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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
其志求因縁。一向志求一切智智義。即發菩
提心也。同者菩提心因句。縁者根句
得相應者。方便究竟心自證心。智會於如
應者。梵云欲吃多。是應合如是之義。即是契
合冥符之義。與瑜伽稍別也。次句由多
聞此法行與理契。是大慶。故曰多聞慶
二因縁義。是因縁義如上引大莊嚴經。梵
有不二義。守護經云。嚩字印者。不二之道。言
語斷故。不二即相應義。如次三字義
煩惱戲論者。煩惱謂六根本煩惱。及支末一
如之法體無戲論。戲論者謂分別相。名言相。
尋思相。由戲論故。執著染淨有所分別。分
煩惱者婆字義。即三毒。伽字是行義。有去有
來。即爲戲論。永息者恐是梵字義。嚩字不
壞義故。故爲金剛種子具相反義故。是壞
滅義。能壞息煩惱戲論故。云永息也
爲有。然又
亦有義也。資財及金者。
中義。前所引青龍疏云。薄伽云福智。梵名
爲具。具殊勝徳者。具是梵義。殊勝又字
徳者。具有皆字義。持亦應字中義。衆
徳者義也
釋論亦云。等者引證。然此釋薄伽梵中有
三段。一能破義。是當金剛部。次佛母義是
當蓮華部。後持衆徳義是當佛部。故實此三
義皆具此經薄伽梵稱中。然今且用實相智。
破無明闇迷故。以能破義爲正也。凡此經
中。或稱如來。或稱佛及善逝等。而付毘盧
遮那尊者。皆應其處所説法門而稱其徳
號。此經既爾。餘一切經亦然。爲西方學者。
應知之耳
寶暦九卯年夏五月二十四日京都延命院
善住師以御本書寫之竟 順庸
大日經疏私記第三
沙門曇寂撰
經薄伽梵住如來加持等。然此經教主古來
衆論紛紛。未極經疏始終意故。無得其實
者。今詳有二種佛身。一者本地身。亦名實
相智身等。二者加持受用身。又名加持身。若
子細分。加持身與受用身是別。然處處多
以受用身爲加持身。具如次下文。本地身
者所謂實相平等智身。理智五大云本地。本
者諸法本源。地者生成依持義。法者可軌義。
身者依止義也。且如菩薩修行功成如智證
如極果圓滿是也。此時全法界而一身。未
論自他迷悟耳。爾時憶往願故。法如是
故。爲神變加持也。加持身者。加持護念現
于摩訶薩意處身也。依世間成就悉地出現
兩品意。行者初世間成就。次入出世間歴
持誦階級。至正等覺句時。見心蓮佛。此佛
名加持受用身等。是即神變加持佛身也。義
等引地。能於觀行心中見佛眞實加持身。故
法花明深信解相。則爲見佛常在耆闍崛山。
普賢觀云。十方諸佛色身不滅。我濁惡眼障
故不見。今此經宗以行者淨心爲因如來
淨心爲縁。從於心因縁生故。名自見心佛。
如是見時不離本不生句。故名眞實加持
身。不同散心人等心外見佛。又不同初學
觀人但得影像成就也。偈云於鏡曼荼羅
者。謂如先觀自身。作本尊三昧耶身竟。又
觀心處圓明清淨微妙。喩如圓鏡。鏡中有
八葉大蓮華王。鮮白嚴好鬚蘂具足。如前
於花臺上有種子字。轉此種子色聲義趣。
依疏處處意。百字明門普現色身佛云受用
身。第十八終云。右百字果受用品。謂隨一
字果相應品驗知相應受用梵語同此品説
佛陀羅尼身。字輪境界普遍法界作無邊佛
事。一一門者一一字門也。一一字是一一本
尊種子字故。此品題義同常他受用。又第十
故。離一切諸相。即見如來。即是平等大惠
眞實實智。如是眞言之智於一切法中最
在其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受
用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成
能如是作即是佛。即是一切智。即是資財
等中。皆指字門普現色身爲財。此十二入
字門者。 是以
字眼觀
字至極百字
三昧也。此中受用者。自受用義也。自受用
作佛事。施衆生故。亦利他用也。故名義亦
尊已。其心作圓明。其中觀種子也。種子後
生受用身故。受用身者佛身也。又受用言
用其實。故云受用種子也。又云。從一種
子成百千果實。是一一果實後生若干。展
轉滋育不可勝數。今此受用果心海成後
心種子亦復如是。故云受用種子也。第二
是行義。十度萬行資菩提心。次第敷榮。芽莖
葉葉滋榮可愛。故得名也。次花開敷云阿
彌陀何也。此是受用佛。即是成大果實受
是自受用義。然阿彌陀不無他受用義。第四
方便智。以衆生界無盡故。諸佛大悲方便
善行歩執金剛者。此善字梵云毘質多羅。
有端嚴義種子義。譬如已得果實後還爲
種子也。善行歩者即是諸佛威儀。謂善知
時宜可度不可度等種種通塞。以身口意方
便俯應群機。曲中規矩。皆成佛花。故以
加持方便普現大悲曼荼羅。如淨虚空中具
受用身義。此加持身隨行者位次有佛身
小大國土廣狹等異。是且同常教他受用應
身相。然此實受用身稱加持受用身。疏下
得見如是不思議境界。如來捨加持即
不現前。非其自心限量之所能及。如行者
内修般舟三昧。外蒙諸佛護持。能以父母
生身見十方佛。如晴夜無雲仰觀衆星。聽
不及者也。
加持義上已廣明之。如
華嚴大疏明三種加持。若神力加持草木
等作象馬軍衆。是草木等能爲耶唯神變之
所致而已。又當段釋云。既從遍一切處加持
是不思議用。何況如來法身而不能成就
如是自在神力加持神變耶。然常途説法或
云法性。或云法身。寂靜如空。無所動作。
都不説具足如是力用。以爲凡起神變皆
是有爲之心。三昧之力。而不言法體如是
用應身不同耳。麁論如此。宜須知此義。次
云。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切
心數無不即入金剛界中成如來内證功
徳差別智印。乃至若少分未等。一法未滿。
力所加持故。即從心王毘盧遮那。現加持
尊特身。爾時無量法門眷屬。一一皆現執金
云。經云。非從毘盧遮那佛身或語或意生。
一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切
身業。一切語業。一切意業。一切處。一切時。
於有情界。宣説眞言道句法。此轉釋佛莊
嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如來遍
一切處常住不滅之身也。雖常無起滅。而
能以一切三業。普於十方三世一切時處。
賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方宣説眞言
道清淨句法等者。又廣前相。言非但示現
現金剛菩薩等身。亦復遍一切處也。且如
十佛刹微塵數諸執金剛菩薩等身口心印差
別不同。如是一一本尊像類眷屬。皆如毘盧
遮那充滿十方一切世界。如因陀羅網互
不相妨。今略擧三聖者。以爲稱首也。乃至
所言等者乃至諸天八部五通神仙。以外現
便。普門應現教化群生。雖淺深不同麁細
有異。然究其實事。無非祕密加持各能開
示如來清淨智見。若離如是實相印餘皆愛
見所生。與天魔外道作諸營侶。豈得名爲
印。皆是一種差別乘也。且如有人志求五
通智道。即從大悲胎藏現韋陀梵志形。爲
説瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久成此
諦縁觀此聲字。自當見佛加持身。若見加
持身。即見本地法身。若見本地法身時即
音云噁刹囉輪。噁刹羅是不動義。不動者所
謂是阿字菩提心也。如毘盧遮那。住於菩提
住不動亦無起滅之相。猶如車輪雖復運轉
無窮。而當中未甞動搖。由不動故能制
群動。而無窮極也。此阿字亦復如是。以
無生故。即無動無退而生一切字。輪轉無
密主。眞言行者以初三昧耶故。得同如來
此義意。往消之者無不通耳。問若爾者。
依疏主意今此經爲是法身説。是他受用身
説耶。答如來加持受用身説也。然此加持受
用身一往似常教他受用。而其實非同也。故
疏處處釋顯此旨。故本地法身説義多順理
也。何者常教應身迂囘順機而説法。今教主
無迂囘直説本地。故五字門等雖隨所化
機差別而義有廣略淺深。然在佛唯始終乃
至佛地是五字門。所餘諸眞言皆爾。是漫怛
羅而非隨他語。故本地身記口於如來受
用身也。如世使命語是王尊語也。是疏主
意也。問弘法大師意云何。答大師義依其一
往。與疏不同。不可通會。何者疏主帖釋
文句消解經言。然經文顯相者。有住處。有
集會時。有弟子疑。而有師主爲開解説法等
之相。是深理帶淺相而説。疏文亦雖顯深
理而不能不帶文言顯相。故疏釋親于經
文。而於説理比大師猶爲淺也。大師非
解經文句。唯述其理。故從其理趣定教主
等。何者。凡有所作皆爲此一大事因縁故。
故大師深於理而疎于文。天台等解法華
等此例多之。疏主如諸家諸經疏及文句。大
師如諸師諸論玄論玄義。故大師説理稍
進而深。然不可以是消文耳。是九方皐之
相馬也。理意本多含。如震多摩尼。何有一
定相。若先知此意。而後讀兩祖釋。通融會
同則彼全異者即是全同。然世學局情對塞
欲文文是同句句爲合問有得理乎次云
如來者。如來品云。唯惠害無明。自性離言
云。惠害唯無明。離言説自性自證智。説此
是如來此答如來名也。此慧能害無明故
云慧害。雖不云無明然所害者即是無明。
其義自顯也。此自證境界出過語言通。以
知自證非可宜説而授與人。住如是智
多者。怛他是如義。掲多是來義。知解義。説
義。去義。如諸佛乘如實道來成正覺。今佛
亦如是來。故名如來。一切諸佛如法實相
知解。知已亦如諸法實相爲衆生説。今佛
亦如是。故名如實智者。亦名如實説者。一
切諸佛得如是安樂性。直至涅槃中。今佛
亦如是去。故名如去。釋論具含四義。然古
釋多云如來。有部戒本云如去。阿闍梨意
自證之智也。此自證位不可説而授人。故
住此身。而爲衆生説名如來也。因問阿闍
梨亦存如去意云何。答涅槃者。成就悉地品
經文。及略出經字説涅槃。直至涅槃者。
使行者成就字百字也。説如來品疏
自然證處者亦是字百字明門也。是亦同
前。皆是此經如來加持身之義。故阿遮梨意
存此等耳 佛者題中成佛之佛。即本地身
佛加持身者依主釋也 其者指加持身
佛受用身者。亦是依主釋也。然此中細分佛
身爲三。曰本地身。曰加持身。曰受用身也。
加持身者。知自證不可説。而度人智前憶往
願位也。次受用身者。正加群機令相應受
用之身。即是下所謂宮而古佛成菩提處也。
是如來之身即摩訶薩意處也。然云多分受
用身。稱加持受用身。或號加持身。應須知
之而已。次此身者受用身也。及佛加持住
處者。佛者亦本地身。亦依主釋。次如來者加
持身。心王者對下心數眷屬。後其中者指
受用身。故此宮下文云如來身。故唯言加
持位無多身。於受用身有無邊身。所應萬
差故。疏云佛加持身。佛受用身。佛加持住
處。三箇佛字爲令知無相法身無二無別
也
住義。乃至後入多字門時。了知諸法皆空
故。不住生死中。即是如如亦不可得故。不
住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡。遍一
切處的無所依。是名以不住法住於如來
云。句是住處義。一切智之住處。即是佛住也。
當知。菩提性等於虚空。空等於菩提性。菩
住。天住。梵住。聖住。佛住。三種如前説。佛住
者。首楞嚴等。諸佛無量三昧。十力。四無所
畏。十八不共法。一切智智等種種諸惠。及八
萬四千法藏度人門。如是等諸佛功徳。是諸
常住大悲。任運利樂。又常安止聖天梵住
故。云住於佛住。鈔云。聖天梵住者。智論第
三云。聖謂三乘聖人。天謂六欲天。梵即色無
色。復次三昧名聖住。布施持戒善心三事名
天住。四無量是梵住。釋曰。此雖二文義即
是一。前擧果位後出因住。或爲四住。謂加
佛住。如來常住首楞嚴諸三昧故。雖遍住
四住。智海已滿大悲深故。特云大悲。大悲即
所加持處。如來以何法加持耶。答擧佛無
量劫所積集功徳法乃至十力等。此意與智
度同。又彼云。以要言之。諸如來一切智智。
一切如來自福智力。自願智力。一切法界加
持力而加持。此四力即四。引證明之。具
如上解自在神力加持三昧中。四攝首楞
嚴等無量三昧及一切法門無餘故。佛住者。
即住四阿也。四阿即與百字法門同。加持
梵云
。住云
。字體相同。故知
住者即加持義
既從遍一切處等者。遍一切加持者。具如上
出。是字眞言王加持也
身而有自在神變加持。此不足疑也。乃至。
常途説法或云法性。或云法身。寂靜如空。
無所動作。都不説具足如是力用。以爲。
凡起神變皆是有爲之心三昧之力。而不
説得虚空心。即是菩提心生。菩提者覺也。
此心豈是空耶。而實具足恒沙功徳。雖具
如來無量功徳。而無相無名不可顯示也。
如法相家説十六種空。大般若説十八種
空等皆爲明是義也。若但空都無所有性
者。云何成就如是不思議神變徳。而度衆
無所有。名亦如是。是處不可示言辭相寂
滅。若以如是自證之法。爲凡愚説之。終不
可得也。當知。此但有空名於十八空中最
自在神力者。具如上明
令一切衆生等者。此中三密即加持身三密
神力。得見加持身。其於常寂之體如在羅
諸因縁。非有心之境。離佛神力所加持。則
所云三道者。有一釋云。此三道眞言身口意
自在平等之力即是從佛出也。由此身口意
三道眞言故如來得超入三平等地。隨上
中下類。普門示現種種本尊之身。種種眞言。
種種印法。等同虚空無有其分限。普周法
界而度群生。究竟皆令同得超入如是三
中具明往撿
即此所住者。此者指次前以自在神力等。其
以自在神力而加持所住也。加持處者。此處
華藏之藏云多羅。又多羅有心義。有三界
義。故下云。如來有應之處無非此宮。不獨
在三界之表也。又鉢多羅云葉。是八葉中
毘訶羅爲住處。青龍軌寶處菩薩之處云迦
次又下釋歎加持受用身。即是本地無相法
身也。初廣大中無邊際者。是理五大。無點五
字也。不可數量者。是智五大。具點五字門也。
金剛中亦有兩種五大。法界中亦爾。是即同
十二眞言王。三部各有五大。此十二眞言王
漫荼羅最初事業故。此住處中義。皆十二眞
手。諦聽大力曼荼羅。十二支句生明王。大力
曼荼羅初業先答也。先當依之者。此即如
體。彼應最初作明王也。由此明王悉攝一
切世出世間所有。初作壇應先住彼明王三
昧。王者只是大日也。此謂心中置十二字中
最初字。以持身也。眞言悉於中攝盡故。欲
品。金剛手問曼荼羅何先。佛答我今略宣
説曼荼羅初業。其處疏釋也。此十二眞言王
者祕密曼荼本源也。又祕密曼荼羅品。説
大日曼荼羅中云。十二支生句普遍花臺中。
明灌頂中以字燒字。除業壽種生佛樹
芽。次置十二眞言王。成法器。是表淨心地
正等覺影現故。此宮是十二眞言明矣
廣大義。謂深横無際不可測量。如是諸法
可數量者數大義
金剛喩實相智者。金剛者。五智五大義。都
部要目云。金剛杵者菩提心義。能壞斷常二
邊契中道。中有十六菩薩。亦表十六空
智義。亦表十波羅蜜。能摧十種煩惱。成十
種眞如。便證十地。證金剛三業。獲金剛智。
坐金剛座。亦是一切智智。亦名如來自覺聖
可得者。則爲無常變易諸行所隨。是故畢竟
空智。於堅固性中最爲第一。所持密印即
是五股金剛也。五如來智皆兼權實二用。而
以金剛惠手執持其中。故云左執拔折羅
二眞言王即是金剛三昧。必菩薩坐道場入
於金剛界故。則蒙十方諸佛同時灌頂所共
加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲
眞言云金剛句。初喩實相智者。是阿字義。
金剛性。而功徳藏具足無缺常住妙理門也
故。不流者即是如來身。九孔無所流故。是
故不流。又無九孔是故不流。不流即常。常
剛云。依三藏所持梵本。金剛頂云。堅固利
用具二義也。乃至手執金剛杵者。表起正
此日即是菩薩之心。阿字之體。無生無作無
有變易。非由造成。如是常住實相之惠。故
過一切語言者。縛字義。心行道者。囉字義。
此二字義。具如上成佛述釋下出之
遍無所依者。
字門義。適語辭且與六
門即知一切諸法無不從因縁生。是爲字
相。以諸法展轉待因成故。當知最後無依
不示諸法者。示與視同。瞻也。是
字虚空
義。下疏云。又如虚空遠離戲論分別故。無
諸法也。已上等五字門義。自下
等
具點五字門也。是色心理智等兩種五大也。凡
十地等十法門無不皆然。此疏下去所有十
義釋皆此義。答合後五爲一。是六大法門。
然若准十二眞言王
四
大唯有空涅槃點二字。此中應是等五
字
等五字也。今且依常爲等五字。
解此耳
無初中後者。是字義。理趣釋初段。以三密
爲初中後善。皆中三業也。五祕密段云無
初中後。無初中後者。離身口意分別戲論。
上來經文大意不過此行。謂口眞言身法印
意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而有。
都無自性。不生不滅。即是阿字之門。法界之
得現前而證眞言實相同於佛住。自體常
口意平等身者。字遍照尊是也
法爾加持告諸善男子。説如所通達法界
衆生界淨除眞言句者。時佛隨彼所請。以
此無盡或可云無害。或可云不動。或可
云不壞。以下義爲正也。如人論墮負不
可復救。復有人能離彼過失。他不能伏。
不壞義如此也。無盡莊嚴自在之力。法然所
得無功用力。而普加持彼諸大衆。然後告言。
善男子今可説之。如汝自所通達法界之
門爲欲淨除一切衆生界虚妄之垢悉令
同彼眞法界無盡藏故。各當自從眞言之
是如他人救負也。其體者以無盡莊嚴漫怛
羅語而加之也。又義釋第八出悉地出現品
謂普通眞言品以無盡法爾加持而加而令
菩薩説各眞言。及其釋中引救論墮負譬。
似此無盡無壞言於言説有由。又
者
是也。又悉地出現品四偈外一句。其句義
言廣法深無盡無壞是又嘆偈言也。應知
無盡無壞者言説義。又無盡莊嚴者文
字眞言義。字云
。有無盡義不動義。
無盡者涅槃文字品云。字者名曰涅槃。常故
不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即是如
徳。以此莊嚴法身。令諸衆生各從有縁之
門見實相。故若入一字之時。即具無量門
壞梵言。應阿刹羅。阿刹羅梵言中有不盡不
中。釋嚩字印云。乃至皆如嚩字之形。此是
金剛不壞印。金剛者是如來智。非從縁生。
不可破壞。故名金剛不壞也。其曼荼羅形
得解脱者。一切妄想分別。名之爲過。即是
生滅斷常去來一異等種種戲論。以不知諸
法實相故。悉皆可破可轉。若了諸法本無
生際。即於如是一切過失皆得解脱。是故
不變易者是含字義。又第六云。遠離於因
縁者。若法界體有生滅之相。則有因有縁
可得宣説。而今法從縁生則無自性。若無
自性則是本來不生因縁和合時亦無所起。
因縁離散時亦無有盡。是故如淨虚空常不
遍一切處畢竟淨故。離一切相故。無動。
無分別。不可變易。不可破壞。以如是等
五字五大。同十二眞言王
等十二
字。五大各各有五大。彼眞言王次有三密
句。今中次下三義釋。是三部三密也。且如仁
王漫荼羅中心
字。法界義是實相般若即
金剛也。次摩訶鉢惹等十字是十波羅蜜。即
兩種五大十金剛也。次十二字是三密。如儀
軌説。是三密金剛。此次十六句者。普賢十六
大菩薩位。是即十六空金剛把處。十六大士
者加持也。如理趣釋。三密五大是加持處。中
央種子即佛如來也
如世間金剛等。金剛仙論第一。言金剛者
從譬喩爲名。取其堅實之義。如世間金剛
有二義。一其體堅實能破萬物。二則萬物不
曰舊翻跋闍羅爲金剛。出何處文。答賢愚
經第二卷彼斯匿王醜女名跋闍羅。普曰
金剛。問曰。汝以金剛喩般若者此有何義。
答曰如世間寶金剛第一。出世間般若第一。
復次如金剛寶一切世人不能秤價。般若法
寶所有所生功徳一切。如世人不能秤量
金剛無有折損。般若亦爾。悉能摧破一切
煩惱。而無折損。復次金剛一切諸物不能
摧破。般若亦爾。一切論者及諸煩惱不能摧
答人天具有。如轉輪王金輪是金剛寶故所
擬皆碎。明天上寶帝釋執金剛與修羅鬪。
又字有不二義。守護經云。嚩字不二道言
誥以不二一點破諸大士而二法門。然諸大
士不能破彼點。是嚩字不壞義。亦摧破萬
物義也。維摩新云毘摩羅誥。是嚩字爲種
子。其名亦表不二金剛義耳。是佛部義。身
業也
二寶中上者。是
字義。守護經十云。惹字是
上義。餘富貴自在智慧三中皆有寶義。十二
諸相。即見如來。即是平等大慧眞實之智。如
是眞言之智。於一切法中最在其上。一切
諸佛以此爲資財。資財是受用義。如是智
財富即是如來法寶。以給一切衆生。猶尚不
匱。如是無窮大智寶藏故名富財者也。自
義。如人得大勢位具足財寶隨心所欲自
云一切智。文字布字品及處處文中或云資
財。云財富智寶等故。是蓮華部義。口業也｣
三戰具中勝者。羅字義涅槃經云。囉能壞貪
於四魔中尤爲難斷。囉字能壞此魔軍。是
密惠也。金剛無有法能破壞之者。而能破
壞萬物。此智慧亦爾。不爲一切之所破壞。
而能摧壞一切。能壞難壞者。所謂三毒根
此與釋論等。引智論文。消此文者。具如杲
昧。必菩薩座道場入於金剛界故。則蒙十
方諸佛同時灌頂所共加持。得入佛位。入
佛位者。即是成就大悲藏生大漫荼羅究竟
佛説一切空者。即是入阿字門。乃至。無有
少法而可得者。亦無定相可名三昧。住如
是一心法界名爲正覺之等持也。○是故正
覺三昧覺諸法本不生。故唯是心自證心。心
自知心。○此正是毘盧遮那本尊。所現無盡
莊嚴藏亦不離如是本尊。○次云。彼如是
境界一切如來定者。如大般涅槃經明一切
有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦
名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同更
所謂實相智也。此五字門云明菩提實義。是
正覺三昧也。又云金剛三昧也。故十一明
欲於内心建立大曼荼羅者。亦先須平地
去株杌等過。此云身地者。此語即含地水
火風也。○阿字是金剛地也。所以如是猶
如釋迦初成正覺時。入金剛三昧。而成正
覺。除金剛地。更無能勝者。今此亦如是。爲
欲建立内心毘盧遮那大曼荼會故。若不
意。十二眞言王。五大。三平等眞言。即金剛三
昧也。金剛三昧即本有佛性。本有佛性即大
毘盧遮那也。本有佛性大日三昧者。所謂
我覺本不生等五大也。釋迦如來入此五大
金剛三昧。而成正覺時。所坐地亦五大金剛
故。行者欲安大日曼荼羅。先器界觀以阿字
地。乃至水火風空建立金剛地也。是則廣大
金剛三昧云。菩薩摩訶薩修大涅槃。得金
剛三昧。安住此中。悉能破散一切諸法
至。不見一衆生實爲衆生故精勤修習尸
羅波羅蜜。乃至修習般若波羅蜜。乃至修
習般若波羅蜜亦復如是。若見有一衆生不
能畢竟具足成就檀波羅蜜乃至具足般若
譬。恐是三力三昧各五大。即當仁王曼荼
羅三密十二字。即此第十五譬中出五大。次
有三喩是三密也。次有三釋名。此三箇三
釋。恐是三業。各三業即與三部各有三部
同。應是同仁王萬太良十六句普賢十六
行。故涅槃云。佛性亦名金剛三昧。亦名般
若波羅蜜。佛性者衆生本心所具。即今廣大
金剛法界宮也。問十二眞言王。何以五大與
三密耶。答五大爲金剛句見第十一。三密
口意三平等。故不能入此心地法門。如來
悉離三業衆過。得三平等。至於一切諸佛
地。諸得淨菩提心。毘虚遮那如來悦心地故
即五字門也。身。語。意。火必帶風。是
空。是亦出第十六。語聲自在出故也。又
三密即
義。是身密。金剛義出第九
依此疏等意。皆字眞言義。眞如下辨。又不
志本三云。如來相字印。名如來大丈夫相三
摩地門。百字品中云。三十二相依字門成。
故知。有文字義。是意密。法界心義。
出時處軌。又是心行義等如常
法界。界是體義。分義。佛之舍利亦名如來馱
都。言是如來身分也。若見馱字門。即知一
切諸法悉皆有體。謂以法界爲體。所以者
廣大金剛智體者。謂廣大金剛自體也。祕密
漫荼羅品云。毘盧遮那世尊纔生心頃。諸毛
孔中出無量佛。展轉加持已。還入法界宮
事。還從本位而入毘盧遮那如來之身。亦
荼羅法界自性加持菩提心發趣者。作法
界自性觀也。法界即是如來之身。觀自身即
同一切佛法界身。以此加持住菩提心也。
提心。此菩提心即是法界性也。向東方而
作金剛印。造壇了。當壇面向東坐。想同於
佛。佛即是法界體也。疏同諸佛。然後作度
句痕。謂我身即同金剛也。金剛即是法界自
性。以成就大堅固力不可俎壞故。異門説
爲金剛。如來以普眼觀一切衆生金剛智
縁品廣明灌頂。作行者成佛種子已。次先
薄伽梵廣大法界加持即於是時住法界胎
藏三昧。從此定起。説入佛三昧耶持明者。
梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際不可測
量。如是諸法自體。名爲毘富羅法界。諸法
實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法
界。以此更相加持故。名爲法界加持。復次
如男女交會因縁。種子純於胎藏而不失
壞。即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合
共生毘富羅種子。爲大悲胎藏所持。無有
失懷。故名法界加持也。世尊普遍加持一
切衆生。皆作平等種子竟。即時入於遍法
界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮華臺上。
毘盧遮那普門眷屬。無盡莊嚴。亦與大悲
曼荼羅等無有異。而諸衆生未能證知故。
名在聖胎倶舍。若出藏時即是如來解脱也
廣大金剛法界者。即第九廣大法界。諸佛實
相。衆生實相等也。此即諸佛平等種子。衆生
本有佛性。如來藏經。所云衆生心中有如
來結跏趺坐者是也。是即今廣大金剛法界
宮。即前所云本有佛性。金剛三昧也。又是十
場時。平等現於法界而説此十二眞言王。
佛坐於金剛道場。纔念此三道眞言謂。如
所説身口意三眞言也。當如是念時。即得
身口意平等之地。身及語意皆是法界之體。
無有邊際由如虚空。即以如是之力而
相者。於金剛頂是月輪也。般若譯。諸佛境
界攝眞實經出生品云。是時如來入一切諸
佛普賢菩薩三昧耶。出生金剛薩埵廣大威
徳三昧。從定起已於自心中出生祕密眞
言。曰
。爾時毘盧遮那如來。説此
諸佛境界眞實瑜伽祕密心地法。○我今已
説是深妙法三世諸佛心中之心。一切佛法
攝入此經。一切佛法從此經出。是法名爲
一切如來眞實境界大乘瑜伽微妙對法。此
是一切如來之心。金剛眞言最勝祕密。爾時
從諸佛心出此法已。即時薄伽梵普賢陀
羅尼。此祕密法實成無量圓滿月輪。此滿月
來妙身口意堅牢智性五股金剛。從諸佛心
出。住於毘盧遮那如來兩手掌中。從此金剛
出種種色。金剛相貌無量無數。光遍滿一
切世界。平等無礙。此金剛光復從口出。現
十方界。微塵數等一切如來無礙法身。遍法
界海。以何因縁遍滿法界。謂諸如來得平
等慧。及大神通現能覺悟一切衆生。令發
經毘富羅法界同 如來實相智身者。如來
者加持身也。實相智身者即本地法身也。下
云宮者。受用身故。如來之實相智身。依主
釋。又廣大金剛法界之宮。依主釋。廣大金剛
法界者是釋歎也。又廣大者阿字義。守護經
量等虚空。是菩提心廣大義。金剛者嚩字義。
屬火。空屬水。故阿嚩囉三字成。則五字義
足。又廣大者。歎横竪無邊徳。是身密也。最
廣大身遍滿法界故。金剛者歎堅固徳。
字是金剛種子。亦即言説義。是口密義。法
界者正歎智徳。是法界故。下云實相智即
以加持故等者。上廣大金剛法界之言。嘆
加持受用身即實相智身。今此宮字正是加
持受用身。故云以加持故等
眞實功徳者。干栗太有眞實義。是干栗太心
無垢清淨猶如圓鏡常現前當知。此是先佛
心者。此心梵音干栗太之心。即是眞實心也
初月。雖初不可見不得言無。佛性亦爾。一
切凡夫人雖不得見亦不得無佛性也。善
男子。佛性者所謂十力四無所畏大悲三念
然後得見。一闡提等破一闡提。然後能得
十力四無所畏大悲三念處。以是義故。我常
菩提分法等也。具如第七卷明。依常途義。
菩提分法爲有爲功徳。今此宗意不爾。無相
法身法爾本具功徳故。云眞實功徳。金剛頂
三十七尊者。即是祕密三十七菩提分法也。
如聖位經中明。此經爲花臺中鬚蘂徳。第
八空等。如大般若之所説&。從此一一＊鬚蘂。
以加持神力故。現三重曼荼羅中一種莊嚴
一種三昧耶眷屬也。以要言之。此功徳者福
智二嚴。智徳現第一重金剛眷屬。福徳現第
二重菩薩眷屬。故云眞實功徳。然此功徳以
造立名數者。如以阿字五轉統如來無邊
内徳。以字輪百明攝如來普眼法門。此則
智。亦是信進念定惠五法。以此五法貫攝
位品云。爾時大日世尊入於等至三昧。觀未
來世諸衆生故。住於定中。即時諸佛國土地
平如掌。五寶間錯。懸大寶蓋。莊嚴門標。衆
色疏蘇。其相長廣。寶鈴白拂名衣旛珮綺絢
垂布而校飾之。於八方隅建摩尼幢。八功
徳水芬馥盈滿。無量衆鳥鴛鴦鵝鵠出和雅
音。種種浴池。時花雜樹。敷榮間列。芳茷嚴
好。八方合繋五寶瓔珞。其地柔軟猶如綿
絋。觸踐之者皆受快樂。無量樂器自然諧
韻。其聲微妙人所樂聞。無量菩薩隨福所
感宮室殿堂意生之座。如來信解願力所生。
法界標幟。大蓮花王出現。如來法界性身安
住其中。隨諸衆生種種性欲令得歡喜。時
彼如來一切支分無障礙力。從十智力信解
所生。無量形色莊嚴之相。無數百千倶胝那
由他劫。布施持戒忍辱精進禪定智惠功徳
此以下一一莊嚴皆有義釋。今此中不解。
別處一一對其法門也。又云。四方之門即是
聽内心曼荼羅。乃至。方壇四門。四向通達。
周旋界道。内現意生八業大蓮華王。抽莖敷
蘂綵絢端妙。其中如來一切世間最尊特身。
超越身語意地。至於心地。逮得殊勝悦意
之果。於彼東方寶幢如來。南方開敷花王如
來。北方鼓音如來西方無量壽如來。東南方
普賢菩薩。東北方觀自在菩薩。西南方妙吉
祥童子。西北方慈氏菩薩。一切蘂中佛菩薩
母六波羅蜜三昧眷屬。而自莊嚴。下列持明
諸忿怒衆持金剛主菩薩。以爲其莖。於無盡
大海一切地居天等其數無量而環繞之。第
相正直均平等。是四念住義。四阿是四靜
慮亦是四攝法。門標是四梵住。廂曲是四正
勤。四維是四眞諦。金剛縁即是修多羅。以此
云。謂此無相無礙之法。等同義釋。於空無
量無礙無所不遍。然後有異義。所以者何。
若一切法直爾如空者。即是無過患無功
徳。今此中雖無相無礙。猶如虚空。而具一
切如來眞實功徳。無所不備故。次明第二
句義也雖擧此空爲況。然有無量無邊離
相之徳。非虚空所能喩也。此功徳即是
皆以三密行成之。且如三十七尊印契眞
言觀念成祕密三十七菩提分法也。又如第
心等種種一法門。或以二字攝止觀等種種
二法門。或以三字攝三空等種種三法門。乃
又云。若就眞言通相。如行者持一阿字門
時。隨彼性欲機縁。或悟四念處。或悟四神
通等。各各不同。然隨解了一法門時。即具
諸餘法門。種種法寶不求自至。若就別相。
如以四字攝四念處門。若如法修行時。雖
自昔未曾正觀身受心法。自然悟念處門。
所莊嚴者。以此法身功徳遍施他義。第七
欲以此法身遍施衆生故。還以自在神力。
印如前第三印。其二地指相並。雙屈入掌。此
是佛音莊嚴印。亦是萬徳莊嚴印也。亦云内
外莊嚴也。如世間人有種種室宅衣服車乘
等衆寶之具。無所不有以。莊嚴之則名萬
徳皆具。今此若内若外如來衆徳莊嚴皆具
也。曼荼羅半月形而側以點圍之。餘如前思
又有莊嚴義。半月形者字輪形也。又第十
徳。徳各有無量名。以無量莊嚴而自莊嚴
○諸言音中佛爲最上。種種莊嚴率種種等。
無相無依離因縁。此一一切徳亦無相無作
不出第一義。故云無相。與常途所謂有爲
者第一義眞實莊嚴。正以諸法實相無徳不
云。祕密主乃至三十二大人相等。皆此中生。
經文也。即此一一字有三十二三昧門。此三
十二門互相入故。能成三十二相也。謂上迦
等二十字。也羅等八字。及此四字并爲三十
二也。一一字中三昧皆具此二相也。次俄若
娜那麼五字。一切法中自在而轉。此等正等覺
成隨好形成就隨好經文也。此五字遍於定
惠中。亦能成三昧亦能成智惠能遍成如
相八十種好亦不思議。爾時讃迦葉菩薩。善
三十二相等者。諸字門也。如是諸字門即如
來身故。涅槃文字品云。字者名爲涅槃。常
故不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即
阿字以諸字門莊嚴義也
妙住之境者。妙者下釋十九執金剛中妙執
金剛云。妙名更無等比。更無過上義。猶如
醍醐融妙已極不可復増。常不可變易。無
間無離。如來亦爾。一切功徳悉皆無比無上。
諸有所作亦唯爲此事因縁故。名妙執金
荼羅。梵言中義。醍醐亦漫荼羅義。漫荼羅者
四阿也。四阿是開示悟入。佛之知見。唯以一
大事因縁故出現於世是也。此中妙住之境
者。亦是四阿漫荼羅開示悟入於行者之受
加伊。是三昧。所謂法界三昧也。鉢底名住。
法界義。安穩者所謂我此土安穩也
土主者佛地。經云。如來所都。謂諸佛土。諸佛
中既明五智義。今試以五智八識配宮殿集
會樓座。無不相當者。宮云囉
演出演
大圓鏡智也。安怛陀那儀則一字頂輪王經
樓閣者是第七識。梵語雜名樓閣云微麼曩
疏下釋樓閣中。出摩尼喩。又高無窮等釋
意。是平等義。樓閣者南方平等性智義也。大
衆已集等者第六識。妙觀察智也。西方是法
部。大衆即十佛刹微塵數智印。有法必有人。
故此大衆者即法部義也。師子座者是前五
世者。於九十六種外道中。得獨歩無畏義
漢書中説師子。作黄色。然實應具五色。但
見其黄色者耳。形貌亦不過大。但以威
呵梨同。黒色者是重五色。是北方涅槃色。
故知師子座是北方義也。問四智是有爲心
品。今此法界宮云實相智身。云何會之。答所
言是權門義。何關此宗。此宗意中是總徳。
常心即是華台具體。四佛四菩薩醍醐果徳。
釋意與權門義大異耳。此宮下。結大界眞言
也。以眞法除垢相。即是諸佛所住之宮。令
同此界也。更加微矩麗字也。但以此最後
句中隷字爲種子。羅是相。加此翳聲即是
三昧。離相三昧具一切相。而離諸相。此界
能住如來以無相爲極。故所住處亦以無
相爲極也
古佛成菩提處者。然依此經處處説。古佛先
佛皆是本淨菩提心。實相智名古佛等。是深
釋也。故今古佛成菩提者。本有佛性本覺之
所。故引經處處文者。住心品云。越世間三
妄執出世間心生。謂如是解唯蘊無我。根
境界淹留修行。拔業煩惱株杌無明種子生
十二因縁。離建立宗等。如是湛寂一切外道
界不生愛慢。觀本不生遍悟諸法實相。是
離一切過也。離諸過者。灌頂檀中央字
法界不思議色義。於此灌頂出三界。是最初
開諸法實相。此本不生不同外道斷空二乘
折空。故云所不能知也。是本淨菩提心實相
智云先佛也。具縁品云。染彼衆生界以法
云。染彼衆生界等者。猶如世間染色能染
淨疊使同味。故以味解色。如云袈裟味
者。即是染作袈裟色也。今此漫荼羅色義
亦然。以法界不思議色。染衆生心。同一淨
菩提味。復次如世間染衣先以灰水洗則
易受染色。今以囉字門焚燒弟子心垢使
成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗之。使
純一清白離諸戲論。然後染作法界漫荼羅。
一淨菩提味及實相色可見。又具縁品云。汝
摩訶薩埵一心應諦聽。當廣説灌頂。古佛
所開示。灌頂者。顯現淨菩提心開必實相
之法門也。可知耳。息障品云。祕密主復聽。
繋除散亂風。阿字爲我體。心持訶字門。健
陀以塗地。而作大空點。依於嚩臾方。闔以
捨羅梵。思念於彼器大心彌盧山。時時在
其上。阿字大空點。先佛所宣説。能縛於大
雖復無量。以要言之但從心生。又由行者
過去世隨順慳法故。今世多有諸障。當知。
亦是從心因縁生也。當知。彼慳貪等是諸
障之因。若除彼因諸障自息。此中對治即是
菩提心也。若念菩提心故。即是能除諸障之
因也。又復一切諸障由分別生。此之分別由
從妄心思有者。思即是障。謂心中煩惱隨煩
惱等。若能離諸分別即是淨菩提心。由行者
是金剛不動義。加一點是遍一切處。令此
金剛不動遍一切處。即是増廣之義也。又
云。所謂不動者。即是眞淨菩提之心。爲表
尊。宣説於彼果。住是眞言行必定當成佛。
應一切種類常念持眞言。古佛大仙説。故
會此中大成就義故。更説偈言。諸佛兩足尊
言實相。以一一之眞言門悉具淨菩提之三
句之義故。當知。十方三世諸佛種種方便。
究竟歸會皆趣其中。是故於一切種類中。盡
應照見眞言之實義。復次敦信勿令失墮
常念持眞言古佛大佛説二句。釋實義者。即
前所言淨菩提心三句義也。是古佛説也。成
就悉地品云。無垢妙清淨。圓鏡常現前。如是
清淨。猶如圓鏡常現前。當知。此即是先佛
共所宣説眞實之心也。如是心性常恒安住。
無有變易。不可破壞。即是諸佛大涅槃。故
名眞實也。以囉字門等淨此心故。生眞
實智惠光故。即見古佛所行之道。所謂祕密
於諸法本寂。常無自性中安住。如須彌。是
名爲見諦。此空即實際。非虚妄言説。所見
是因縁。即能現覺一切法從本以來常寂滅
之理也。已得安住如是法體。實智慧中疑
猶覺了無性空本性淨故。當知諸法皆空。
空謂離虚妄分別。而住諦理倶是爲實也。
見此理者即是見古佛所見之道。解與諸
佛玄同。往昔如來亦從此路去成正覺。既
手者佛實相智印。故云先佛説。其前説觀音
曼荼羅中云。布一切種子。善巧以爲種。
惠者語門眞言。
也。皆有財富自在
悲門義。故知。次説金剛部是智門故。云先
佛等也。持明禁戒品。願佛説其量。先佛所
問此離相之戒其量幾何而可得也。金剛手
云。佛離一切相而住淨戒。所謂離諸相一
切一味。若能離一切相而住於戒。此戒即是
佛戒也。其所作業即佛業也。其所得果即佛
果也以其一相無相離作業故。若行者分
別此是戒。此是持者。此是所持法。以此不眞
實故。有所得故。即非持佛戒也。又此戒者
即是如來無師之惠也。由住如來智故。即
於一切諸法而得自在。以於法自在故。照
了一切衆生眞實之性亦能如實而利益之
金手於先佛所聞之者。實相智具之也佛
答云。古佛開演。又心實相淨菩提心本來持
之也。據此類證。今文古佛成菩提處者。本
有淨菩提心。實相之佛。本來成佛之處也。是
成就悉地品所云摩訶薩意處也。然是本有
本覺佛故。廣大金剛法界宮。亦爲持業釋。
毘富羅法界者。衆生實相故。又法界生眞言
云。我即法界。自性轉法輪眞言。我身即同金
剛。是廣大金剛法界宮也。故知。不思議微妙
法其義無極而已
魔醯首羅宮者。華嚴探玄記第九云。魔醯
此云云大。首羅此云自在。唯識述記第
長言摩醯伊濕伐羅是事大自在者。如
大自在天者執。彼計。此法身遍常身如空
出過三界。一法身。遍滿法界。二受用身。居
色界自在天宮。即佛法中説魔醯首羅。三目
八臂身長萬六千踰繕那三化身。隨形六道。
羅亦有三種。一四禪主名毘舍遮。此乃金剛
頂經。佛初成道時。令不動尊降伏三千主大
我慢者也。二初禪主名商佉羅。此乃大日經
中商羯羅天。於一世界有大自在。非三千
界主者是也。三六天主。名伊舍那此乃壽
命經中説。下須彌頂令降三世降伏剛強難
第十地。得無量無邊禁呪方術。能令一切自
在無礙。作摩醯首羅天子。亦爲一切世界依
爲同世間魔醯。更有異耶。答曰。淨居自在。
汝言魔醯首羅者。名字雖同而人非一。有
淨居魔醯首羅。有毘舍遮魔醯首羅。其淨居
者。如是隣佛地。猶如羅
障 於一刹那頃
十方微塵法悉能了知。能以口吹。十方世界
皆大震動。又以一身遍一切佛國。亦皇太子
受職時。以己業力故。大寶蓮華自然化出。
受一切種智位。坐寶蓮華。十方世界諸佛放
大光明。照此菩薩受灌頂位。如轉輪聖王
長子受王位時。受灌頂已。即於彼座斷
者。與智論五淨居中第五同。淨居魔醯首羅
者。與智論名淨居。號曰自在天王同也。釋
名淨居者。亦言對五淨居 是十住菩薩淨
人所居故。亦名淨居也。號自在天者。對實
類天亦云號自在天。此大自在者。唯識第
自在障。謂所知障中倶生一分。合於諸法
不得自在。彼障十地大法智雲。及所含藏。
所超事業。入十地時。便能永斷。由斯十地
説斷二愚及彼麁熏。一大神通愚。即是此中
障所超事業者。二悟入微細祕密愚。即是
此中障大法智雲及所含藏者。此地於法雖
得自在。而有餘障。未名最極。謂有倶生
微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現
古徳有此解。而入大乘淨居魔醯首羅言及
此論文。既非世間自在義。若爾非此義
而何耶。思之此界内界外兩義。天台等乃界
方最近北方。布列五淨居衆。第一自在天
子。二普花天子。第三光鬘天子。第四意生天
子。第五名稱遠聞天子。當次第列之。其印
相具如圖説。阿闍梨言。此是五那含天子耳。
過此已上有菩薩受職位處。亦名淨居天。多
是一生補處菩薩。是第二院所攝。非此中所
眷屬中攝之。補處菩薩出過三界。淨土聖衆
據隨助縁即界外。體是異熟故非外也。若
相宗以此意會。在第二院何難之有。佛地
論第一云。如是淨土爲與三界同一處所。
爲各別耶。有義各別。有處説在淨居天上。
有處説在西方等故。有義同處。淨土團圓
無有邊際。遍法界故。如實義者。實受用土
周遍法界無有不有。不可説言離三界
處。亦不可説即三界處。若隨菩薩所宣説
者。或在色界淨居天上。或西方等處所不定。
如是淨土方所圓滿。既超三界。異熟果地。
如涅槃等應無有因業。若有因者應三
劫所修萬行。利益安樂諸衆生已。十地滿
心運心。直往色究竟天。出過三界。淨妙國
土坐無數量大寶蓮華。而不可説海會菩薩。
前後圍繞。以無垢僧繋於頂上。供養恭敬。
尊重讃嘆。如是名爲後報利益爾時菩薩入
金剛定。斷除一切微細所知障煩惱障。證阿
十地經云。有淨妙土。出過三界。十地菩薩
生下明説聽。説云界外有衆生可化者。此
外道説非佛説也。問界外實無衆生耶。答
聖教不同。有無量説。此經則云界外無衆
生。餘經則有。法花云。餘國作佛。三百由旬外
界置化城。淨名云。上方界分度如四十二
恒佛土。有佛名香積。若界外無人。豈容三
界内上更有爾許佛土耶。故知亦有。問此經
云無餘經云有。如何會通。答此經云無無
變易衆生。餘經云有有變易衆生。故大
論云。聲聞生界外白銀世界。無煩惱名。只
約無煩惱即云無衆生。而聲聞無明未斷。
豈實無耶。此文正是通教意。偏論界内煩
惱衆生也。衞世央外道。説有六諦大有經。
是其一諦。彼經説云。此三界外別有世界。若
云三界外別有衆生。同彼外道説也。實理
而論。若言界外有衆生。即同外道。若言無
上諸文入大乘。智度。及第五卷疏。佛地論
第四禪外別有淨土。其文分明。心地觀。及十
地輪文不分明。似約離繋云出過三界也。
實淨土。即自受用身。初於彼起證。是第十
地菩薩宮。舊言魔醯首羅。今應言莫醯伊
濕伐羅。即大自在也。此出華嚴經十地經第
十二卷。摩醯首羅智處生也。解深密瑜伽七
十八九。對法第六。顯揚第六。瑜伽第四等中
未得生淨土。今往故名生瑜伽第四説。超
過淨居。大自在住處。第十地菩薩極薫修故。
自受用者。正成覺時。在于此宮成已遍滿
法界。故自受土無有限量。他受用土者。即
自受成覺之處。非是別土。還在此宮。對十
地菩薩故云他受土。是正第十地菩薩報土
也 報身往彼者。隨十地菩薩受變易身。在
下三地故。不可云生自在宮。今云生者。
以身神通往于彼土故云生也。故述記下
云。成佛時必要往自在宮成佛。就勝處故。
故知受變易已後。往色界及諸淨土。當知
云。其淨居上有實報土。第十地居爲三界
處。爲不爾耶。佛地論説此他受用身所居
淨土。爲第十地諸菩薩等。説法處故。即色究
竟天攝。以極勝處淨居不知。亦不至彼。是
故經云。有如淨土出過三界。第十地菩薩
上。故淨居諸天不知其土。亦不至彼。然非
三界外別有土。故即攝色究竟也。淨土義
居天上。有處説在西方等。故。有義同處。淨
土周圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。自
受用土周遍法界。無處不有。不可説言
離三界處。亦不可説即三界處。若他受土
或在色界淨居天上。或西方等處所不定。法
華亦云。衆生見劫盡大火所燒時我此土安
穩。天人常充滿。十地所見乃是報土。地前所
見乃是化土。隨宜而現。何得定方別指一
處。欲令衆生起勝欣心。別指處所。隨心淨
處即淨土處。化土必隨三界處所。任物化生
即便現故。古人於此種種分別。三界之外別
有處所。以爲淨土理必不爾。所化必有異
熟識在。異熟識在必是三界攝。何得出界。土
仁王菩薩行品。善男子。諸衆生類。一切煩惱。
業異熟果。二十二根。不出三界。諸佛示導。
應化法身亦不離此。若有説言於三界外
別更有一衆生界者。即是外道。大有經説。
大王我常語諸衆生。但斷三界無明盡者即
所居報土。豈非界外。答據隨助縁。即居界
大自在宮者。對法第六。解深密經。瑜伽七十
八九。皆總相説。如瑜伽七十九所説。淨土或
三地菩薩等往生。十地亦在其中。對法但明
佛之淨土。云唯佛所覺。非得靜慮者。靜慮
境界總相説土。不簡何佛。亦通菩薩而得
往生文中亦含大自在宮菩薩生處不爾。十
地菩薩不生。由文隱故。要集家説。餘本
不獲。然自在宮受佛位處。居他變土處所
不定。何以得知。准十地經。是時菩薩三昧
現前。時有大寶蓮花王。周圍如十阿僧祇。
百千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙。稱
可花坐世界既有十方。非同有部部傍布。
故自在宮處所不定。然十地經論。後報利益。
摩醯首羅智生故者。據十地初往而説。第
十地滿。欲受佛位所居之土非必往生自
在宮處。問如初地菩薩見他受用土如百
三千。已上漸倍計。第十地所都淨土無量無
邊如何。猶生淨居之上大自在耶。又初地已
去。無惡道畏。以常生佛土。非彼佛土唯
淨居上故。答佛土雖大小有殊。菩薩有漏
諸現起識。猶是有漏屬界地故。非離三界。
有別衆生隨生何土。約第八識。皆屬界故。
約此而言十地菩薩。由極熏修超五淨居
生自在宮。故。亦無失。然自在宮非淨居攝。
瑜伽第四云。色界之中十八住處。無想天者。
廣果天攝。非別處所。既云十八住處。後言
無想廣果天攝。故自在宮非五淨居若淨居
有少異。謂於第四禪中。淨居之外別有自
在宮。非淨居攝。屬界繋故。非界外也。瑜
伽意。此十七天加自在宮。爲十八。故大乘
義章第八云。色界天者。經論不同。若依雜心
持論等有十八天。初二三禪各有三天。第
四禪中猶有九天。故合十八。若依花嚴。立
界具有二十二天。初禪有四。一是梵天。二
梵衆天。亦名梵身天。此前兩天小梵生處。
三梵補天。梵生處。四大梵天。是中間禪。梵天
生處與前梵輔同在一處。君民之別。二禪
有四。一是光天。二少光天。三無量光天。四
光音天。三禪有四。一者淨天。二少淨天。三
無量淨天。四遍淨天。四禪有十。當分有四。
一者福天。二福生天。三福愛天。四廣果天。
依地持等。此四禪中皆無初天。當應隨近
攝屬第二。故不別論。此等差別合有十二。
第四禪中隨其別修更有六天謂無想天及
五淨居。無想天者與前廣果同在一處。有
諸外通。取此無想以爲涅槃。修無想定趣
求斯報。是人命終生廣果處。初後有心。中間
無心。經五百劫。以此別得無心法。故別爲
一天。五淨居者。一無煩天。亦名無丸。二無
熱天。三善見天。四善現天。五阿迦尼吒天。此
名無小阿那含。人以無漏道熏。第四禪熏
有五階。是故得此天之報。何者。五階謂下
中上上中上上。下皆無煩。乃至上上得無小
天。熏之云何。那含先得第四禪竟。爲熏禪
故。於四禪中先入百千無漏之心。次入百
千有漏禪心。後入百千無漏之心。以漸略之。
乃至先入二無漏心。次二有漏。後二無漏。是
爲熏禪方便道成。然後復入一無漏心。次一
有漏心。如五遍合十五心。十是無漏。五是
有漏。是爲熏禪。故是爲熏禪究竟成就。此
五遍中。初品爲下。乃至最後以爲上上。以
純熟故。如是熏修第四禪竟。次熏三禪。次
二次初。熏法同前。然後坐彼五淨居中。此五
淨居那含住處。是故亦名五那含天。以此
通前爲二十二。依大智度論。五淨居上別
更有一菩薩淨居。名摩醯首羅。此方名爲
大自在天。是第十地菩薩住處。以此通前色
外別有一天。通爲色界也。因解。摩醯首羅
羅此云自在。智度有四義。一以下三禪慧多
定少。令智不勝。四無色義中定多惠少。智
亦不勝。此第四禪定慧等故。是故智勝故云
智處。二此處五那含天是聖人所經處。聖人
勝智故。云智處。三如處有十地菩薩。攝果
報。彼菩薩攝十度行。別成智度故。名彼處
以爲智處。四此處以成報身。得一切智。一
切種智故名此處。以爲智處。此是世間中最
高勝處。於彼現成佛故。云世間高大之身
智處生故者。智處亦二義。一摩醯首羅智自
在故。二攝報智滿。成種智故。鈔云。論云。以
下三引論釋。從智處二義。即疏釋論二義。
亦順上高大二義。一即就攝報之身。智便自
在故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王
降雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆辨
了。即其文也。然此天何以爲智處耶。以下
天定少。四空定多。以四禪中定惠均等。色界
中極故。文約二乘之人。多無漏之智熏習禪
定故。二攝報智者此有二意。一約未成佛。
但是十地攝報居彼。智度已圓故云攝報智
滿。二就彼天上得成菩提。具足種智名
爲智處。然論成佛通説有三。一寄化顯實。
在閻浮提即周法界。二寄報顯實。在色
究竟成便遍法界。三就實顯實。妙出三世。
趣釋云。金剛加持者。表如來十眞如十法
界十如來地。以成上下十峰金剛大空智處
是也。略出經第二。常五相成身處有十段。一
從座起印言。二遍禮眞言。三通達菩提心。四
修菩提心。五成金剛身。六廣金剛。七斂金剛。
八堅牢金剛。九證金剛。十四佛加持。灌頂繋
鬘。大日釼印。四明拍掌。百字。佛身圓滿。諸
佛加持等。十眞如者字義是眞如義。十
法界者字義。法界種子也。又金剛也。金
剛者法界異名也。又此中兼字字法界
也。十如來地者字義。
治地。字義故。
又此中兼字。地天種子也。眞如者十段
眞言下所證理也。法界者十段眞言中無盡法
門。理事皆具。如來地者十段次第證入地位
也。上下十峰金剛大空智處者。須彌頂是也。
金剛頂經初一切義成就菩薩。經五相成金
剛界如來已。往詣須彌頂金剛摩尼寶峰樓
閣是也。次釋文云。加持者表如來於中道十
六大菩薩普賢智從此展轉流出 共成三十
入一切如來普賢摩訶菩提薩埵三昧耶。現
祕密神變相也。略如前加持中辨之。上下十
以決定妙智。於下分空際。想有琰字。黒色
流布變成風輪。風輪大力持於地輪。輪皆黒
立世界別也。應如彼説具足修行。祕密曼
亦金剛頂所言。金剛摩尼寶峰樓閣也。又十
四。次觀檀地。所翻倒置之。謂地水火風空次
第下成。所以者何。以一切世界皆是五輪之
所依持。世界成時先空次風火水地次第。即
是曼荼羅安立次第也。壞時地輪先壞。乃至
但有空在。即是師自加持次第也。師如是加
持已。即當安置諸尊。如是作五輪。當知上
下皆有虚空輪也。作曼荼羅時師應自觀
遮那佛字大海中想
以爲龜形。○於龜
背上想
字。變成赤色赤光蓮華。其華三層。
層有八葉。臺蘂具足。其臺上想
等三
字。以爲須彌山。其山衆寶所成而有八角於
山頂上。又想
等五字。以爲大殿。
經師自加持。祕密曼荼羅身地。義決云。想鉢
須彌座者。從此立名。非是須彌盧山。四寶
字上隨位而安布之。五字放光和合共成四
方大殿於大殿中隨於字位結成五峰樓
此峰上號金剛頂。五字五峯。與器界五
字號上下十峰。於大日經師身五字壇地五
字也。大空智處者。略出經云。於如來部論中。
想三種子字。中央想
字。其字左右想字。
以此三字成就天之微妙四面方等師子之
部中想三種子字。又蓮華部中有三種子字
諸部已。各於座上又想日輪形。復於彼上
想蓮華座。毎一一蓮華座上佛坐其中。又
想四面毘盧遮那佛。以諸如來眞實所持之
身。乃以如上所説一切如來師子之座。而坐
於其東方如上所説象座想閦鞞佛而坐
其上。乃至於其北方如上所説迦樓羅座。想
不空成就佛而坐其上。次想一切如來及十
六大菩薩并四波羅蜜施設四種内供養四種
外供養。又爲四門四菩薩。隨方安置。又如
上所説諸佛及菩薩守門菩薩等各各以本三
摩地。各各自心及隨已記印相貌如下所説。
皆想毘盧遮那佛身中出現。而其毘盧遮那佛
未久成等正覺一切如來以普賢爲心。復
用一切如來虚空所成大摩尼寶以爲灌頂。
復獲得一切如來觀自在法智究竟波羅蜜。
又一切如來毘首羯磨不空離障礙教令所作
義訣改其文處。爲煩所略文。考經看之。五
字。當知即大空之點也。大空離一切諸相。
即是成佛義也。智處者五智三十七智。現等
覺處故。今摩醯首羅智處是亦同一切智智
現等覺處故。即探玄第四釋意也。摩醯首羅
者。
者大空也。具第十普賢眞言釋。
自在也。自在
。末音也。又伊濕嚩羅
賊富義。是普現色身義也。普現色身者一切
智願也。證此一切智智處故云智處也。帝
釋云金剛。
自在義。種種
是又有
自在義。故須彌順色究竟處雖是別。所表深
義無大差異。問今此中是他受用土義。略出
及探玄等自受土義。何混同耶。答約内證自
受也。就外見他受也。非是有二。又約其自
證如義訣釋。須彌峰非常須彌。如慈恩解。
周遍法界是色究竟。若約他應周遍法界即
成一處色界頂等。又按。字有五智義。文
念定惠五法。以此五法貫攝一切教門。是故
大空智。前釋住處云實相智身。實相智者是
大空智。又大莊嚴論云。唱捨字時。出一切
師釋。倶云此第四禪定惠等。故即字義可
見。又按如來第四禪定而般涅槃。字寂
靜涅槃義。涅槃之色爲黒。黒具五色。五色
即五智義。捨字是五智義。又按三千界主摩
醯首羅者根本無明。今所明淨居上摩醯首
大自在天三千界之主。即是衆生自心。所謂
無始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除
性寂者。於四十二地中何者非是如來地。
何者非是レ凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂
故。得一生記者。一切衆生皆亦應得記若
一切衆生於本性寂中不妨修學凡夫事。彌
勒菩薩亦應修學凡夫事。而今作差別想。
不覺義章云。所云不覺義者。謂不如實知眞
如法一故不覺心起。而有其念念無自相不
自在。生佛不二。所云無明本際性本解脱義
也。故是自在宮者。即衆生自心即諸佛住處。
一切諸佛皆於此處成正等覺也。淨居者
經音義二十曰。首陀婆娑或云秫陀婆娑。私
陀首陀此譯云淨。婆娑此云宮。亦云舍。或
三災。此三災者即三毒也。涅槃經。奢者遠
是寂災義。即離義也。
是施義也。施能破貪。
不施是貪故。
有貪義。是瞋義。集經第五
癡。離癡即不動也。有所觀有所得皆是癡也
自在天。三世即三毒義等。當併思耳。若約
五淨居天者。不還果人即盡欲界九品修惑。
是淨義也。今此中意究竟離三毒根本故云
淨。外離三災内斷三毒。是第十地宮故。云
淨居也
今此宗下 自在者。財富普現色身義。
加持者底瑟姹四阿流出。發生普門示現義。
是如上悉。自在加持之神心之所宅皆依主
釋。神心者如來加持。所宅者自受用身也。即
與上所云大者大空。伊濕嚩羅者滿一切智
如摩醯首羅天王有一明。名曰勝意生明。以
此眞言力故。能於一時作大變化。遍此三
千大千世界現爲一一衆生現所愛樂諸利
現證如是不思議法。所謂阿字自體從本以
來具足無量自在力不思議力。此悉地體常
住不變。但由行人不自了知故。不得如
是之果以此行淨其身口意業。若能與法
相應即自成就。諸法自爾終不虚也。文前引
倶舍光記外道三身説。今此中亦對自在天
明法身加持義。法門表示非徒設耳。如
來有應之處者。悉地出現品正等覺句。心鏡
深窟。入祕密曼荼羅位品。一切世間最尊持
身等。是眞實受用身之處也。若論其流類。世
間本尊海會現前無不皆爾。云三界之表
者約非界繋云表也
寶暦第三年酉正月初六日於阿州池島甘
露寺寫
小野末資沙門善住誌
大日經疏私記第四
沙門曇寂撰
一切持金剛者下 具依文旨。但以執金
剛爲妙眷屬。經文但云一切持金剛者故。
若尋義意。妙眷屬者指内大二眷屬。疏云
一切持金剛等及金剛菩薩。無其異。故下疏
力士等是名内眷屬。舍利弗目健蓮等諸聖
人及彌勒文殊阿毘跋致一生補處菩薩等是
名大眷屬。今謂加持身亦復如是。諸執金剛
各持如來密印名内眷屬諸菩薩大悲方便
普門攝受無量衆生。輔作法王。行如來事
從佛菩薩自證之徳現八葉中胎藏身。從金
剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬。從大
悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普
門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身。
若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君
長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内
弼。中胎如垂拱之君。故華臺常智爲大曼荼
一徳。與實相法身華臺之性無二無別。乃至
世天等悉是毘盧遮那已體。而非常途故云
妙也。故第十三云。如是大曼荼羅王清淨法
界之體。是一一菩薩。各從一門而得自在。
稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門
而進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩
皆是大日如來内證之徳。欲廣開是知見門
以普眼觀此一一諸尊。皆不見根本。亦無
住處。悉是蓮華臺藏寧相身。出生種種方便
大日如來。文殊師利者亦是大日如來。乃至
鬼神八部亦有此義。亦即是大日如來。體雖
曼荼羅。應謂此金剛菩薩等與曼荼羅衆
不異耳。人多迷此旨。應知之也
如來在此宮下 如來者加持身。此宮者受
用身。引證如上 常所集會者。此眷屬者謂
心數義。是普門一徳。然心王毘盧遮那成
自然覺。皆成不可説不可説智印功徳。又心
王住加持門。一一内徳皆成無量金剛菩薩
莊嚴説聽之會。即是内大二眷屬也。然在衆
生謂之百法等。即五十一心所等是也。又
得初地淨菩提心時爲百法明門。乃至成
正覺時成不可説不可説法門。具如仁王等
所明。此加持主伴下從凡夫上至成佛。終
無相雜故云常所集會也。上云隨如來有
應之處無非此宮者即是也
梵云下 金剛杵者五股杵等也。五股義如
此説我金剛執自在者。如前大悲藏大會中。
毘盧之下不動降三世中間盡諸金剛者。皆
不列名。今方列之。故云復次也。謂虚空無
如是等檀方圓等。依前順其色形亦如此
也。依名爲次也。周而復始也。白黄赤黒等
隨文次第。最在前者白。次黄。次赤。次黒。
次者又白。如是次第也。及諸所不説者准
此例解。隨其本類形色而作之也。此金剛
有十佛刹塵數。前列衆與此中互有出沒。
或此有彼中無。可知又此等金剛所持之印。
或三古或一古即針也。此准前次第初作
三股周而復始。或兩頭。此兩頭即五股也此
印周匝作四鐮状如四金剛。其中有一。状如
五股而不開也。或鬘者或持金剛鬘也。此等
金剛各以其本名爲眞言。即此名最上字爲
種子也。次隨別字及通用各於心上置吽
也。其手印通用上五股金剛印也。又第十三
折羅印是也。微妙曼荼羅經云。有四面作十
提心也。同者菩提心因句。縁者根句
得相應者。方便究竟心自證心。智會於如
| 始本不二。云相應也。第八 | 二十八 | 云。此中相 |
合冥符之義。與瑜伽稍別也。次句由多
聞此法行與理契。是大慶。故曰多聞慶
| 文 | 志求與欲求同。恐是薄字義。伽有十 |
有不二義。守護經云。嚩字印者。不二之道。言
語斷故。不二即相應義。如次三字義
煩惱戲論者。煩惱謂六根本煩惱。及支末一
| 切煩惱。戲論者。慈恩理趣分述賛下 | 四 | 云。眞 |
尋思相。由戲論故。執著染淨有所分別。分
| 別故生死生 | 文 | 故戲論通本末無明煩惱也。 |
來。即爲戲論。永息者恐是梵字義。嚩字不
壞義故。故爲金剛種子具相反義故。是壞
滅義。能壞息煩惱戲論故。云永息也
| 又薄伽梵等者 | 云云 | 帶有聲者。釋中但以 |
亦有義也。資財及金者。中義。前所引青龍疏云。薄伽云福智。梵名
爲具。具殊勝徳者。具是梵義。殊勝又
字義。  殊勝也 | 見義 釋八 | 徳是薄伽義。持衆 |
字義。持亦應字中義。衆徳者
義也釋論亦云。等者引證。然此釋薄伽梵中有
三段。一能破義。是當金剛部。次佛母義是
當蓮華部。後持衆徳義是當佛部。故實此三
義皆具此經薄伽梵稱中。然今且用實相智。
破無明闇迷故。以能破義爲正也。凡此經
中。或稱如來。或稱佛及善逝等。而付毘盧
遮那尊者。皆應其處所説法門而稱其徳
號。此經既爾。餘一切經亦然。爲西方學者。
應知之耳
寶暦九卯年夏五月二十四日京都延命院
善住師以御本書寫之竟 順庸
沙門曇寂撰
經薄伽梵住如來加持等。然此經教主古來
衆論紛紛。未極經疏始終意故。無得其實
者。今詳有二種佛身。一者本地身。亦名實
相智身等。二者加持受用身。又名加持身。若
子細分。加持身與受用身是別。然處處多
以受用身爲加持身。具如次下文。本地身
者所謂實相平等智身。理智五大云本地。本
者諸法本源。地者生成依持義。法者可軌義。
身者依止義也。且如菩薩修行功成如智證
如極果圓滿是也。此時全法界而一身。未
論自他迷悟耳。爾時憶往願故。法如是
故。爲神變加持也。加持身者。加持護念現
于摩訶薩意處身也。依世間成就悉地出現
兩品意。行者初世間成就。次入出世間歴
持誦階級。至正等覺句時。見心蓮佛。此佛
名加持受用身等。是即神變加持佛身也。義
| 釋八 | 四十 | 云。次從第二正等覺等以下。方入 |
法花明深信解相。則爲見佛常在耆闍崛山。
普賢觀云。十方諸佛色身不滅。我濁惡眼障
故不見。今此經宗以行者淨心爲因如來
淨心爲縁。從於心因縁生故。名自見心佛。
如是見時不離本不生句。故名眞實加持
身。不同散心人等心外見佛。又不同初學
觀人但得影像成就也。偈云於鏡曼荼羅
者。謂如先觀自身。作本尊三昧耶身竟。又
觀心處圓明清淨微妙。喩如圓鏡。鏡中有
八葉大蓮華王。鮮白嚴好鬚蘂具足。如前
於花臺上有種子字。轉此種子色聲義趣。
| 即見大日如來眞實加持身 | 云云 | 受用身者 |
身。第十八終云。右百字果受用品。謂隨一
| 一門有相應者受用也 | 文 | 此品今經題云百 |
佛陀羅尼身。字輪境界普遍法界作無邊佛
事。一一門者一一字門也。一一字是一一本
尊種子字故。此品題義同常他受用。又第十
| 二 | 十八 | 云。一切諸佛富財者。以入覽字門 |
眞實實智。如是眞言之智於一切法中最
在其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受
用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成
| 辨佛事。普施衆生。即是法華大長者義也 | 文 |
| 資及財富者。謂字門。十七 | 二十一 | 布字品。若 |
| 具一切法 財智也 文 | 又第六 | 二十七 | 第九 | 十二 | 十一 | 三十四 |
字門者。 是以字眼觀字至極百字三昧也。此中受用者。自受用義也。自受用
作佛事。施衆生故。亦利他用也。故名義亦
| 與常途教少有異。然依十四 | 二十 | 意。觀本 |
生受用身故。受用身者佛身也。又受用言
| 似有種子義。第二 | 七 | 云。譬如種果已成受 |
子成百千果實。是一一果實後生若干。展
轉滋育不可勝數。今此受用果心海成後
心種子亦復如是。故云受用種子也。第二
| 十 | 三十三 | 云。次寶幢即云花開敷佛何耶。此 |
葉葉滋榮可愛。故得名也。次花開敷云阿
彌陀何也。此是受用佛。即是成大果實受
| 用其果。無量不思議現法之樂。皆得名也 | 文 |
| 二十一 | 云。次於西方觀無量壽佛。此是如來 |
| 亦無終盡。故名無量壽 | 文 | 又第一 | 九 | 云。第五 |
有端嚴義種子義。譬如已得果實後還爲
種子也。善行歩者即是諸佛威儀。謂善知
時宜可度不可度等種種通塞。以身口意方
便俯應群機。曲中規矩。皆成佛花。故以
| 爲名也 | 文 | 此金剛有西方義。具如下解。又六 |
| 十三 | 云。青是無量壽色。既到金剛實際。即以 |
| 含萬像。故第四 | 文 | 此第六文正是加持方便 |
小大國土廣狹等異。是且同常教他受用應
身相。然此實受用身稱加持受用身。疏下
| 文 | 十六 | 云。復次此諸大衆。但以佛威神力故。 |
不現前。非其自心限量之所能及。如行者
内修般舟三昧。外蒙諸佛護持。能以父母
生身見十方佛。如晴夜無雲仰觀衆星。聽
| 聞法音了了無礙 | 文 | 以加持故。見自心所 |
加持義上已廣明之。如華嚴大疏明三種加持。若神力加持草木
等作象馬軍衆。是草木等能爲耶唯神變之
所致而已。又當段釋云。既從遍一切處加持
| 力生。即與無相法身無二無別 | 文 | 第二十 |
| 三十一 | 云。是等 | 帝釋 梵天 | 世間以少福願。尚有如 |
如是自在神力加持神變耶。然常途説法或
云法性。或云法身。寂靜如空。無所動作。
都不説具足如是力用。以爲凡起神變皆
是有爲之心。三昧之力。而不言法體如是
| 此其未了也 | 文 | 如是等義故。與常所談他受 |
| 略引處處文。合上所論義者。次下 | 六紙 | 文 |
心數無不即入金剛界中成如來内證功
徳差別智印。乃至若少分未等。一法未滿。
| 即不名一切集會也 | 已上明 本地身 | 然以自在神 |
尊特身。爾時無量法門眷屬。一一皆現執金
| 剛身。顯發如來威猛大勢 | 已上明 加持身 | 又 | 十六 | 云。 |
| 如是毘盧遮那 | 本地身 | 普於十方一切世界 |
| 十地菩薩等行 者機感萬殊故 | 一一皆現佛加持身等 | 加持身 | 又 |
一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切
身業。一切語業。一切意業。一切處。一切時。
於有情界。宣説眞言道句法。此轉釋佛莊
嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如來遍
一切處常住不滅之身也。雖常無起滅。而
能以一切三業。普於十方三世一切時處。
| 從最實道 | 云云 | 加持身 | 又云。又現執金剛普 |
道清淨句法等者。又廣前相。言非但示現
| 佛身 | 正等覺句已上行者 所見加持受用身也 | 充滿十方一切世界所 |
十佛刹微塵數諸執金剛菩薩等身口心印差
別不同。如是一一本尊像類眷屬。皆如毘盧
遮那充滿十方一切世界。如因陀羅網互
不相妨。今略擧三聖者。以爲稱首也。乃至
所言等者乃至諸天八部五通神仙。以外現
| 漫荼羅之所表示。例不知也 | 菩薩金剛諸天人 部等。世間成就行 |
| 者。所爲本尊也。疏中多 分稱是等爲本尊 | 如是等種種因縁。無數方 |
有異。然究其實事。無非祕密加持各能開
示如來清淨智見。若離如是實相印餘皆愛
見所生。與天魔外道作諸營侶。豈得名爲
| 清淨句義耶 | 文 | 又 | 二十一 | 云。於薩婆若平等心 |
| 地 | 本地身 | 畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四 |
| 重法界圓壇 | 已上加持佛身 及世天本尊 | 此一一本尊身語心 |
通智道。即從大悲胎藏現韋陀梵志形。爲
説瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久成此
| 仙身 | 成 | 更轉方便即成毘盧遮那身也 |
| 入出世間持誦。見 心八葉佛身也 | 第七 | 二十九 | 云。行者但一心 |
持身。即見本地法身。若見本地法身時即
| 是行者自身 | 云云 | 第十四 | 十三 | 云。又字輪者梵 |
謂是阿字菩提心也。如毘盧遮那。住於菩提
| 心體性 | 本地身 | 種種示現普門利益。種種變現 |
| 無量無邊 | 加持身 | 雖如是垂迹無窮盡。能實常 |
無窮。而當中未甞動搖。由不動故能制
群動。而無窮極也。此阿字亦復如是。以
無生故。即無動無退而生一切字。輪轉無
| 窮。是故名不動輪也 | 文 | 第九 | 二十一 | 云。復次祕 |
| 祕密身口意平等之身 | 本地身 | 以第二三昧耶 |
| 故。得同如來加持法界宮尊特之身 | 加持受 用身 |
| 以第三三昧耶故。令此身 | 第二加 持身 | 土 | 法界宮是 受用身。 |
| 此二身別異。 如次下也 | 皆如金剛。與無量持金剛衆。而 |
| 自圍繞 | 法門 眷屬 | 略注諸文。如此諸餘文釋以 |
依疏主意今此經爲是法身説。是他受用身
説耶。答如來加持受用身説也。然此加持受
用身一往似常教他受用。而其實非同也。故
疏處處釋顯此旨。故本地法身説義多順理
也。何者常教應身迂囘順機而説法。今教主
無迂囘直説本地。故五字門等雖隨所化
機差別而義有廣略淺深。然在佛唯始終乃
至佛地是五字門。所餘諸眞言皆爾。是漫怛
羅而非隨他語。故本地身記口於如來受
用身也。如世使命語是王尊語也。是疏主
意也。問弘法大師意云何。答大師義依其一
往。與疏不同。不可通會。何者疏主帖釋
文句消解經言。然經文顯相者。有住處。有
集會時。有弟子疑。而有師主爲開解説法等
之相。是深理帶淺相而説。疏文亦雖顯深
理而不能不帶文言顯相。故疏釋親于經
文。而於説理比大師猶爲淺也。大師非
解經文句。唯述其理。故從其理趣定教主
等。何者。凡有所作皆爲此一大事因縁故。
故大師深於理而疎于文。天台等解法華
等此例多之。疏主如諸家諸經疏及文句。大
師如諸師諸論玄論玄義。故大師説理稍
進而深。然不可以是消文耳。是九方皐之
相馬也。理意本多含。如震多摩尼。何有一
定相。若先知此意。而後讀兩祖釋。通融會
同則彼全異者即是全同。然世學局情對塞
欲文文是同句句爲合問有得理乎次云
| 如來是佛 | 本地身 | 加持身。其 | 加持身 | 所住處名 |
| 佛 | 本地身 | 受用身。即以此身 | 受用身 | 爲佛 | 本地身 |
| 加持住處。如來心王 | 加持身 | 諸佛住而住其 | 受 |
| 用身 | 中 |
| 説。自證之智惠故説名如來。疏十九 | 三十一 |
是如來此答如來名也。此慧能害無明故
云慧害。雖不云無明然所害者即是無明。
其義自顯也。此自證境界出過語言通。以
知自證非可宜説而授與人。住如是智
| 故。得如來名也 | 文 | 第一 | 十九 | 云。梵本怛他掲 |
義。去義。如諸佛乘如實道來成正覺。今佛
亦如是來。故名如來。一切諸佛如法實相
知解。知已亦如諸法實相爲衆生説。今佛
亦如是。故名如實智者。亦名如實説者。一
切諸佛得如是安樂性。直至涅槃中。今佛
亦如是去。故名如去。釋論具含四義。然古
釋多云如來。有部戒本云如去。阿闍梨意
| 存如去如説。今且順古題也 | 文 | 諸法實相者。 |
住此身。而爲衆生説名如來也。因問阿闍
梨亦存如去意云何。答涅槃者。成就悉地品
經文。及略出經
字説涅槃。直至涅槃者。使行者成就
字百字也。説如來品疏| 十九 三十二 | 云。又如諸佛所行之道自然證處。我 |
| 亦如是而去。故名如去也 | 文 | 古佛所行道及 |
字百字明門也。是亦同前。皆是此經如來加持身之義。故阿遮梨意
存此等耳 佛者題中成佛之佛。即本地身
佛加持身者依主釋也 其者指加持身
佛受用身者。亦是依主釋也。然此中細分佛
身爲三。曰本地身。曰加持身。曰受用身也。
加持身者。知自證不可説。而度人智前憶往
願位也。次受用身者。正加群機令相應受
用之身。即是下所謂宮而古佛成菩提處也。
是如來之身即摩訶薩意處也。然云多分受
用身。稱加持受用身。或號加持身。應須知
之而已。次此身者受用身也。及佛加持住
處者。佛者亦本地身。亦依主釋。次如來者加
持身。心王者對下心數眷屬。後其中者指
受用身。故此宮下文云如來身。故唯言加
持位無多身。於受用身有無邊身。所應萬
差故。疏云佛加持身。佛受用身。佛加持住
處。三箇佛字爲令知無相法身無二無別
也
| 諸佛住者第七 | 十八 | 云。薩他娜是住處義。亦是 |
故。不住生死中。即是如如亦不可得故。不
住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡。遍一
切處的無所依。是名以不住法住於如來
| 大住也 | 遍一切處適無所依者字百 字義。故知住 字是住住也 | 十九 | 二十五 |
當知。菩提性等於虚空。空等於菩提性。菩
| 提性者。即是阿字門一切智句也 | 文 | 一切智句 者。亦是 |
| 百字明門也。亦菩提性者。即字也。具如菩提性品疏 | 智度第三 | 初 | 復次四種 |
者。首楞嚴等。諸佛無量三昧。十力。四無所
畏。十八不共法。一切智智等種種諸惠。及八
萬四千法藏度人門。如是等諸佛功徳。是諸
| 佛所住。佛於中住 | 文 | 華嚴大疏十二 | 八 | 云。如來 |
故。云住於佛住。鈔云。聖天梵住者。智論第
三云。聖謂三乘聖人。天謂六欲天。梵即色無
色。復次三昧名聖住。布施持戒善心三事名
天住。四無量是梵住。釋曰。此雖二文義即
是一。前擧果位後出因住。或爲四住。謂加
佛住。如來常住首楞嚴諸三昧故。雖遍住
四住。智海已滿大悲深故。特云大悲。大悲即
| 梵住所攝 | 文 | 智度意住十力等佛功徳法爲 |
| 佛住也。然第七 | 九 | 廣明加持義畢。問已知 |
量劫所積集功徳法乃至十力等。此意與智
度同。又彼云。以要言之。諸如來一切智智。
一切如來自福智力。自願智力。一切法界加
持力而加持。此四力即四
。引證明之。具如上解自在神力加持三昧中。四
攝首楞嚴等無量三昧及一切法門無餘故。佛住者。
即住四阿也。四阿即與百字法門同。加持
梵云
。住云。字體相同。故知住者即加持義
既從遍一切處等者。遍一切加持者。具如上
出。是
字眞言王加持也| 即與無相法身等者。第二十 | 三十一 | 云。又云。法 |
常途説法或云法性。或云法身。寂靜如空。
無所動作。都不説具足如是力用。以爲。
凡起神變皆是有爲之心三昧之力。而不
| 言法體如是。是其未了也 | 文 | 十九 | 十四 | 云。前 |
此心豈是空耶。而實具足恒沙功徳。雖具
如來無量功徳。而無相無名不可顯示也。
如法相家説十六種空。大般若説十八種
空等皆爲明是義也。若但空都無所有性
者。云何成就如是不思議神變徳。而度衆
| 生。當知。此空是自證之理也 | 無相 法身 | 想既空 |
滅。若以如是自證之法。爲凡愚説之。終不
可得也。當知。此但有空名於十八空中最
| 在其上。即是諸佛大空。而實不虚也 | 文 |
令一切衆生等者。此中三密即加持身三密
| 也。第四 | 二十 | 云。乃至十住諸菩薩猶因承佛 |
| 穀 | 文 | 十八 | 二十八 | 云。此大智之身常住寂滅離 |
| 一切菩薩非其境界也 | 文 | 第十四 | 二十五 | 云。前 |
自在平等之力即是從佛出也。由此身口意
三道眞言故如來得超入三平等地。隨上
中下類。普門示現種種本尊之身。種種眞言。
種種印法。等同虚空無有其分限。普周法
界而度群生。究竟皆令同得超入如是三
| 平等地也 | 廣説 | 隨其根性種種不同之相彼 |
即此所住者。此者指次前以自在神力等。其
以自在神力而加持所住也。加持處者。此處
| 字恐梵音多羅。十三 | 二十九 | 薩嚩怛羅 | 一切 處也 | 又 |
義。故下云。如來有應之處無非此宮。不獨
在三界之表也。又鉢多羅云葉。是八葉中
| 胎。加持身爲住處義也。又或訶羅第三 | 三十 |
| 羅 | 文 | 訶羅與干栗太同。多羅與質多同 |
身也。初廣大中無邊際者。是理五大。無點五
字也。不可數量者。是智五大。具點五字門也。
金剛中亦有兩種五大。法界中亦爾。是即同
十二眞言王。三部各有五大。此十二眞言王
漫荼羅最初事業故。此住處中義。皆十二眞
| 言王義也。應知之。疏十五 | 四 | 云。佛告金剛 |
曼荼羅初業先答也。先當依之者。此即如
| 上所説十二支句生 | 從十二支時句 生此大力明王 | 十二句法界 |
切世出世間所有。初作壇應先住彼明王三
昧。王者只是大日也。此謂心中置十二字中
最初字。以持身也。眞言悉於中攝盡故。欲
| 作漫荼羅。要須先誦也 | 文 | 是祕密漫荼羅 |
説曼荼羅初業。其處疏釋也。此十二眞言王
者祕密曼荼本源也。又祕密曼荼羅品。説
大日曼荼羅中云。十二支生句普遍花臺中。
| 其上兩足尊導師成正覺 | 云云 | 又第十六 | 十七 |
芽。次置十二眞言王。成法器。是表淨心地
正等覺影現故。此宮是十二眞言明矣
| 大謂無邊際等。第九 | 十七 | 云。梵言毘富羅是 |
| 自體名毘富羅法界 | 文 | 無邊際者量大義。不 |
金剛喩實相智者。金剛者。五智五大義。都
部要目云。金剛杵者菩提心義。能壞斷常二
邊契中道。中有十六菩薩。亦表十六空
| 中胎量爲十 六指思之 | 爲中道。兩邊各有五股。五佛五 |
種眞如。便證十地。證金剛三業。獲金剛智。
坐金剛座。亦是一切智智。亦名如來自覺聖
| 智。不修三摩地得成佛者。無有此處 | 文 |
| 第五 | 三十一 | 云。若法乃至少分獨如極微。是 |
空智。於堅固性中最爲第一。所持密印即
是五股金剛也。五如來智皆兼權實二用。而
以金剛惠手執持其中。故云左執拔折羅
| 文 | 此中有五大三密義。正與十二眞言王同。 |
| 眞言王出疏十四 | 二十三 | 應考。十五 | 四 | 云。此十 |
於金剛界故。則蒙十方諸佛同時灌頂所共
加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲
| 藏生大漫荼羅究竟義也。又十一 | 三十三 | 五字 |
| 謂金剛者。字義。故十二 | 八 | 云。阿字門如來 |
| 文 | 涅槃文字品 | 會疏八 五十一 | 云。阿 | 短 | 者不破懷故名 |
| 曰三寶 | 佛法僧不 生有空 | 譬如金剛。又復阿者不流 |
故不流。又無九孔是故不流。不流即常。常
| 即如來。如來無作。是故不流 | 文 | 仁王軌釋金 |
用具二義也。乃至手執金剛杵者。表起正
| 智。猶如金剛能斷我法微細障故 | 文 | 正智即實 相智是阿 |
| 字義。性堅固故。○不可破壞 。○用堅利故。○能摧我法也 | 實相智者。即阿字 |
| 義。第十四 | 十一 | 云。此中常明即是大惠日也。 |
有變易。非由造成。如是常住實相之惠。故
| 名常明也 | 文 | 下疏 | 第一 二十九 | 云。心實相者。無相菩 |
| 提。亦名一切智智 | 文 |
此二字義。具如上成佛述釋下出之
遍無所依者。
字門義。適語辭且與六| 二十一 | 適發此聲時。九 | 十六 | 適發聲時。之適 |
| 同。又與的通用。且如三 | 十四 | 的無所依。七 |
| 十八 | 的無所依之的同。字門遠離因縁 |
| 故。是無所依義。又第七 | 二十五 | 云。若見訶字 |
相。以諸法展轉待因成故。當知最後無依
| 訶字是諸 字門最後 | 説無住爲諸法本 | 文 |
字虚空義。下疏云。又如虚空遠離戲論分別故。無
| 知解相無開曉相 | 文 | 無知解開曉者是不視 |
等五字門義。自下等具點五字門也。是色心理智等兩種五大也。凡
十地等十法門無不皆然。此疏下去所有十
義釋皆此義。答合後五爲一。是六大法門。
然若准十二眞言王
四大唯有空涅槃點二字。此中應是
等五字
等五字也。今且依常爲等五字。解此耳
無初中後者。是
字義。理趣釋初段。以三密爲初中後善。皆中三業也。五祕密段云無
初中後。無初中後者。離身口意分別戲論。
| 所謂越三時如來之日也。第二十 | 十八 | 云。私謂 |
意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而有。
都無自性。不生不滅。即是阿字之門。法界之
| 性 | 乃至 | 如是觀察離於身口意分別戲論。即 |
| 住同於如來也 | 文 | 第九 | 二十一 | 云。以初三昧 |
| 耶故得同如來祕密身口意平等之身 | 文 | 身 |
字遍照尊是也| 不盡不壞者。字義也。第十 | 三 | 普通眞言藏 |
| 品初云爾時佛彼執金剛及菩薩無盡 | 今經云 無壞 |
衆生界淨除眞言句者。時佛隨彼所請。以
此無盡或可云無害。或可云不動。或可
云不壞。以下義爲正也。如人論墮負不
可復救。復有人能離彼過失。他不能伏。
不壞義如此也。無盡莊嚴自在之力。法然所
得無功用力。而普加持彼諸大衆。然後告言。
善男子今可説之。如汝自所通達法界之
門爲欲淨除一切衆生界虚妄之垢悉令
同彼眞法界無盡藏故。各當自從眞言之
| 句也 | 文 | 此中釋不壞譬説意。佛力助菩薩 |
羅語而加之也。又義釋第八出悉地出現品
初七言四偈梵文中云。尾 補 梨 | 廣也 |  |
達 麽 | 法也 |  儼 避囉 | 深也 | 莽嚩 | 無改 |
| 反 | 曳 | 無盡也。亦 無壞也 | 右梵本於四偈外更有此 |
| 一句助聲。今爲文便故通入四偈中也 | 文 | 今 |
菩薩説各眞言。及其釋中引救論墮負譬。
似此無盡無壞言於言説有由。又
者是
也。又悉地出現品四偈外一句。其句義言廣法深無盡無壞是又嘆偈言也。應知
無盡無壞者言説義。又無盡莊嚴者文字眞言義。字云
。有無盡義不動義。無盡者涅槃文字品云。字者名曰涅槃。常故
不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即是如
| 來金剛身 | 文 | 不動義出第十四。上已出之。莊 |
| 嚴者。十一 | 九 | 云。此諸眞言即是如來自證之 |
門見實相。故若入一字之時。即具無量門
| 功徳。無二無別也 | 文 | 又普通眞言藏品無盡無 |
| 壞義。又有莊嚴義。又第十七 | 三 | 釋祕密八印 |
金剛不壞印。金剛者是如來智。非從縁生。
不可破壞。故名金剛不壞也。其曼荼羅形
| 圓如嚩字 | 云云 |
| 離諸罪過者。是字義也。第六 | 二十二 | 云。諸過 |
生滅斷常去來一異等種種戲論。以不知諸
法實相故。悉皆可破可轉。若了諸法本無
生際。即於如是一切過失皆得解脱。是故
| 金剛之身遠離百非也 | 文 |
縁者。若法界體有生滅之相。則有因有縁
可得宣説。而今法從縁生則無自性。若無
自性則是本來不生因縁和合時亦無所起。
因縁離散時亦無有盡。是故如淨虚空常不
| 變易。大經亦云。唯有如來離因縁也 | 文 |
| 不可破壞者釵字義。下疏 | 第一 二十八 | 云。譬如虚空 |
無分別。不可變易。不可破壞。以如是等
| 少分相似故。以喩無相菩提心 | 文 | 已上兩種 |
等十二字。五大各各有五大。彼眞言王次有三密
句。今中次下三義釋。是三部三密也。且如仁
王漫荼羅中心
字。法界義是實相般若即金剛也。次摩訶鉢惹等十字是十波羅蜜。即
兩種五大十金剛也。次十二字是三密。如儀
軌説。是三密金剛。此次十六句者。普賢十六
大菩薩位。是即十六空金剛把處。十六大士
者加持也。如理趣釋。三密五大是加持處。中
央種子即佛如來也
如世間金剛等。金剛仙論第一。言金剛者
從譬喩爲名。取其堅實之義。如世間金剛
有二義。一其體堅實能破萬物。二則萬物不
| 能壞於金剛 | 文 | 嘉祥金剛經疏第一 | 十九 | 云。 |
| 大智度論云。外國名越闍 | 與同。音越 如  涅槃古曰泥 |
| 曰。是遍口聲字故。以入聲譯。闍曰羅也。舊譯多略也 羅等韻字。下鉢闍羅侈迦者。侈迦恐  。舊譯語。是亦 |
| 略下囉。者 輪也。金剛輪也 | 此言金剛。又花嚴經云。斫家 |
| 羅 | 恐是 輪也 | 此翻金剛圍山。又舊相傳直云跋闍 |
| 羅。眞諦三藏云跋闍羅侈 | 壹履反 | 迦 | 居伽反 | 問 |
經第二卷彼斯匿王醜女名跋闍羅。普曰
金剛。問曰。汝以金剛喩般若者此有何義。
答曰如世間寶金剛第一。出世間般若第一。
復次如金剛寶一切世人不能秤價。般若法
寶所有所生功徳一切。如世人不能秤量
| 此第 二義 | 復次如金剛寶悉摧破一切諸物。而已 |
煩惱。而無折損。復次金剛一切諸物不能
摧破。般若亦爾。一切論者及諸煩惱不能摧
| 破 | 此第 二義 | 乃至。問金剛是天上寶。是人中寶耶。 |
擬皆碎。明天上寶帝釋執金剛與修羅鬪。
| 即是天上寶也 | 第三義 | 今按此中三義是嚩曰 |
| 羅三字義。一不可壞者。如上取引十七 | 三 | 疏。 |
字有不二義。守護經云。嚩字不二道言| 語道斷故。出生無邊門 | 八 | 云。嚩字者愚夫法。 |
| 聖人法隨不二故 | 文 | 維摩有不二法門。而維摩 |
士不能破彼點。是嚩字不壞義。亦摧破萬
物義也。維摩新云毘摩羅誥。是嚩字爲種
子。其名亦表不二金剛義耳。是佛部義。身
業也
二寶中上者。是
字義。守護經十云。惹字是| 最勝義。富貴義。自在義。智慧義 | 文 | 最勝者。即 |
| 十八 | 云。諸佛富財者。以入覽字門故離一切 |
是眞言之智。於一切法中最在其上。一切
諸佛以此爲資財。資財是受用義。如是智
| 寶之財其數無量。自在受用成辨諸事 | 文 | 第 |
| 十一 | 三十四 | 釋降伏四魔一切智智 | 五字義 | 云。 |
匱。如是無窮大智寶藏故名富財者也。自
| 在者。六 | 二十七 | 云。此中自在。梵本正翻是富貴 |
| 然成就 | 文 | 智慧者。文字是智慧也。故悉曇題 |
財。云財富智寶等故。是蓮華部義。口業也｣
三戰具中勝者。羅字義涅槃經云。囉能壞貪
| 欲瞋恚愚癡。説眞實法 | 文 | 三毒即煩惱魔。 |
| 故爲戰具中勝也。第十二 | 八 | 金剛喩如來祕 |
壞萬物。此智慧亦爾。不爲一切之所破壞。
而能摧壞一切。能壞難壞者。所謂三毒根
| 本也 | 文 | 是金剛部義。意業也 |
| 師抄。十五 | 四 | 云。此十二眞言王即是金剛三 |
方諸佛同時灌頂所共加持。得入佛位。入
佛位者。即是成就大悲藏生大漫荼羅究竟
| 義也 | 文 | 第六 | 十九 | 云。初明如來三昧印。偈云。 |
少法而可得者。亦無定相可名三昧。住如
是一心法界名爲正覺之等持也。○是故正
覺三昧覺諸法本不生。故唯是心自證心。心
自知心。○此正是毘盧遮那本尊。所現無盡
莊嚴藏亦不離如是本尊。○次云。彼如是
境界一切如來定者。如大般涅槃經明一切
有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦
名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同更
| 無異路 | 文 | 覺本不生等者。則五字門。第六 | 二 |
| 十五 | 五字門偈次云。如實相智生。文是即今 |
正覺三昧也。又云金剛三昧也。故十一明
| 五字門中。五字云金剛句。又十六 | 二十六 | 云。 |
去株杌等過。此云身地者。此語即含地水
火風也。○阿字是金剛地也。所以如是猶
如釋迦初成正覺時。入金剛三昧。而成正
覺。除金剛地。更無能勝者。今此亦如是。爲
欲建立内心毘盧遮那大曼荼會故。若不
| 先建金剛心地。則不能安立也 | 文 | 上來諸文 |
昧也。金剛三昧即本有佛性。本有佛性即大
毘盧遮那也。本有佛性大日三昧者。所謂
我覺本不生等五大也。釋迦如來入此五大
金剛三昧。而成正覺時。所坐地亦五大金剛
故。行者欲安大日曼荼羅。先器界觀以阿字
地。乃至水火風空建立金剛地也。是則廣大
| 金剛法界宮也。然涅槃二十二 | 三十 | 徳王品明 |
剛三昧。安住此中。悉能破散一切諸法
| 是同仁王萬 太良中 字 | 見一切法。 | | 皆是無常。皆是動相 |
| 恐怖因縁。病苦劫盜 | | 念念滅壞。無有眞 |
| 實 | | 一切皆是魔之境界。無可見相 | | 或已 上皆 |
| 合同字 | 菩薩摩訶薩住是三昧。雖施衆生。乃 |
羅波羅蜜。乃至修習般若波羅蜜。乃至修
習般若波羅蜜亦復如是。若見有一衆生不
能畢竟具足成就檀波羅蜜乃至具足般若
| 波羅 | 十波羅蜜即兩種五字。此同仁 王萬太良摩訶鉢羅惹等十字 | 次有十五 |
羅三密十二字。即此第十五譬中出五大。次
有三喩是三密也。次有三釋名。此三箇三
釋。恐是三業。各三業即與三部各有三部
同。應是同仁王萬太良十六句普賢十六
行。故涅槃云。佛性亦名金剛三昧。亦名般
若波羅蜜。佛性者衆生本心所具。即今廣大
金剛法界宮也。問十二眞言王。何以五大與
三密耶。答五大爲金剛句見第十一。三密
| 金剛見五祕密軌。又十六 | 二十八 | 云。身心地登 |
| 昇者 | 此卷前釋。三身地言 中含地水火風也 | 如一切世人。未得身 |
悉離三業衆過。得三平等。至於一切諸佛
地。諸得淨菩提心。毘虚遮那如來悦心地故
| 文 | 故知。三密平等時能入五字門也。又三業 |
身。語。意。火必帶風。是| 十六 | 十七 | 疏意。心必有命息故也。水亦帶 |
也。又三密即
義。是身密。金剛義出第九| 十三 | 金剛是佛身。故云金剛身。是語密。 |
| 依守護經十 | 二 | 富貴義。自在義。智慧義。此三 |
| 空譯。一字頂輪王經四 | 八 | 如來吉祥印。能成大 |
| 人相眞言曰。曩謨三滿多沒馱南 | 引一 |  慈。流 |
摩地門。百字品中云。三十二相依字門成。
故知。
有文字義。是意密。法界心義。出時處軌。又是心行義等如常
| 法界者等。第七 | 十九 | 云。梵云達摩馱都。名爲 |
都。言是如來身分也。若見馱字門。即知一
切諸法悉皆有體。謂以法界爲體。所以者
| 何若離諸法實相。則一切法體義不成故 | 文 | ｣ |
漫荼羅品云。毘盧遮那世尊纔生心頃。諸毛
孔中出無量佛。展轉加持已。還入法界宮
| 中。疏十四 | 十九 | 釋云。時諸尊等既作種種佛 |
| 如出時位次無異故 | 文 | 如來之身者。加持受 |
| 用之身也。十二 | 十七 | 經云。廣大智五通。疏云。 |
| 廣大智身即是如來身也。十三 | 六 | 云。次外漫 |
界自性觀也。法界即是如來之身。觀自身即
同一切佛法界身。以此加持住菩提心也。
| 又 | 七 | 云。次持誦者住法界。我即法界性。住菩 |
作金剛印。造壇了。當壇面向東坐。想同於
佛。佛即是法界體也。疏同諸佛。然後作度
| 人事業也 | 文 | 九 | 二十一 | 云。次句云伐折囉咀麼 |
性。以成就大堅固力不可俎壞故。異門説
爲金剛。如來以普眼觀一切衆生金剛智
| 體與我無異。是平等義 | 文 | 第九 | 十七 | 佛於具 |
| 説大力大護眞言護覆之。其次後經云 | 九 十七 |
藏三昧。從此定起。説入佛三昧耶持明者。
梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際不可測
量。如是諸法自體。名爲毘富羅法界。諸法
實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法
界。以此更相加持故。名爲法界加持。復次
如男女交會因縁。種子純於胎藏而不失
壞。即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合
共生毘富羅種子。爲大悲胎藏所持。無有
失懷。故名法界加持也。世尊普遍加持一
切衆生。皆作平等種子竟。即時入於遍法
界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮華臺上。
毘盧遮那普門眷屬。無盡莊嚴。亦與大悲
曼荼羅等無有異。而諸衆生未能證知故。
名在聖胎倶舍。若出藏時即是如來解脱也
| 文 | 依上來諸文意。金剛者即法界異門稱。故 |
相。衆生實相等也。此即諸佛平等種子。衆生
本有佛性。如來藏經。所云衆生心中有如
來結跏趺坐者是也。是即今廣大金剛法界
宮。即前所云本有佛性。金剛三昧也。又是十
| 二眞言王也。故十四 | 二十五 | 云。大日如來主道 |
| 即以此力能降四魔。除其罪垢也 | 文 | 又云。 |
所説身口意三眞言也。當如是念時。即得
身口意平等之地。身及語意皆是法界之體。
無有邊際由如虚空。即以如是之力而
| 伏四魔也 | 文 | 是金剛三昧也。又 | 二十六 | 云。當 |
| 知此十二字法門即是法界之體性也 | 文 | 又實 |
界攝眞實經出生品云。是時如來入一切諸
佛普賢菩薩三昧耶。出生金剛薩埵廣大威
徳三昧。從定起已於自心中出生祕密眞
言。曰
。爾時毘盧遮那如來。説此諸佛境界眞實瑜伽祕密心地法。○我今已
説是深妙法三世諸佛心中之心。一切佛法
攝入此經。一切佛法從此經出。是法名爲
一切如來眞實境界大乘瑜伽微妙對法。此
是一切如來之心。金剛眞言最勝祕密。爾時
從諸佛心出此法已。即時薄伽梵普賢陀
羅尼。此祕密法實成無量圓滿月輪。此滿月
| 輪能令衆生大菩提心皆得清淨。乃至 | 此間經 文廣。 |
| 其略者。此無數月輪在一切如來左右。現無量大智金 剛。從月輪出。後入大日心中。復此無數金剛合成一 |
| 聚。量等虚空。 現大光鬘 | 如是光鬘即得實成一切如 |
出。住於毘盧遮那如來兩手掌中。從此金剛
出種種色。金剛相貌無量無數。光遍滿一
切世界。平等無礙。此金剛光復從口出。現
十方界。微塵數等一切如來無礙法身。遍法
界海。以何因縁遍滿法界。謂諸如來得平
等慧。及大神通現能覺悟一切衆生。令發
| 無上大菩提心 | 云云 | 上來金剛頂文即與大日 |
者加持身也。實相智身者即本地法身也。下
云宮者。受用身故。如來之實相智身。依主
釋。又廣大金剛法界之宮。依主釋。廣大金剛
法界者是釋歎也。又廣大者阿字義。守護經
| 云。阿字是菩提心義 | 文 | 菩提心者廓周法界。 |
| 第九 | 二十一 | 云。金剛即是法界自性 | 阿字義 | 以 |
| 成就大堅固力不可俎壞。故異門 | 嚩字義 | 説 |
| 爲金剛 | 文 | 法界者囉字義。囉字淨法界種子 |
| 故。此三義阿嚩囉三字義。依第十六 | 十七 | 風 |
足。又廣大者。歎横竪無邊徳。是身密也。最
廣大身遍滿法界故。金剛者歎堅固徳。
字是金剛種子。亦即言説義。是口密義。法
界者正歎智徳。是法界故。下云實相智即
| 意密也。又百八契印云。臍輪次上 | 胸也 | 金剛 |
| 宮。心王明月藏中住 | 文 |
加持受用身即實相智身。今此宮字正是加
持受用身。故云以加持故等
眞實功徳者。干栗太有眞實義。是干栗太心
| 法身。本具功徳義也。十二 | 十六 | 云。此心處 | 干栗 太心 |
| 共所宣説。眞言之心也 | 文 | 又十七 | 十四 | 云。眞實 |
| 文 | 又十二 | 四 | 云。訶字第一眞實者。此是風漫荼 |
| 羅也 | 文 | 涅槃師子孔品 | 會疏二十 五。三十四 | 善男子譬如 |
切凡夫人雖不得見亦不得無佛性也。善
男子。佛性者所謂十力四無所畏大悲三念
| 處。一切衆生悉有三種。破煩惱故 | 三點祕藏即 三密金剛也 |
十力四無所畏大悲三念處。以是義故。我常
| 宣説一切衆生悉有佛性 | 文 | 功徳者。三十七 |
菩提分法爲有爲功徳。今此宗意不爾。無相
法身法爾本具功徳故。云眞實功徳。金剛頂
三十七尊者。即是祕密三十七菩提分法也。
如聖位經中明。此經爲花臺中鬚蘂徳。第
| 五 | 十八 | 云＊鬚蘂是一切三昧陀羅尼門六度十 |
以加持神力故。現三重曼荼羅中一種莊嚴
| 眷屬也 | 文 | 故知。此經意。皆是如來本具功徳。 |
智二嚴。智徳現第一重金剛眷屬。福徳現第
二重菩薩眷屬。故云眞實功徳。然此功徳以
| 五智爲體 | 五智即一 切智智 | 第四 | 三十一 | 云。所云略此 |
内徳。以字輪百明攝如來普眼法門。此則
| 名之略也 | 文 | 第五 | 三 | 云。五色綖者。即是如來五 |
| 一切教門。是名爲修多羅 | 文 | 入祕密漫荼羅 |
來世諸衆生故。住於定中。即時諸佛國土地
平如掌。五寶間錯。懸大寶蓋。莊嚴門標。衆
色疏蘇。其相長廣。寶鈴白拂名衣旛珮綺絢
垂布而校飾之。於八方隅建摩尼幢。八功
徳水芬馥盈滿。無量衆鳥鴛鴦鵝鵠出和雅
音。種種浴池。時花雜樹。敷榮間列。芳茷嚴
好。八方合繋五寶瓔珞。其地柔軟猶如綿
絋。觸踐之者皆受快樂。無量樂器自然諧
韻。其聲微妙人所樂聞。無量菩薩隨福所
感宮室殿堂意生之座。如來信解願力所生。
法界標幟。大蓮花王出現。如來法界性身安
住其中。隨諸衆生種種性欲令得歡喜。時
彼如來一切支分無障礙力。從十智力信解
所生。無量形色莊嚴之相。無數百千倶胝那
由他劫。布施持戒忍辱精進禪定智惠功徳
| 所資長身。即時出現。疏十六 | 二十一 | 釋曰。從 |
別處一一對其法門也。又云。四方之門即是
| 四念住標。是四梵住也 | 文 | 又曼荼羅位品。諦 |
周旋界道。内現意生八業大蓮華王。抽莖敷
蘂綵絢端妙。其中如來一切世間最尊特身。
超越身語意地。至於心地。逮得殊勝悦意
之果。於彼東方寶幢如來。南方開敷花王如
來。北方鼓音如來西方無量壽如來。東南方
普賢菩薩。東北方觀自在菩薩。西南方妙吉
祥童子。西北方慈氏菩薩。一切蘂中佛菩薩
母六波羅蜜三昧眷屬。而自莊嚴。下列持明
諸忿怒衆持金剛主菩薩。以爲其莖。於無盡
大海一切地居天等其數無量而環繞之。第
| 六 | 十七 | 云。阿闍梨言。若作深密釋者。四面方 |
慮亦是四攝法。門標是四梵住。廂曲是四正
勤。四維是四眞諦。金剛縁即是修多羅。以此
| 連持三十七品作法門分齊也 | 文 | 第十 | 十九 |
量無礙無所不遍。然後有異義。所以者何。
若一切法直爾如空者。即是無過患無功
徳。今此中雖無相無礙。猶如虚空。而具一
切如來眞實功徳。無所不備故。次明第二
句義也雖擧此空爲況。然有無量無邊離
相之徳。非虚空所能喩也。此功徳即是
| 等如來。是一切如來所至之處也 | 文 | 守護經 |
| 第一 | 十五 | 云。無量菩提眷屬。如來十力四無所 |
| 畏四無礙解 | 云云 | 然此諸功徳法門等此宗意 |
言觀念成祕密三十七菩提分法也。又如第
| 七及上所引第四 | 三十一 | 第五 | 三 | 文是也。第七 |
| 十 | 云。復次世尊於法自在。或以一字攝菩提 |
二法門。或以三字攝三空等種種三法門。乃
| 至或以十字攝十力等種種十法門等 | 云云 |
時。隨彼性欲機縁。或悟四念處。或悟四神
通等。各各不同。然隨解了一法門時。即具
諸餘法門。種種法寶不求自至。若就別相。
如以四字攝四念處門。若如法修行時。雖
自昔未曾正觀身受心法。自然悟念處門。
| 而入法界諸法門 | 文 | 故知。以眞言修得之｣ |
| 二十七 | 云。一一聲字實相。如來本地法身。爲 |
| 加持法爾聲字 | 云云具如 上引 | 第十七 | 三 | 云。第四 |
是佛音莊嚴印。亦是萬徳莊嚴印也。亦云内
外莊嚴也。如世間人有種種室宅衣服車乘
等衆寶之具。無所不有以。莊嚴之則名萬
徳皆具。今此若内若外如來衆徳莊嚴皆具
也。曼荼羅半月形而側以點圍之。餘如前思
| 之也。眞言憾郝 | 文 | 字是眞實功徳義。 |
字輪形也。又第十| 四 | 云。莊嚴者即是如來自證之體。體有無量 |
| 也。十八 | 二十九 | 云。莊嚴謂以語言莊嚴其相。 |
| 以要言之。以無相莊嚴也 | 文 | 今云。如來自證 |
不出第一義。故云無相。與常途所謂有爲
| 功徳大異耳。嘉祥金剛經疏三 | 二十六 | 云。莊嚴 |
| 備無累不淨。故名莊嚴也 | 文 | 慈恩理趣分疏 |
| 中 | 十七 | 釋經衆徳莊嚴。悲智薫修得是身故 |
| 文是他受 用相也 | 今此實意。阿字是無相法身。阿字門 |
| 出諸字門。還莊嚴無相法身也。第十九 | 十八 |
經文也。即此一一字有三十二三昧門。此三
十二門互相入故。能成三十二相也。謂上迦
等二十字。也羅等八字。及此四字并爲三十
二也。一一字中三昧皆具此二相也。次俄若
娜那麼五字。一切法中自在而轉。此等正等覺
成隨好形成就隨好經文也。此五字遍於定
惠中。亦能成三昧亦能成智惠能遍成如
| 來八十隨好也 | 文 | 涅槃如來性品 | 二十九 | 云。迦 |
| 葉復言。佛性 | 入中 惡字 | 如是不可思議 | 即阿 字義 | 三十二 |
| 哉善哉善男子。汝已成就深利智惠。文 | 諸字 門皆 |
| 不離 阿字義 | 佛性者。花台之藏。噁字是本地身也。 |
來身故。涅槃文字品云。字者名爲涅槃。常
故不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即
| 是如來金剛身 | 文 | 此經云無盡莊嚴者。無盡 |
妙住之境者。妙者下釋十九執金剛中妙執
金剛云。妙名更無等比。更無過上義。猶如
醍醐融妙已極不可復増。常不可變易。無
間無離。如來亦爾。一切功徳悉皆無比無上。
諸有所作亦唯爲此事因縁故。名妙執金
| 剛 | 文 | 是以妙法蓮華義。解之。更無等比者。漫 |
四阿也。四阿是開示悟入。佛之知見。唯以一
大事因縁故出現於世是也。此中妙住之境
者。亦是四阿漫荼羅開示悟入於行者之受
| 用身也。又十 | 十五 | 云。提字有駄聲。即是法界 |
| 住此法界三昧名爲妙住也 | 文 | 法界三昧者。 |
| 所謂諸法實相四阿三昧也。又十六 | 八 | 云。蘇 |
| 唎多金剛住妙住也。謂共住安樂也 | 文 | 共住者 |
| 心王者九識心王也。所都者。淨土義林 | 十二 | 云。 |
| 爲主。以殊勝故非餘所都。唯屬世尊 | 文 | 然 |
| 第五 | 二十 | 云。如來五智皆兼權實二相 | 文 | 此疏 |
會樓座。無不相當者。宮云
囉演出演| 密。又十六 | 二十四 | 云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲 |
| 藏。或云。宮室舍宅之義也 | 文 | 是第八頼耶。亦 |
| 云。光明心殿者。即是菩提心義 | 文 | 菩提心者。是 大圓鏡智也 |
| 文 | 是與末那字體同。又上生經 | 三十 | 云。額出 |
| 摩尼。化爲樓閣 | 摩尼與末那同。又 四禮南方以額禮 | 併思。又此 |
意。是平等義。樓閣者南方平等性智義也。大
衆已集等者第六識。妙觀察智也。西方是法
部。大衆即十佛刹微塵數智印。有法必有人。
故此大衆者即法部義也。師子座者是前五
| 識。成所作智也虚空藏經五 | 三 | 云。師子離怖 |
| 畏義 | 文 | 施餓鬼軌。不空成就云離怖畏如來。 |
| 十四 | 十一 | 云。世尊號爲釋迦師子。能獨歩無 |
| 畏救護世間 | 文 | 下疏釋師子云救世者。救 |
| 也。寶窟上本 | 六 | 云。外國云呵梨。此云師子。 |
見其黄色者耳。形貌亦不過大。但以威
| 猛能伏諸獸。爲獸中王 | 文 | 迦羅此云黒。與 |
故知師子座是北方義也。問四智是有爲心
品。今此法界宮云實相智身。云何會之。答所
言是權門義。何關此宗。此宗意中是總徳。
| 四智爲別徳。離總無別。故第三 | 十五 | 云。本地 |
| 如衆實倶成 | 文 | 又上所引第五 | 二十 | 疏。此等 |
| 尾云 | 疏十 二十 | | 種子 三也 |  | 長引 |  。句義是宮也。處所 |
同此界也。更加微矩麗字也。但以此最後
句中隷字爲種子。羅是相。加此翳聲即是
三昧。離相三昧具一切相。而離諸相。此界
| 之體相也 | 文 | 第十二觀意處之極在無相字。 |
相爲極也
古佛成菩提處者。然依此經處處説。古佛先
佛皆是本淨菩提心。實相智名古佛等。是深
釋也。故今古佛成菩提者。本有佛性本覺之
所。故引經處處文者。住心品云。越世間三
妄執出世間心生。謂如是解唯蘊無我。根
境界淹留修行。拔業煩惱株杌無明種子生
十二因縁。離建立宗等。如是湛寂一切外道
| 所不能知。先佛宣説。離一切過 | 文 | 此依疏 |
| 意 | 二･二十五 | 是即第三無畏行者。於瑜伽境 |
離一切過也。離諸過者。灌頂檀中央
字法界不思議色義。於此灌頂出三界。是最初
開諸法實相。此本不生不同外道斷空二乘
折空。故云所不能知也。是本淨菩提心實相
智云先佛也。具縁品云。染彼衆生界以法
| 界之味。古佛所宣説是名爲色義。疏六 | 十三 | 釋 |
淨疊使同味。故以味解色。如云袈裟味
者。即是染作袈裟色也。今此漫荼羅色義
亦然。以法界不思議色。染衆生心。同一淨
菩提味。復次如世間染衣先以灰水洗則
易受染色。今以囉字門焚燒弟子心垢使
成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗之。使
純一清白離諸戲論。然後染作法界漫荼羅。
| 令種種普門身皆同實相色也 | 文 | 此中云同 |
摩訶薩埵一心應諦聽。當廣説灌頂。古佛
所開示。灌頂者。顯現淨菩提心開必實相
之法門也。可知耳。息障品云。祕密主復聽。
繋除散亂風。阿字爲我體。心持訶字門。健
陀以塗地。而作大空點。依於嚩臾方。闔以
捨羅梵。思念於彼器大心彌盧山。時時在
其上。阿字大空點。先佛所宣説。能縛於大
| 風 | 文 | 第九 | 二十九 | 息障品疏云。佛言。一切障法 |
過去世隨順慳法故。今世多有諸障。當知。
亦是從心因縁生也。當知。彼慳貪等是諸
障之因。若除彼因諸障自息。此中對治即是
菩提心也。若念菩提心故。即是能除諸障之
因也。又復一切諸障由分別生。此之分別由
從妄心思有者。思即是障。謂心中煩惱隨煩
惱等。若能離諸分別即是淨菩提心。由行者
| 憶念此心。即能離一切過也。又 | 三十 | 云。此阿 |
金剛不動遍一切處。即是増廣之義也。又
云。所謂不動者。即是眞淨菩提之心。爲表
| 是義故因事立名也 | 文 | 是亦淨菩提心鎭散 |
| 亂業風可見 | 矣 | 世間成就品偈云。諸佛兩足 |
應一切種類常念持眞言。古佛大仙説。故
| 應當憶念 | 文 | 義釋八 | 十九 | 云。爾時世尊。欲結 |
| 云云 | 此中一切種類者。即是開方便門。示眞 |
句之義故。當知。十方三世諸佛種種方便。
究竟歸會皆趣其中。是故於一切種類中。盡
應照見眞言之實義。復次敦信勿令失墮
| 於心也 | 文 | 此中盡應照見眞言之實義者。當 |
前所言淨菩提心三句義也。是古佛説也。成
就悉地品云。無垢妙清淨。圓鏡常現前。如是
| 眞實心。古佛所宣説。照了心明道 | 文 | 疏十二 |
| 十六 | 云。如上所説眞言方便。乃至此心處無垢 |
共所宣説眞實之心也。如是心性常恒安住。
無有變易。不可破壞。即是諸佛大涅槃。故
名眞實也。以囉字門等淨此心故。生眞
實智惠光故。即見古佛所行之道。所謂祕密
| 藏眞言門也 | 文 | 祕密漫荼羅品明見諦偈云。 |
名爲見諦。此空即實際。非虚妄言説。所見
| 猶如佛。先佛如是見 | 文 | 疏十五 | 二十四 | 釋云。由 |
| 相 | 文 | 又云。即於此中而了知本寂。住於自證 |
| 怪永除。猶如須彌山王。無有動搖 | 文 | 又云。 |
空謂離虚妄分別。而住諦理倶是爲實也。
見此理者即是見古佛所見之道。解與諸
佛玄同。往昔如來亦從此路去成正覺。既
| 得如是自然之智。後當轉授衆生 | 云云 | 此中 |
| 疏分明 | 矣 | 又祕密漫荼羅品。説金剛手漫荼 |
| 羅中文云。先佛説是法。勤勇曼荼羅 | 文 | 金剛 |
曼荼羅中云。布一切種子。善巧以爲種。
| 又云巧惠者安立。善巧梵語也 | 大力大 護明 | 巧 |
也。皆有財富自在悲門義。故知。次説金剛部是智門故。云先
佛等也。持明禁戒品。願佛説其量。先佛所
| 宣説 | 文 | 疏十七 | 六 | 云。既問始終。次問其量。 |
| 言。我已於過去先佛所。已了知此法 | 云云 | 又 |
| 經云。所説殊勝戒古佛所開演 | 文 | 疏十七 | 八 |
切一味。若能離一切相而住於戒。此戒即是
佛戒也。其所作業即佛業也。其所得果即佛
果也以其一相無相離作業故。若行者分
別此是戒。此是持者。此是所持法。以此不眞
實故。有所得故。即非持佛戒也。又此戒者
即是如來無師之惠也。由住如來智故。即
於一切諸法而得自在。以於法自在故。照
了一切衆生眞實之性亦能如實而利益之
| 云云 | 一相無相無師之惠等。是實相智惠戒也。 |
答云。古佛開演。又心實相淨菩提心本來持
之也。據此類證。今文古佛成菩提處者。本
有淨菩提心。實相之佛。本來成佛之處也。是
成就悉地品所云摩訶薩意處也。然是本有
本覺佛故。廣大金剛法界宮。亦爲持業釋。
毘富羅法界者。衆生實相故。又法界生眞言
云。我即法界。自性轉法輪眞言。我身即同金
剛。是廣大金剛法界宮也。故知。不思議微妙
法其義無極而已
魔醯首羅宮者。華嚴探玄記第九云。魔醯
此云云大。首羅此云自在。唯識述記第
| 一 | 末之 七一 | 云。若言莫醯伊濕伐羅。是大自在。若 |
| 言佛陀者是覺者。抱徒憨 |  抱 徒憨。佛也。  我也。 |
下長 點。是奉事義。下點與 我也。我奉事佛義也。 | 是事佛者今破事 |
| 量無別居處。其變化身別有住處 | 文 | 倶舍光 |
| 記第七 | 三十二 | 云。又解。塗灰外道説。自在天 |
色界自在天宮。即佛法中説魔醯首羅。三目
八臂身長萬六千踰繕那三化身。隨形六道。
| 種種教化 | 文 | 此説似同智 度論説也 | 教時義引劫章云。第 |
| 四禪有五種名。一名色究竟 | 梵云阿 迦尼吒 | 二有頂。 |
| 三名首陀會 | 此云 淨居 | 四魔醯首羅。五名阿那 |
| 含天 | 文 | 第四二十。明中胎尊云。此是首陀會天成最 正覺之標幟也。第十四二十四云。如毘盧遮 |
| 那於阿迦尼吒天 坐於道場云云 | 悉曇藏第一 | 二十六 | 云。魔醯首 |
頂經。佛初成道時。令不動尊降伏三千主大
我慢者也。二初禪主名商佉羅。此乃大日經
中商羯羅天。於一世界有大自在。非三千
界主者是也。三六天主。名伊舍那此乃壽
命經中説。下須彌頂令降三世降伏剛強難
| 化天王后妃是也 | 文 | 壽命經説即色究竟。非第六 天。經文分明。讀者自知耳魔 |
| 醯首羅。經軌異説。悉曇藏 不足爲證。別應悉之。 | 入大乘論下云。淨治 |
在無礙。作摩醯首羅天子。亦爲一切世界依
| 止 | 依仁王説。斷神通 障。得業自在也。 | 問曰。言魔醯首羅者。 |
汝言魔醯首羅者。名字雖同而人非一。有
淨居魔醯首羅。有毘舍遮魔醯首羅。其淨居
者。如是隣佛地。猶如羅
十方微塵法悉能了知。能以口吹。十方世界
皆大震動。又以一身遍一切佛國。亦皇太子
受職時。以己業力故。大寶蓮華自然化出。
受一切種智位。坐寶蓮華。十方世界諸佛放
大光明。照此菩薩受灌頂位。如轉輪聖王
長子受王位時。受灌頂已。即於彼座斷
| 除智境微細之障。得首楞嚴三昧 | 文 | 按毘舍遮 |
者。與智論名淨居。號曰自在天王同也。釋
| 論云下。論第九 | 六 | 云問曰。何以故名爲淨居 |
| 天梵世天。答曰。四禪有八種。五種 | 無煩。無熱。 善見。善現。 |
| 色究 竟 | 是阿那含住處。是名淨居。三種凡夫聖 |
| 人共住 | 三種無雲。 福生。廣果 | 過是八處有十住菩薩住 |
| 處。亦名淨居。號大自在天王 | 云云 | 今解云。亦 |
人所居故。亦名淨居也。號自在天者。對實
類天亦云號自在天。此大自在者。唯識第
| 九 | 三十五 | 明十障中云。十於諸法中未得 |
不得自在。彼障十地大法智雲。及所含藏。
所超事業。入十地時。便能永斷。由斯十地
説斷二愚及彼麁熏。一大神通愚。即是此中
障所超事業者。二悟入微細祕密愚。即是
此中障大法智雲及所含藏者。此地於法雖
得自在。而有餘障。未名最極。謂有倶生
微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現
| 在前時。彼皆頓斷入如來地 | 文 | 今雖未見 |
此論文。既非世間自在義。若爾非此義
而何耶。思之此界内界外兩義。天台等乃界
| 外義。法相家立界内義。第五 | 二十五 | 次於東 |
子。二普花天子。第三光鬘天子。第四意生天
子。第五名稱遠聞天子。當次第列之。其印
相具如圖説。阿闍梨言。此是五那含天子耳。
過此已上有菩薩受職位處。亦名淨居天。多
是一生補處菩薩。是第二院所攝。非此中所
| 明也 | 文 | 演奧第四云。三界諸天第三院釋迦 |
| 故爲第二院也 | 文 | 今謂不應得以此第五 |
| 文言菩薩淨居是界外。何者青龍疏 | 菩薩 行品 | 云。 |
相宗以此意會。在第二院何難之有。佛地
論第一云。如是淨土爲與三界同一處所。
爲各別耶。有義各別。有處説在淨居天上。
有處説在西方等故。有義同處。淨土團圓
無有邊際。遍法界故。如實義者。實受用土
周遍法界無有不有。不可説言離三界
處。亦不可説即三界處。若隨菩薩所宣説
者。或在色界淨居天上。或西方等處所不定。
如是淨土方所圓滿。既超三界。異熟果地。
如涅槃等應無有因業。若有因者應三
| 果攝 | 文 | 心地觀經第二云。自受用身。三僧祇 |
心運心。直往色究竟天。出過三界。淨妙國
土坐無數量大寶蓮華。而不可説海會菩薩。
前後圍繞。以無垢僧繋於頂上。供養恭敬。
尊重讃嘆。如是名爲後報利益爾時菩薩入
金剛定。斷除一切微細所知障煩惱障。證阿
| 耨多羅三藐三菩提。如是妙果名現利益 | 文 |
| 當生其中 | 文 | 天台仁王疏四云。三界外無衆 |
外道説非佛説也。問界外實無衆生耶。答
聖教不同。有無量説。此經則云界外無衆
生。餘經則有。法花云。餘國作佛。三百由旬外
界置化城。淨名云。上方界分度如四十二
恒佛土。有佛名香積。若界外無人。豈容三
界内上更有爾許佛土耶。故知亦有。問此經
云無餘經云有。如何會通。答此經云無無
變易衆生。餘經云有有變易衆生。故大
論云。聲聞生界外白銀世界。無煩惱名。只
約無煩惱即云無衆生。而聲聞無明未斷。
豈實無耶。此文正是通教意。偏論界内煩
惱衆生也。衞世央外道。説有六諦大有經。
是其一諦。彼經説云。此三界外別有世界。若
云三界外別有衆生。同彼外道説也。實理
而論。若言界外有衆生。即同外道。若言無
| 即同二乘。諸佛菩薩見者即不有不無 | 文 | 已 |
第四禪外別有淨土。其文分明。心地觀。及十
地輪文不分明。似約離繋云出過三界也。
| 述記七末 | 五八 | 云。大自在宮者。謂淨居土有 |
地菩薩宮。舊言魔醯首羅。今應言莫醯伊
濕伐羅。即大自在也。此出華嚴經十地經第
十二卷。摩醯首羅智處生也。解深密瑜伽七
十八九。對法第六。顯揚第六。瑜伽第四等中
| 有大自在宮文。此唯他受用土。十地菩薩 | 不 云 |
| 第故通 十地也。 | 報身往彼。然由異熟同一地故。論 |
| 説爲生據實受變易在下三天處 | 無雲。福 生。廣果 |
過淨居。大自在住處。第十地菩薩極薫修故。
| 得生其中。故既成佛已。身充法界 | 文 | 意云。 |
法界。故自受土無有限量。他受用土者。即
自受成覺之處。非是別土。還在此宮。對十
地菩薩故云他受土。是正第十地菩薩報土
也 報身往彼者。隨十地菩薩受變易身。在
下三地故。不可云生自在宮。今云生者。
以身神通往于彼土故云生也。故述記下
云。成佛時必要往自在宮成佛。就勝處故。
故知受變易已後。往色界及諸淨土。當知
| 唯此身神通力故得往。非更受生。又 | 六十三 |
處。爲不爾耶。佛地論説此他受用身所居
淨土。爲第十地諸菩薩等。説法處故。即色究
竟天攝。以極勝處淨居不知。亦不至彼。是
故經云。有如淨土出過三界。第十地菩薩
| 當生其中。是也 | 文 | 意云。實報土在五淨居 |
三界外別有土。故即攝色究竟也。淨土義
| 林 | 十一 | 云。從有三釋。有義各別。有處説有淨 |
土周圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。自
受用土周遍法界。無處不有。不可説言
離三界處。亦不可説即三界處。若他受土
或在色界淨居天上。或西方等處所不定。法
華亦云。衆生見劫盡大火所燒時我此土安
穩。天人常充滿。十地所見乃是報土。地前所
見乃是化土。隨宜而現。何得定方別指一
處。欲令衆生起勝欣心。別指處所。隨心淨
處即淨土處。化土必隨三界處所。任物化生
即便現故。古人於此種種分別。三界之外別
有處所。以爲淨土理必不爾。所化必有異
熟識在。異熟識在必是三界攝。何得出界。土
| 非界繋。言超三界。非處有別。隨所化故 | 文 |
業異熟果。二十二根。不出三界。諸佛示導。
應化法身亦不離此。若有説言於三界外
別更有一衆生界者。即是外道。大有經説。
大王我常語諸衆生。但斷三界無明盡者即
| 名爲佛 | 文 | 青龍疏云。若爾。二乘無學十地菩薩 |
| 外。體是異熟故非外也。了義燈六本 | 七 | 云。論 |
八九。皆總相説。如瑜伽七十九所説。淨土或
三地菩薩等往生。十地亦在其中。對法但明
佛之淨土。云唯佛所覺。非得靜慮者。靜慮
境界總相説土。不簡何佛。亦通菩薩而得
往生文中亦含大自在宮菩薩生處不爾。十
地菩薩不生。由文隱故。要集家説。餘本
不獲。然自在宮受佛位處。居他變土處所
不定。何以得知。准十地經。是時菩薩三昧
現前。時有大寶蓮花王。周圍如十阿僧祇。
百千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙。稱
可花坐世界既有十方。非同有部部傍布。
故自在宮處所不定。然十地經論。後報利益。
摩醯首羅智生故者。據十地初往而説。第
十地滿。欲受佛位所居之土非必往生自
在宮處。問如初地菩薩見他受用土如百
三千。已上漸倍計。第十地所都淨土無量無
邊如何。猶生淨居之上大自在耶。又初地已
去。無惡道畏。以常生佛土。非彼佛土唯
淨居上故。答佛土雖大小有殊。菩薩有漏
諸現起識。猶是有漏屬界地故。非離三界。
有別衆生隨生何土。約第八識。皆屬界故。
約此而言十地菩薩。由極熏修超五淨居
生自在宮。故。亦無失。然自在宮非淨居攝。
瑜伽第四云。色界之中十八住處。無想天者。
廣果天攝。非別處所。既云十八住處。後言
無想廣果天攝。故自在宮非五淨居若淨居
| 攝。處所十七非十八故 | 文 | 義灯意。與述記 |
在宮。非淨居攝。屬界繋故。非界外也。瑜
伽意。此十七天加自在宮。爲十八。故大乘
義章第八云。色界天者。經論不同。若依雜心
持論等有十八天。初二三禪各有三天。第
四禪中猶有九天。故合十八。若依花嚴。立
界具有二十二天。初禪有四。一是梵天。二
梵衆天。亦名梵身天。此前兩天小梵生處。
三梵補天。梵生處。四大梵天。是中間禪。梵天
生處與前梵輔同在一處。君民之別。二禪
有四。一是光天。二少光天。三無量光天。四
光音天。三禪有四。一者淨天。二少淨天。三
無量淨天。四遍淨天。四禪有十。當分有四。
一者福天。二福生天。三福愛天。四廣果天。
依地持等。此四禪中皆無初天。當應隨近
攝屬第二。故不別論。此等差別合有十二。
第四禪中隨其別修更有六天謂無想天及
五淨居。無想天者與前廣果同在一處。有
諸外通。取此無想以爲涅槃。修無想定趣
求斯報。是人命終生廣果處。初後有心。中間
無心。經五百劫。以此別得無心法。故別爲
一天。五淨居者。一無煩天。亦名無丸。二無
熱天。三善見天。四善現天。五阿迦尼吒天。此
名無小阿那含。人以無漏道熏。第四禪熏
有五階。是故得此天之報。何者。五階謂下
中上上中上上。下皆無煩。乃至上上得無小
天。熏之云何。那含先得第四禪竟。爲熏禪
故。於四禪中先入百千無漏之心。次入百
千有漏禪心。後入百千無漏之心。以漸略之。
乃至先入二無漏心。次二有漏。後二無漏。是
爲熏禪方便道成。然後復入一無漏心。次一
有漏心。如五遍合十五心。十是無漏。五是
有漏。是爲熏禪。故是爲熏禪究竟成就。此
五遍中。初品爲下。乃至最後以爲上上。以
純熟故。如是熏修第四禪竟。次熏三禪。次
二次初。熏法同前。然後坐彼五淨居中。此五
淨居那含住處。是故亦名五那含天。以此
通前爲二十二。依大智度論。五淨居上別
更有一菩薩淨居。名摩醯首羅。此方名爲
大自在天。是第十地菩薩住處。以此通前色
| 界合有二十三天 | 文 | 此説與義燈同。五淨居 |
| 智處生者。探玄九 | 二十六 | 云。摩醯此云大。首 |
定少。令智不勝。四無色義中定多惠少。智
亦不勝。此第四禪定慧等故。是故智勝故云
智處。二此處五那含天是聖人所經處。聖人
勝智故。云智處。三如處有十地菩薩。攝果
報。彼菩薩攝十度行。別成智度故。名彼處
以爲智處。四此處以成報身。得一切智。一
切種智故名此處。以爲智處。此是世間中最
高勝處。於彼現成佛故。云世間高大之身
| 文 | 大疏三十四上 | 七十五 | 云。論云。摩醯首羅 |
在故。二攝報智滿。成種智故。鈔云。論云。以
下三引論釋。從智處二義。即疏釋論二義。
亦順上高大二義。一即就攝報之身。智便自
在故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王
降雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆辨
了。即其文也。然此天何以爲智處耶。以下
天定少。四空定多。以四禪中定惠均等。色界
中極故。文約二乘之人。多無漏之智熏習禪
定故。二攝報智者此有二意。一約未成佛。
但是十地攝報居彼。智度已圓故云攝報智
滿。二就彼天上得成菩提。具足種智名
爲智處。然論成佛通説有三。一寄化顯實。
在閻浮提即周法界。二寄報顯實。在色
究竟成便遍法界。三就實顯實。妙出三世。
| 不可定其時處身相。今就中義 | 文 | 今按理 |
界十如來地。以成上下十峰金剛大空智處
| 文 | 此中十眞如十法界十如來地者。五相成身 |
從座起印言。二遍禮眞言。三通達菩提心。四
修菩提心。五成金剛身。六廣金剛。七斂金剛。
八堅牢金剛。九證金剛。十四佛加持。灌頂繋
鬘。大日釼印。四明拍掌。百字。佛身圓滿。諸
佛加持等。十眞如者
字義是眞如義。十法界者
字義。法界種子也。又金剛也。金剛者法界異名也。又此中兼
字字法界也。十如來地者
字義。治地。字義故。又此中兼
字。地天種子也。眞如者十段眞言下所證理也。法界者十段眞言中無盡法
門。理事皆具。如來地者十段次第證入地位
也。上下十峰金剛大空智處者。須彌頂是也。
金剛頂經初一切義成就菩薩。經五相成金
剛界如來已。往詣須彌頂金剛摩尼寶峰樓
閣是也。次釋文云。加持者表如來於中道十
六大菩薩普賢智從此展轉流出 共成三十
| 七位。以成解脱輪大曼荼羅 | 文 | 是金剛如來 |
祕密神變相也。略如前加持中辨之。上下十
| 峰金剛者。略出經一 | 十四 | 云。又想琰字。爲黒 |
| 色 | 文 | 義訣 | 二十 | 云。如上入大定三摩地已。即 |
流布變成風輪。風輪大力持於地輪。輪皆黒
| 色。是名風地種也。此中與毘盧遮那經 | 文 | 安 |
| 荼羅品。眞言者圓壇先置於自體等 | 云云 | 疏 |
| 十四 | 二十一 | 釋。阿闍梨先住於瑜伽。而觀自 |
| 身從臍次第至頂。觀地水火風空輪 | 文 | 十六 |
| 二十六 | 中。祕密檀身地觀亦同。是即法界宮也。 |
四。次觀檀地。所翻倒置之。謂地水火風空次
第下成。所以者何。以一切世界皆是五輪之
所依持。世界成時先空次風火水地次第。即
是曼荼羅安立次第也。壞時地輪先壞。乃至
但有空在。即是師自加持次第也。師如是加
持已。即當安置諸尊。如是作五輪。當知上
下皆有虚空輪也。作曼荼羅時師應自觀
| 其身及地弟子。是如法也 | 文 | 又略出云。毘盧 |
字大海中想以爲龜形。○於龜背上想
字。變成赤色赤光蓮華。其華三層。層有八葉。臺蘂具足。其臺上想
等三字。以爲須彌山。其山衆寶所成而有八角於
山頂上。又想
等五字。以爲大殿。| 其殿四角正等。上有五峰樓閣 | 文 | 是即當此 |
| 羅 | 二合 | 吽鑁等三字放雜寶色光。成妙顯山 |
| 舊云 妙高 | 名堅勝法界座種也 | 其相如 經説 | 今人共號爲 |
| 所成者。此妙座高顯猶如彼山。故以喩之 | 云 |
| 云 | 又云。又想等五字者。謂於臺上以此五 |
方大殿於大殿中隨於字位結成五峰樓
| 閣。名爲五峰大殿也 | 文 | 此須彌號金剛峰。亦 |
五字五峯。與器界五字號上下十峰。於大日經師身五字壇地五
字也。大空智處者。略出經云。於如來部論中。
想三種子字。中央想
字。其字左右想字。以此三字成就天之微妙四面方等師子之
| 座。又於金剛部中。想三種子字 | 云云 | 又於寶 |
| 云云 | 又羯磨部中有三種子字 | 云云 | 既想如上 |
想蓮華座。毎一一蓮華座上佛坐其中。又
想四面毘盧遮那佛。以諸如來眞實所持之
身。乃以如上所説一切如來師子之座。而坐
於其東方如上所説象座想閦鞞佛而坐
其上。乃至於其北方如上所説迦樓羅座。想
不空成就佛而坐其上。次想一切如來及十
六大菩薩并四波羅蜜施設四種内供養四種
外供養。又爲四門四菩薩。隨方安置。又如
上所説諸佛及菩薩守門菩薩等各各以本三
摩地。各各自心及隨已記印相貌如下所説。
皆想毘盧遮那佛身中出現。而其毘盧遮那佛
未久成等正覺一切如來以普賢爲心。復
用一切如來虚空所成大摩尼寶以爲灌頂。
復獲得一切如來觀自在法智究竟波羅蜜。
又一切如來毘首羯磨不空離障礙教令所作
| 已畢所求圓滿 | 文 | 已上所引經文不次。且依 |
| 智三十七智云大空。十四 | 八 | 云。若見仰等五 |
即是成佛義也。智處者五智三十七智。現等
覺處故。今摩醯首羅智處是亦同一切智智
現等覺處故。即探玄第四釋意也。摩醯首羅
者。
者大空也。具第十普賢眞言釋。自在也。自在。末音也。又伊濕嚩羅賊富義。是普現色身義也。普現色身者一切
智願也。證此一切智智處故云智處也。帝
釋云金剛。
自在義。種種是又有自在義。故須彌順色究竟處雖是別。所表深
義無大差異。問今此中是他受用土義。略出
及探玄等自受土義。何混同耶。答約内證自
受也。就外見他受也。非是有二。又約其自
證如義訣釋。須彌峰非常須彌。如慈恩解。
周遍法界是色究竟。若約他應周遍法界即
成一處色界頂等。又按。
字有五智義。文| 殊問經云。稱捨字時是出信進念定惠聲 | 文 |
| 第五 | 三 | 云。五色綖者即是如來五智。亦是信進 |
| 名爲修多羅 | 文 | 故知。字有五智義五智即 |
大空智。又大莊嚴論云。唱捨字時。出一切
| 奢摩他 | 止也 | 毘鉢舍那聲 | 觀也 | 前引賢首清凉二 |
字義可見。又按如來第四禪定而般涅槃。
字寂靜涅槃義。涅槃之色爲黒。黒具五色。五色
即五智義。捨字是五智義。又按三千界主摩
醯首羅者根本無明。今所明淨居上摩醯首
| 羅者是本覺智。所謂實相智也。第九 | 三十二 | 云。 |
無始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除
| 大菩提心無能伏者 | 文 | 第七云。又若諸法本 |
何者非是レ凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂
故。得一生記者。一切衆生皆亦應得記若
一切衆生於本性寂中不妨修學凡夫事。彌
勒菩薩亦應修學凡夫事。而今作差別想。
| 豈非戲論耶 | 文 | 五重結護釋五股義云。上下 |
| 同者。衆生界同具五智故。上下同也 | 文 | 起信 |
如法一故不覺心起。而有其念念無自相不
| 離本覺 | 文 | 依此等文無明與本覺同名大 |
也。故是自在宮者。即衆生自心即諸佛住處。
一切諸佛皆於此處成正等覺也。淨居者
經音義二十曰。首陀婆娑或云秫陀婆娑。私
陀首陀此譯云淨。婆娑此云宮。亦云舍。或
| 云處。即五淨居天也 | 文 | 按第四禪離水火風 |
| 離三箭。是故名奢 | 文 | 大元軌 | 十三 | 云。三毒箭。 |
| 文 | 悉曇藏云。奢 | 舒可反 | 奢利翻云㓨。㓨者三毒 |
| 之㓨也 | 文 | 今按首陀婆娑中有離三毒義。 |
是施義也。施能破貪。不施是貪故。
有貪義。是瞋義。集經第五| 十三 | 毘居唎多瞋也。字著義。著即癡義。十 |
| 五 | 八 | 云。癡是執著也。有執著則不能住離 |
| 云云 | 又第十降三世眞言釋。降三世尊降大 |
五淨居天者。不還果人即盡欲界九品修惑。
是淨義也。今此中意究竟離三毒根本故云
淨。外離三災内斷三毒。是第十地宮故。云
淨居也
今此宗下 自在者
。財富普現色身義。加持者底瑟姹四阿流出。發生普門示現義。
是如上悉。自在加持之神心之所宅皆依主
釋。神心者如來加持。所宅者自受用身也。即
與上所云大者大空。伊濕嚩羅者滿一切智
| 願。普現色身是摩醯首羅。同也。第十一 | 九 | 云。 |
此眞言力故。能於一時作大變化。遍此三
千大千世界現爲一一衆生現所愛樂諸利
| 益事。隨彼受用皆實不虚 | 云云 | 又 | 十丁 | 云如來 |
來具足無量自在力不思議力。此悉地體常
住不變。但由行人不自了知故。不得如
是之果以此行淨其身口意業。若能與法
相應即自成就。諸法自爾終不虚也。文前引
倶舍光記外道三身説。今此中亦對自在天
明法身加持義。法門表示非徒設耳。如
來有應之處者。悉地出現品正等覺句。心鏡
深窟。入祕密曼荼羅位品。一切世間最尊持
身等。是眞實受用身之處也。若論其流類。世
間本尊海會現前無不皆爾。云三界之表
者約非界繋云表也
寶暦第三年酉正月初六日於阿州池島甘
露寺寫
小野末資沙門善住誌
沙門曇寂撰
一切持金剛者下 具依文旨。但以執金
剛爲妙眷屬。經文但云一切持金剛者故。
若尋義意。妙眷屬者指内大二眷屬。疏云
一切持金剛等及金剛菩薩。無其異。故下疏
| 第一 十一 | 云。又般若釋論。生身佛成道時阿難密迹 |
人及彌勒文殊阿毘跋致一生補處菩薩等是
名大眷屬。今謂加持身亦復如是。諸執金剛
各持如來密印名内眷屬諸菩薩大悲方便
普門攝受無量衆生。輔作法王。行如來事
| 名大眷屬 | 文 | 第三 | 十五 | 云。然以如來加持故。 |
剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬。從大
悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普
門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身。
若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君
長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内
弼。中胎如垂拱之君。故華臺常智爲大曼荼
| 羅王也 | 文 | 妙者。今此眷屬皆悉如來内證 |
世天等悉是毘盧遮那已體。而非常途故云
妙也。故第十三云。如是大曼荼羅王清淨法
界之體。是一一菩薩。各從一門而得自在。
稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門
而進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩
皆是大日如來内證之徳。欲廣開是知見門
| 故。一一菩薩各演一門也 | 文 | 六 | 十 | 云。祕密主。 |
住處。悉是蓮華臺藏寧相身。出生種種方便
| 不可窮盡 | 文 | 第二十 | 二十八 | 云。金剛手者即是 |
鬼神八部亦有此義。亦即是大日如來。體雖
| 是一而義各異 | 文 | 然非謂斯集會即無大悲 |
不異耳。人多迷此旨。應知之也
如來在此宮下 如來者加持身。此宮者受
用身。引證如上 常所集會者。此眷屬者謂
心數義。是普門一徳。然心王毘盧遮那成
自然覺。皆成不可説不可説智印功徳。又心
王住加持門。一一内徳皆成無量金剛菩薩
莊嚴説聽之會。即是内大二眷屬也。然在衆
生謂之百法等。即五十一心所等是也。又
得初地淨菩提心時爲百法明門。乃至成
正覺時成不可説不可説法門。具如仁王等
所明。此加持主伴下從凡夫上至成佛。終
無相雜故云常所集會也。上云隨如來有
應之處無非此宮者即是也
梵云下 金剛杵者五股杵等也。五股義如
| 上引理趣釋及都部要目也。十六 | 八 | 云。復次 |
毘盧之下不動降三世中間盡諸金剛者。皆
不列名。今方列之。故云復次也。謂虚空無
| 垢金剛。金剛輪。金剛牙。蘇喇多金剛 | 妙住也。 謂共住 |
| 安隱 也 | 名稱金剛大分 | 謂大者分。即是大 心衆生之體分也 | 金剛利 |
| 謂極也。 謂之稱 | 此壇總以印爲之。寂然金剛 | 寂靜義。 如涅槃 |
| 義 也 | 大金剛 | 名 也 | 青金剛。蓮華金剛。廣眼金剛。 |
| 執妙金剛。金剛金剛 | 慧。以金剛 單爲名 | 住無戱論金 |
| 剛。虚空無邊遊歩金剛 | 以上列名也。各在一處。 在大壇中安之也 |
也。依名爲次也。周而復始也。白黄赤黒等
隨文次第。最在前者白。次黄。次赤。次黒。
次者又白。如是次第也。及諸所不説者准
此例解。隨其本類形色而作之也。此金剛
有十佛刹塵數。前列衆與此中互有出沒。
或此有彼中無。可知又此等金剛所持之印。
或三古或一古即針也。此准前次第初作
三股周而復始。或兩頭。此兩頭即五股也此
印周匝作四鐮状如四金剛。其中有一。状如
五股而不開也。或鬘者或持金剛鬘也。此等
金剛各以其本名爲眞言。即此名最上字爲
種子也。次隨別字及通用各於心上置吽
也。其手印通用上五股金剛印也。又第十三
| 七 | 云。作事金剛謂諸事業金剛。即是三股拔 |
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