上六問總就菩提心問種種
相。此下問行及修行。謂如是淨菩提心及功
徳聚。依修行方便而得故。先示果相次明
因行。故下經云供養行修行從是初發心。疏
云。若不以三種祕密方便供養行門消融
以何行者。釋上行字。此行梵云
。云
何修行者釋下行字。此行梵云
警發
修行。具如第三卷記辨之。有人行爲。
修行云。本依抄解。皆不得意也。第
耶。即是乘義道義。謂從一念善根乃至成
佛。於是中間一一諸地所乘之法。所行之
道。通名娜耶。漫荼羅中諸善智識。如造乘
治道及將導者。衆生釋而行之名修漫荼
云。眞言諸心處。彼識知果受果。果謂諸佛無
上菩提之果。受謂證得也。佛意言。若能入此
阿字門者。即能識於心處。若知此處即
於心處。如實知自心云無上悉地也。菩提
心論云。初發已爲人天師。勝出聲聞及縁
覺。如是發心過三界。是故得名最無上。亦
可下明開爲二句。以何行者明問行體。云
何修行者明問修行。雖同名行其體有異。
梵音亦異故分爲二句也。下釋云或可分
爲十句者。明於此句中開二。故總爲十
句也
第八第九句下。是於行者所起心品中分染
淨爲二。按第二劫已還皆是異熟心。第三劫
初地已上離我愛執藏。至無含藏爲殊異
是能引諸界諸趣諸生。總善惡業之異熟果。
説名異熟。此意説是總業之果。明是總報故
名異熟。簡別報果。別報果者但名異熟生。
我愛執藏現行位。即唯七地以前菩薩二乘
有學。一切異生從無始來。謂名阿頼耶。至
者。正我愛執藏心。此經宗初地離此藏故。
取唯以執藏爲名。不爾二乘八地菩薩應
藏。此識是能藏是雜染法。所熏所依。染法名
能藏。此識爲所藏。攝論第二等云。非如大
等藏最勝等中。即能所藏。彼論又言。爲染
第七等之所執藏。以爲内我。名執藏義。即
此論云謂與雜染互爲縁故。解能所藏。諸
有漏法皆名雜染。非唯染法。梵云僧吉隷
爍。此名雜染。若不言僧即唯染也。有情執
爲自内我故。解能藏義。唯煩惱障非所知
障。不爾無學應有此名。此不別執爲其我
云。無含藏者。所云難可了知者。正在如是
無含藏處。以如實知蘊阿頼耶本不生故。
無所執受。亦無含藏。爾時一切心意識。妄
想戲論。皆悉清淨。法界圓照如秋月在空
等者誤矣 今此中唯云異熟。不云異熟生。
唯異熟者即第八識。是性相之定判也。何取
七轉識乎 瑜伽行者等者。愚按。此經宗稱
得瑜伽者。初地已上證智境界。故知。今瑜伽
行者殊異之心者。正指初地所得之心也。今
具辨之。祕密八印品。彌勒眞言
又下疏釋初劫中云。是名超越一劫瑜祇
行。瑜伽爲相應。若以女聲呼之則曰瑜祇。
劫云。是名超越二劫瑜祇行。又下疏云。希
釋。地前未得瑜伽人。皆女聲呼云瑜祇也。
有五義。一與境相應。二與行相應。三與理
相應。四與果相應五利生等藥病相應。瑜
伽之師依士釋。有瑜伽名瑜伽師。有財釋。
云。筏蹉氏外道名特子外道。男聲中呼。歸
佛出家名＊特子部。皤雌子部女聲中呼。即
是一也。依此等意。對第三劫得瑜伽。初
二劫中未得瑜伽。女聲中呼云瑜祇也。驗
知。今瑜伽行者即是得瑜伽之人也。故知。
對第二劫稱第三劫云殊異之心也。牟尼
土微妙寂絶幽深玄遠。不可以言説之。如
是法界寂然大滅度法。唯佛一人究竟清淨。
修行云牟尼者。功徳聚是心塔。心塔即心
蓮開敷。故與佛陀開敷義相應。故云佛廣
開演。又凡修行爲令三業平等。三業平等
即牟尼義。應思之 佛身語心者。三密平
等。即諸佛自證境界。故云過語言地。第十
意平等之地。身及語意皆是法界之體。無有
邊際猶如虚空。即以如是之力而伏四魔
尼。殊異之心者。初地已上分證三業平等法
界之體。故以相應稱號稱嘆而問也。又解。
與字體同也。謂得三平等。則身語
意皆遍法界。譬如巧色摩尼。驗知。三業平
等是牟尼義。亦即如意義也。究竟寂滅
者。述釋寂義。是字義。不究羂索第二十
云。磨字門無住寂靜爲菩提座。過語言地者。
述釋默義。是字義。是究義。上帶點故
大空三昧。大空三昧者言斷心滅之處也
阿闍梨言等者。明開句義。於上第七句中。
分行及修行以爲二句。故總成十句也
大日經疏私記第十三
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
從此以後下。欲釋佛答説文。先明其大意
也
然佛下。明答説文無有次第之所以也。然
發問中九句皆有次第。謂初六句問菩提心
發生等種種相。第七句問行及修行。第八･九
句問所得果。九句總爲三句也。今答中約
機縁故。或後問先答等。無定準也。以九句
問配解三句者。初六句爲因句。於中初五
句約干栗太心。是理色五大。第六功徳聚
總爲同句也。第七問修行義。即大悲爲根
義。可知。第八･九問明二轉果。異熟心者離
煩惱障證涅槃義也。殊異之心者是菩薩
果。謂離所知障證菩提果也。一經始終以
九句問答而盡故。九句即三句也。務韻會無
募切。音霧。事務。又專力於事也 或轉生
疑等者。抄云。答説中重又發問。同論生論
以盡餘義也 支流者支條分流也。是則下
文。金剛手重問造曼荼羅法則及諸尊座位
色像等。一切事業中轉生疑問。毎有遺餘
剛手又復請問毘盧遮那世尊。而説偈言。云
何道場時淨除諸障者。云何持眞言。云何彼
答之。第三問世間成就品及悉地出現品答
金剛手初問佛。佛即從初至究竟皆答此
依前。佛爲修眞言行者欲令衆縁具足速
得無上道故。復從甘露生三昧説此明妃
眞言藏品及世間品出現品此四品答支流
三問。次成就悉地品及轉字輪品又答修行
句。故云中間他語間斷等也
如下文下。略示答説處也 入大悲藏等者。
指具縁品等者。世間成就品四種念誦。成就
悉地品四字觀。及諸餘品所説修行句是也。
又下釋十喩中云。是略答前間中修行句
入漫荼羅行法具縁支分及所要眞言。皆於
品
等四字觀。及轉字輪品等。皆答修行句
也 百字果等者。經第六百字果相應品曰。
祕密主若入大覺世尊大智灌頂地。自見住
山忌慮亭閣筆 囘向無上大菩提
沙門曇寂
享保十四年己酉三月再閲正治
元文二年歳次丁巳春三月十有三日重正
治閣筆 行年六十有四
寶歴七丑年霜月九日以 善住遮梨御本
書寫之竟
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
又行者下。釋當發五神通等文也。抄辨五
通六通義出二義。今取初義也。即智論義
| 也。第二十八論 | 初丁 | 云。五通是菩薩所得。今 |
可如來難。問往生品中説。菩薩住六神通
至諸佛國。云何言菩薩皆得五通。答曰第
六漏盡神通有二種。一者漏習倶盡。二者漏
盡。而習不盡故。言皆得五通漏盡故。言住
| 六神通 | 文 | 上云。便得佛名。然非究竟。故對 |
| 究竟佛。云得五通也。第十二 | 十七 | 云。今神通 |
得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩五通。
此五通即是入地菩薩自在之用。比於二乘
之用。如用日光等彼熒火也。持明者謂持
誦人得妙成就悉地之果。即能遍遊一切佛
土。供養諸佛成就衆生也 若不觀此離一
切相本來空寂法門。此仙亦不可得。此即是
| 入於菩薩地也 | 文 | 仁王良賁疏第一 | 四十四丁 |
達。妙用無礙無所擁滯。故名神通。一神境
智證通。神謂等持。境謂行化。智證神境無
滯名通。二天眼智證通。殊勝名天。色界大
造淨色眼根。智是眼識相應之惠。遠見無礙
名天眼通。三天耳智證通。色界大造淨色耳
根。智是耳識相應之惠。遠聞無礙名天耳通。
四他心智證通。知他心故名他心智。若就
根本。知心非所知障非心。此就加行。名
他心通。五宿住隨念智通。於宿住事隨所
憶念。謂憶前念漸次逆觀。乃至能憶中有初
心。名加行滿。根本成時能憶過去某處某性
彼彼類身種種事業。名爲宿住。謂彼聚心雖
有多法。而念力勝智。隨念力而能知彼。故
名隨念。智證宿住。無擁名通明五體者。
依倶舍論。此之五通解脱道攝。惠爲其體。
神境･天眼･天耳･宿住四皆俗智。唯是有漏。
他心智通五智爲體。謂法･類･道･世俗･他心
通漏無漏。以爲體故。所依地者。於無色界
觀減止増。五通必依止觀均地。唯四根本近
分地無。依顯揚論。五通皆以定惠二法及彼
| 相應而爲其體。是後得智。唯無漏故 | 文 | 不動 |
| 遊諸佛刹等者行化也 | 如上引 仁王疏 | 謂不動定心 |
謂也。下疏云。又此菩薩能於畢竟定心中。普
集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。
供養諸善知識。詢求正法。唯獨自明了諸天
| 世人莫能知。由此因縁復名祕密。第七 | 三十 |
界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等
以爲眷屬。此瑜伽者能不起于座。至如是
諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故。云
| 初地菩薩化滿百佛國也 | 文 | 現種種身語意 |
| 者。第十五 | 十二 | 云。行者供養香花時。當以 |
住定。何由得然。故云三昧自在轉也。及印
加持然後運心。此華香美無諸過惡。願生勝
妙。復多猶如大雲從法界中生也。從彼而
雨花。謂從法界生也。常遍諸佛前。生種種
光明。又以此華等。遍周法界爲一大樹。如
天意樹無異。雨種種花雲香花幡蓋等。及
飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍一切如
來之前。種種供養令一一周遍。如是運心
即以眞言加持之。謂一一尊所供養。各以
| 本尊眞言及印加持也 | 文 | 興種種供養雲 |
| 者。第八 | 三丁 | 明五供義云。若行者善以五字 |
布五綵。韻五音調五藥。雖性分不過五
種。而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗
香三昧。亦解此五種陀羅尼義。以如是種
種法門供具。供養心王如來。能令諸尊觀喜
| 所求必獲 | 文 | 華嚴十地品 | 會疏三十四 下百四十 | 云。佛子 |
| 多百佛多千佛 | 乃至 | 多百千億那由他佛。悉以 |
具醫藥等。悉以奉施。亦以供養一切衆僧。
以此善根皆迴向無上菩提。佛子此菩薩
| 因供諸佛故。得成就衆生法 | 文 | 無盡大願 |
得此虚空無垢菩提心時。自然於十無盡
| 界。生十大願。乃至滿足百萬阿僧祇大願 | 文 |
等諸經皆爾。何云修諸度乎。答。作常途顯
略義皆爾。今此經宗與彼不同。今具辨之。
| 初顯略義者。華嚴大疏三十四下 | 百五 | 經是菩 |
不修行。但隨力隨分。疏具論諸地所行。略
有五義。一爲別地各説一増如今文是。二
辨勝過前。初地檀勝。二地二度勝故。二地
文云遠離慳嫉破戒垢故。乃至十地十度皆
勝。是則後後皆勝前前。三論其實行地地具
修。四證理平等非多非一。五約圓融一具
| 一切故 | 文 | 今此經宗義者。六度十度皆有印 |
凡夫終至十地。皆依此軌則而修行故。一
時具修十度。亦何容疑此間耶。且如手執
金剛杵。則行十波羅蜜。摧十煩惱。證十眞
| 如 | 別有所 傳。更尋 | 第九 | 二十二 | 金剛鎧眞言釋云。以牢 |
一一如實相。皆如金剛不可破壞。又一一
度中皆具五度。是故周體密緻。無有間隙。
如六度者三十七品十八空百八三昧五百
| 陀羅尼等皆當度脱 | 文 |
明得陀羅尼義也。文義忍呪四種陀羅尼。
皆以念惠力爲體故。云由意根淨也。唯
| 識述記第十 | 本九 | 云。陀羅尼此名總持。總 |
地所治違鈍性於三惠有忘失障。今此
地無忘彼法名大法之總持。法謂教法。殊
勝之教名爲大法。此定及總持名爲因。能
發無邊妙惠光故。總持以念惠爲性。謂
以聞思修三惠照了大乘法故。因得定
斷障聞惠轉勝。非由定力親能起二。十
| 地云。隨三惠等照法顯現。故名明地 | 文 |
| 智度第五 | 七 | 云。問曰。已知次第義。何以名 |
持或言能遮。能持者集種種善法。能持令
不散不失。譬如完器盛水不漏散。能
遮者惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡
罪持令不作。是名陀羅尼。乃至。問曰。是
陀羅尼有幾種。答曰。是陀羅尼甚多。有聞
持陀羅尼。得是陀羅尼者。一切語言諸法。耳
所聞者皆不妄失。復有分別知陀羅尼。得
是陀羅尼者。諸衆生諸法大小好醜分別悉
知。如偈説。諸象馬金木石諸衣男女及水種
種不同。諸物名一貴賤理殊。得此總持悉能
分別。復有入音聲陀羅尼。菩薩得此陀羅
尼者聞一切語言音不喜不瞋。若一切衆
生如恒河沙等惡言罵言心不憎恨。乃至
如是等。略説五百陀羅尼門。若廣説則無量。
| 以是故言。諸菩薩皆得陀羅尼 | 三十次説百 八三昧也 | 又 |
| 第二十八 | 二十二 | 云 | 乃至 | 是諸三昧 | 次上廣明 三昧門 | 共諸 |
| 法實相智惠能生陀羅尼。如坏瓶 | 喩三 昧也 | 得 |
| 火燒 | 喩實相 智惠也 | 熟能持水不失 | 喩陀 羅尼 | 亦能令人 |
智如坏瓶得火燒成熟。能持菩薩二世無量
功徳。菩薩亦因之而度得至佛。如是等三昧
| 陀羅尼種種差別 | 文 | 今此中亦爾。除蓋障三昧 |
| 解無量言音陀羅尼者。智度九十七 | 十三 | 云。 |
能解一切衆生語言。入分別音聲三昧者。
入是三昧中皆能分別一切天人音聲大小
| 麁細等 | 文 |
十六倶胝等者。如上辨之 上中下性者有
人約尊卑利鈍等解不當也 彼者指三
十六倶胝趣也。三十六倶胝要不出六趣。
| 即六趣中上中下也。如上所引智度 | 八十六 二十紙 |
畜生。下者餓鬼.十善亦有上中下。上者天。
| 中者人。下者鬼神 | 云云 | 應以隨類等者。又 |
薩能如是分別已。知衆生應以小乘法度
者以小乘法而度之。應以大乘法度者以
大乘法而度之。是菩薩知衆生深心數事
及宿命業因縁。又知未來世果報因縁。又知
衆生可化時節。及知處所。諸餘可度因縁
盡知之。是故所説不虚。如是道種惠及諸
助道法皆攝在般若中。是故菩薩當行道惠
| 般若 | 文 | 維摩經 | 佛國品 | 云。佛以一音演説法。 |
神力不共法。佛以一音演説法。或有恐畏
或歡喜。或生厭離。或斷疑。斯則神力不
| 共法。華嚴大疏第四 | 十 | 云。謂如來一代之教 |
如來一音同時報萬大小並陳。二姚秦羅什
法師云。佛一圓音平等無二。無思普應。機聞
自殊。非謂言音本陳大小。故維摩經云。佛
以一音演説法。衆生各各隨所解。上之二
師初則佛音具異。後則異在機。各得圓音
一義。然並爲教本。不分之意耳
梵本下。此中意明三千頌梵本擧此三名。
顯無量語言。故第三句兼具多聲。以表無
量義也。然此方無敵對文字故。不能具翻。
故翻經但云無量語音陀羅尼。以顯無量
| 隨類之音也。抄 | 云云 | 愚按。妙法花藥王本 |
| 事品云 | 乃至 | 而白父言。日月淨明徳佛今故 |
陀羅尼。又陀羅尼品藥王説四十三句呪中
| 云。郵樓哆郵樓哆 | 三十八 | 憍舍略 | 三十九 | 觀智軌 |
| 都爲三 十八句 | 作嚕帝嚕多捨繑隷 | 三十五 | 玄應音第 |
| 七 | 二十七 | 云。唐三藏法師玄弉譯 | 都有四 十四句 | 胡魯 |
| 低 | 三十九 | 摩訶胡魯多憍 | 擧教切 | 設隷 | 四十 | 正法華 |
| 第十釋云宣暢音響 | 文 | 如此諸文不同。依妙 |
加摩訶言故。大小義分明。觀智軌都爲一
句嚕帝
之點恐別大小之異。按此三句應是當今三種聲。正法花次句云。曉了衆
| 聲 | 文 | 衆聲指上三句。三已上是衆義故。驗知。 |
捨隷二句。合正法花宣暢音響者。恐不可
也。又引觀智僧伽涅具灑抳句合今疏涅瞿
袗是亦不當。語雖相似文意不同耳。又
| 有人云。正法華云合衆無音 | 云云 | 按現行本 |
| 彼云 | 乃至 | 而察於法令衆無音。所説鮮明而 |
| 了文字無有窮盡 | 文 | 抳應是令梵語。 |
| 令也 | 千文 | 恐作令者是矣。梵音雖有合義。於 |
不當矣。總意云。無音者。涅槃所云無聲大
意聲。即佛音也。今明隨類之音故云衆無
| 音也。又按智度第三十 | 三十二 | 云。是佛菩薩 |
咽喉中得微妙四大。能出種種妙好遠近音
聲所謂一里二里三里十里百千里。乃至三
千大千世界音聲遍滿。二者神通力故。咽喉
四大出聲。遍滿三千大千界及十方恒河沙
| 世界。三者佛音聲常能遍滿十方虚空 | 文 | 此 |
大聲。
小聲者。尚未詳更尋。竊按深意。藥王梵云
。與藥師義同。日月淨名徳稱與日光月光同。最有相關。藥師
者初地菩薩初見心佛時。如淨瑠璃中之
佛也。是依持誦行得聞塵清淨時義也。又
法花云。藥王菩薩過去世名一切衆生喜見
菩薩得現一切色身三昧。是與除蓋障三昧
菩薩所得義同也。與 | 鈴也 | 同也。 |
| 鈴説文云。入聲解脱觀照般若理 | 文 | 者 |
觀照。是般若也。
所云涅槃無聲大音。即解脱也。如次法身般若解脱也 涅瞿袗者。有人云。
今云
。故長聲亦兼多聲歟。若復正| 經之翻誤耶 | 文 | 是不思之甚也。梵語多含。豈 |
。音也。
長也。多聲也。故云長聲亦兼多聲。又
及次字上半體音也。故正法華云無音也 所以具足等者。
明梵本具足。謂經略去之所以也。此方無
敵對之語。故略不翻也
以得陀羅尼下。釋知衆生心行文。謂隨何界
趣聞其言音。知其所念。是意根清淨徳也。
法華法師功徳品意根淨文云。三千大千世
界六趣衆生心之所行。心所動作。心年戲
| 論。皆悉知之 | 文 | 心行者謂心之行相也。惠 |
| 琳音九 | 八 | 云。心行下庚反。謂遊履也。放光經 |
悉知衆生心行。答。菩薩知衆生種種法中處
處行。即維摩經云。善知衆生往來所趣及
| 心所行。其義一也。光記第一餘 | 三十二 | 云。問。 |
解。何故乃言行相。又若義同即無差別。何
故相對辨差別耶。解云。若言行解唯是心
等作用差別。若言行相有其二種。一影像
名行相。二行解名行相。前爲對辨差別故。
| 作用名行解。影像名行相 | 惠暉云。行解心於境 中可解。行相心心 |
| 所縁青境作青解名行。心上帶青相名 相。行相行解二皆通心心所。通三性也 | 各據義 |
四句言行相者。即是行解相故。故名爲行
相。更有餘文。準此通釋。如是名爲二種差
別。今云。心行者即心行解相
謂如是下。明心行不同相也 乃至通塞之
相者。上疏釋善行歩云。善行歩者即是諸佛
威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通塞。
以身口意方便俯應群機。曲中規矩皆成
| 佛事故以爲名也 如釋論者。第八十六 | 十九 |
智佛答。菩薩住無生法忍得諸法實相。從
實相起取諸法名相語言。既自善解。爲衆
生故説令得開悟。菩薩福徳因縁故。解一
切衆生音聲語言。以是音聲遍三千大千世
界。亦不著是聲知如響相。是音聲即是梵
音相。以是故菩薩應知一切道。遍觀衆生
心知其本末以善法利益。遮不善法。如
| 經中廣説 | 云云廣説 |
如次眼･耳･鼻･舌･身作用也。觸兼舌･身兩
義凡互用義約識用故。今以作用呼也。唯
| 識第四 | 二十二 | 云。若自在位如諸佛等。於境 |
| 五識身寧不相續。述記五 | 本二 | 云。此有二 |
者。此位即在八地以去。皆能任運。此於
有漏五根亦能得互用故。無漏殊勝。非前
位故。然此擧勝故説如來。次致等言。意
攝餘者。諸大菩薩方始能然。餘不可爾。
謂佛世尊於境自在轉變皆成。以眼開聲
諸根互用。不假分別。恒縁於此。故名任
運。更無疑慮故言決定無所未知。即無
| 尋求。恒決定縁。此五識身何不相續 | 云云 | 樞 |
| 要下本 | 二十八 | 云。諸根互用者。有二異説。第 |
云。一一識體轉用成多。非轉法體故。非
受等亦成想等。取像之用一切無遮。不可
難以大種爲造。彼轉體故。如第八縁五
塵亦得自在。不可難言壞根不壞境等。
二義云。恐壞法相但取自境。皆是實境。所
取他境皆是假境。以識用廣。非得餘自相。
恐眼耳根得三塵時。若至能取壞根不壞
境。若不至能取壞境不壞根。餘三根取色
聲亦爾。皆有此過故。第二師解云。一一根
處遍有諸根。各自起用。非以一根得一切
境。以諸根用各遍一切故名互用。不爾便
成壞法相。故心王亦應有心所用而取別
| 相等 | 文 | 華嚴大疏三十四上 | 百五 | 引十地論十 |
身時。釋曰。此下喩後三地行徳滿足。論云。
於中有三種。根滿足時。男女相別滿足時。
廣長諸相滿足時。釋云。根滿足者即六根也。
| 即倶舍云及色根也。如八地報行純熟 | 云云 |
| 此釋與相 宗義同也 | 第十二 | 十六 | 云。行者見此眞言道之 |
意識但是名之差別。大乘即有別相。謂六識
身。但是三縁和合不能決定了知諸法。能
分別者是心也。以心淨故六識亦皆光明輝
發。猶如大寶珠體性常淨而不爲塵垢所
| 染。若人瑩治漸去塵垢 | 乃至 | 轉明即能無礙 |
源淨故。六識亦皆純淨。所謂六自在王性清
| 淨也 | 云云 | 十八 | 三十 | 云。胎是初起。即便是如來 |
而生也。如是發心即初地位也。海謂如來種
性之海也。從此實性而生如來一切功徳。
也。胎謂從此以爲根本。由普賢行如來行。
從如來海之胎藏。漸漸具足一切如來六根
| 之支分也。第十一 | 三十 | 云。又以如是身心輕 |
謂即以此輕安布想念誦極持。身等五根清
淨也。如六根品中所説。萬像皆見能知佛
心等也。以身心清淨故即得隨生意生之
身隨念而生也。隨生爲因念誦爲淨。便護
隨生身心清淨也。若於耳上持之當得耳
根清淨者。此解。行者若欲耳根淨者。想布
阿字於其耳根。而後念誦。即得耳根清淨。聞
持不忘。能聞十方佛所説法。乃至天等之
| 聲。亦如法華説也 | 文 | 愚按。權教八地當此 |
云不正者即是性宗義也。又指心第七云。法
華論云。諸凡夫人以經力故得勝根用。未
入初地位。乃至一一根中悉能具足。見色
| 聞聲知香味觸等。諸根互用故 | 云云 | 玄賛有 |
分所得者。地前亦得也。又天台眞位六根從
初住得之。今教不立地前。故初地得之歟
| 文 | 此解不可。世間成就品疏第十 | 三十一 | 釋出 |
| 入息相云 | 乃至 | 如是出入息。流注身心淨 |
| 諸垢穢。漸得諸根清淨 | 文 | 是天台所云。相 似六根十信立也 | 又 |
| 三十一丁 | 云。亦能知諸如來祕密事。即是究竟 |
| 六根清淨。 | 文初 | 是天台所云眞位六根從初住 所得也。具如彼解 | 然權教 |
者。即天台所謂從初住而得之義也。古師
多云。此經地前不立位。三劫六無畏階次
非地前位何耶。亦六根淨地前得之。如世
間成就疏明著矣。指心解不可矣
又能觀下。上明菩提六根淨。是明六根淨人
之事業也。自得除蓋障三昧故亦能除他衆
生蓋障也。百字果相應品云。爾時世尊從無
量世界海門遍法界。殷勤勸發成就菩提。
出生普賢菩薩行願。於此妙花敷地胎藏莊
嚴世界種性海中受生。以種種清淨門。淨
| 除佛刹現菩提場作佛事 | 文 | 第十八 | 三十 | 云。 |
即以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是
淨其心即是莊嚴一切土也。行者如是住
菩薩地時。即能以普見世界現如來身。坐
于道場而淨法界輪。即能遍知一切句也。
謂成佛也。亦能隨所欲樂而滿其願不空
過也。以種種方便等者。即普現色身也。吉慶
第九賛云。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。
即是也 成就衆生等者。第十八所謂。如是
淨其心即是莊嚴佛土也。何者。衆生自心
即是密嚴佛國故。第一云。此教諸菩薩眞語
爲門。自心發菩薩。即心修萬行。見心正等
覺。乃至發起心方便。嚴淨心佛國。從因至
| 果皆以無所住而住其心 | 文 | 又第五 | 十二 | 云。 |
性自爾非所造作也。其能如是奉修者。是
| 名無邊福聚 | 云云 | 乃至一生者。一念一座 |
也。又下疏。若一生度此三妄執即一生成
| 佛。何論時分耶 | 文 | 第十一 | 二十四 | 云。何以故。 |
言門行道諸菩薩即於此生而獲得。如餘菩
薩爲求無上道故。難行苦行如救頭燃。
經無量劫尚不能得如此成就。此眞言行
者若具方便。一生可成就也。以知甚深縁
起十喩義故。以眞言等雖作種種成就。而
| 無取著。不異於如是法故。微妙速疾也 | 文 | ｣ |
所得功徳以爲所因也。於中是明所得功
徳。本自所有非新成也。愚按。是明除蓋障
三昧中所得四徳。故經云若得此者則與諸
佛菩薩同等住等。蓋障是能障。四徳即所障。
是一切衆生本具四徳。故云如上所説功徳
一切衆生皆悉等。應知。除蓋障故四徳顯
現。即是四方四徳也。應知。除蓋障是總。四徳
即別也 佛菩薩同住者。東方發心徳。初發
淨菩提心即與諸佛等故。上云。心自覺心
| 故便得佛名 | 文 | 神通者南方修行徳也。上 |
得陀羅尼者。即西方法部徳也。又成覺故
云六根互用等也 知衆生心者。北方方便
徳。如文可知 諸功徳者如上辨之。衆生
本具四智四徳也。四智即相大。起信云。二者
| 相大。謂如是具足無量性功徳故。第九 | 三 |
| 膜翳故。諸法實相不得明了現前 | 文 | 第七 | 八 |
| 成就無有缺減。以於此眞言體 | 中胎 | 相 | 四方 |
| 見時即名一切知者一切見者 | 云云 | 佛知見 |
| 密神通之力者。第十八 | 二十四 | 云。眞言導 |
| 師即是救世者 | 字 | 言此眞言即同於佛也。 |
| 皆由此生 | 文 | 法華壽量品云。汝等諦聽。如來 |
| 祕密神通之力 | 云云 | 第十七 | 四 | 釋彌勒印云。此 |
是如來迅疾持印。謂如來祕密神通之力加
| 持迅疾之義也 | 文 | 第十二釋我一切本初文 |
| 云。本初即是壽量義 | 文 | 壽理即中胎藏義故。 |
| 第七 | 三十二 | 今此本地之身。又是妙法蓮華最 |
處。乃至我淨土不毀。而衆見燒盡。即此宗
| 瑜伽之意耳 | 文 | 神通力者四阿流出方便智也。 |
是也。是果後行。第十彌勒眞言釋云。行者不
| 久同彌勒之行 | 文 | 彌勒之行者即果後行。所 |
| 云如來行也。又第六卷 | 十三 | 云。青是無量壽 |
| 漫荼羅。如淨虚空中具含萬像 | 文 | 加持方便。 |
字| 也 | 法華壽量即無量壽。字 祕密神通之力義思之 | 與第十八所云字 |
字現諸字門同也。又金界三昧耶會因菩薩眞言。
 | 覺 |   | 智也 | 攝眞 實經云。於曼荼羅爲主 |
| 宰 | 文 | 瑜祇經因菩薩種子字也。因菩薩略 |
輪即彌勒尊也。驗知。無量壽現大悲曼荼
羅者。是彌勒菩提三昧。祕密神通義也。又
字灌頂義。灌頂佛種不斷。亦彌勒所主。此義具如上釋彌勒名義中辨之
今此眞言下。明諸徳顯現相次第相成。正
是起因也 不斷如來種者。如上諸義即五
| 字門 | 加上配解 | 凡曼荼羅流現。及灌頂法門五 |
門。皆是爲令衆生不斷佛種故。故知。佛種
不斷即是五字門之功也。華嚴十行品云。此
菩薩爲一切世間。天人。魔梵。沙門。婆羅門。
乾闥婆等。作清涼法池。攝持正法不斷佛
| 種。大疏二十 | 二十六 | 釋云。作清涼＊法池標也。 |
釋上句。如池含於徳水。故云攝持正法。下
句以四辨才出願智等。饒益衆生。相續無
盡究竟入於一切智海。名不斷佛種。如彼
| 大池流出四河。相續入海 | 文 | 如次上辨。總 |
知。當段文與華嚴意同也。又出現品疏四
阿喩四河云流出句。亦云現等覺。四阿即
四智四佛。亦四重漫荼羅流出義。佛現四重
曼荼羅而還開衆生自心曼荼羅。謂之佛種
| 不斷 | 如上引第六釋 青色文此義也 | 又現等覺者。心佛顯現 |
切時等者。正釋諸佛護持句也。此時三昧耶
時也。理趣釋云。一切時者。在於異生時。後
證聖果時。三業清淨猶如虚空。身語意業
不被虚妄分別所生煩惱所染故也。第十三
云。三摩耶之時即時分之時。今正是時説法
| 時也 | 文 | 謂機既熟。則有説法摩頂等。故亦行 |
知。此時是三昧耶也。一切處者。寶處之處云
。含大悲義。護持是大悲護念也。故知。時處即諸佛大悲三昧耶義也。新華嚴三十
八。明第八地中云。常爲如來之所護念。梵
| 釋四王金剛力士常隨侍衞 | 文 | 護持者。護梵 |
。最勝王經淨地陀羅尼品。有護十地陀羅尼中説護初地陀羅尼畢云。善男
子此陀羅尼是過去一切恒河沙數諸佛所
| 説。爲護初地菩薩故 | 云云 | 若深釋者。心内諸 |
| 大力大護義。第九 | 十五 | 釋云。次有唅欠 |
| 兩字。正是眞言之體。亦名種子 | 乃至 | 訶字是 |
因本不生故。乃至離因縁故。名爲淨菩提
心。是成佛眞因。正法幢旗之種子。上加空
點是入證義。所以轉聲云唅
也。佉是大空。上加點轉聲爲欠
。即是證此大空。名爲般若佛母。正是明妃之義。於此虚空藏
| 中 | 字 | 含養眞因種子 | 字 | 即是大護義也 | 文 |
字亦爲大日種子。即一切諸佛也。是行者菩提心。即是諸佛護持義也。又羯磨會
護菩薩眞言。
護也。字本體。即菩提心眞因。上點護持也 猶如嬰童者。嬰
童喩初發淨菩提心也。童梵云矩摩羅。第
八地名童眞地。此經初地當常途八地故云
也 始生者。初發淨菩提心。生在佛家義
也第五釋佛子義云。梵云矩羅。是族義。部
義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓中
生皆名大族。故名族姓子。今得生如來家。
| 於諸族中最爲殊勝。故名族性子 | 文 | 第三 |
生。彼云。乃至始誕育時。諸根百體皆悉備足。
始生父母種姓中。猶如依眞言門學大悲
| 萬行淨心顯現 | 文 | 次義初地爲種子。乃至一 |
兩義。嬰童始生是心佛顯現。果復爲種故。亦
初地爲種。故亦初地爲種。大悲胎藏養育而
至第十一地。至極胎藏生名爲成佛。大悲胎
藏者。即是父母愛心。亦即十地中大悲萬行
| 是也。第九 | 十四 | 云。妃是三昧義。所謂大悲胎 |
者即是清淨法幢菩提心。如彼胎藏。始從歌
羅羅時含藏覆護。令不爲衆縁所傷。漸次
増長。乃至誕育之後。猶固懃心守護而乳
| 養之。是故母恩最深。難可報得也 | 文 | 父母 |
| 喩諸佛。愛心即大悲也。維摩 | 佛道品 | 云。智度 |
| 菩提母 | 是實相智。所 云般若佛母 | 方便以爲父。什云。窮智 |
云。智度雖以明照爲體成濟萬行。比其切
用不及方便。故以爲母。正方便父。梵音中
| 有父義 | 云云 | 愛心者喩大悲護念 常不 |
| 業也。十七尊義述云。悲愍金剛 | 愛菩薩 | 也。以 |
| 不放捨。亦如摩竭 | 含悲義也 | 大魚呑啗所遇。 |
| 縛捨離倶幻平等智身 | 文 | 悲梵云 。即 |
。大悲愛著即不捨離義也 次第相釋者。經祕密主此菩薩
淨菩提心已下。皆展轉相釋義。故疏中一一
句下加故字。云以見法明道故。乃至不
斷如來種故等。是顯相釋義也
復次下釋雖處生死等句。躡前起後。如文
可知 是故處於生死等者。已上内徳及外
護是行者自護也。此下明化他事業也。即
大悲方便也 是故者指上。謂所以也。内具
衆徳外蒙護持。所以處生死而不染也。
處生死是大悲無染。即智徳也。理趣釋云。
觀自在菩薩在毘盧遮那後月輪中。表一切
如來大悲隨縁六趣。拔濟一切有情生死雜
染苦惱。速證清淨三摩地。不著生死。不
| 證涅槃。皆由觀自在菩薩。金剛法現證 | 文 |
羊石會法菩薩眞言。云 | 金剛 |   | 法 |  。 |
| 清淨自 在字 | 字即心蓮華藏自性清淨心。初地菩 |
證。除蓋障菩薩與觀音相同者。即此義也。
又三昧耶眞言云 | 一切 |  | 作也 | 攝眞實 |
| 經云。能淨悲法皆清淨 | 文 | 處於生死者。即 |
第六釋八地三昧道。名觀世自在者。八地
即此經初地故。與此中意同也。理趣釋觀音
段。以三毒涅槃爲四種理趣。三毒即生死
涅槃。是無染著義。故知。今處於生死而無
染著者。即四種理趣。又理趣經云。金剛乎
若有聞無理趣受持讀誦作意思惟。設住
諸慾猶如蓮華不爲客塵諸垢所染。疾證
| 無上正等菩提 | 文 | 與此中意全同也 |
出生死也。於中水喩五蘊。淤泥喩煩惱。此
菩薩既除五障。離分段生死得意生身。故
以爲喩也。維摩第一嘆佛偈中云。善於諸
法得解脱。不著世間如蓮華。新經云猶
| 如蓮華不著水 | 文 | 水即五蘊。五蘊即世間也。 |
出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中故
| 名出世間心 | 文 | 具如下辨。常以四攝等者。 |
| 菩薩所行也。仁王 | 菩薩行品 | 云。以四攝方便 |
| 繞益有情。又 | 奉持品云 | 念念常行檀婆羅蜜。布 |
| 衆生 | 文 | 青龍疏上之一 | 四十二 | 云。解云。讃無貪 |
| 行 | 初地所 行也 | 菩薩濟物。得同體悲正利他時。 |
攝有情故。成實論云。一布施。衣食等物攝
取衆生。二者愛語。隨意語言取彼意故。三
者利行。爲他求利助成他事。四者同事。如
共一般憂喜同故。又大品云。財法二種攝取
衆生名爲布施。六波羅蜜爲衆生説名爲
愛語。教化衆生令行六度名爲利行。以神
通力種種變化。入五趣中與諸衆生。同其
| 事業名爲同事 | 文 | 常在無間等者。涅槃經 |
| 第二十五 | 師子吼品 | 云。所謂菩薩摩訶薩憐愍 |
| 禪樂 | 文 | 華嚴大疏二十三 | 六十 | 云。經我寧獨受 |
彼地獄畜生閻羅王等險難之處。以身爲質。
救贖一切惡道衆生。令得解脱。疏釋云。一
身之苦令多解脱故。願自受顯悲之深。問
衆生之苦自業所招。自心所變。云何菩薩而
能代耶。答通論代苦有七義。一以苦自
要増悲念故。瑜伽四十九云。問。菩薩從勝
解行地隨入淨勝意樂地時。云何超過諸
惡趣等。此問菩薩云何自離惡趣。下答文
廣。意云。謂菩薩於世間清淨靜慮已善積資
糧。於多苦有情修習哀愍無餘思惟。由此
修習故。得哀愍意樂及悲意樂。爲利惡趣
有情誓處惡趣如己舍宅。設住惡趣能證
菩提。亦能忍受。爲除物苦願身代受。令
彼惡業永不現行。一切善業常明現行。由
此非願力故。一切惡趣諸煩惱品。所有麁重。
於自所依皆得除遺得入初地。釋曰。此
約但有悲願意樂。身不能代。由悲決定自
得勝益。二約菩薩。本爲利生求法苦行。已
名爲代。復能爲物爲増長縁亦名代受。三
約菩薩留惑同事。受有苦身爲生説法。
令不造苦因。因亡果衰。亦名代受。四設有
衆生。欲造無間等業。菩薩化止不從。遂
斷其命菩薩自受惡趣苦報。令彼得免無
間大苦。名爲代受。此依梁攝論第十一説。
涅槃仙預國王亦同此義。非唯意楽而已。五
由菩薩初修正願。爲生受苦。至究竟位願
成自在。常在惡趣救代衆生。如地藏菩薩
| 及現莊嚴王等 | 乃至 | 飢世身爲大魚。皆其類 |
一。六由菩薩此願契同眞如。彼衆生苦即
同如性。以同如之願。還潜至即眞之苦。依
此融通亦名代也。七由普賢以法界爲
身。一切衆生皆是法界。即衆生受苦常是菩
薩。故名爲代。上來七義。初但意樂。次二但
縁爲増長縁。四五二義實能身代。六･七二
義理觀融通。問若依四五二義。應能普代。
何故猶有衆生受苦。答中三。答。通論代苦
下初正明。二上來下料簡。三問若依下通妨
難。答此有三義。一有縁無縁故。與菩薩有
縁則可代也。二業有定不定故。不定者可
代。三若受苦有益。菩薩令受。方能究竟得
離苦故。如父母教子付嚴師令治。如是
| 密益非凡小所知 | 文 | 身心精進者。是被甲 |
| 精進義也。華嚴大疏第五 | 五二 | 經往昔勒修多 |
悉現菩提樹王下。疏精進練心於法。名之爲
精。精心務達。目之爲進。以勤及所起三業
爲性。亦有三種。一被甲。二攝善。三利益。初
句通前二。以被甲精進。瑜伽釋云。設千大
| 劫爲一日夜。處於地獄。爲脱一衆生故 | 文 |
心愍念力故。一切天魔及諸障者。悉見行者
威光赫變猶如日輪。各起慈心不能障礙
| 文 | 次云熾然不息者。正是威光赫變義也 |
| 熾然不息者。述精進相。法華 | 譬喩品 | 云。如是 |
| 等火熾然不息 | 文 | 上明火大中用此語。即三 |
| 第五 | 十八 | 云。鮮白是大慈悲色也。如來師子奮 |
| 迅大精進力。爲是一事因縁 | 乃至 | 放大悲光 |
| 常照法界 | 文 | 無有退沒等者。即大悲無怯 |
何以故下。精進所由也。此大悲精進即是淨
菩提心。無縁大悲是法性自爾。非愛見悲。故
| 云其性法爾如金剛。故第九 | 二十二 | 云。説金 |
已發金剛誓願。欲爲一切衆生摧滅諸障
故。以牢強精進被服金剛甲冑。且如六波
羅蜜。一一如實相。皆如金剛不可破壞。又
一一度中。皆具五度。是故周體密緻無有
間隙。如六度者。三十七品十八空百八三昧
五百陀羅尼門等。皆當廣説。以被如來金
剛甲故。旋轉六道出生入死。一切煩惱業
| 苦所不能傷 | 文 | 金剛薩埵身者。即菩提心體。 |
是也
如是極堅固性下。釋成就住無爲戒也 極
堅固性者。指次上淨菩提心。淨菩提心即本
| 性尸羅故。所云金剛寶戒也。第十七 | 二十二 |
住此性淨金剛戒。自然於一切法而得通
| 達 | 文 | 其體是心本性。阿字本不生理。故第十 |
缺。常住妙理之門也。即是下約五字門釋。
凡此經宗戒定惠皆不出五字門故。不從師
得者。東方發心。初阿字義。如是發心。心自
證心故。云不從師得也 住無爲戒者。南
方戒門。是
字義 無垢即自性清淨字義也 無濁者訶字義。如意輪義注云。訶字
斷煩惱義。斷煩惱即無濁義也。不可破壞者。
字門大空中央徳也戒者下。釋無爲戒義也。無爲戒者。顯非
| 造作所成也。第五 | 十 | 云。此戒 | 是第六夜所授三 寶。菩提心。及十 |
| 無盡 戒也 | 梵云三嚩羅。是共縁共成。此戒之義所 |
義也。又云。三嚩羅是平等義。佛言以身口
意合爲一者。即是住三平等法門。所以得
| 名三世無障礙戒也 | 文 | 三嚩羅者。是眞言律 |
律儀故顯發此淨菩提心本性尸羅也。故學處品云。住無爲戒具足智惠方便。得至
| 如來無上吉祥 |  與 内也 | 無爲戒蘊 | 文 | 第五 | 十一 | 云。 |
| 法性自爾常無動作。是名住無爲戒 | 文 | 深觀 |
| 者。第三劫菩提所觀 | 具如第三卷 十喩中釋 | 故知。住淨菩 |
羅者通一切戒。是戒本性也。故唯識述記十
八本八云。淨尸羅者。謂別解脱道定共也。即
| 通三種 | 文 | 愚按。今住無爲戒者。是得除蓋障 |
| 實知自心得三業平等。故涅槃經第十五 | 十 |
| 三 | 初地云空平等地。千鉢經云體性平等地。 |
| 第十九 | 十四 | 云。虚空等心者。淨菩提心也 | 文 | 淨 |
心。故次云心之本性即尸羅。論其體則與
第六夜及灌頂夜依阿闍梨加持作法。所得
三嚩羅平等戒。更無有異。三業平等即尸羅
淨菩提心也。是但顯發本具體性。非如初
| 來在於心中。故云住無爲戒也。抄 | 二十 五右 | 云。 |
| 皆是無爲無作金剛事業。故名無爲戒也 | 文 |
昧耶。其義無差別矣。愚按。若論戒體則菩
提心爲體。從凡夫至聖位但是一種眞性。
更無有異。然約行者。淺深重重。如五密軌
云。由加持威徳力故。於須臾間。當證無量
三昧耶無量陀羅門等。是明於第六夜直住
無爲戒也。若約機劣。或得初二無畏未至
初地。則不得言於第六夜直住無爲戒。何
者未能顯發心本性故。從是方便修行。至
初地時初開發金剛寶藏。此云住無爲戒
也。今第六夜依有爲作法而授無爲戒。戒
體雖同。住與不住其位有異。不可不別
矣。凡第六夜戒者。三寶菩提心四重及十無
| 盡戒。此二戒倶云三嚩羅。第十七 | 二十二 | 云。 |
三歸者。即是常住祕密之三寶。非是法僧別
住同於百餘不了義經。如涅槃鴦掘中應
引之廣説也。又如上文中。師爲授三歸法
也。既授三歸了。阿闍梨次當勸發其心令
生決定大誓。受此十無盡藏。還三遍授之。
受已令彼自表白。我某甲今依十方諸佛及
阿闍梨邊。受得此戒竟。今日今時我某甲
得名爲菩薩也。此戒無有時節。乃至盡形
| 受之。盡未來際無有捨義也 | 文 | 抄又 | 二十五丁 |
| 云云 | 此解亦不當。是不辨淺略深祕二種義 |
作法豈得初地所得無爲戒同乎。若約深
祕釋。有爲實相即是無爲。皆與與實相不
相違背。故第十八云。有爲戒者。此是修行方
便故。云有爲戒也。然無爲戒者。即是本性
戒。非是修成。對此有所行之方便故云有
爲。然深觀即同無爲戒也。以不離阿字門
| 故 | 文 | 深觀者。正是初地證智。如實知有爲即 |
深祕釋。得直同凡夫所得三昧耶戒乎。不
離阿字門者。明其戒性凡聖無異。其異但
| 在證與解耳。又抄 | 二十六丁 | 云。此經方便學處 |
| 寶菩提心四重及祕密四重爲無爲戒 | 云云 | 此 |
十無盡。約授受作法則皆是有爲。約其法
體則無爲戒其體無異。故若有深機。不起
于座開發眞性。謂之住無爲戒也。此經宗。
阿字本不生淨心是云妙尸羅。故云心之
本性即尸羅。此心體流在生死無有闕減。
悟入佛地無有増益。常恒不變體離造作
故云無爲。今依三密方便。戲論雲睛其體
現。是體本有非如常途羯磨具足始來在於
心中。故云無爲也。前引第十八云。深觀即
得無爲戒也。不離阿字門故。即此之謂
也
譬如下。擧喩示本性不變相也。水性喩本
性尸羅。薪火喩煩惱。灼爛喩生死苦相。其
自性下正明不變義。謂蓋障既除本性便顯。
非是始起故。云清冷如本也
眞言行者下。合法也。問於第六夜有授受
作法。何云非造作法。又阿闍梨自授之。何
云不由他得乎。答依有爲軌而授無爲戒。
戒體本有故。云非造作法也。又依阿闍梨
加持方便。顯發本來所具者。是本有故。云
| 不由他得也。第七 | 十七 | 云。又如來祕寶之 |
還就衆生心室中開出之耳
如聲聞下對劣顯勝也 白四羯磨等者。如
抄辨之。是明依造作而得。反上非造作法
義也 方始得生者。謂無作戒體始來在于
心中。非是本具故云始得也。反上云心之
本性即是尸羅也
又須方便下。明受得已後護持相也。如防利
刺等明防非止惡相也 一期壽等者。如
抄解。愚按。一期者恐是
時也。毘尼中| 用迦羅時。見智度第一 | 二十丁 | 又是作 |
與通同。是以身盡形亦隨滅也此戒下對迦羅義明三昧耶義。此戒者三昧
耶平等無爲戒 世世生處等者。明三世無
礙義。三世無礙故云恒與倶生也。第九釋
入佛三昧耶云。世尊前入法界胎藏三昧
時。見一切衆生悉有菩提種子。等同諸佛。
故説入佛三昧耶持明。以此持明得入佛
| 平等戒。即是託聖胎義也 | 文 | 如來種子即佛 |
又由住斯戒故下。釋離於邪見等文。亦是
| 次第相釋也 斯戒者即無爲戒。第十七 | 九 | 云。 |
| 又此戒者即是如來無師之惠也 | 文 | 無師之惠 |
| 十 | 云。無上菩提即諸佛自然之智 | 文 | 第五 | 十七 |
| 云。蓮華臺是實相自然智惠 | 文 | 第六 | 二十四 | 云。 |
| 法佛自然智歎不思議智 | 文 | 初地菩薩心自 |
實智増明者。釋通達正見也。實智謂初
地所得自然智。對第二劫云増明 逮見
不可思議等者。阿字本不生義。阿字具有空
| 不生三義。即不思議中道也。具如第七卷 | 四 |
| 丁 | 釋阿字中。第五 | 八云 | 有無悉超越者。即是 |
無。一切心量所不行處故。名虚空無垢金
| 剛智印 | 文 | 虚空無垢者。即阿字本不生義。具 |
離有離無。以四不生推撿畢竟不可得。故
| 云甚深縁起。第十一 | 十 | 云。然此眞言威力不 |
所加持者身口。推求性相了不可得。而能
作一切事。隨應曲成。此即甚深縁起。法性
從衆縁有。如彼水月鏡像不可思儀縁起
| 也 | 文 | 第五 | 十一 | 云。今行者深觀十縁生句。了 |
| 無爲戒也 | 文 | 止制八顛等者。凡夫四顛二 |
云。是十善戒體性制止八倒。一切性離一道
| 清淨 | 文 | 古迹云。防十惡時制止有爲無爲。 |
空之自性。即是第一常住法佛之身。以離空
非空等八顛倒相。是即甚深縁起法。無爲無
作而能不動法界普應衆生。機應相關如
| 月現法水。如是縁起法不可思議也 | 文 | 總 |
縁起。謂不壞因縁入法界故離二乘空。不
動法界而縁起故離外道有。謂之不思議
甚深縁起也
故經次云下合經也 邪見者八顛即邪見
也。下疏云。此宗中説有兩種外道是也。此
中有四倒是外外道。空四倒爲内外道。倶是
| 邪見也 通達正見者。第十九 | 八 | 云。通達是 |
以如是正見猶如金剛。即是最上堅信解
| 力。第七 | 八 | 云。如來無礙知見在一切衆生相 |
相不如實覺故。名爲生死中人。若能自知
自見時。即名一切知者一切見者。是故如是
知見非佛自所造作。亦非他傳授也。迦
葉亦云等者。涅槃第七如來性品。佛説如來
常樂我淨已。迦葉白佛言。世尊我從今日
始得正見。世尊自是之前我等名邪見之
| 人 | 文 | 意明。常樂我淨者不生不滅佛性也。今 |
爲邪見也。佛性者干栗太眞實心。故上云。
如實知自心是即正見也。凡夫二乘不如
實知故是邪見。是云兩種外道也 此中
| 惠不正者。中論疏第一 | 末十 | 云。邪見有二種。 |
| 見不正故名爲邪 | 文 | 今疏即第二義也 於 |
之諦理。自心實相所謂法明道也。第十五
| 二十四 | 云。夫見住者。是安住實智慧中故名 |
皆空。空謂離虚妄分別而住諦理。倶是爲
實也。見此理者即是見於古佛所見之道。
解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路去成
正覺。既得如是自然之智。復當轉受衆生。
今我所持亦與此無異。故名爲實。實者即
| 是無虚義也 | 文 | 乃至空等者。正明迷相。如 |
諸法即心實際。心實際即如來無礙知見。故
二乘不空謂空厭生死而證滅。凡夫空謂
不空著生死而計我。空有雖異倶迷自心。
謂之不見古佛所行大菩提路也。一切諸佛
皆自心發菩提。乃至成心正等覺。謂之見
| 菩提道也。道者自心實際。第五 | 七 | 云。若入此 |
| 大菩提道故 | 文 |
法等文。先總明上祕密主此菩提心門已下
生起次第。以爲下文由漸也。謂此菩薩住
法明道不久勤苦得除蓋障三昧。今亦住
此三昧。不久勤修滿足一切佛法也。初法
明道者是無間道。即時無礙智生是解脱道
也。起信證發心章云。謂以一念相應惠無明
頓盡名一切種智。義記云。前一念相應惠等
者是無間道也。名一切種智者是解脱道也
| 無礙智生者。第五卷 | 二丁 | 明三世無礙智 |
住此戒者。乃至初見心明道時。即有如是
不思議勢分。以此戒親能發生佛惠。又對
二乘律儀有限量故。三世無礙智爲名也
| 文 | 即此之謂也。無礙智者即一切種智。智度八 |
| 十四 | 十八 | 云。佛爲無相法故。反問須菩提。 |
難。一切種智是佛智。一切種智名一切三世
法中通達無礙智。知大小精麁。無事不知。
佛自説一切種智義。有二種相。一者通達
諸法實相故。寂滅相如大海水中風不能
動。以甚深故波浪不起。一切種智亦如是。
戲論風所不能動。二者一切諸法可以名
相文字言説了了通達無礙。攝有無二事故
名一切種智。有人言。十力。四無所畏。四無
礙智。十八不共法。盡是智慧相和合。名爲
一切種智。復有人言。金剛三昧次第得無礙
解脱故。若大小近遠深淺難易無事不知。
| 如是等種種無量因縁名一切種智 | 文 | 又八 |
| 十四 | 二十四 | 云。問云。除佛更無如實知者。 |
如實智有二種。一者遍滿具足。二者未具足。
| 具足者佛。不具足者二乘及大菩薩 | 云云 | 此中 |
然非究竟妙覺大牟尼位。即此之謂也 於
一切法皆悉現前等者。問此釋意似後得智
云何。答不爾。是實智。第一云。成佛者具足
梵音應云成三菩提。是正覺正智義。謂以
如實智知過去未來現在。衆生數非衆生數。
| 有常無常等一切法。了了覺知故名覺 | 文 |
知者。是無明也。此菩薩分斷無明故。如實
知自心。如實知自心即離一切疑網。故云
明目等。明即無礙智也 雖無量天魔等者。
| 釋無礙智相也 智度六十 | 十三 | 云。經釋提桓 |
言。説有所得般若波羅蜜。是爲相似般若波
羅蜜。世尊云何説有所得般若波羅蜜。是爲
相似般若波羅蜜。佛言。説色無常。作此言
如是行。是行般若波羅蜜。行求色無常是
| 爲相似般若波羅蜜。説受想行識無常 | 云云 |
但見經書邪憶念。故隨著音聲説相似般
若波羅蜜。相似者名字語言同而心義異。如
以著心取相説五衆等無常乃至無生無滅。
是相似般若。若以不著心不取相説五衆無
常。但爲破常顛倒。故不著無常。是眞實般
若。是説法人教捨相似般若波羅蜜修習
| 眞般若。是名説般若波羅蜜正義 | 文 | 見法明 |
有所得般若所動猶如須彌。故初地名不
| 動地不動證決定眞實般若也。第七 | 二十九 | 云。 |
之義即全擧體不生。若證時還只證此不生。
中間更無間雜。亦無異路。若見此眞實義
時。假使十方諸佛同時現前設種種相似波
羅蜜。欲令改易其心。然亦不生疑惑。故
| 云決定也。華嚴大疏三十四上 | 九十 | 云。已入 |
| 決定名。 | 云云 | 又下疏 | 明十喩中 | 釋必定句中往 |
故經次云下合經也。信解力故者。信解即實
| 智 | 具如下 解之 | 是合上釋中無礙智現前。無礙智 |
釋也
以如是正見下。釋經意也。上經云通達正
見。正見者不生不滅無礙智見。故上釋云無
礙智生。無礙智生即菩薩信解力。故云即是
最上堅信解力。上釋正見云不思議中道
甚深縁起。甚深縁起者所云大空生。大空生
者金剛實惠。故云猶若金剛。金剛者阿字大
| 因陀羅。故以喩正見。第十一 | 三十五 | 名大因 |
而金剛不能破彼。又是極黄色也。如紫磨
| 金色。此想阿字爲之。名金剛輪也 | 文 | 堅信 |
故。以喩金剛也。下疏云。其心畢竟不可破
| 壞。不復隨他縁轉故。名信解行地 | 文 | 又金 |
住實智慧中。猶如須彌無有動搖。即是義
也 依此進修者。所云信解中行。下疏云。此
經宗從淨菩提心以上十住地。皆是信解中
| 行 | 文 | 如實巧度者。智論第六 | 二十二 | 云。二乘 |
智。方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬
如渡師。一人以浮嚢草筏渡之。一人以方
舟而渡。二渡之中相降懸殊。菩薩巧渡衆生
亦如是。復次譬如治病。苦薬針炙痛而得
差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆病
皆愈。除病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度
人。亦復如是。苦行頭陀。初中後夜坐禪。觀
苦而得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解。心
| 得清淨菩薩教也 | 文 | 止觀六 | 五五 | 記云。如實巧 |
名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二渡。
若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲巧。
雙舟曰方。○巧如喜根。拙如勝意。巧拙相
形雖復如是。揣心量行無令濫。非此斥
小宗事相頭陀。專根本禪無常等觀。苦勵身
口不知諸法畢竟清淨。此以衍教用斥拙
| 度。行道之人善自斟酌 | 文云云 | 得諸佛力無所 |
者。是心萬徳。所云菩提心之眷屬也。守護經
| 第一 | 十五 | 云。願令我等速得圓滿大菩提道 |
| 菩提心 體也 | 及於無量菩提眷屬。如來十力。四無所 |
持。六通諸度。福徳智慧。如是一切功徳海願
| 令我等皆得滿足 | 文 | 第十七 | 八 | 云。菩提心即 |
| 是如來正因 | 謂心王也 | 法謂心法。即是一切地波 |
是也。此法皆是佛之眷屬。亦是部提心之眷
| 屬。如華臺之有葉蘂也 | 文 | 第五 | 十八 | 釋内心 |
度十八空等。如大般若所説。從此一一鬚蘂。
以加持神力故。現出三重漫荼羅中一種莊
| 嚴眷屬也 | 文 | 及餘無量佛法者。愚按。十力 |
餘者大悲門等無量功徳。即第二院大悲門
菩薩。及第三重隨類眷屬也。法華方便品頌
云。佛力無所畏。解脱諸三昧。及佛諸餘法。無
| 能測量者。文句 | 三之三･ 九十五紙 | 云。佛者頌吾從成佛 |
智。餘法者即指化他之權。是實智之餘助耳。
| 正頌上種種因縁 | 云云 | 化他之權即大悲門 |
龍樹下。取智論三十二意釋不久滿足等
義也。此中轉用意云。冶人喩第二劫菩薩。
神通喩第三劫菩薩也。下疏歎第三劫功
徳中云。可知。餘教中菩薩行於方便對治
道次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或
有得至菩提。或不至者。今此教諸菩薩
則不如是。直以眞言爲乘。超入淨菩提
心門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所
修福惠自然具足。譬如有人以舟車跋渉。
雖險難惡道得達五百由旬。更有一人直
乘神通飛空而度。其所經過及至到之處
雖則無異。所乘法有殊
以是菩薩下釋祕密主以要言之以下文也。
佛言以要言之等者。擧眞言行者初入三
昧耶功徳。以顯初地菩薩功徳顯現也。善男
子等者指初入灌頂人。即第二無畏位也。此
位雖得無量功徳尚未顯現。雖未顯現徳
體不異。今初地位彼所得功徳。了了顯現故。
稱云滿足佛法。是以擧初入灌頂人功徳。以
顯無量功徳顯現也。今具擧文者。經第二具
縁品云。爾時金剛手白佛言。世尊若有諸善
男子善女人。入此大悲藏生大曼荼羅王三
昧耶者。彼獲幾所福徳聚。如是説已佛告
金剛手言。祕密主從初發心乃至成如來
所有福徳聚。是善男子善女人福徳聚與彼
正等。祕密主以此法門當如是知。彼善男
子善女人從如來口生佛心之子。乃至從今
已後。應當恭敬供養是善男子善女人。何
以故。世尊見彼善男子善女人。同見佛世
| 尊故 | 文 | 愚按。凡此經宗所有所作皆無不 |
此品廣明入灌頂壇所證心相。故此中與
| 下具縁文意同也。第九 | 十 | 釋云。此福非一 |
知之。今但示其入處。欲令領會圓意故。
云以此法門當如是知也。譬如輪王太子。
| 下第三劫中亦 明此喩也 | 適在胎藏之中。已能持四天下。 |
| 灌頂位時所爲利益 | 文 | 又第五卷阿利沙偈 |
| 云。明日大乘生 | 文 | 即是佛樹牙生義。可知。入 |
爾時執金剛下。已上釋三句問答畢。自下
釋九句問也。是爲明菩提心始終相爲此
問答。故知。此問答貫通於一經始末也
如上佛説下。作釋中初明來意也。説經之大
旨者。謂此經所要無出心實相。云何菩提
謂如實知自心已下。略歴諸法而明心實相
門。故云説經之大旨也
時金剛手下正明今文來也。已下廣明心實
相門。故云廣演其義。其義者即心實相門。故
知。一經始終皆明此事也 云何世尊等者。
如上所明。心實相門者正是自心體性也。今
問此心體性菩提種子發生也。此心者是本
有心。菩提生者修生菩提發生也。初地生一
分明相云菩提生。所謂大空生也 即是菩
提等者。明修生菩提心生也 如華嚴經等
者。兩本義釋無諸字。若爾唯指華嚴經也。
今云諸故。攝諸大乘經。於中華嚴文分明。
| 故別指華嚴也。新華嚴經第十七 | 初發心 功徳品 | 云。 |
東方阿僧祇世界所有衆生。經於一切然後
教令持五戒。南西北方四維上下亦復如是
| 乃至 | 此人功徳比菩薩初發心功徳。百分不 |
億分。百億分。千億分。百千億分。百那由他
億分。千那由他億分。百千那由他億分。數
| 分。歌羅分 | 此云豎折。人身上 毛折爲百分之一 | 等分。喩分。優婆尼 |
| 沙陀分 | 此云近小。 又云極少 | 亦不及一 | 乃至 | 何以故。以 |
| 佛同等 | 文 | 下疏云。是故餘經如是廣歎沙 |
子生育因縁。若離此因縁能成彼果者無
有是處。所以稱大日經王者非爲此乎。
解云。功徳者是菩提心相。所言莖葉花果。
直問者對彼廣歎。廣歎非要故。今直就種
子心爲問。是爲至要。心密印者。所謂摩訶
薩意處。此心爲種。成彼花果等功徳故。先
擧華嚴經以對明也 心之密印者。密謂祕
密。此心大悲胎藏漫荼羅處。如來祕要之藏。
故云密也。印者決定義。心之體性不生不滅。
| 如金剛故。義釋第八 | 二十一 | 云。偈初云虚空 |
| 是一切法中決定智印也 | 文 | 心者干栗太。第十 |
| 二 | 二十紙 | 云。衆生自心之處。即一切佛大悲台 |
| 大圓滿實相之地也 | 文 | 今就此心而發問故。 |
云何了知下。正釋文。於中是釋初二句也。
此中釋相世俗所謂文林也。是此疏一格
也。此釋有兩勢。初問種子發生。若已已下
問已生菩提心性也。經中兩勢不明。疏主
得意而釋出。故下答中。答此問云。其性常
堅固等也 此心者本有體性干栗太心也。
菩提者無上果。種子者一分明性。所云本覺。
發生者分明發生。所云佛樹牙生也 若已
發生等者。是問已生菩提心性也。謂從阿
字金剛性生牙。此牙即金剛體性故。下答中
云其性常堅固等也
第二句下。問已生菩提相貌。下答釋中云。次
| 有一偈半。 | 無量如 虚空等 | 異答菩提心貌 | 文 |
提之心。決定諦信云性成於内也具如第三
| 卷 | 二十 | 釋應發發心文。又菩提心論云。我 |
| 誓心決定故摩宮震動 | 文 | 必有相彰等者。 |
| 心已 | 一向志 求心 | 須知菩提心之行相 | 菩提心 相貌 | 其行 |
| 心已。勝義 | 智 | 行願 | 悲 | 三摩地 | 定 | 爲戒。乃至成 |
| 佛無時暫忘 | 文 | 三種菩提心即是發心相貌 |
致者此云不退位。證不退也。信解梵云阿毘
目底。梵言通同。此經宗初地已上皆名信解。
信解即決定諦信。故知。三種菩提心即阿毘
跋致相也
經云下歎徳請説也。初云識心者。此心是質
多。質多是慮知義。識是了別義。爲顯初心
是質多云識心也。識即心而非二物也。故
疏釋云是自覺之智。即是能證智也 次又
言心等者。此是干栗太。是所證。故云即是心
之實相。上云。雖衆生自心實相即是菩提。有
佛無佛常自嚴淨。又云。心實相者即是無相
| 菩提。亦名一切智智 | 文 | 又識心者如來四智 |
| 質多相 大也 | 次心者是眞如 | 干栗太 體大也 | 即體相二大也華 |
| 嚴大疏十九上 | 五十 | 云。眞諦三藏決定藏論九 |
有其二種。一者所縁即是眞如。二者本覺即
眞如智。能縁即不空藏。所縁即空藏。若據通
| 論此二並以眞如爲體 | 文 | 今此中是總擧如 |
矣。意明等者。下疏云。以心實相智覺心之
| 實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰無境界 | 文 |
釋云妙。妙即勝義也
自然智下。上嘆本覺心體。是嘆始覺智。故
云心自證心等。證者即生義。證得此智云
菩提心生故。故經云自然智生也 如來常
智者。常謂常住不變。即是實智也。實智證如
名爲成覺故。次云心自證心等也。唯是下
| 釋生義也。第五 | 八紙 | 云。自然智是如來自覺 |
| 現前無所罣礙。故以爲名。第十四 | 二十九 | 云。 |
他教悟而能得如是自然無師之惠者。無
有是處。所以者何。但因行者如實自覺
如實自觀無盡法界故。得如是實相之惠。
| 非由他悟也 | 文 |
能知。能知故請説之也。上云識心心勝者。
第九無垢識。即理智法身。現證此者名爲毘
盧遮那。毘盧遮那即中胎藏第一常身。故云
| 最第一也。第十六 | 二十三 | 云。此第一是第一法 |
意最難見之性。故極微細也。微相者謂微妙
| 相即初地果相也。有人云 | 云云 | 下寶珠章。微相 |
與此大異。何不辨乎。又上釋相貌義云。如
| 般若中廣明阿毘拔致相貌 | 文 | 豈是微少義 |
第三句下。已上問淨心發生及其相貌畢。此
下問此心從因至果相續次第也 大勤勇
| 者。第六 | 二十三 | 云。諸趣唯想名。佛相亦復然者。 |
衆生種種妄想立種種名耳。佛亦如是。一
切世間徒見我降魔成道方便度人之迹。隨
彼心相而稱説之。或云大沙門。或云大勤
| 勇 | 云云 | 十 | 二十三紙 | 第十七 | 七紙 | 云。勇者謂能 |
息。處生死中而無厭倦。能除一切無相之
| 怨。以此衆多義故名大勇猛也 | 文 | 勤勇梵 |
。與字體同故有精進義。第五釋大勤勇印云。如來師子奮迅大精進力。正
| 爲是事因縁 | 云云 | 今第三問問心續生次第。 |
| 有不住義精進義遍行義 | 文 | 今心續生者。菩 |
佛云大勤勇也。上問中。佛稱自然智。今云
大勤勇者。自然智謂自證之智。菩提心生即
自然智生。故其義相應也。大勤勇者外迹之
稱。三劫六無畏次第相續。與外迹義相應故。
下疏云。三劫六無畏衆多心相者。皆是擬儀
外迹以明修證之深淺耳。又勤勇梵中。具
精進進趣義故。其義相應也 心續生者。第
| 十九 | 二十六 | 云。佛言有三種法相續 | 相續是 生也 | 除 |
| 生也。名三三昧耶 | 由與瑜伽相應。 無障即三三昧耶也 | 云何彼法 |
昧耶義。然梵音相續與障義同。亦可具含
二音也。以相續若有間斷即非三昧耶。此
| 即障生。故兼二義也 | 文 | 第七 | 十三 | 梵云哦哆 |
| 也 | 二合 | 是名爲行。行謂去來進退不住之義。 |
名行。如從穀子生牙莖葉。及無明縁諸行
等。以斷故名止。如穀了滅故牙莖滅。無明
| 滅故諸行滅。 | 云云 | 唯識第一云。由斷續生煩 |
| 惱障故證眞解脱。述記第一 | 本三十 | 云。如瑜 |
潤生煩惱。今此論中並皆名續。乃至所智障
| 即不然。故相續言但在煩惱 | 文 | 今此中明淨 |
| 起而爲十轉開明。是云續生也。上疏 | 一本二 十紙 |
如來金剛性生牙。當知。此牙一生運運増
進更無退義。乃至成菩提無行可増。然後
停息。故云次第此生滿足。此中次第者梵音
有不住義精進遍行義。謂初發心欲入菩
薩位故。於此眞言法要方便修行得至初
地。爾時以無所住進心不息。爲滿第二地
故。復依眞言法要方便修行得至第三地。
乃至如是次第乃至滿足十地。唯以一行一
| 道而成正覺 | 文 | 此釋明十地心續生相也。 |
一地。皆是菩提心次第續生也。此下經祕密
主無始生死愚童凡夫以下文。答此問。下疏
| 二十三紙 | 釋云。以下答心續生義也按。續生 |
提心續生。即淨縁起。煩惱梵云
。中有字。是時義。時即相續義故知。潤生煩惱名相續者。恐是
義。又三昧耶亦時義。菩提心相續即
義耳 有幾心次第而得是心者。若約三劫六無畏。則初地
爲極故。經六無畏次第而至極無自性心。
云得此心也
第四第五句下。前問心續生義。就此續生
有心相差別及勝進時分。此二種義。梵云劫
| 跛。下疏云。劫跛有二義。一時分。二妄執 | 文 | 妄 |
問也。故三劫段初云。是亦答心相及心殊
| 異也 | 文 | 心相可知。心殊異者淨心轉勝義。轉 |
善種八心共體而生者。二者與三劫段出世
心共體而生者。是總云諸心相也。初義者。
| 下疏 | 二本 十二中 | 云。乃至佛告金剛手言。祕密主諦 |
| 相句也初列六十心名。次釋其相 | 乃至 | 此等 |
| 心 | 文 | 後義者。下疏 | 二末二紙 | 云。若祕密釋。起一 |
名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行。又度百六
十心等一重細妄執。名第二阿僧祇劫。眞言
門行者復越一劫。更度百六十心等一重極
細妄執。得至佛惠初心故云三阿僧祇成
| 佛也 | 文 | 問此謂諸心差別之相者。經云 |
| 相非一故云差別也。第二十 | 二十三 | 云。復次 |
| 是三相 | 文 |
勝之時分也 得究竟者。有二義。若約三
劫則極無心以爲究竟。若約十地則第十
一地云究竟也
第六句下。已上明眞妄二心相問畢。是次
問淨心所成功徳相也。又上五問。總問菩
提心體。此下問菩提心眷屬。所謂功徳聚者
即眷屬也。寶篋印陀羅尼云。  | 功徳集 | 第 |
| 五 | 八 | 云。制底翻爲福聚。謂諸佛一切功徳聚 |
敬。汝今發菩提心亦能攝受一切如來無邊
福聚。是故世間應當敬如塔想也。第六
| 二十四 | 云。次有一偈。明信解佛菩提印得無 |
世人應供養猶如敬制底。是生身舍利所
依。是故諸天世人所福祐者。皆悉供養。若
行人信受如是義者。即法身舍利所依。堪
受一切世間供養恭敬也。復次梵音制底。
與質多體同。此中祕密謂心爲佛塔也。如
第三曼荼羅。以自心爲基。次第増加。乃至
中胎涅槃色最居其上。故此制底甚高。又從
中胎八葉次第増加。乃至第三隨類普門身。
無處不遍。故此制底極廣。蓮華臺達磨馱
都。所謂法身舍利也。若衆生解此心菩提
印者。即同毘盧遮那故。云世間應供養猶
| 如敬制底也 | 文 | 又此下 | 二十二 | 云。行者最初開 |
數量。爾時離因業生佛樹牙生此牙生時已
遍法界。何況枝葉花果。故云生廣大功徳。
又下釋第三劫中云。第三重微細百六十心。
煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空
| 無邊一切佛法。依此相續生 | 文 | 一切佛法者。 |
| 莊嚴即眷屬義。故十力 等云菩提心眷屬也 | 無盡莊嚴即四重圓壇羅 |
提心者。即開發此心制底無盡功徳藏故。
云功徳聚也
第七句下。已上六問總就菩提心問種種
相。此下問行及修行。謂如是淨菩提心及功
徳聚。依修行方便而得故。先示果相次明
因行。故下經云供養行修行從是初發心。疏
云。若不以三種祕密方便供養行門消融
| 百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提心 | 文 |
。云何修行者釋下行字。此行梵云
警發| 地神偈。浙唎耶 | 二合行也 | 娜也 | 修行也 | 尾世鎩數 |
| 珠勝也 | 譯云修行殊勝行 | 文 | 是行體。 |
。修行云
。本依抄解。皆不得意也。第| 三 | 十六 | 釋修行漫荼羅行云。此修行梵音娜 |
佛。於是中間一一諸地所乘之法。所行之
道。通名娜耶。漫荼羅中諸善智識。如造乘
治道及將導者。衆生釋而行之名修漫荼
| 羅行。此行梵音折唎耶也 | 文 | 無上悉地者。 |
| 是眞言果。具如悉地出現品所説。第十二 | 十 |
上菩提之果。受謂證得也。佛意言。若能入此
阿字門者。即能識於心處。若知此處即
| 得眞言果也 | 文 | 初地菩提心自證心。即是識 |
心論云。初發已爲人天師。勝出聲聞及縁
覺。如是發心過三界。是故得名最無上。亦
可下明開爲二句。以何行者明問行體。云
何修行者明問修行。雖同名行其體有異。
梵音亦異故分爲二句也。下釋云或可分
爲十句者。明於此句中開二。故總爲十
句也
第八第九句下。是於行者所起心品中分染
淨爲二。按第二劫已還皆是異熟心。第三劫
初地已上離我愛執藏。至無含藏爲殊異
| 心也。異熟心者。唯識述記二 | 末八十七 | 云。此識 |
説名異熟。此意説是總業之果。明是總報故
名異熟。簡別報果。別報果者但名異熟生。
| 不名異熟故。同 | 七十 | 云。此識體總有三位。一 |
有學。一切異生從無始來。謂名阿頼耶。至
| 無人執位此名執藏 | 云云 | 按今疏云異熟 |
| 云殊異心也。又 | 八十八紙 | 云。阿頼耶者此翻爲 |
| 藏。藏具三義。如論已説。雖具三 | 能藏所 藏執藏 | 正 |
| 有此名 | 文 | 同 | 八十四紙 | 云。能持染種種名所 |
能藏。此識爲所藏。攝論第二等云。非如大
等藏最勝等中。即能所藏。彼論又言。爲染
第七等之所執藏。以爲内我。名執藏義。即
此論云謂與雜染互爲縁故。解能所藏。諸
有漏法皆名雜染。非唯染法。梵云僧吉隷
爍。此名雜染。若不言僧即唯染也。有情執
爲自内我故。解能藏義。唯煩惱障非所知
障。不爾無學應有此名。此不別執爲其我
| 所及與他我。名自内我。此即正解 | 文 | 第五 | 八 |
無含藏處。以如實知蘊阿頼耶本不生故。
無所執受。亦無含藏。爾時一切心意識。妄
想戲論。皆悉清淨。法界圓照如秋月在空
| 云云 | 抄云。第八苦果總報。及七轉識異熟別報 |
唯異熟者即第八識。是性相之定判也。何取
七轉識乎 瑜伽行者等者。愚按。此經宗稱
得瑜伽者。初地已上證智境界。故知。今瑜伽
行者殊異之心者。正指初地所得之心也。今
具辨之。祕密八印品。彌勒眞言
 | 文 | 摩訶瑜伽者。即指彌勒尊已得瑜伽 |
| 境界。瑜祇儞者指未得瑜伽之人也 | 具如彼 記辨之 |
行。瑜伽爲相應。若以女聲呼之則曰瑜祇。
| 所謂相應者即是觀行應理人也 | 文 | 又釋第二 |
| 求順理解脱者。順理梵音瑜祇 | 文 | 依此等 |
| 又唯識述記第二 | 本三十 | 云。瑜伽者名相應。 |
相應。四與果相應五利生等藥病相應。瑜
伽之師依士釋。有瑜伽名瑜伽師。有財釋。
| 若言瑜祇即觀行者。是師之稱又第一 | 本八 |
佛出家名＊特子部。皤雌子部女聲中呼。即
是一也。依此等意。對第三劫得瑜伽。初
二劫中未得瑜伽。女聲中呼云瑜祇也。驗
知。今瑜伽行者即是得瑜伽之人也。故知。
對第二劫稱第三劫云殊異之心也。牟尼
| 者。第十二 | 九 | 云。牟尼者寂默義也。常寂之 |
是法界寂然大滅度法。唯佛一人究竟清淨。
| 故名牟尼也 | 文 | 又問功徳聚中稱佛。問行 |
蓮開敷。故與佛陀開敷義相應。故云佛廣
開演。又凡修行爲令三業平等。三業平等
即牟尼義。應思之 佛身語心者。三密平
等。即諸佛自證境界。故云過語言地。第十
| 八 | 二十七 | 云。佛世尊入大智灌頂地得三三 |
| 昧耶。合身口意平等爲一也。第十四 | 二十 |
| 五 | 釋三道眞言云。當如是念時即得身口 |
邊際猶如虚空。即以如是之力而伏四魔
| 也 | 文 | 今問得瑜伽人殊異之心故。稱佛云牟 |
界之體。故以相應稱號稱嘆而問也。又解。
與字體同也。謂得三平等。則身語意皆遍法界。譬如巧色摩尼。驗知。三業平
等是牟尼義。亦即如意
義也。究竟寂滅者。述釋寂義。是
字義。不究羂索第二十云。磨字門無住寂靜爲菩提座。過語言地者。
述釋默義。是
字義。是究義。上帶點故大空三昧。大空三昧者言斷心滅之處也
阿闍梨言等者。明開句義。於上第七句中。
分行及修行以爲二句。故總成十句也
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
從此以後下。欲釋佛答説文。先明其大意
也
然佛下。明答説文無有次第之所以也。然
發問中九句皆有次第。謂初六句問菩提心
發生等種種相。第七句問行及修行。第八･九
句問所得果。九句總爲三句也。今答中約
機縁故。或後問先答等。無定準也。以九句
問配解三句者。初六句爲因句。於中初五
句約干栗太心。是理色五大。第六功徳聚
| 者。逝底即質多故。五重逝底即智 | 心 | 五大。是 |
義。可知。第八･九問明二轉果。異熟心者離
煩惱障證涅槃義也。殊異之心者是菩薩
果。謂離所知障證菩提果也。一經始終以
九句問答而盡故。九句即三句也。務韻會無
募切。音霧。事務。又專力於事也 或轉生
疑等者。抄云。答説中重又發問。同論生論
以盡餘義也 支流者支條分流也。是則下
文。金剛手重問造曼荼羅法則及諸尊座位
色像等。一切事業中轉生疑問。毎有遺餘
| 之義也 | 文 | 愚按。息障品初有三問。云爾時金 |
何道場時淨除諸障者。云何持眞言。云何彼
| 成果 | 文 | 第一問當品答畢。第二問眞言藏品 |
| 之。此三問是支流也。第十二 | 十九紙 轉字品 | 云。如上 |
| 問 | 答九句 問也 | 中間他語間斷。今佛復騰前意 |
| 而答也。如上覽字門義。已略説訖 | 成就悉 地品 | 今 |
得無上道故。復從甘露生三昧説此明妃
| 也 | 文 | 此釋意明。具縁品答修行句。次息障品 |
三問。次成就悉地品及轉字輪品又答修行
句。故云中間他語間斷等也
如下文下。略示答説處也 入大悲藏等者。
指具縁品等者。世間成就品四種念誦。成就
悉地品四字觀。及諸餘品所説修行句是也。
又下釋十喩中云。是略答前間中修行句
| 也。如下文萬行方便中 | 指具縁 品也 | 無不藉此十 |
| 縁生句淨除心垢。是故當知。最爲旨要 | 文 |
| 第三 | 十三 | 釋此品畢云。已説淨菩提心諸心 |
| 相竟。從此以下明進修方便 | 指具 縁品 | 悉地果生 |
| 世間品及 出現品 | 也 | 文 | 又具縁品初疏釋云。此品次明 |
| 中廣明 | 文 | 第十二 | 十四 | 云。從此品以前説眞 |
| 言之果。 | 出現品 | 從此品以後次第明修行入 |
| 證之方便。從此爲首也 | 文 | 此釋意成就悉地 |
等四字觀。及轉字輪品等。皆答修行句也 百字果等者。經第六百字果相應品曰。
祕密主若入大覺世尊大智灌頂地。自見住
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559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]