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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 即不思議神通力。上勝所現絶圖度故 | 文 | 次 |
思議佛法等當相是勝故。二即等者。五勝中
第一合三爲一。對彼第一云二也。信出生
等者。亦智徳也。大疏云。三不雜染勝。謂證
眞生智無中邊雜。是佛之境故。以即邊而
中故無有邊。二邊既無。中云何有
信隨入下亦智徳也。大疏云。四一切種智勝。
| 證眞了俗故云隨入無量。差別是種智境 | 文 |
| 愚按。新華嚴作信如來隨入無量境界 | 文 | 若 |
入下。則如來是所入。其意不同。恐今疏顛倒
矣 信成就果者。是斷徳也。大疏云。五離勝
一切煩惱習。常遠離故。但經云果。而論判
爲斷徳。以前四皆果。今復云果。明是果果。
| 故當涅槃 | 文 | 經此次文云。擧要言之。信一 |
| 切菩薩行 | 乃至 | 如來智地説力故 | 文 | 疏科云 |
| 擧略顯廣故 | 文 | 今疏證信解義。故但擧十種 |
也
於如是諸事下結也。是約信解性業釋。謂
於上十事審決印持爲性。故云其心畢竟
不可破壞。異縁不能轉爲業。故云不復隨
| 他縁轉故。唯識第五 | 二十五 | 云。云何勝解。於 |
等教理證力。於所取境審決印持。由此異
| 縁不能引轉 | 文 | 其心畢竟不可破壞者。謂 |
| 初地證決定也。第七 | 二十九 | 云。所云決定者。 |
即全擧體不生。若證時還只證此不生。中
間更無間雜。亦無異路。若見此眞實義時。
假使十方諸佛同時現前。説種種相似波羅
蜜。欲令改易其心。然不生疑惑故云決
| 定也 | 上釋除蓋障三 昧中亦有此釋 | 華嚴大疏上三十四上 | 九 |
| 十 | 云。已入初地證決定非是地前。信地所 |
| 攝之願受決定名 | 文 | 亦名到於修行地者。第 |
| 七 | 三十 | 云。經次若到於修行地。授不思議果。 |
聞見諦以後復入修道位也。初法明門者。初
地得百法明門。對第二地得千法明門等
云初。具第七卷記辨之按雖引華嚴證信
解義。未辨行義。故爲此釋也。初地已上滿
足十波羅蜜。故。名爲修行地。其行體即十波
| 羅蜜。故經云無量波羅蜜惠觀。第十二 | 二十二 |
| 體。行體即是其地。地及波羅蜜也 | 文 | 信解中 |
享保九年歳在甲辰春正月十有五日於五
智山忘慮亭繕寫之沙門    | 五十 一年 |
元文二年丁巳春三月晦日重正閲擱筆
寶暦十辰歳冬十月十五日善住闍梨以御
本書寫竟
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
觀察三心下。釋觀察三心義。愚按。三句亦
名心者。三句者即菩提心論所明勝義行願
三摩地三種菩提心。故云心也。又三句因縁
生義。因縁生即
字義。字有三義。空即菩提心也。有大悲也。不生方便也。又
字即衆| 生本心。故第七 | 十二 | 云 | 乃至 | 如是見一切法 |
即是如實知自心。如實知自心即是一切
智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也。
| 又第二十卷 | 二十六 | 云。問前三句。一者菩提心 |
就大悲藏曼荼羅説之。爲以中胎爲菩提
心。次八葉爲大悲。外三院爲方便。三心
十心開合爲異。是菩提心初中後。故云三
| 心 | 文 | 第十二 | 十丁 | 釋意處云。此衆生自心處 |
| 即一切佛。大悲台藏曼荼羅也 | 文 | 明知。三句 |
心心蓮開敷。則爲大悲台摩曼荼羅。故三句
亦云三心也
若通論下是通十地。明三句分齊。故云通
論信解地。謂初地爲因。從二至七爲根。八
地已去爲究竟。是初明初地因句也 虚空
無垢等者。即所證菩提心。下釋第三無畏中
| 云。此空智生即是時極無自性心生也 | 乃至 | 爾 |
| 眞言行者虚空無垢菩提心也 | 文 | 虚空無垢約 |
剛云。菩提心體離一切執諸戲論。如淨虚空
| 無障翳。無垢無染亦無分別 | 文 | 初地菩薩初 |
| 就名。非是法至生相名得也。第十二 | 十六 |
| 就。所謂得第一常身也 | 文 | 即此之謂也 十 |
十大願所依。由十無盡成就十大願故。新
| 華嚴三十四云 | 初地 章 | 佛子此大願以十盡句而 |
| 得成就。何等爲十 | 初句爲總。十願皆是爲衆生 故。餘九句別別皆集成。度衆 |
| 生義 故 | 所謂衆生界盡 | 能居 有情 | 世界盡 | 取居 器界 | 虚空界 |
| 盡 | 世界 取依 | 法界盡 | 所説 之法 | 涅槃界盡 | 所證 之法 | 佛出現界盡 |
| 教化 之法 | 如來智界盡 | 能證 之法 | 心所縁界盡 | 通能 所縁 | 佛智所 |
| 入境界界盡 | 眞性 | 世間轉 | 攝初 二三 | 法轉 | 攝四 五六 | 知轉 | 攝 七 |
| 八 九 | 界盡 | 前七別。後一摠。十智 云盡者。無斷盡故 | 若衆生界盡我願乃 |
乃盡。而衆生界不可盡。乃至世間轉法轉智
轉界不可盡故。我此大願善根無有窮盡
| 文 | 生十大願者經文甚廣。今依大疏文科 |
| 略擧十願爲。一供養願 | 供佛及 師僧 | 二受持願 | 亦内 護法 |
| 願 | 三轉法輪。四修行二利願。五成熟衆生願。 |
| 六承事願。七淨土願 | 攝彌陀四 十八願等 | 八不離佛菩薩 |
| 願。九利益願。十成正覺願 | 攝藥師十二願等。各 以類攝故。諸願皆攝 |
| 盡 | 滿足百萬等者。經説十大願畢云。佛子 |
猛。如是大作用。以此十願門爲首。滿足
| 百萬阿僧祇大願 | 文 | 大疏云。以此下明攝眷 |
依論釋。云此十大願一一願中有百千萬阿
僧祇大願。以爲眷屬。則此十願攝無不盡。
如成正覺則攝藥師十二上願。如淨土願
| 則攝彌陀四十八願等 | 文 | 此中願爲因句行 |
故禪要。第五發菩提心門者即五大願也。又
| 願是行所依故。仁王青龍疏 | 下二 七丁 | 云。起諸大 |
倶修不偏起故
從二地下釋根句也 大悲萬行者其體即
六度也。警發地神偈云。修行殊勝行淨地波
| 羅蜜 | 義含 等字 | 釋云。修殊勝行淨治諸地。淨滿 |
明。是以云等。今譯偈五字爲句。不可具存。
| 然地波羅蜜中亦已含衆徳也。第十二 | 二十二 |
| 體即是其地地及波羅蜜也 | 文 | 又第三卷釋 |
| 自地觀心中修曼荼羅行 | 文 | 第九卷法螺偈 |
| 云。瞞怛羅 | 眞言 | 遮唎耶 | 行 | 曩演 | 道 | 鉢㘕 | 勝 | 譯云 |
| 勝道眞言行 | 文 | 第一云。眞言梵云曼怛羅。入 |
| 眞言門略有三事 | 文 | 眞言即三密故。故知。曼 |
眞言及其觀心。依三密行淨滿六度故。今
大悲萬行即三密行。謂之曼荼羅行也
即是下。明菩提心増長義。無盡大願即菩提
心。第三所云一向志求一切智智。必當普
度法界衆生。是也。謂度衆生願心増長生根
也。十法界者。抄有二解。一上所云十無盡
界也。一四聖六凡爲十法界也。今按。兩解
倶得。初解具擧十界依正。後解唯取正報。
| 若依上疏當取後解。上 | 第一末 三＊丁 | 云由自善根 |
| 就。即是普於一切智地 | 佛果 | 乃至 | 三乘 | 無餘有 |
| 情界 | 六凡 | 皆悉生根也 | 文 | 意明。志求一切智智 |
有情界生根也。願有自證化他二故。如次
| 於二各生根也。文句三之三 | 八十 | 云。十法界 |
| 出十。一一界中雖復多派不出十如 | 記云。 界如 |
| 攝 法 | 如地獄界當地自具相性本末。亦具畜 |
| 無有缺減 | 記示相 | 故毘婆沙第七云。地獄道 |
| 記以小 例大 | 當知一一界皆有九界十如 | 云云 | 華嚴 |
| 大疏十九 | 上四九 | 云。十法界五蘊者謂六道四 |
| 聖 | 文 | 今助一解云 | 文 | 十法界者謂十波羅蜜 |
法界十如來地。以成上下十峯金剛大空智
| 處 | 文 | 都部要目云。金剛杵者菩提心義。能 |
十六空爲中道。兩邊各有五股。五佛五智
義亦表十波羅密。能摧十種煩惱成十種
| 眞如。便證十地證金剛三業 | 文 | 釋經十法界 |
者性義。分義法界有事理二種。眞如爲法
界者是理法界。十度即事法界也。又具縁品
云。爾時毘盧遮那世尊本昔誓願成就無盡
法界度無餘衆生界故。一切如來同共集會
| 漸次證入大悲台藏三摩地。第三 | 十七 | 釋無 |
| 盡法界云諸佛法界 | 廣釋 徃見 | 諸佛法界者即八 |
十法界即十波羅密也 生根者謂大悲萬
| 行爲縁。而淨菩提心生根也。上疏 | 一末 三丁 | 云。爲 |
| 令如是淨信心 | 即無盡 大願也 | 堅牢 | 根執 持支 | 増長。 | 根引 生義 | 經 |
| 根執持莖葉花果不傾拔也 | 文 | 乃至漸次下 |
増長。増上是根義也。至第八地等者明究
| 竟義也 佛性論云者。論第四 | 四丁 | 云。無相 |
無功用者即自然昇進道。是名不淨地惑。不
淨地惑者在究竟行。辨相續中能障八地
已上三地。譬金剛定惠所礙。言究竟者八
地以上見境界皆同。無更別境所未見者
故名究竟。但方便由有淺深故。諸地爲別
| 故 | 文 | 但約方便者。方便有上中下三品故。 |
相爲境故。但約方便等者。對治惑障有
| 階差故 | 文 | 大乘義章三末 | 四九 | 云。第四現色不 |
八地。能淨佛土名色自在。第三轉識不相
應染心自在地斷之。畢竟心自在者是第九
地。善知物心名心自在。第二業識不相應染
| 菩薩地盡斷之。畢竟入如來地 | 文 | 此三地名 |
| 方便者。寶窟上本 | 九 | 明五種方便中第五云。 |
| 故名爲大。此即用一乘爲方便也 | 文 | 八地 已上 |
| 寄顯一乘故云一乘。具 如華嚴大疏第三十八上 | 若觀一一等。上來約十 |
句。是明約初初地有三句也
如以衆多下明因句也。抄引華嚴初地章三
| 十種因縁文 | 云云 | 愚按。華嚴文明入地已後功 |
經意不同也。謂經違順十心入於初地。云
衆多十因縁也。上疏明違順十心云。從此
| 順世 八心 | 即發聲聞菩提初種子心。皆應準前 |
第十地亦具種子牙疱葉花果等。有求佛
| 地智生。觀畢竟空得至金剛際也 | 文 | 今如 |
| 入見道也。最勝疏云。入者證也 | 文 | 入梵云 |
 鉢羅 尾 捨 | 千文 | 華嚴大疏二十 | 四 | 云。又 |
| 文 | 既安住已者。踏前起後。謂安住見道已 |
| 住實智慧中是也。故華嚴大疏四十一 | 八＊丁 |
| 云。安住即入義也。智度七十四 | 七＊丁 | 云。安住 |
鞞跋致。非阿鞞跋致。自心中深入智慧。故是
| 名自地證 | 文 |
| 安住已等者。即初地住心也。華嚴經三十四 | 初 |
| 地章 | 云。佛子菩薩成就如是淨治地法名爲 |
| 安住菩薩歡喜地大疏三十四 | 下三十八 | 云。第 |
| 行有四。一信二欲三精進四方便 | 乃至 | 是名此 |
| 名爲安住 | 文 | 淨地此地者。謂淨自地地即心 |
| 地也。最勝疏四本 | 初 | 釋淨地陀羅尼品題云。 |
爲自性。與所修行爲勝依地令得生長。
故名内地。地持。攝論。瑜伽。莊嚴釋皆大同。
淨謂清淨。離二障故。然大乘同性及證契大
乘經説其三乘各有十地。菩薩十地能除二
障極淨名最。即最淨之地。依主釋也。淨攝
能依地是取依。總爲別所依。或十地體即
爲無爲功徳爲體。即此功徳體離二障。名爲
| 最淨。最淨即地名最淨地。持業釋也 | 文 | 第三 |
| 十七 | 云。若爲我倒凡夫擇得一念守齊種子 |
處菩薩擇去心中無明父母極細之垢亦名
治地。由地言之。則經文一一言下治地之義
凡有幾重。例如十縁生句皆漸次轉深不
可窮盡也
説淨治地下明究竟句也。果謂自證業。是
化他。即向上向下兩種方便也。果相者第七
| 三十 | 云。經次云。若到修行地授不思議果。 |
聞見諦以後復入修道位。此菩薩於百字明
門中名見蓮華台藏曼荼羅世界海。其莊嚴
皆悉不同。先從佉字門大空輪中以訶字
門起大風輪。次於其上以嚩字門起香水
海。於其上以阿字門起金剛地金剛輪山。
餘如華嚴經説。於此蓮華藏一一世界菩提
曼荼羅各有十世界諸菩薩金剛等。以爲眷
屬。此瑜伽者不起于座悉至如是諸佛會
中。亦能次第詢求諸善知識。故云初地菩薩
化滿百佛國。非從見之而已。亦能以此百
蓮華藏轉作自身。至初地牙莖花疱等十心
滿時。一明門中開出十解脱門成千世界。
皆是隨分蒙不思議果。至第十一地畔於
處空雲海門中一一皆見蓮華藏莊嚴世界。
性相形類展轉不同。用作自身自在無礙。
| 是名不思議果滿也 | 文 | 方便業者化他事業。 |
便。由内具方便故。方便之業即是利他。是
以梵音鄔波娜亦名發起。如種子生果果還
| 成種。以爲名也 | 文 | 又上疏釋除蓋障三昧中 |
僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。
無有退沒不辭勞倦。此經下。抄云。付經
文三句配釋也。觀察三心者標句也。無量波
羅密等根句也。信解地無對等下究竟句也。
| 此中不説因句。擧行果顯因 | 云云 | 愚按。三 |
總爲因句。不云三句云三心者。意顯其體
是菩提心。故知。觀察三心者是因句也。請思
之。此中無量波羅蜜多者是自利行。四攝即
利他也。經云惠觀者能觀智也。行必依智
成故。意明。由二利行淨除蓋障名爲治地。
問。治地是自利行。云何四攝爲治地乎。答。菩
薩以同體大悲故無心外衆生。若衆生不淨
心亦不淨。故以自他利總爲治地。仁王青龍
| 疏第一 | 四二 | 云。菩薩濟物得同體悲。正他利 |
| 時即爲自利。不見離自利有利他。 | 文 | 又初 |
| 地也。仁王 | 奉持品 | 云。二利自在如水與波。非 |
| 一非異。智起諸波羅蜜多亦非一異 | 文 | 無 |
| 量波羅蜜多者。十波羅蜜 | 乃至 | 八萬四千諸度 |
| 門。仁王經 | 觀如 來品 | 云。聖者現前 | 眞見 道 | 最初一念。具 |
| 足八萬四千波羅蜜多名歡喜地 | 具如青龍 記第三釋 |
| 智度十二 | 初 | 云。波羅 | 秦言 彼岸 | 蜜 | 秦言到 | 是名渡布 |
| 到彼岸 | 天竺俗法凡造車 成辨皆言到彼岸 | 最勝疏四本 | 二十一 | 云。 |
多離也到也。總云十離到彼岸。十者數也。彼
岸有五。一所知。二教。三理。四行。五果。由此
十行能知一切空有境盡。能解一切五明
教盡。能達一切眞俗理盡。能修一切福惠
行盡。能證菩提果盡。名到彼岸。菩提斷倶
名菩提。菩提涅槃並名菩提。故於五中有
小不盡不名到彼岸。離者遠離。由此十行
能證生死五蘊之法。能到所知五種彼岸
名十波羅蜜多。依大般若作如是釋。帶數
釋也。若無性攝論。於諸世間聲聞獨覺施
等善根最是殊勝。能到彼岸。是故通稱波羅
蜜多。若據自能取到。攝論簡他。以二乘等
| 非於此五皆修證故 | 云云 | 又依仁王等。初 |
念常行壇波羅蜜布施愛語利行同事。廣大
清淨善能安住饒益衆生。青龍疏云。十度之
中檀度偏増。財法無畏圓滿修故。餘非不修
| 隨力分故。布施等者廣大修習皆清淨故 | 云 |
| 云 |
句也。行者者即經信解地也。是到於修行
地人故稱云行者也 無有對待者。釋無對
義。此中三義恐皆   | 信解 | 中所含義。 |
此云對法。無對也。信解是無相菩提心。離有爲無爲一切諸相更無可
待對者。故云無對。明非是如第二劫心外
| 影像有相之觀也。第九 | 五右 | 釋明鏡偈云。若 |
| 與此 | 無相法 | 相應時。即於普門曼荼羅得除 |
| 無對。或云無稱。謂不可稱量 | 文 | 第十九 | 六丁 |
| 此觀等 | 觀心蓮 花等 | 豈不相違耶。如從阿字生一 |
佛以方便故。故無相宗滅法中而作此瑜
伽之行。無相之中而説諸相。即此諸相即是
| 無相也 | 文 | 第四 | 十八 | 釋香水眞言云。若句義 |
| 者。此阿鉢羅底 | 無對 | 三迷 | 無等 | 是無等無對義。 |
| 無有一法可爲倫匹。故云無等 | 文 | 出過心 |
量梵云 摩 | 引 | 縛 | 千文 | 按。引點是無義。摩亦 |
與
通。此中義又稱梵云
。此中有言。皆中義也。意明。此菩薩證知心中祕密事。故非是第二劫菩
薩所稱量。故云出過。上疏云。修對治道雖
迹隣補處然不識一人。是故此事名爲祕
密。即此之謂也 不思議地者。謂初地菩薩
深入阿字門。覺心本不生故云不思議地。
| 不思議即阿字義也。第十六 | 二十五 | 云。又復入 |
底。亦有阿聲。意明從阿出又從阿而入也。
此兩頭上下。指兩阿字。明一切法出入即
同法界之體也。初地已上名不思議解脱菩
薩。故云不思議地。解脱梵云
。第六卷。釋
尾字云不思議解脱。又
云不思議解脱經。故知。是
中所含義。又大索眞言 信解也 | 文 | 信解地即 |
界。即淨無垢不思議心地。初地菩薩證此心
故云不思議地。此三義即轉釋菩提心義。謂
菩提心無相故更絶待對。以無對故非有
心所量故云無量。非有心境者即不思議
心地也。又解。無對因句也。無量根句也。不思
議究竟也 有十心等者。如上三義嘆於果
相。此正明果相也。十心者初地十心也。第七
卷所云。初地菩薩牙莖花疱等滿時。一明門
中開出十解脱門成千世界。皆是隨分蒙
不思議果即是也 無邊智生者。上疏云。爾
時行人爲此寂光所照。無量知見自然開發
如蓮華敷故云無量智成就。此智成就即是
| 毘盧遮那心佛顯現。故云正等覺顯現 | 文 | 謂 |
一切心數皆爲法門眷屬。是云無量智。是第
七卷云。於此蓮華藏一一世界菩提曼荼
羅。有十世界諸菩薩金剛等。以爲眷屬是
也。又祕密曼荼羅品云。次得世尊身語意平
等身等同虚空。語意量亦如是。逮得無邊
| 智生。於一切法自在而演説 | 云云文 | 智度第二 |
| 三十一 | 云。問曰。所知處無量故無一切智人 |
一人。以是故無一切智人。答曰。如諸無
量智惠無量無數無邊。如函大蓋亦大函小
| 蓋亦小 | 文 | 愚按。此中總有五義。即五字門 |
切智智。故云十如來地。無對者
字義。此心本來不生故云無對也。出過心量是
字義。不生心地言斷心滅非有心境。云出過心量
也。不思議地者羅字也。第八云。經云。中央
示法界不思議色者。
嚂字作絶白色。所| 謂不思議法界之標幟也 | 文 | 不思議法界即 |
見。無量智者
字大空義。空即智義。無量如虚空。故云無量智也。第七卷釋初地果
相明五輪建立義亦是此義也
華嚴云下。引經證數多十心義。數多十心即
| 無量智也。大疏三十四 | 下七十 | 云。由先大願熏 |
| 信悲 慈等 | 起行自在。然有二意。一以十心通爲 |
以治十障。文皆次第。唯信行最初而不濁居
末。以與釋文相接故也。一利益心者。利
益拔苦即是悲心所依。治損害障能成悲
行。二與樂柔軟即是慈心。治瞋恚擴強障。三
隨順所求即是施心。治於身命財生顧戀
障。四寂靜無求方能求而無厭故。是無厭心。
治希求報恩貪著利養不寂靜障。五三
學調伏。是知經論心。以經詮於定。論詮
於惠。經兼於律。復是調伏。治無善巧求加
行障。有則調伏故。六雖行世間妄惑不生
故云寂滅。是解世法心。以治性不柔和
不於他心隨順而轉不寂滅障。七高崇賢
善拒惡不増故。名謙下。是慚愧心。治於放
逸之高擧障。八能修出難以法潤澤。即堅
固莊嚴。治於種種猛利無間無斷生死大苦。
生怯弱障。九能説如。行故心不動。即供養
佛行。治於大師所。猶豫疑惑障。十不濁心
即第一信行。信以心淨爲性。離不信濁故。
此治全未發心全未受持菩薩學處障。由
治十障故。經名淨治地法。地法通於教證。
| 此所治障具如瑜伽四十九説 | 文 |
| 次又成就下。大疏三十四 | 下百一 | 云。然安地分 |
云。前清淨地法。今盡是障地。淨法者前句文
異。若具應云前是清淨此地法以局初地
故。今盡是障地淨法者。謂不局初地故云
盡。是盡淨諸法障故。故經云淨諸地法。瑜
伽亦云。此十種法於一切地能淨修治故。下
諸地中皆云信等皆轉淨等
| 復次下。大疏三十四 | 下百九 | 云。論攝十句爲 |
觀謂觀解。攝初二句。一諸地障對治者。以
能治觀解治十種障。立十地別。本文具之。
此約所斷明觀。二地成壞者。攬行成位。集
故名成。諸行各住散故名壞。此約所知明
觀。第二得方便得謂證入攝次三句。曲有
三種方便。一相果者即欲入方便。是方便智。
帶相觀終。故名相果。二得修者已入方便。
即根本智。顯是證修非縁修故。三勝進方
便。即後得智。謂信等淨地之法。離障清淨
故。第三増上方便進修後位故名増上。亦
攝三句。一地地轉行者。依前起後。地皆相
捨故。二二報名非處。二空爲住處。亦是相
應不相應也。三以後勝前増長善巧名殊
勝智。第四不退轉方便。唯第九句。前三方便
無退息故。第五盡至方便即第十句。淨治
| 菩薩地盡轉至佛智地故 | 文 |
引十住文云如是也 若廣分別等者。新華
嚴從三十五至三十九。地地下説種種十
心。第二地下説十種深心。第三地下説十哀
| 愍心等。是亦數多十心也。又三十九 | 十地下 | 曰。 |
千阿僧祇解脱門。皆於此第十地中得。如
| 是 | 乃至 | 無量百千阿僧祇三昧門。無量百千阿 |
| 就 | 文 | 問。今疏所指華嚴文是第十地文。云何 |
中云。初地成百佛世界。二地成千世界乃至
佛地成雲海明門。意與華嚴同。今百萬阿
僧祇正在佛地。何爲初地果相耶。答。此宗
意初地成百法。乃至佛地成雲海明門是教
道門。若約證道初地與十地無高下故。是
| 此宗實義也。故第六 | 三十六 | 云。又如上所説 |
是説耳。然祕密乘人於世諦中即能通達
第一義諦者。從初發心時即具行大空三
昧。其謂不然。則於一生之中不能頓滿
| 諸地也 | 文 | 又下云。然此經宗初地即入金 |
| 剛寶藏 | 文 | 更約前三心下。已上約三句長 |
釋之也。是初長釋。初地於三句中爲因句。
是萬徳根本故亦爲種子也。從二至七是
根句也。此六地中有漏無漏雜起。有功用地
故配牙等六也。八･九･十三方便句也。八
地已上純無漏相續任運無功用故爲方
便。於方便中開爲三也 七地爲受用種子
者。明果復爲種。七地是有功用中之極故名
爲果。望無功用復爲種故云受用種子也
果中之果者。上果有功用。是無功用。望前
云果中之果也 進求佛地者。上經云。復次
| 勝行。隨彼所説殊勝。住求解脱惠生 | 文 | 是 |
下。明於無功用中爲差降也。無別境界者。
八地已上無相眞如爲境界故。上云八地已
上境界此同是也。十四本作方便轉勝。今
疏脱勝字
若一一地下。約短釋也 此中擧花嚴所説十
心釋之淨治諸地者。上所引信慈悲喜捨等
十心也。及諸地者又上所引善知諸地障等
十心也
即是下。例知二地已上諸地也。籍此爲因
者。明初地十心爲種子。故云因也。智惠増
長者。明二地已上十心爲根句。故云増長
等也。十四本作二地以上十心
華嚴下擧華嚴説。證一一地皆有十心。如
上辨之。又第十五卷引寶炬陀羅尼經。明
百心成佛義。亦即斯義也
然此經宗下。明十地階位有淺略深祕教證
二門。若約淺略教道義則漸次證入次第有
差故。前廣引華嚴數多十心文證之。今約
深祕證道門故。云此經宗從初地即得入
等。即明此經實義也。正是簡華嚴經説十
力無畏等爲佛地所得也。彼經第四明八地
七勸中云。善男子我等所有十力無畏。十八
| 共諸佛之法汝未得。應爲成此法 | 文 | 此文明 十力等 |
| 佛地 所得 | 此經上文不久勤修滿足一切佛法。疏 |
| 釋云諸佛力無畏解脱三昧等 | 文 | 此等性功 |
者。與華嚴意不同。故簡彼教道説云此經
宗等也。金剛寶藏者。本涅槃説。而今假用
顯於此經初地所證也。故上疏云。行者最初
| 開發金剛寶藏 | 文 | 涅槃第三 | 名號品 | 云。佛告迦 |
下語亦善。義味深邃。其文亦善。純滿具足。清
淨梵行金剛寶藏。滿足無缺。汝善諦聽。我今
| 當説。又第八 | 如來 性品 | 云。善男子我今普示一切衆 |
人有眞金藏不能得見。如來今日普示衆
生諸覺寶藏。所謂佛性。一切衆生見此事
已。心生歡喜歸仰如來。善方便者即是如
來。貧女人者即是無量衆生。眞金藏者即佛
| 性也 | 文 | 又後分經云。我曠劫中已入大寂 |  |
| 字 | 無陰界入 | 所云菩提心 離蘊界處義 | 永斷諸有。金剛寶藏 |
| 常樂我淨。我今於此顯離思義 | 文 | 又云。此大 |
| 我淨周圓無缺 | 文 | 又瓔珞經下 | 因果品 | 云。我是 |
| 一切智人 | 乃至 | 一乘金剛寶藏 | 阿字有義 即解脱也 | 法身法 |
| 藏 | 不空 法身 | 自性清淨妙藏 | 空義 般若 | 今解。金剛寶藏者 |
| 金剛寶喩性功徳 | 所云。十力無畏等無量佛法也。 上經云。不久勤修滿足一切 |
| 佛法 是也 | 藏喩自性清淨心。此心具無量性功徳 |
是能依。藏即所依。金剛寶之藏依主立名。上
疏云。如世間金剛寶有三事最勝。一者不可
| 壞義 | 字有義。亦語 密也。亦解脱也 | 二者寶中之上故 | 不生義。身 密也。法身 |
| 也 | 三者戰具中勝故 | 空義。意密 也。般若也 | 此與釋論三種 |
| 金剛三昧中喩意同 | 文 | 金剛三昧者。阿字大因陀 羅義。亦即大涅槃義也 | 此 |
觀彼。彼三點即
字三義。故今假以喩中胎藏心也。又涅槃云。上語亦善等者。理趣釋解
| 初中後善爲三密義 | 三密即阿字 法界體性也 | 三密即三點 |
涅槃深玄色。即是自證三菩提也。今初地菩
薩見心正等覺證心大涅槃。故云得入金剛
寶藏。得入即證入。與云上最初開發義同
也又上釋極無自性心云。如蓮花盛敷。盛
敷即與得入及開發同。蓮花即心蓮花藏干
栗馱眞實心。故上云自性清淨心金剛寶藏。
以要言之。則眞言行者初入阿字門。謂之
從初地得入金剛寶藏也
華嚴經十地經下。意明。今此經宗從初地即
得入者約深祕門。初地已上皆證道法門故。
然上廣引華嚴十地品文而證。今依阿闍
梨所傳。彼亦有淺深二義。若約深祕門皆
證道法門故。更無事迹可見。且約淺略教
道故。十地事迹淺深重重。若不達如是密
號但依十地經文説之。則十地經中因縁事
相往渉於地前教道十住品。十住品者指地
前十住品。歡喜等名皆同十住品故云往渉
也。古解以爲十住品者即十地品。此解不
可。次上既云華嚴十地經。忽亦云十住品。
上下若不異則疏主有雜亂之失。豈有其
| 義耶。華嚴大疏三十四 | 上初 | 云。夫劫不虚 |
今明智冥眞如聖位果立。故有此會來
也。前是教道。此是證道。教爲證因。證即證
| 前三心之教 | 抄即九種教證中地前地上相對言證前 三心者。直深大悲三菩提心。三賢別増。 |
| 此中齊證文九重教證者具如 大疏三十四上五十紙明之 | 問。如是密號者 |
| 爲指何乎。答。此經宗但説信解行地 | 又云 到於修 |
| 行地。信解者 謂證智境界也 | 而不説歡喜地等。但説信解謂 |
餘教。是深祕説也。若不達此義從執歡喜
等因縁事相。則往渉於地前教道十住品也
若解金剛頂等者。意云。十六生義通地前
地上故。與因縁事相往渉十住品義同。故
以爲例也。云何知者。心要明金剛薩埵云。
| 雖證薩埵正位。而見惑未除 | 文 | 又禪要云。乃 |
| 賢 | 文 | 此等文意十六生名通地前地上。具 |
解不同。讀者請擇之
經云下已上明信解地法體畢。自下明信解
行地爲一切果徳之本。一切果徳皆由因行
而得故。云依此而得也。如上一切等者。經
云我者。大日尊自稱也。故擧上經。此有二
種。一切智地者是佛自證向上方便。上云云
何如來應供正遍智得一切智智是也。無盡莊
嚴者即是化他向下方便。上經云。彼得一切
智智爲無量衆生。廣演分布隨種種趣種種
性欲種種方便道宣説一切智智。或聲聞乘
| 道。或縁覺乘道 | 乃至 | 説生摩睺羅伽法是也。 |
及餘下。擧顯教所説一切行果。行果者實
唯取果。行是同文故來。至次喩中當知耳。
問。經云我者大日自稱。疏釋何擧餘經乎。
答。一切修多羅歸本皆是大日所説。故不相
違矣。無不因此得之者。指上三句十心。謂
菩提心爲因。萬行爲縁。依此因縁而得成
果也
是故餘經下。明餘經徒嘆果也。莖葉花皆
屬果。故總喩果也。若不知因行何縁得果。
所以顯略也。娑羅樹此云堅固。是過去毘舍
| 浮佛菩提樹 | 見于孔 雀經上 | 次喩菩提心也。又華嚴 |
| 經第五十一 | 如來出 現品 | 云。復次佛子如雪山頂 |
樹。何故得名爲無盡根。次究竟無休息故
不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如來性即
菩薩行。是故得名爲無盡根。佛子如來智惠
大藥樹王其根生時。令一切菩薩生不捨
衆生大慈悲根。其莖生時。令一切菩薩増長
堅固精進深心莖。其枝生時令一切菩薩増
長一切諸波羅密枝。其葉生時令一切菩
薩生長淨戒頭陀功徳少欲知足葉。其花生
時令一切菩薩具諸善根相好莊嚴花。其果
生時令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌
| 頂忍果 | 文 | 此文正明莖葉花果可見 |
即因根二句也。問餘經亦説菩提心及六度
萬行。何云不説因及行乎。答雖往往説因
及行。非如此經明心續生之相故云不説
也。此經從一念淨心次第續生心佛顯現。乃
至成婆羅樹王妙果。實違順八心相續之相此
經不共説也。又此經廣説世出世持誦法軌。
是餘經所未曾説故擧種子因及生育縁。
以爲此經超絶之相也。問。種子者爲指何
位乎。答順世八心中最初種子心也。上疏云。
| 最初微識善惡因果故名種子 | 文 | 即是也。是 |
| 爲種子衆多十心次第相續也。故第三 | 十五 |
穀之中。枝條花葉之性已宛然具足。猶如世
| 間種子心 | 順三十 八心 | 從此慚次増長。乃至生花 |
| 間心同在蘊中 | 初地已上 因句也 | 又由此葉藏取包。 |
| 猶如大悲胎藏 | 第二劫 根也 | 既成就已於日光中顯 |
| 照開敷如方便滿足 | 第三劫 究竟句 | 又第三 | 十六 | 曰。先 |
若爲我倒凡夫擇得一念守齊種子心。治
| 令平生亦名治地 | 云云 | 生育因縁者。謂三 |
字觀修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中
修曼荼羅行。第六無畏於平等心中修曼
荼羅行。離垢地已去於自地觀心中修曼荼
| 羅行 | 云云 | 故第三 | 二十四 | 云。復次衆生一念心 |
退菩薩亦復不能知當知。此法倍復離信。
故法花中補處三請。如來四誡然後演説。今
| 此經具有修入方便 | 三密 妙行 | 乃至一生可成。若 |
| 諦受不疑 | 地前 三賢 | 到於信地 | 十地 | 或度信解 | 佛地 |
| 乃名深行阿闍梨也 | 文 |
解地者。此有二種。一一切智即信解地。第三
三十云。上文金剛手直問毘盧遮那。云何得
一切智智。佛直答如實知自心。是名一切
智智是也。二與上如來信解同。一切智果
也。信解因也。初地是隨分覺故。因與果名
名一切智信解地。一切智之信解依主釋也。
上疏云。當知。行人是位同大覺也。以其自
覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼
| 位 | 文 | 智者指金剛手。今明一切智信解地 |
| 即是一切智智。如實了知名爲一切智者 | 文 |
| 舊解 | 云云 | 今云。復越一劫即超第三劫。故疏 |
進此智者。明進入初地也。疏釋云即是初
入信解地。謂越第三劫一重細惑而至虚空
無垢大菩提心也
行者初觀下。釋昇住此地文意也。空性極無
即初地淨菩提心中之初後故。經總云此地
也。疏即明此地有二心相也 空性者。上云。
| 空性即自心等虚空性 | 文 | 自心等虚空性即自 |
| 如。此經説云干栗太心。第十七 | 十三 | 云。此中 |
| 心也 | 文 | 是此心性畢竟無相等虚空故。名爲 |
空性二空所顯名眞如故。若依性宗二空即
眞如故。空即性也。今即後義也。空性者即無
生忍。故第六無畏釋中。云此空智生。空即無
| 生。智亦忍義也。仁王青龍疏中一 | 三十 | 云。無 |
| 生因如。七八九地惠 | 忍也 | 常照理 | 無生 | 名無生 |
| 忍 | 文 | 華嚴大疏三十八 | 上十六 | 明八地七勸中 |
識分別想。無所取著猶如虚空。入一切法
如虚空性。是名得無生忍。佛子菩薩成就此
| 忍。即時得入第八不動地 | 乃至 | 作如是言。善 |
子。我等所有十力無畏十八不共諸佛之法
汝今未得。汝應爲成就此法勤加精進
| 勿復放捨於此忍門 | 文 | 又第六釋八地三昧 |
地無生義。今約證道故。初地即得。上所云
從初地得入。即是義也 初觀者。諸經論
中有其二意。仁王説七地沈空。華嚴説
八地。今會。七地出心即八地入心。故義不
相違。今根第六卷釋指七地出心云初觀
| 也第六 | 二十六 | 云。經云祕密主八地菩薩三昧 |
| 是故世稱觀世自在者 | 乃至 | 一切菩薩初度 |
可度謂是住大涅槃於萬行休息等。時十
方佛以此三昧道發起其心。得度菩提心
難地。是故別説。從此進入九地中無別患
難。故不須別説行處印也。從初發意已來
深觀十縁生句。入此地時得度空性彼岸。
故云不得一切諸法離於有生。復以善巧
方便於如如不動中起十縁生無邊大用。
以如幻三昧返至十方佛刹親近種種善知
識。普學無量度人門。隨諸衆生應以何等
像類言而得度者即皆現之而爲説法。是故
世間見始是事迹。故號爲觀世自在者。是
初入蓮華三昧之略名也 覺一切法等者。
正明沈空相也。上云。行者得如是微細惠
時。觀一切染淨諸法乃至少分猶如隣虚
無不從縁生者。若從縁生時即無自性。若
| 無自性即本不生。本不生即是心實際 | 文 | 又 |
| 第七 | 十一 | 云。如是見一切法生時。即是見本 |
| 心。如實知自心即是一切智智 | 文 | 沈住此 |
空也 下不見等者。瓔珞經云。一切菩薩
初度第七地時。上不見諸佛可求。下不
見衆生可度。爲是住大涅槃於萬行休
息。爾時十方諸佛以觀自在三昧道發起其
| 心。得度菩提心難處 | 文 | 謂爲究竟者。瓔珞 |
究竟。故仁王明第八地文云。此菩薩佛心
| 大悲下 化心 | 菩提心涅槃 | 是二轉果 即上求心 | 皆悉不起 | 青龍疏下 二三十一 |
| 丁 | 不隨二乘者。亦有二義。一謂第七地。第 |
| 十五 | 二十五 | 云。第四二乘者。謂觀察二乘境界 |
| 爾時到第八地也 | 文 | 五祕密軌云。或証七 |
| 不能証無上菩提 | 文 | 七八地云二乘。注楞 |
| 伽第八 | 現證品 第九 | 云。大惠八地菩薩所得三果同 |
三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一
切衆生。不能滿足如來之地。亦則斷絶如
來種姓。是故爲説如來不可思議諸大功徳
| 令其究竟不入涅槃 | 文 | 不進得上菩薩地 |
云上菩薩地。八地已上得無生忍故。總云
菩薩地也。若八地沈空者指第九地第十五
| 二十五 | 云。從第五至第八得度聲聞縁覺境 |
爲成佛。不進者兩本義釋作進不。今疏恐寫
| 誤 法愛生者。智度四十一 | 二十一 | 云。問云。 |
雖説其義。名字各異。無方便入三解脱門。
及有方便先已説。法愛於無生忍法中。無
有利益故名曰生。譬如多食不消。若不
療治於身爲患。菩薩亦如是。初發心時貪
愛法食。所謂無方便行諸善法。深心繋著
於無生忍法。是則爲生。爲病。以著法愛故。
於不生不滅亦愛。譬如必死之人雖加諸
藥藥反成病。是菩薩於畢意空不生不滅法
忍中。而生愛著反爲其患。法愛於人天中
爲妙。於無生忍爲累。一切法中憶想分
別諸觀是非。隨法而愛。是名爲生。不任
| 盛諸法實相水。與生相違。是名菩薩熟 | 乃至 |
實相智惠火故名爲熟。是人能信諸法實相
智惠。故名熟。譬如熟瓶能盛受水生則爛
| 壞 | 文 | 仁王 | 菩薩 行品 | 云順道法愛無明習。遠行大士 |
| 獨能斷。青龍中二 | 八右 | 云順道法愛者。愛善 |
| 法也。婆沙論中名善法欲 | 文 | 無記心者。光 |
| 記第二 | 五 | 云。有善増上可讃置白品中。有 |
| 讃毀。非二品收。不分明故名無記 | 文 | 麟記 |
| 云。無記者記謂決定分明説義。前二品 | 善惡 | 相 |
| 状可分明記故名無記 | 文 | 今云。退不墮二 |
故。云無記心也 然以菩薩心勢力者。舊華
| 嚴第二十七 | 八 | 云。菩薩住此地 | 第八地 | 心識無分 |
是諸想念滅。以本願力故。及佛令勸道。如
是第一忍是諸佛職位。我等深智力無畏不
共法。汝今無有此。當加勸精進諸法實相
| 常住無變易。二乘亦得此而不名爲佛 | 文 | 本 |
也。眞言行者初入曼荼羅時受菩提心戒。
所謂五大願。以此爲三昧耶故。由此勢力
而發起悲願也
爾時十方下。明諸佛驚覺也。華嚴第八三
十八明十方諸佛悉皆現前與如來智申其
| 七勸。文廣往閲。然義釋第七 | 五一 | 釋一切諸 |
自念。往行菩薩道時常蒙如是諸佛恩故。
如諸菩薩初住地之時。無生忍之時。受灌
頂時。上如來地時。皆頼十方諸佛加持建
| 立 | 云云 | 此中即無生忍驚覺也。下釋泡喩中 |
| 悟方便。轉入無量法門 | 文 | 是深釋也。上疏 |
| 空乃至正等覺顯現。即喩此心也 | 文 | 謂心佛 |
於畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩
| 文 | 亦此之謂也 轉生極無自性心生者。第三 |
| 釋自性平等無畏云。此空智生 | 空性 | 即是時 |
| 極無自性心生 | 文 | 問第六卷八地三昧道爲空 |
今八九十三地合爲初地。文中皆有所當
也。上云。八地爲無畏依。所云果中之果。九
地有進求佛地惠生。是最勝心。十地此心
決定。此二心無別境界。還是於第八心中
| 約方便轉開出之耳 | 文 | 常途云。八地已上境界 皆同。今經合爲初地也 |
| 仁王 | 奉持品 | 云。不動菩薩。住無生忍。體無 |
虚空。此菩薩佛心菩提心。涅槃心。悉皆不起。
由本願力諸佛加持。能一念頃而起智業。雙
照平等以十力智遍不可説大千世界。隨
| 諸衆生普皆利樂 | 色自在地。第六云。此中自在是當 貴義。即是也。千鉢經云。第八佛 |
| 性佛 吼地 | 復次善惠地菩薩。住上無生忍滅心心 |
| 相 | 極無自 性也 | 証智自在斷無礙障。具大神通力 |
| 修力無畏 | 滿足 佛法 | 善能守諸佛法藏。得無礙解 |
| 法義詞辨。演説正法無斷無盡 | 心自在地。千鉢 云。體性花嚴也 |
發信心經百萬阿僧祇劫廣集無量助道
法。増上無邊大福智證業自在斷神通障。
| 業自在。千鉢云。 體性佛境界地。 | 於一念頃能返十方百萬億阿 |
中下根。爲説三乘普令修習波羅密多
| 文 | 上疏云。祕密主此菩薩淨菩提心門名初 |
| 法明道 | 第八地 空性心 | 菩薩往此修學不久勤苦便 |
| 得除一切蓋障三昧 | 第九地 極無心 | 若得此者與諸 |
音陀羅尼。知衆生行。諸佛護持雖處生死
而無染著。爲法界衆生不辭勞倦。成就無
| 爲戒離於邪見。通達正見 | 第十地業自在義。 與仁王餘同可見 |
| 第九地 | 爾時生佛家。名置在高幢兩種種寶。 |
| 第十地 | 第六 | 二十 | 明大空三昧云。及坐道場自 |
| 實際 | 空性 | 爾特不住相。亦不依空 | 離有爲 無爲界 | 而 |
| 照見空與不空畢竟無相而具一切相 | 業煩惱 具存 |
| 住此三昧者。即是住於佛無礙惠 | 仁王云。 第九地 |
| 得無 礙辨 | 佛説是人一切智智究竟圓滿。 | 第十地 | 所 |
| 以經云。故説爲大空圓滿薩婆若 | 文 | 大空三 昧即無 |
| 生忍 也 | 智度一百 | 十四 | 云。六波羅密者。從初地乃 |
| 智惠。得一切種智成就作佛 | 文 | 依此等文。 |
地已上境界皆同故。合爲初地也。又色心業
三種自在即離三細。具如覺心乘下辨。乃至
者依上經文略於離有爲無爲界等文。故云
乃至也 心之實際亦不可得者。上疏亦云。
心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。
明蒙驚覺畢。知心之實際亦不可得發起
大空縁起智也 雖解脱業煩惱等者。正明
縁起智生。大空三昧畢竟無相具一切相。故
云業煩惱具存等。問上經云具依今何云
具存乎。答十本同今。十四本作具存。此中
略依云具存。具存只具義。與上不異。具如
上解 眞離二乘者。對初二劫共行共聞
云眞離。亦如上辨 就前三句中等者。釋
此四分之一等文。初地爲因。從二至七爲
根句。八九十地爲究竟句。對八九十下中上
三種方便云上上方便。即第十一地。故云
更開佛地等也 究竟一切智地者。如實知
自心名一切智智。故上中下三心皆一切智
智地故上云一切智信解地。依起信説是隨
分覺。對彼云究竟。又起信云。覺心源故名
究竟覺。即是究竟一切智智地也又起信
云。覺心源故名究竟覺。即是究竟一切智
智地也。又上釋除蓋障三昧中云。當知行人
則是位同大覺也。以其自覺心故。便得佛
名。然非究竟妙覺大牟尼位。分得一切智智
故稱佛對第十一地故云非究竟等。即與
此中同也 四分之一者。四分謂四種方便。
上上方便。云四分之一。即第十一地。至此
位時越於信解入佛地故。云度於信解。度
謂越度也。又解。深入名度四種方便研竅其
體則無生忍。深入無生名爲度。深入即佛
| 地也。智度第五 | 二十五 | 云觀法實相非空非 |
罣礙。是名度深法忍。度名得甚深法。具足
| 滿無所礙。得度彼岸是名爲度 | 文 |
| 大日經疏第三 | 住心品第 一之餘 |
六無畏也。前約所斷妄執判其位。故名爲
三劫。是就能超淨心明其相。故名爲無畏。
無畏是離抳縛而得蘇息處義故。即是淨心
| 漸次増長之相也。不空羅索第十四 | 第四 | 説阿 |
三字畢云。一一字門聲相如觀世音相。輪舞其印。如是觀照修諸善法。殺
不善業得善無畏。如是觀知得身無畏。捨
自蘊集得我無畏。害蘊攀縁得法無畏。害
法住縁得法無我無畏。害諸蘊界能執所
執自性無性平等無畏。依是修者名住如
來形相法身。與三昧倶是眞發心。以少功
| 用獲大成就 | 云云 | 此經宗依持誦行而得六 |
誦母者。又馬梵云
。與無畏梵語同。故胎藏曼荼羅觀音下有馬頭觀音。是蓮華忿
怒明王。與大日下持明院同。是阿闍梨位
| 也。與六無畏相應 | 矣 | 又施無畏是觀音稱號 |
又十心中第八云無畏依。第八地是觀音三
昧也。此中於觀世音甚有相關思之。猶是
答前心相句者。答前九句問中第四問也。
對前六十心及三劫段答心相云猶是也。
猶與又通。維摩觀衆生品。天曰。衆生猶然。
無沒生也。唐譯經猶字作亦。韵會猶又也。
心相者六無畏相續而生也。準前三劫段。亦
應云答諸心相及心殊異也。此亦有心殊
異義。淨菩提心漸次轉明是殊異義。然今唯
云心相。是略説耳
以金剛手下。明金剛手發問來由也。抄有
| 三解 | 云云 | 今云金剛手踏前第三劫中眞言門 |
行者漸次證入相故。然佛還復約三劫答
之。意爲欲令人易解故。前文云。復次祕密
主眞言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百
千倶祇那由多劫積集無量功徳智慧。具修
| 諸行。無量智慧方便皆悉成就。疏釋云 | 乃至 | 今 |
入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩無
數劫中所修福惠自然具足
問。世尊下正明問相。是問六無畏處漸次證
入相也
佛還下明答意 約三劫者。謂欲明眞言
行漸次證入無畏處相。以離直申故還約
三劫而爲差降。前以三劫門寄齊常途而
顯故。其相易知。今亦約三劫而對明也
| 差降若謂六無畏差別階降也。第三 | 十七 | 云。漸 |
羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。
第三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行 第
四無畏。於法縁心中修曼荼羅行。第五無
畏。於無縁心中修曼荼羅行。第六無畏。於
| 平等心中修曼荼羅行。離垢地 | 已去 | 各於自 |
| 地觀心中修曼荼羅行 | 文 |
明蘇息相也 妄想業煩惱等者。妄想者根
本無明。煩惱即根本支末諸煩惱也
亦如下。約無畏義釋也 廣險惡道者。即法
華化城喩品意也。三劫六無畏所經之路。即
是所云五百由旬。初劫度三百由旬。第二劫
度四百由旬。第三劫度五百由旬。具如上
辨。無畏處者即如彼止息處也。法華云。唯
| 有一佛乘息處故説二 | 文 | 其心泰然。法華 |
| 譬喩品 | 云。皆於四衢道中露地而坐無復障 |
| 礙。其心泰然歡喜踊躍 | 文 |
云。無始生死愚童凡夫執著我名我有分別
| 無量我分 | 文 | 上疏云。一者愚童薩埵。謂六道 |
| 戀著三界。堅執不捨。故以爲名 | 文 | 害不善 |
| 法者。不善即十惡也。害者第十八 | 二丁 | 云。菩 |
| 今亦如是害彼慳結也。又十九 | 二十 | 四云。云 |
| 也。第十一 | 三十四 | 云。聲聞害者此歎聲聞之 |
| 者也 | 文 |
淺深者。六無畏處皆是善也。於中有六種
淺深。故云通於淺深。今是修十善法故。名
爲善無畏也
如世人下釋不善法義。即是愚童凡夫相也。
| 南本涅槃經第九 | 十二丁 | 菩薩品云。流轉生死 |
| 無有窮已 | 文 |
不善是外道違理心。修諸善法即順世八心。
| 上經云。愚童凡夫猶如羝羊。 | 違理心 | 或時有 |
| 一法想生。所謂持齊 | 云云 | 順三十 八心 | 對前愚童云 |
也。漸受三歸者内三歸也。二八心三歸倶
約内教。具如抄辨。今取初義。何者世八心
| 中第八無畏依正是歸依三寶心 | 世間 三寶 | 然今云 |
三寶。亦遇内善知識而歸依内三寶也。故
| 上疏云。又如行者於第八心 | 外第 八也 | 求生死無 |
| 畏依時 | 外三 寶也 | 若遇善知識 | 内教 | 爲説三寶眞歸 |
| 依處 | 内教 | 由彼漸識現世因果故。即能信受 |
| 文 |
正明得無畏處義也。準上疏明内教世間
八心中。歸依三寶爲種子心。今無量世等
者當第七受用種子。具引文辨之。上疏云。
| 復次行者歸依三寶 | 内三 寶也 | 隨順如來律儀。於 |
修習。是名初種子。爲令此善増長而修諸
| 善乃至 | 從二心至 第六心 | 由戒淳淨決定生天。後至 |
| 涅槃。是名受用種子 | 云云 | 依此釋。第八無畏 |
畏者但是世間所歸佛法。凡夫十善業道是世
間善中之極故。上云受用種子也 生人天
中者。五乘中人天乘。由歸依三寶力故。常
生人天中而免三途苦。是即無畏處也 後
至涅槃者。今受用種子者。果復爲種故。展
轉増勝終入出世間。故云後至涅槃。此有
二義。近至小乘涅槃。遠至大乘涅槃也。上
| 疏云。又於此中 | 第八心 | 殊勝住有求解脱惠 |
| 生 | 殊勝心 | 思惟觀察生決定想。從此即發聲 |
| 聞初種子心 | 小乘 涅槃 | 皆應準例前文廣分別説。 |
| 乃至三乘一一地 | 大乘 涅槃 | 皆具十心。迄第十地 |
觀畢竟空得金剛際也
若眞言下。明能寄齊心相也。初入三昧耶
者。第十五卷所釋五種三昧耶中第三三昧
耶。彼云。第三見曼荼羅及印位。并作諸
事者。謂阿闍梨首至末爲此人而依曼荼
羅。乃至諸尊及印等一一告示。又授眞言手
| 印一一行法皆教授之。此是第三也 | 文 | 是受 |
| 如下辨 依三密供養等者。第三 | 十七 | 云。如 |
| 初無畏時以聲字觀修曼荼羅行 | 文 | 聲字觀 |
種。聲字者觀字觀聲也。第三觀義即次身
無畏也。此三種總名世間念誦。具如世品記
辨之。問。第一無畏爲當何位耶。答。演密
| 云。即當十信已前 | 文 | 今按。是當小乘五停心 |
善無畏─十信已前─五停心觀
| 身無畏─十 信─ | 別相 念處 總相 念處 |
| 無我無畏─ | 十 住 十 行 | ─二 乘 |
法無我─初地至七地─他縁覺心
平等無畏─八九十地─實際極無
經云。若如下。第二明身無畏也。抄云。修四
念處觀治四顛倒。今且約初立名。故云
| 身無畏也 | 文 | 愚按。此位當小乘總別相念處 |
衆相現前故名身無畏。雖當觀四念處。意
要在循身觀。故云於身抳縛得蘇息處也。
如實知我者。問四念處小乘三賢位所修故。
是有漏智而非無漏。何云如實知乎。答雖
是有漏所修知身實不淨。乃至法實無我。故
| 簡凡夫四倒云如實知。故智度十九 | 十丁 | 云。 |
衆苦。何以故樂名實樂。無有顛倒。一切世
| 樂受皆從顛倒起無有實者 | 文 | 問四念處中 |
何云如實知我爲身無畏乎。答抄及指心
等皆約總縁合觀辨之。若是總縁應云如
實知淨苦無常我。云何唯云我乎。今云四
倒本依我而起。我爲本故總云我。故次下云
| 得離不觀我性四種顛倒 | 文 | 華嚴大疏三 |
| 十六 | 上二 十二 | 云。此身等四前三即三蘊。而合想 |
自體事我染淨事故。抄今初對蘊開合。爲
破我故。我有四類故合爲四。即是釋前所
縁之境。故雜集云。念住所縁即身受心法。上
已略明。又云。復有四事。謂我所依事等。疏
但列名。論主釋云。由顛倒覺。愚癡凡夫多分
計我依止有根身故。即我所依事。受用苦樂
即我受用事。所了境相即我自體事。由貪等
染汚。由信等清淨。即我染淨事。是故最初
爲正觀察眞實事相故。建立此四種事爲
| 所縁境 | 文 | 循身觀者。吉慶第七賛云。怛布 |
嚩 | 無侶反 | 嚢 | 苦行 處也 | 釋云。苦行處梵音正 |
| 翻云循身處 | 文 | 具如第八卷記辨之。倶舍二 |
三亦然。諸循觀名唯自惠體。非惠無有循
觀用故。何縁於惠立念住名。毘婆沙師説。
此品念増故。是念力持得轉義。如斧破木
由楔力持。理實應言惠令念住。是故於惠
立念住名。隨惠所觀能明記故。由此無滅。
| 阿那徳 | 作如是言。若有能於身住。循身觀 |
| 身住循身觀者。念便住不謬 | 文 | 光記云。經 |
主念名者問自性是惠。應名惠住。何縁於
惠立念住名。毘婆沙師至由楔力持者。答。
斧由楔持能破於木。惠由念持於境得
轉。此間從因爲名。理實應言至便住不
謬者。論主釋云。理實應云惠令念住。從果
立名。是故於惠立念住名。隨惠所觀念能
| 明記。引論及經皆由惠觀念便得住 | 云云 文 |
| 轉名爲循身等也。又華嚴大疏三十六 | 上三 十一 |
勇念知除世間貪愛。觀外身循身觀勤勇
念知除世間貪愛。疏今初觀身自有内等三
觀。此三智論瑜伽廣顯其相。今略擧一兩。
瑜伽云。内自有情色爲内身。外非情色爲外
身。他有情數爲内外身。初即自身我愛愛故。
次即資具等我所愛故。後即眷屬妻子彼我
| 我愛我所愛故 | 乃至 | 所以有此三者。破三種 |
有著外情多貪財表身爲妻捨命。有二
倶著破此三邪成三正行。此約三人對治
各別。若約一人起觀始終。謂先觀自身求
淨等不可得。或當外有次便觀外復不可
得。便生疑云。我觀内時於外或錯。觀外之
時於内或錯。次内外倶觀亦不可得。初二是
別。後一是總。以此二釋明知。倶合前二爲
内外身。次循身觀者。總顯循相。智論云。尋
隨觀察知其不淨等。然循有二義。一尋義五
種不淨遍尋求故。二隨義。謂雖冥目了見
身之影像。隨順本質相似性故。前標内身即
| 是本質。今云循身即是影像。此雜集意 | 文 | 見 |
| 十八 | 二丁 | 云。須菩提。菩薩摩訶薩觀内身。從 |
是念。身中有髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓
脾腎心肝肺小腸大腸胃脬尿屎垢汗涙洟涎
唾膿血黄白疱痰癊肪
中隔盛雜穀種種充滿稻麻黍粟豆麥。明眼
之人開倉即知。是麻是黍是稻是粟是麥是
豆分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是。觀是身
從足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。
髮毛爪齒及腦膜。如是須菩提。菩薩摩訶薩
觀内身勤精進。一心除世間貪愛不可得
| 故 | 文 | 又三十六物及五種不淨。皆如演密出 |
水云不淨露。義亦同也 終不爲此等者。光
| 記二十三 | 四 | 云。或謂。諸欲貪於身處轉故。四 |
樂受故觀受第二。欣樂於受由心不調故
第三觀心。心之不調由惑未斷。惑是法攝
| 故第四觀法 | 文 | 不觀我性者。我性謂無我。凡 |
十三初云。如何修習四念住耶。謂以自共
相觀身受心法。身受心法各別自性名爲自
相。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是苦性。
及一切法空非我性名爲共相。光記云。次觀
身念住觀共相者。謂觀身上與餘有爲倶
無常性。與餘有漏倶苦性。與餘一切法倶
空無我性。又上經云。祕密主彼不觀我之自
性。則我我所生也。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆
悉從衆縁生。是中何者是我。我依何所爲
即蘊異蘊。相在耶。若能如是諦求。當得正
眼。然彼不自觀察。但展轉相承自久遠以
來祖習此見。謂我在身中能有所作。及長
養成就諸根。唯此是究竟道。餘皆妄語。以
| 是故名爲愚童也 | 文 | 於身諸抳縛等者。今 |
也。抳縛者。即四倒離四倒故得無畏處也。
身即無畏持業釋也。十四本作於身之抳縛。
今諸字寫誤
若眞言行者下。明能寄齊。於意支念誦中
第三觀句。所云諸佛勝句也 本尊三昧等
| 者。海會現前也。第十 | 二十八 | 云。又句中義 |
己身。同於本尊。令内外明了也。字眞言觀
| 第一 | 即是眞言身。聲眞言觀 | 第二 | 即是眞言主。 |
| 句義觀 | 第三 | 即是眞言之體。即眞言心也。句是 |
事清淨平等猶如内有明眼外觀淨境。又
無暗障三事等故明了現前。以此三事等
故身口意皆住一見。衆縁具故則有成就之
果也。此三事等明見本尊。以三事等故
名世間成就也。爾時本尊及諸菩薩。隨想而
現。隨念而至。隨問而答。然後入修學出世
| 眞言之行 | 前持 誦法 | 不如此者。徒指其功無有 |
| 益也 | 文 | 第三當知。即諸佛勝句。又第六 | 二十丁 |
伽行人若蒙諸佛威神加被故。乃至於三昧
中具十方佛刹土微塵數等無量聖衆。三種
密印互不相離。或復一心不亂轉成自身。
雖則奇特離思。尚以有相有縁故名爲世
| 間三昧 | 文 | 與此齊也者。當小乘別想念處。 |
十信位也。是有相觀故。與彼齊故。第三卷
云。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第
| 七云。行者初住有相瑜伽。則是世間三昧 | 文 |
| 五種三昧道中第 一世間三昧也 |
| 第一 | 五云 | 論曰。此何所立。謂立取蘊亦名爲 |
取。蘊從取生故名取蘊。如草糠火。或蘊屬
取故名取蘊。如帝王臣。或蘊生取故名取
蘊。如花果樹。光記云。火從草糠生名草糠
火。蘊從取生故名取蘊。取因爲名。煩惱
取能執取故。依主釋也。臣屬於王名帝王
臣。蘊屬於取故名取蘊。從屬爲名。樹生
花果。名花果樹。蘊能生取故名取蘊。從果
| 爲名。述記第一 | 末十一 | 云。薩婆多中一切煩惱 |
今者大乘如對法説。欲貪名取。唯貪爲體。
染希五蘊。蘊能生取。蘊從取生蘊立取名
也 所集者論次文説有漏衆名中云。此有
漏法乃至亦名爲集。能招苦故。光記云。此有
漏法亦名爲集。招苦果故。論指上取蘊云
此有漏法。謂此有漏取蘊由煩惱所招苦果
故。云取蘊所集我身。我謂能依。身是所依。
即五蘊也。意明。於取蘊所集我所依身。又
解。所蘊所集者。由煩惱所招苦果即我所
依。我身者謂我體也。身有體依聚三義故。
唯識云。體依聚義總説名身 捨自色像
者。明唯蘊無我義。約初擧色。具應觀三科
法。故疏云陰界入等也。像謂影像即喩我
也
謂觀唯蘊下。釋中先總明唯蘊無我觀也。
| 是諸部小乘通計也。中論疏第一 | 末二 十二 | 明小乘 |
定有。佛説五陰意在破我不在於法。而諸
| 部不領無我而取著於法。與佛意乖也 | 文 |
| 種種分折等者。謂折法空也。上疏 | 一末 十三 | 云。 |
離陰求我。皆不可得。相在亦不可得。爾時
| 於八直道中遠塵離垢正法眼生 | 文 |
多種。或云
。或云
。或云薩擔婆。| 華嚴大疏第十四 | 二十五 | 云。經若見大柱。當 |
| 經云大樹。梵云薩擔婆 | 去聲 輕呼 | 此云樹也。薩擔 |
| 婆 | 八聲 重呼 | 此云柱也。由此二物呼聲相濫。古今 |
| 願離我能之諍。忿恨何由而生 | 文 | 倶舍第一 |
諍。觸動善品故。損害自他故。諍増隨故。名
| 爲有諍。猶如有漏 | 文 | 有諍即取蘊故。今樹梵 |
也。故今蘊喩樹也。又論釋取蘊云如花果
樹蘊有樹義思之。又薩擔婆恐與
字體同。上疏云。忍樂修行堅持不捨義也。又
戀著三界堅執不捨名愚童薩埵遠離三
界樂求涅槃名有識薩埵。今捨愚童我入
有識正位。即唯蘊無我觀也
今五蘊下合法也。都無自性者。蘊是聚義。從
縁生故云無自性。求是法體空故名無自
性也。故上疏釋寂然界五喩中。明湛寂寂
然不同云。聲聞經中雖説此五喩而意明
| 無我。今此中五喩意明諸蘊性空 | 文 | 如上 |
| 能知。先佛宣説離一切過 | 文 | 我之抳縛 |
若眞言下明能寄齊也。瑜伽境界指前本尊
三昧衆相現前
一切分段下正明當位。下皆準知。一切分段
| 者一切有爲法都也。上疏 | 一末 十一 | 云。初句云謂 |
成。必有差別相故。行者當知。如是觀察。今
此分段中何者是心。乃至分折推求都不可
得。即知此心出過衆相離諸因縁。以知心
性常如是故。爾時一切法自然不異於心
| 也 | 文 | 又 | 十三 | 云。次復説十八界十二處乃至一 |
明。此三法已攝一切法復云。乃至一切分段
中求不可得者。即是摩訶般若中歴法廣明
者是也。如於陰界入分折求心心不可得。
當知。六度萬行乃至總持三昧門中種種求
心亦不可得。以心不可得故是心常樂我淨
| 非常樂我淨等相。亦復如是不可得也 | 文 | 觀 |
可得理寄齊於小乘無我觀。故名唯蘊無
我。即是眞言行者出世間心之初門也。上疏
云。學摩訶衍人初得出世初心與小乘見
通適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由
彼從初發心知心性但爲我倒所覆未得
| 現前。爾時觀陰界入等 | 一切 分段 | 悉從縁生無常變 |
| 生 | 心不 可得 | 度無量見網淨菩提心少分増明 | 文 |
前本尊三昧衆相現前位。不生取著心云
不生愛慢。生取著者亦名我慢定故。第六
| 十八 | 若見異境界以爲殊妙。而取著之名 |
| 爲我慢定。亦名慳執定 | 云云 | 第十一 | 十五 | 云。 |
畫像善觀已初時閉目而得明了。其後漸開
眼。亦顯現明了無有陰昧。此是末等引。若
| 以得如是事故。其心倍生信樂 | 第二 無畏 | 由此 |
| 信故其心清淨漸當不取著 | 即不生 愛慢也 | 等心無 |
| 二 | 第四 無畏 | 此無二亦除無有中邊差別之見 | 第五 無畏 |
| 除諸心縁萬法平等。爾時名等至相也 | 第六 無畏 |
| 等引 地也 | 又解。愛謂愛著。慢即増上慢。未得爲得 |
| 也。維摩第六 | 二十八 | 云。舍利弗言。天女汝何 |
無證。故辨如是。所以者何。若有得有證者
| 則於佛法爲増長慢 | 文 |
治前唯蘊著也。住法者住蘊空觀也。攀縁
| 者疏以觀察言釋。華嚴大疏十二 | 五七 | 云。苦 |
| 諦衆名中或名攀縁。攀縁者進求苦也 | 文 |
| 觀察者即進求義也。倶舍光記二十七 | 三十二 |
| 念如他心通。伊刹尼此云觀察 | 文 | 華嚴大疏 |
| 第十七 | 六 | 云。觀察者以惠推求故 | 文 | 以惠推 |
| 求即攀縁也。維摩第五 | 問疾 | 云。從有攀縁則 |
相。是妄動之始病之根也。肇曰。攀縁謂妄想
微動攀縁諸法。淨影云。攀者是手。縁者是
足。心法取境似手似足。故曰攀縁 心住
蘊中者。明前唯蘊觀。是取治也。上經云。彼
| 出世心住蘊中。有如是惠隨生 | 寂然界 | 若於 |
| 幻等而得解脱 | 云云 | 欲令發起離著者釋害 |
爾時下。釋住法等義。法謂幻等五喩也。上疏
釋寂然界云。大乘行者了達諸蘊性空故。
於一切法中都無所取。亦無能取。雙離違
| 順八心我蘊兩倒業煩惱網 | 文 | 觀察諸蘊 |
違順者。前唯蘊位以斷我故離順世八心。今
害蘊故雙離違順八心。是初能越心故也
然離蘊之抳縛者。前第三中雖達無我還住
唯蘊。住唯蘊即是抳縛。今以五喩觀住於
蘊空名爲法無畏。法即無畏持業釋也 法
| 謂十縁生句者。抄辨五喩十喩義 | 云云 | 今云。 |
寄齊眞言行者故云十縁生句。眞言行人初
從凡夫直約十喩故。下十喩段亦明三種
十喩。又第六卷明出世三昧中亦云十縁生
句。皆是此義也
若眞言行者下。明能寄齊也。前位於一
切分段中觀心不可得。今此位覺前瑜伽境
| 界畢竟空寂如鏡像水月等。第六 | 二十 | 明世 |
| 間三昧畢云。若此三昧 | 世間三昧。 即本尊觀也 | 現前時行 |
| 者觀察十縁生句 | 即五 喩也 | 淨除一切妄想戲論 |
從衆縁生。如鏡像水月乾城等。觀無性相
名出世間三昧。然尚以空病未空故未得
| 名爲大空 | 文 | 空病未除者。寂然界離蘊之扼 |
云空病。上釋他縁乘中云。今大乘不可得
| 空相。空相亦不可得 | 文 | 第二劫已上知不可 |
劫即心之幻云。二者以心沒法中故等。法
即十縁生故。即是前所謂住偏眞理偏眞理
即空病。故云心沒法中也
經云若害下。明第五無畏也。害法者。上云。
法謂十縁生句。今即對治於前住空寂故云
害法。謂識外見空。空即有縁。有縁即空病
名法扼縛。今還除之也。住無縁者。萬法唯
識故。識外無法。如空亦不可得。故云住無
縁也 即是無縁乘者。依上疏釋此有智
悲兩義。今約智釋。無縁乘心者即實智也。法
無我性者。智所證理。如智證如。能證所證不
二平等義。具如上辨。心外有無影像者。於
初劫中初遣我存蘊。次遣蘊存空。初觀存
| 有影像 | 唯蘊 | 次觀存空影像 | 蘊空 | 皆心外見有 |
心外無法故。不取心外之影像。是云無所
得也。又二乘執人我空。寂然界執法我空。
今知空亦不可得故。云智都無所得也。唯
| 識第七 | 二十二 | 云。我法非有。空識非無。離有 |
| 離無故契中道。述記 | 七末 十六 | 云。謂心外所計實 |
| 理。識即俗事。初離有後離無故契中道 | 文 |
觀諸法無所有。然亦於諸法無所空故。
| 須離有無道觀法無我性 | 文 | 智都無所得 |
| 即無縁心義也。唯識第九 | 十二 | 云。若時於所 |
論云。若時菩薩於所縁境無分別智都無
所得。不取種種戲論相故。乃名實住唯識
眞勝義性。即證眞如。智與眞如平等平等。
倶離能取所取故。能取所取相倶是分別有
| 所得心。戲論現故 | 文 |
略覺心乘。今疏主依上第二劫文加釋之
也。上經云。彼如是捨無我心主自在覺自
| 心本不生 | 文 | 捨初劫中人法二無我云捨無 |
心乘。故疏主得經意而釋出也。得離法等
者。釋法無我無畏義。法即初劫十縁生。前
爲能治今還爲所治。所治即空病。故云扼
縛。今觀空亦不可得。對治空病。是離義也｣
若眞言行者下。明能寄齊也。於瑜伽道中
等者。明第二劫持誦相也。是第十一卷所
明影像成就住也。心得自在者。謂心王自在
義。若約所修瑜伽行。謂於瑜伽中廣歛卷
| 舒得自在用也。義釋第八 | 二十九 | 云。乃至如 |
明種子亦復如是。以見初起時極微細故。
則知。但從心生畢竟無住無本。以知無住
無本故。後雖修習増廣乃至彌綸法界。即
知不異初起時。是故學此觀者要旋微小
| 漸至光大 | 已上明無 縁乘心 | 復次所以從小至大 |
力卷舒無礙。漸能以一微塵包含無量法
界。以無量法界内一微塵中。若深祕釋者。
此是般若經中諸佛微細惠。以出過一切心
量不可示人。然亦自在心持無所不見。是
| 故義云微細。非細少之謂也 | 已上明覺 心乘也 | 又第十 |
明他縁覺心二種持誦。文廣往見
經云若復下。明第六無畏也 一切蘊界處
等者。明第六無畏如上所説一切扼縛皆悉
除遣也。蘊界處者擧三科法。是第三無畏所
滯唯蘊等諸法也。能執所執等者。凡夫外道
| 所計我我所也。上疏 | 一末 十二 | 云。已説觀諸法實 |
執若所執若清淨。如上於諸陰中種種方便
觀心而不可得。何況我人壽者等法。從本以
| 來但有假名。而於其中有心可得 | 云云 | 又上 |
心別有能執者。即是眞我。能運動身口意
作諸事業。或有説言。能執者但是識心。其所
| 執境界乃名眞我。此我遍一切處 | 文 | 及法者 |
滯。且擧無縁攝覺心也。如是扼縛皆悉淨
除也。或可。一切蘊界處等者。是上經所説一
切分段中求心不可得義也。如是觀時。懸悟
心本不生際爲第六無畏也。空自性無性
者。正明第六無畏。於中是初明空性心。謂
上諸段中遣我住蘊。害蘊住空。害法住無
縁。皆是取捨不平等見。今此中悟如是諸法
畢竟平等自性無性不出阿字門。謂之空智
生。空智生即入心實際。上疏云。行者初觀
空性時。覺一切法皆入心之實際。即此義
也
當得一切下明極無自性心。具如疏釋
謂觀下初釋空性觀也 觀自心畢竟空性
者。謂觀心本初不生也。第六云。知空等虚
| 空者。本來不生即是畢竟空 | 文 | 我與之蘊者。 |
文也 皆同一性者。謂如上五種無畏淺深
雖異皆不出阿字門。故云此同一性也
自性無性者。自性謂諸法本性。無性即空
義。空即本不生。故上疏云。行者得如是微
| 細思 | 空智 | 時觀一切染淨諸法。乃至少分猶 |
| 如隣虚。無不從縁生者。若從縁生 | 自性 義 | 即 |
| 無自性 | 無性 | 若無自性即是本不生。本不生 |
| 即心實際 | 空性 | 心實際亦復不可得 | 極無 | 故曰 |
性。即空性無境觀惠。故云空智也。即是時
極無自性心生者。謂空智生時自知心實際
亦復不可得不住實際。此時極無自性心生
也。於業煩惱下。釋當得已下文業煩惱等者
釋一切法義。等攝苦道。即擧三道攝一切
法。即擧第三劫文釋自性平等義也。無縛
無脱者釋自性平等義。上疏云。本自無有
縛。令誰解脱耶。謂縛擧體本自不生。縛外
無解脱。是云縛解不二。縛解不二即自性平
等義也。謂煩惱業苦即十二因縁。十二因縁
即生死迷法。因縁實相本來不生。法住法位
性相常住。何名爲縛。縛已不可得。亦何有
脱。無縛無脱即是自性平等義也。理趣釋第
二段云。即説一切法自性平等心
字云四出生字。又云。此四字是毘盧遮那自
覺聖智。四種智解脱。外現四大轉輪王菩薩
| 文 | 第十一釋 等四字云正等覺眞言 | 文 |
經明極無心云正等覺顯現。即
義
心蓮花藏即摩訶薩意處。證此心時云正
等覺顯現也。又除蓋障種子
言釋云。除凡夫二乘及菩薩四垢入清淨
| 位也 | 文 | 四垢即當段所謂離蘊界處能取所 |
| 又傍二點除義。引點即金剛三昧 | 除蓋障 三昧 | 能斷 |
淺略則除四垢而入清淨位。若約深祕則
字爲障。亦爲清淨位。煩惱即菩提。縛解不二。是此宗實義。謂之除蓋障三昧。即是自
性平等無畏也。又二點極也。
無自性也。引點即能觀心。
字即極無自性心也。又本體字菩提心因句也。上點大悲萬行即根句也。
傍二點是二轉妙果。即方便究竟。三句即極
無自性義也
爾時下釋蘇息處義。謂無所縛故離有爲
界。無所説故離無爲界。於此二處得無
畏故名自性平等。自性平等即無畏。持業釋
也。第三卷云。第六無畏於平等心中修曼
| 荼羅行 | 文 | 涅槃 | 梵行品 | 第十五。初地云空平等 |
| 地。千臂千鉢經第七 | 八 | 云體性平等地。平等 |
即是下明自性平等無畏體性也。上疏云。若
通論信解地。則是初地菩薩得此虚空無垢
| 菩提心時。自然於十無盡界生十大願 | 云云 |
云佛樹牙生。即是心佛顯現。初地菩薩證
此心名爲淨菩提心也 然此心等者。已上
逐文消釋畢。此下明於無相心辨於心相
也。淺略深祕二種法門是此經大意也。是初
明無相心也。理趣釋云。清淨法界本來不染
與無量雜染覆蔽。異生無明住地其性亦不
| 減。預聖流證佛地其性亦不増 | 文 | 畢竟 |
觀離衆相故。於一切法得無罣礙。譬如
| 虚空之相亦無相故。 | 云云 | 又云。若瑜伽行人正 |
| 觀三法 | 煩惱 業苦 | 實相。即是見心實相。心實相者 |
| 即是無相菩提亦名一切智智 | 文 | 以如來五 |
無相可見。五眼尚不能見。而況凡夫肉眼
| 豈能見之乎。中論疏二 | 本十二 | 云。問。世諦破 |
也。以如是等性畢竟空寂五眼不見故。名
| 性空 | 文 |
無相。言斷心滅更無由進趣是以擬儀六無
畏外迹。以明無相心修證之淺深也 上已
| 等者。上疏 | 二末 十二 | 釋六十心相中云以心法微 |
| 譬如鑒煙之状貌則火性可以比知 | 文 |
垢即六無畏外迹。所謂三種妄執。又當段所
謂蘊界處能執所執等是也 盡處者謂第
六無畏。即云離蘊界處等是也 戲論不行
者。戲論即差別之見。前五無畏中捨劣得勝。
次第進趣皆是差別之見名戲論。今至第六
平等無畏悟此等諸見畢意平等不出阿字
門故云戲論不斷。戲論不斷即自性平等也。
上疏云。即悟此心性本自無生無滅畢竟常
淨。戲論雲披譬如珠力故水清。水清故珠
| 現定不從餘處來也 | 文 | 又戲論不行即是虚 |
即是菩提心體。離一切執諍戲論。如淨虚空
| 無有障翳。無垢無染亦無分別 | 云云 | 無畏 |
正證虚空無垢淨菩提心。淨菩提心者即一
切智。一切智爲萬法依。故云無畏依。上疏
釋無相菩提云。以如是淨菩提心出過諸
觀離衆相故。於一切法得無罣礙。譬如
虚空相亦無相。故萬像皆悉依空。空無所
| 依。如是萬法皆依淨心。淨心適無所依 | 文 |
即第八無畏依。彼第八地當此初地。初地即
無畏依故云也
享保八年歳次甲辰正月二十有五日擱筆
沙門曇寂
同十四年巳酉夏再閲正治
元文二年歳宿丁巳初夏七日重正治擱筆
寶暦十三年辰霜月三日善住師以御本
書寫了
順庸
沙門曇寂撰
| 住心品第一之餘 | 十縁生句 |
生者。帶數得名。又從縁而生故。因縁之生。
| 亦依主釋也。青龍疏上二 | 初 | 云。言縁生者。縁 |
| 謂衆縁。生者起也。諸有爲法皆從縁生 | 文 | 第 |
| 十一 | 二十三 | 云。雖復生此有爲方便。然即了 |
滅斷常一異去來。但如幻化不異中道。若
捨離此而未無爲別體不可得也。以無爲
之性即不異有爲。了達如是甚深縁起法。
| 故能以此有爲即成無爲之果也 | 文 | 第十九 |
| 六 | 云。縁起者謂觀心八葉之花。花上圓明同 |
| 於淨鏡之類。初時未即明了 | 因義 | 以羅字惠 |
| 眼方便故 | 縁起 | 漸自明了。乃至於圓鏡中見 |
| 自身。即同一切佛等。如是法生 | 生義 | 即是從 |
| 因 | 自心 | 縁 | 方便 | 起 | 生義 | 若從縁起者觀此不生 |
| 門。即入法界體性也 | 文 | 法界作性即阿字義。可如 縁生法者。即阿字法界義 |
空是因義。有即縁義。生即不生。如次因根究
竟三句也。又阿等四字攝三句者。初阿字菩
提心也。次行爲根第三四即二轉妙果。是究
竟句也。三句五轉開合之異。即因縁生義。因
| 縁生者亦曼荼羅義第四 | 二十九 | 云。曼荼羅者 |
| 是發生義 | 縁起 | 今即名發生諸佛曼荼羅也。 |
| 下菩提心種子 | 因義 | 於一切智心地中潤以 |
以大空空。能令不思議法性牙次第滋長。乃
| 至彌滿法界 | 根縁 | 成佛樹王。故 | 究竟生 | 以發 |
乳酪成蘇之義。曼荼羅是蘇中極精醇者浮
聚在上之義。猶彼精醇不復變易復名爲
堅。淨妙之味共相和合。餘物所不能雜故。
有聚集義。是故佛言。極無比無過上味是故
| 説爲曼荼羅也。以三種祕密方便 | 縁也 | 攅搖 |
| 衆生佛性之乳 | 因義 | 乃至經五味即成妙醍 |
| 醐。醇淨融妙不可復増 | 生義 | 一切金剛智印 |
| 爲曼荼羅義也 | 文 | 第三 | 十三 | 云。次明入曼荼 |
廣明。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具
諸器物方便攅搖。以從縁起故。當知不異
| 十縁生句也 | 文 | 此五味者如次五種阿字。五 |
| 種阿字横談則爲中胎藏 | 入中惡字。即 五字具足也 | 即五智 |
二十卷抄記中所明。以要言之。則一經始
終不出于三句四阿因縁生義耳 眞言門
者是明第三重十喩。故云眞言行。與前第
三劫段復次眞言門修行菩薩行義同也
| 通達作證者。第十九 | 八 | 云。通達是證果義。 |
| 至於所至處也。此通達當言證也 | 文 | 又見道 |
位故云也
是略下釋中先明文來由也。是答九句問中
第七問也。愚按。前第六自性平等無畏者即
極無自性心。故疏云。此空智生即是時極無
| 自性心生 | 文 | 極無自性心生者。正是第三重深 |
行。故及此文來也
如下文下。總明是修行句之大意也 下文
者正指具縁品。兼指餘品中明修行方便
| 文也。上疏 | 釋九句 問中 | 云。如下文入大悲藏曼荼羅 |
| 具縁品 | 等 | 餘品 | 即是答修行句 | 文 | 具縁品疏云。 |
要眞言。皆於此中廣明。譬如已知乳酪有
醍醐性。即教令具諸器物方便攅搖。以從
| 縁起故。當知。不異十縁生句也 | 文 | 又世間 |
就悉地品明
四字觀等。皆是修行| 方便也。廣指此等諸品云下文也。第三 | 十三 |
| 悉地果生也 | 文 | 具縁以下諸品廣明修行及 |
| 然統論下。抄 | 云云 | 今助一解云。此品者總指 |
深雖異同用十喩。然上經文初劫説五喩。
第二劫説六喩者。約所寄齊而明。若能寄
齊眞言行者。從初至此皆觀十喩。是故初
劫疏云。法謂十縁生句。第三劫中云。此中十
| 喩望前十喩 | 指第二却 六喩 | 此等疏文指五喩六 |
中亦唯約眞言行者而統論於十喩淺深。故
總云十縁生句也 略有三種者。抄出簡略
| 攝略二義 | 云云 | 今出前後文明簡略義。上釋 |
而意明無我。今此中五喩意明諸蘊性空。又
| 次明深修觀察云。得淨心 | 初地 | 以去乃至方 |
| 便究竟 | 佛地 | 其間 | 十地 | 一一縁起皆當以十喩 |
| 觀之 | 文 | 廣論之。則一一地皆用十喩。今且略 |
一者下明初劫十喩也 以心沒蘊中者明
湛寂心。是所離也。上疏釋湛寂心云。然未
度法障。未名眞淨菩提心。如蓮花已離濁
| 泥 | 無我 | 尚未出水 | 唯蘊 | 故經云。彼出世間心 |
雖明顯。然渉事。根塵識等猶尚當心由厭
怖有爲故著無爲法。然以菩提心勢力自
然不由他教也。有如是惠隨生。能於蘊
等發起其心。修離著方便。於五種譬喩觀
| 無性空 | 云云 | 次明五 喩也 | 又明寂然界云。證此寂 |
| 然界時漸過二乘境界 | 堪寂心 | 如蓮華雖未 |
| 開敷。而稍出清流之上 | 出蘊 | 行者亦爾。不復 |
| 心沒蘊中。故名出世間心 | 云云 | 對治實法 |
| 害蘊住法攀縁 | 五喩 | 當得法無畏是也 如 |
觀察時從無性門達諸法即空。得離一切
法倒了知心性。如是不爲蘊處界能執所
| 執之所動搖。故名證寂然界 | 文 |
離心。寂然界菩薩害唯蘊執還沒空法。法
即十縁生句也 欲對治下明能除觀也
境界攀縁者。境界謂喩伽境界即十縁生句。
住此不捨一心繋縁云攀縁。攀縁即觀察義
| 如上 辨之 | 即是寂然界作證義也 如前所説者。 |
| 觀阿他那深細之識。解了三界唯心 | 文 | 又釋 |
| 得 | 文 | 對上即空云即心也。謂彼未了三界 |
外無法故云即心之幻也
三者下明第三劫十喩也。抄云二解。初解
不可也。心沒心實際中者明所離心。即是遣
空性心沈空也。具如上辨 欲離下明能
除觀也 離有爲無爲界者。是明以中道正
觀。離二界也。謂空性心捨有爲界沒無爲
界。今欲總離二種界故。住中道正觀。爾時
悟心實際亦不可得。極無自性心生。是云
離二種扼縛也。上疏云。以此中道正觀
| 十喩 | 離有爲無爲界。極無自性心生。即是心 |
| 佛顯現 | 文 | 如前所説者。指第三劫文。疏釋 |
煩惱無非佛事 本自無有縛。令誰解脱
| 耶 | 乃至 | 若住此不思議解脱時即是眞阿羅 |
| 養 | 文 | 又云 | 乃至 | 以蒙佛教授故轉生極無自 |
業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名
| 眞離二乘地也 | 文 | 今解。業煩惱有也。解脱空 |
幻。不思議幻即中道正觀也。摩訶般若中等
| 有人設一解 | 云云 | 今按。第三卷 | 二十一 | 云。善巧 |
句。見甚深中道照不可得空。是事如摩訶
般若中廣説。若行者於文字及觀心中善得
通達離於見著。乃應爲人作世間阿遮梨。
復次初劫智惠於與二乘共行非深般若。
二劫智惠尚與二乘共聞。亦非甚般若若
第三劫等虚空心無邊智惠。一切二乘不能
思議。乃名甚深般若。堪作祕密行阿闍
| 梨也 | 文 | 般若即十縁生句義。證於此智有 |
意也。又下釋通達三乘文云。十縁生句攝
般若。是明三種十縁生句攝共行共聞及甚
深般若。故云含三意也
今此中下。正釋深修觀察義。此有正釋復次
二門。由此二門深字有異。今此中對淺明
深。下復次中於深中辨深。至下可知。意
明。第三重者對初二淺云第三重。故對淺
顯深。是正釋意也。何者接上第六無畏明
深修十喩。故正明初地觀相。上第六無畏雖
明深修觀察成就之心。而未明其觀相故
今明之。故知。約初地爲正釋也
且如下明深觀相也。此中初明甚深因縁
| 生義。自心爲感者。是因義也 | 因句也 | 佛心爲 |
| 應者是縁義也 | 根句也。佛心 者大悲義故 | 即時下明生義 |
| 究竟 句也 | 毘盧遮那者是本地身。現所喜見等者是 |
義也然我心等者明不思議因縁義。淨謂淨
法界。因是法界。縁是法界。因縁所生法亦是
法界故。云畢竟淨也 若望我心等者。我心
佛心倶淨法界。淨法界中豈有自他差乎。而
今於無自他中。辨於自他。即不思議因縁
也
今此境界下。明四生推撿畢竟不可得也。第
| 九 | 四 | 云。當知。此像不從鏡中生。不從外質 |
| 相應。亦復不可執取。但屬衆因縁耳 | 文 | 具 |
境。是瑜伽中所現境界。即上所云所喜見身
也 而形色宛然者。上云我心亦畢竟淨等
者。明因是法界縁是法界義。此中明因縁所
生法亦是法界義也。形謂所喜見身。聲即所
| 宜聞法也。此三種相 | 自心佛心 所現形色 | 同一法界。全法 |
論幻即幻下抄。有二解。今取後義。論幻者
約所現身。此形聲從因縁而生故畢竟不可
得。故云幻也論法界者約自心爲感義。此
所現身不離自心故云法界。自心實相即是
法界故 論遍一切等者。約佛心爲應義。此
所現身不離佛心故。佛心者即毘盧遮那遍
一切處義也。此三種無二故。隨擧一時三種
並存。不異而異故三種差別。不同而同故都
不可得。即是不可思議。今論幻故云不思議
幻也問。今何故取幻義耶。答今瑜伽境界
觀自性無性畢竟不可得。故且論幻也 復
次言源等者。抄云今云。上約三劫明深修
義。是對淺而辨深義也。此下約十地明深
修義。是於深中亦論深故云所證轉深也。
此中有三句。初地爲因。二地至七地爲根
句。八地已上即方便也
且如四諦下。擧例明十喩重重無盡也。演
密云且者不盡之辭。如即指付之語也。法數
誠多且擧四諦。世界無量且示娑婆。蓋取
| 一隅耳 | 云云 | 娑訶者經音二十二曰。索河娑 |
雜會世界也。愚按。
通同。故新舊爲異。且如藏梵云掲訶
或云蘖羅婆之例。
風也。即風大種子。其義相通可見 已有無量等者。此中總依華嚴四諦
| 品意釋。引文如抄。大疏第十二 | 五二 | 云。然此 |
是無量四諦義也。約一界一諦即有十千。
娑婆四諦有四百億小千名義。而文義包博
| 言含性相 | 文 |
諦明無量無邊義。若約無盡法界談豈有
限量。故云何可窮盡也
今行者下以塵沙四諦結歸深修觀察不思
議幻也。此下總明通達相也 一念淨心者
即是初地也。淨心之名廣通諸位。且約最初
證得此心。初地名淨心地。華嚴大疏三十四
| 中 | 四二 | 云。集功徳即論經淨心。淨心即初地。 |
故言由集功徳故者。會經同論經論經
云爲十淨心。論言淨心。即所成初地。今經
| 云集功徳即能成因故 | 云云 |
| 字三義。字即不思議故 | 不思議梵云 阿眞底 | 擧 |
擧一全收三法無定相。名爲不思議也。謂
論空即三諦悉空。故云畢竟不生。論有即三
諦悉有。故云盡其性相。論中即三諦悉中。
故云擧體皆常。又四諦即三大。苦集有也。滅
即空也。道爲中道。三大即三句。三句即因
縁生。縁生即阿字。阿字即不思議字。故云不
思議幻也 以三法無定相者。明擧一全
收也
如四諦者下。例同諸餘一切法門也。耳異
本作爾字。承和古本朱註云。證本作耳。與
| 爾通。不空羂索經第十四 | 三右 | 云。善法中疑 |
賈者海遇眞寶。疑惑無識解。不釆無價珍。
遇斯不空法疑惑亦復耳。蘇婆呼童子經下
| 八右 | 衆生亦耳 | 異本 作爾 | 唯識述記第二 | 四八 | 極微 |
| 聚集足成根境。何用果爲故知耳也 | 文 |
故下釋漸次大乘句云。如入大海漸次轉
| 深。乃至 | 十六重 淺深 | 毘盧遮那以上上智觀方能盡 |
| 其深底。故曰漸次大乘句 | 文 |
六無畏説十喩之意也。意明。於是處説
十喩故。包括三劫六無畏始終。綜該十地
| 諸位也觸縁成觀者。意云。或於寂然界 | 乃至 |
説。今且依智度一相明其大度歸趣耳
經云云何下正釋十喩。於中初牒文。牒文中
初列名。次云何爲幻下釋義也。問云何用
十喩觀耶。答爲遣於行者係著心也。且如
本尊衆相現前時。不知是從自他因縁而
生故假而非實。自係著則還爲戲論。又如
第三劫住心實際生法愛心。爲遣如此著
| 心故用此觀也。智度第六 | 初 | 云。是十喩爲解 |
法有可見可聞可嗅可嘗可觸可識者。若實
| 無所有不應有可見 | 乃至 | 可識。復次若無而 |
所有何以有可見不可見者。如一指第一甲
無第二甲亦無。何以不見第二甲獨見第
一甲。以是故知。第一甲實有故可見。第二
甲實無故不可見。答曰。諸法相雖空亦有
分別可見不可見。譬如幻化象馬乃種種
諸物。雖知無實然色可見聲可聞。與六
情相對不相錯亂。諸法亦如是。雖空而可
| 見可聞。不相錯亂 | 文 | 華嚴大疏四十四 | 四 | 云。 |
涅槃雖眞從縁顯故。遣著心故。抄有難
云。妄法縁生可許如幻。涅槃眞實又不從
縁。如何同幻。故牒釋之。釋有二意。一明雖
眞而從縁。雖非縁縁生。而是縁顯亦空無
性。二明涅槃非幻。爲破著涅槃心云如
幻耳
佛説藥力下。作釋中初釋第一幻喩也。釋中
有二。初擧藥術喩顯幻事從縁而有。次又
如藥術下正釋幻喩。抄解爲正釋復次者恐
不得文意也 如人以藥等者。明藥力不
思議相。是世間本有呪術爲種種不思議事。
又依此經世間成就之時而有此事也。如
上疏出五通仙化土石類爲金寶喩是
| 也。又第十二 | 二十二 | 云。謂種種藥物以法成 |
得善成。於大空而得自在。若出世義如是。
| 隨其成就之時能滿一切所願 | 文 | 不空羂索 |
| 第十八 | 二十二 | 云。若加持香水油和藥塗身 |
嬈害若入水底水不能溺。若入火中火不
| 能燒 | 云云 | 隱形者安怛陀那法也。諸軌中住 |
此事下明藥力不思議相也 亦非下明非
思議所及故不可生疑也
又如藥術下。正釋幻喩也。能造所造者。抄
| 有二解 | 云云 | 今云。能造所造倶約幻化。謂 |
| 嚴大疏四十五 | 五丁 | 云。然縁亦從縁故。縁果 |
即斯意也
雖於衆縁中下。釋惑自眠等文。五情即五
根。具如上解。經且約初云惑自眼也。疏
釋意明無而假有是正幻義也
雖展轉下。釋展轉相生等文。展轉相生者。述
明能所造義。化亦生化故云也。非去等者。
如一化人本依術現無有實體。豈有去來。
故云非去。然眼現見其去來相故云非不
去也。此事不思議。故云亦非籌度等也 釋
論云者。第六論也。文甚廣博。今略引之。佛
問有二。初別次總。別亦有三。一約内外
問。二約三世問。三約幻體問。三問皆明幻
無義也。内謂幻師身。外即藥術也
實有一法下總問。如文可知
佛言如頗下。明幻假有義也
佛言若幻下。明幻中道義也。謂幻無實故非
有。而可聞見故非無。即是中道也。十四
本作幻相法爾耳。今疏恐脱
佛言無明下合法也。無明合幻。諸行合幻
事。無明盡行亦盡者。猶如幻人滅故所作舞
等亦滅。惠影疏第二云。幻息所作亦息者。顛
倒分別心若盡。妄分別法亦自無。非是除
| 故言知諸法如幻也 | 文 |
瑜伽中幻喩也。如下文廣説等者。具縁已下
往往明縁起義。別如世間成就品悉地出現
品所明 依三蜜修行等者。明因縁和合有
此事也。三密行喩幻術。所謂夢眞言行即
是天台所謂空花萬行也。不思議事以喩幻
| 事也。第十五 | 二十八 | 云。如有人言。此眞言事相 |
實之相實不離於因縁。即觀此縁生實相
不思議境界也。如如意殊在於幢頭能滿
一切人願。隨心所欲叶彼所求心而至。今
觀是彼從玉得生耶。從人心生耶。若從
珠出。何故一切時不出要待人心希願方出
耶。若從人心出則人心得何不自求而待
珠耶。當知不從珠出。不從人心出。不共
不無因縁。但和合有耳。今悉地不思議神變
亦如是。但於眞言觀本尊及身印等縁而
成悉地。由眞言故口業淨。觀本尊故意業
淨。印故身業淨。三事平等故自然而有不思
| 議業。然亦不可分別無思無爲也 | 文 | 奇特 |
故感見諸佛海會現前。謂之奇特不思議。是
歎阿字不思議縁起。奇特梵云
。不思議梵云 。第十六 | 十四 | 云。前偈云奇哉 |
已竟也。此即本不生義。能生一切諸法。謂如
來身所示種種形色皆從阿字而生也。時
出種種形竟還入佛身支分。又復還入如
來不思議法身之中。各隨所生之處而入。故
經云又復入如來祕密法身不思議。此不思
議梵音阿眞底。亦有阿聲。意明。從阿而出
又從阿而入。此兩頭上下指兩阿字明一切
| 法出入即同法界之體也 | 文 | 離於四句者。謂 |
可見。故云也 法爾如是者。釋經本性義
云自性。亦云本性。本性即法爾也。又| 華嚴大疏生三十四中 | 九 | 云。達磨駄都此云 |
| 法界。亦云法爾 | 文 | 法界法性法爾皆眞如之 |
一也 不異淨心者。釋經淨義。意明從心
因縁而生不離自心。謂行者心畢竟淨。佛
心亦畢竟淨。行者心爲因。佛心爲縁。於瑜
伽中而感見不思議事。皆依感應因縁故。
云不異淨心也 自在神變者。上云形聲
宛然。謂由感應因縁。現身説法了了分明故
云不謬也神變義具如第一記解
此事下。對上此事非諸論師等能建立因量。
出其所由故云亦也。是結奇特不思議事
也 獨有方便等者。方便即三密加持妙行。
| 是明唯獨自明了餘人所不見義。第十 | 二十九 |
諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應。明了
無礙唯獨自明了。餘人所不見也。第二十
| 十一 | 云。然行者於身印眞言及觀本尊。此三 |
| 乃至 | 但由彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。 |
者。我必冥應。或雖不來而遙加護之。若行
人法則如法而不應赴。即是違本所願故不
| 得不應也 | 文 |
| 喩想。智度第六 | 八 | 云。聲聞法中想如野馬 | 文 |
想。疏云見諸佛海會等海會即像。行者心想
於此現像。而生取著。則爲戲論。故住陽炎
觀以遣之也 日光風動等者。惠影疏第一
云。陽春之日如日光動塵西國名爲陽炎。
此間名爲野馬。無智見之執言是水。而實
| 非水 | 文 | 此釋中除風字。若依此義動即風 |
風動及塵以三合故生陽炎也 動如野
| 馬者。野馬本出莊子。郭注野馬者遊氣也 | 文 |
故以爲喩也
衆生亦爾下合法也。結使者大乘義章五本
曰。隨逐繋縛稱之爲使。結集生死目之爲
結。結縛衆生亦名爲結。以結使即煩惱也
| 日光動者論無動字。華嚴大疏四十四 | 六十 六丁 |
諸行塵者。諸法造作以喩動塵也。倶舍云。
| 除前及後色受想識。餘一切行 | 五十 八法 | 名爲行 |
色等五蘊倶合爲行。謂由行蘊攝法多故
| 遍得行名 | 文 | 今下云陰界入性空法等。即 |
| 五蘊等名行義也 邪憶念風者。第十 | 三十 | 云。 |
| 也 | 文 | 想梵云  | 唐梵 |  風也。意明。縁 |
所云邪憶念風也。總意明。由明具煩惱
故起種種邪想。縁蘊等法而計我我所。由
此生死不斷故云於生死廣野中轉等也｣
無智慧下明能迷相也。是一向明迷相也｣
復次下迷悟相對而明。是述釋上無智人初
見之爲水意也。水相喩人法二執按
是水義。與縛
通同。二執即縛義。出生無邊門| 八丁 | 云。嚩字愚夫法聖人法隨入無二 | 文 | 此中 |
字義
如是遠聖下。明無智相。聖法者般若教法。
般若是智惠。故知。遠聖法者即無智。無智
故不知二無我也。無我者人空。諸法空即
法空也
於陰界入下明執相。謂無智故起執見也
性空者。陰界入等因縁生故自性無性。故云
性空 生人想等者。論云生人相男相女
| 相 | 文 | 若準論文。想當作相。若隨今疏。想 |
想。倶是異本。意云。諸法實相出過衆相。然
遠般若聖法者。起於妄想於無相法中見
男等諸相也
若近下明悟相也。意云。近般若聖法者
達諸法實相故離入法二我。故云種種妄
想盡除也
此經下正釋今經也。如世人等。釋彼依世
人等文。遠望曠野等即妄想也 強立假名
者。釋經成立已下意也 求其實事等者。
釋經性空二字也。此中有名相及想三字。
名相可知。想即分別故。是五法中前三也。名
相或爲遍計攝。或爲依他攝。倶明非實有。
今陽炎相擧體是空。徒依妄想分別成立假
名。呼爲陽炎。求其實事都不可得也。瑜伽
| 七十四 | 初 | 云。問。三種自性 | 相名 分別 | 相等五法。初 |
| 自性 | 遍計 | 五法 | 相名分別 正智眞如 | 中幾所攝。答。都非所 |
| 攝。問。第二自性 | 依他 | 幾所攝。答。四所攝 | 除眞 如 |
| 問。第三自性 | 圓成 | 幾所攝。答。一所攝 | 眞如 | 倫記 |
| 二十一 | 初 | 曰。景云。今此論初自性五法不攝。 |
乃佛性第二亦云。第一性五法並不攝。以無
體故。第二性攝四法。第三性唯攝如如。又
三無性論第一卷亦云。第一性無有體相。
非五藏所攝。若法是有不出五藏。問若爾。
楞伽又云相名是第一性。分別是第二性。正
智如如是第三性。又中辨論第一性攝名。第
二性攝相及分別。第三性攝眞如及正智。如
是等文云何會釋。解云。文雖有異義不相
違。所以者何。説第一性攝名相者據執空
性名相畢竟無體與第一性無體義同。故得
相攝因縁名相從心而生。不離心故總名
分別。故云分別攝依他性中邊論中相及
分別據因縁法攝依他性。名據横計。無體
義同攝第一性。正智一種依此論及佛性等。
即依他也。以是有爲依因縁故。以體變異
非圓成實。楞伽及中邊論。如如正智倶攝第
三性者同據不顛倒義屬圓成實。又依攝
釋分。正智亦屬圓成實性。若解向來所辨
| 通塞。世人不應輒起難詞 | 云云 | 顯揚第六 |
| 六丁 | 同瑜伽説。中邊論中 | 五丁 | 四卷楞伽第一 |
| 二十六 | 如倫記會釋。又十卷經第三 | 初 | 七卷經 |
| 第二 | 十三丁 | 皆説往見。 |
| 第十五 | 二十九 | 云。云何是有相耶。當知。世間種 |
相
佛性 名[IMAGE]依
瑜伽 遍 分別[IMAGE]
顯揚 眞如[IMAGE]圓
正智[IMAGE]
相楞
名 依遍
分別伽 眞如
圓正智[IMAGE]
相 中
名 依遍
分別邊 眞如
圓正智[IMAGE]
分別而爲立名。名之爲名。如是名相之法
皆同十喩。但從因縁故有。因顛倒生。故
説其實無生無性即同法界。如如性也。若能
| 如是觀者。即是與一切如來同會一處 | 云云 |
釋牒文作眞言相。又檢高麗及明藏經本皆
作想字。若依疏釋意作相者是。然諸經本
皆作想不可輒改耳。眞言相者於瑜伽中
所現諸佛三密。故疏釋云諸佛海會無盡莊
嚴。無盡莊嚴即三業化用。具如第一卷所釋
| 殊特境界者。第六 | 十八 | 云。行者修習瑜伽 |
種境界現前。不與本觀相應。皆是邪觀也。
如於定中或見日月衆星光明粲麗。或見
大蓮華王遍滿空中。或見寶樹樓閣殊勝莊
嚴猶如天宮乃諸淨刹。或復豁然不復有身
心相。或見諸佛菩薩無量大衆。或聞種種異
聲。或見懸崖巉絶至無間獄。以不依本所
縁故皆不應取。但如常一心作意雖得
與定境相應。須深修觀察十縁生句不應
味著。若見異境界以爲殊妙。而取著之名
爲我慢定。亦名堅執定。但與正觀相應時
自然得見倶胝佛刹。此中佛謂百千衆事。刹
爲淨處也。如是相應時即知承前已來種種
事相非無因縁。以如是如是因縁故有如
| 是如是事相。不由他悟而無所罣礙也 | 文 |
佛者中胎八葉。總明四重流現。謂之無盡莊
嚴也
爾時應作下。釋唯是假名四字也 離於慢
著者。慢謂未得已得増長慢也。著即味著。味
著於所現境界也 轉近心地者。今有二
解。一影像成就位。心地者初地淨心地。第
二正覺句也。影像成就隣於正覺句。故云轉
近。法界焔者。法界謂行者自心。焔即影像。第
十一卷所明。自身圓明中觀本尊像。本尊
圓明中見自身相。互相照見無有障礙。是
名影像成就。如是影像知自心現。故云法
界焔也。問焔之與影其義不同。答第二劫疏
引莊嚴論二光顯現文。改作一影。焔與影
像無體義同故通用耳。二初地淨菩提心也。
心地者究竟佛果。毘盧遮那心地也。初地尚
| 信解分齊。故云轉近。第三 | 二十八 | 云。大信解 |
無疑慮。如鑿井已漸至泥。雖未見水
| 必知在近。故名信解也 | 文 | 法界焔者。鏡曼 |
知心實際亦不可得故。深修觀察不證作於
| 心實際故云也。第七 | 十四 | 云。修瑜伽者有種種 |
心之影像。以心本不生故當知。影像亦無
| 所生 | 乃至 | 若了知心如實相時。影亦如實相。 |
| 故不可得也 | 文 | 此釋與上疏所云影像不出 |
實際。故云法界焔已知焔則不味著也
經云復次下。第三明夢喩也。晝日等者明
夢所經之時節也。晝日者一日二日等也。牟
呼栗多者晝夜六時中之小分時也。倶舍第
十二云。刹那百二十爲一怛刹那。六十怛刹
那爲一臘縛。此臘縛爲一牟呼栗多。三十牟
呼栗多爲一晝夜。有時増有時減有時等。三
十晝夜爲一月。總十二月爲一年。於一年
中分爲三際。謂寒熱雨。各有四月。十二月
| 中六月減夜以。一年内夜總減六 | 云云 | 光記 |
| 云。牟呼栗多此云須臾 | 文 | 刹那者時之最少。 |
自體頃。或有動法行度一極微。對法諸師
説。如壯子一疾彈指頃六十五刹那。如是名
| 爲一刹那量 | 文 | 歳者謂一年十二月也。時者 |
復次。今此下引第一文也。論意夢喩無明
| 也。華嚴大疏四十四 | 七一 | 云。謂要在覺時 |
設知是夢亦未覺。故覺時了夢知實無
夢。然由夢方有覺故。辨夢覺時若。離於
| 夢夢覺斯絶 | 文 | 得道覺時者。道謂如如。覺即 |
亦下即解脱道也。自笑者歡喜大笑也。三昧
| 耶笑尊眞言 | 笑聲也 |   | 喜也 | 經云。獲如來 |
| 微妙笑 | 文 | 微妙聲者即歡喜大聲也。起信論云。 |
| 謂以一念相應惠無明頓盡 | 無名道 | 名一切種 |
| 智 | 解脱道 |
夢者。眠力故無法而見有。人亦如是。無明
眠力故種種無而見有。所謂我我所男女等。
復次夢中無喜事。而喜。無瞋事而瞋。無怖
事而怖。三界衆生亦如是。無明眠故不應
| 瞋而瞋。不應喜而喜。不應怖而怖 | 文 |
者。釋如夢中所見等文 有種種國土等者。
釋種種異類等文
覺時下釋覺已都無所見文也覺時但一
| 念間耳者。第十五 | 二十八 | 云。如是瑜伽睡眞言 |
時頃耳。彼人不捨此身不往彼天。但猶眠
法之心有此不思議事也。不可以心識而
能測其所以。今成就悉地者遊諸世界亦
如是。但以瑜伽夢因縁得有此事成種種
事。宛然不無。然知彼皆如十喩。不生取
著也 眠法因縁者。謂無明爲因行等爲縁
生三界苦果謂之眠法因縁也。又智度第四
復次中。説五種夢論云復次夢有五種。若
身中不調。若熱氣多則多夢見火見黄見
赤。冷氣多則多見水見白。若風氣多則見
飛見黒。又復所聞見事多思惟念故則夢
見。或天與夢欲令知未來事故。是五種夢
皆無實事而妄見。人亦如是。五道中衆生
身見力因縁故見四種我。色陰是我。色是我
所。我中色色中我。如色受想行識亦如是。
四五二十。得道實智慧覺已知無實。問曰。不
應言夢無實。何以故。識心得因縁便生夢
中識有種種縁。若無此縁云何生識。答曰。
無。亦不應見而見。夢中見人頭有角。或
夢見身飛虚空。人實無角。身亦不飛是故
| 無實 | 文 |
夢假有義也。依經現文唯明夢無實義。然
疏主自得經意。欲顯加持境界從因縁而
有故。釋出此事也
今此眞言下合法也。須臾間者指瑜伽中時
也。備見無量等者。明世間成就。心外見尊
故云見加持境界等也
不起于座下明出世成就。是初地果相。第七
| 三十 | 釋到於修行地授不思議果文云。乃至 |
能次第詢求諸善知識。故云初地菩薩化滿
| 百佛國也 | 云云 | 又上釋第三劫中云。又此菩 |
菩薩。亦自能普詣十方供養諸善知識。詢
求正法唯獨自明了諸天母人莫能知由此
| 因縁復名祕密 | 文 | 此事諸衆等者。意明四 |
云不出一念淨心也十四本作此事於諸
等。今疏脱於字。諸是明辭
然亦下。明雖是不可得從因縁有也。故
云分別不謬。是了了感見瑜伽境界也
行者下結釋也。初結有義。謂依内外因縁
見不思議境故。不可云是無。故云當不疑
怪等也 亦不下結無義。是因縁生故擧體
即空。故云亦不生著也
即以普現下。明中道也。即空故云普現色
身之夢。即有故云作無盡莊嚴。有而空空而
有。不思議中道。是云深修十句也
經云下第四明影喩也。此鏡像喩由三密
方便所得悉地果也。攝大乘論云。云何無
義淨不淨業愛非愛果差別而生。爲此説鏡
| 像 | 文 | 此中下。明智度有光影與鏡像之二 |
彼論下。約四生明像無實義也。惠影疏第
| 二云。此 | 文 | 破四種邪因。非鏡作者破自因 |
自作。神我自受。故名自因也。非面者破他
因義。外道執言。梵天喜時衆生受樂。梵天瞋
時衆生受苦。今日衆生所以受苦樂等。者
並是梵天所作。非是衆生也。非持鏡人作
者。破共因縁。若言我與梵天共作者本有
我。云何得有神我共作衆生。所以受於苦
樂皆由往業因義。造惡得苦。造善感樂。
云何説言由共。是故破共因也。非無因縁
者。要須有鏡有面持鏡人等和合有像現。
故言非無因縁也。明諸法因縁故有非是
自然。論中五句義以自然爲一。無因縁爲
| 二。此二同破無因義 | 文 | 三論玄義云。問。云 |
所由籍故謂無因。而現覩諸法。當知有
果。例如莊周魍魎問影。影由形。形因造
化。造化則無所由。本既自有即末不因他。
是故無因而有果也。問無因自然此有何
異。答無因據其因無。自然明平果有。約義
不同猶是一執。難曰。夫因果生猶長短相
形。已其有果何得無因。如其無因何獨有
果。若必無因而有果者。則善招地獄惡感
| 天堂 | 文 | 此二計雖有少異實是一執。倶背因 |
作等者。已下有五徴釋。皆如文可知。第五
徴釋中云應常無者。抄云。或本作若常有
| 文 | 義釋亦同今疏作常無。按作常有者 |
下正難。若除鏡等者。是難常有義。此中無
| 常無難。故知異本爲好 | 矣 |
三所以非自作也。以我不可得故者。彼所
計我但是妄計實不可得。我不可得何能自
作。故知非自作也。又我是自在義。一切法
從縁生故。非是自在。不自在故。非自作
也。又諸法繋屬因縁故。已待因縁知非自
作也
若自無下。明非他作。是初明非他作所以
也。意云。對自故有他。自已無他何有。故云
也 故非他作者。正明非他作。謂他體既無。
何有作義。故云非他作也
若他作下明他作過也。意云。若是他作而
非自業所感則惡者得樂善者得苦。非是自
業故。即失罪福力也。論全文云。若他作則
失罪福力。他有二種。若善若不善。若善應
與一切樂。若不善應與一切苦。若苦樂雜
| 以何因縁故與樂。以何因縁故與苦 | 文 |
| 故。自過他過 | 文 | 二過者計二共故。過亦有 |
| 二。即前自作他作二也。中論第一 | 五 | 云。共生 |
| 則有二過。自生他生故 | 文 |
或前劫交雜。用者往見 先世業因等者。依
| 唯識論第二 | 十四 | 種子熏習義有三師異。一 |
| 本有家 | 護月 | 二新熏家 | 難陀 | 三新古合成 | 護法 | 具 |
| 如述記第二末 | 百丁 | 釋。今此中與護法義同 |
生現行。現行熏種子。三法同時展轉相生義
也。論云。一切諸法必有因縁。愚癡故不知。譬
如人從木求火。從地求水。從扇求風。如
是等種種各有因縁。是薫和合因縁生。先
世業因。今世若好行。若邪行縁。從是得苦樂。
是苦樂種種因縁以實求之。無人作無人
受。空五衆作空五衆受。無智人得樂婬心
愛著。得苦瞋恚。是樂滅時更欲求得。如小
兒見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索。智
人笑之。失樂更求亦復如是。亦爲得道聖
| 人所笑以是故説諸法如鏡中像 | 文 | 以愚癡 |
故名爲愚癡。即喩小兒也
今此下正釋經文。此中文難解故。抄及指心
皆作會文未盡解。不可依也。今云。經云面
縁於鏡。疏釋意。鏡喩本尊身。面喩自修
行。鏡中面像喩悉地果。謂自己修行爲因。
本尊大悲爲縁。生於悉也果也。鏡中像因
| 縁者。因縁即因義也。第十五 | 終 | 云。然由身 |
性也。又次下。引智論云乳是酪因縁。即是
也。又解。因縁者所以義也。上疏云。言彼法
者離此無相菩提心外更無一法經中次
説因縁云。何以故虚空相是菩提。無知解
| 者亦無開曉 | 云云 | 演密云。因縁者所以義也｣ |
悉地成就者。明世間成就也。即是第一
| 聲字觀 | 二 | 諸佛 勝句 | 無畏也。具如世間品記。乃至 |
也。起五神通等者。明第六無畏也。第十二
| 成就悉 地品 | 云。從此次思惟轉此囉字門。邏 |
| 昧。所謂無相之法諸相本空也 | 大空三昧即初地。 如第六卷釋 |
欲廣大智。或起五神通。長壽童子身成就持
明等。眞言者未得。由不隨順之。又云。如
神通有多種。若行者以心離相無著故。乃
至能得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩
五通。此五通即是入地菩薩自在之用。比於
二乘之用如用日光等彼螢火。持明者謂
持誦人得妙成就成就之果即能遍遊一
切佛土。供養諸佛成就衆生也。若不觀此
| 離一切相本來空寂法門 |  字 | 此仙亦不可得。 |
| 世仙 | 此即是入於菩薩地也。長壽謂於壽得 |
謂壽無量。常如十六童子容色鮮妙。亦是持
| 明仙也 | 云云 |
也。初若謂下推檢自生他生二句也。若共
下明共句。何以故下徴釋二過相也。如文
可知 我心爲因者。上云以自三密修行
爲因。今云我心爲因。即菩提心爲因義也。
衆縁者以自三密修行及如來大悲爲縁。故
云衆縁。疏中往往有此二義文雖有異義
| 無違也。此中皆取智度意釋。論第六 | 十三 | 云。 |
人有明。是事和合故像生因是像生憂喜。
亦作因亦作果。云何言實空不生不滅。答
曰。從因縁生不自在故空。若法實有是不
應從因縁生。何以故。若因縁中先有因縁
無所周。若因縁中先無因縁亦無所用。譬
如乳中若先有酪。是乳非酪因。酪先有故。
若先無酪如水中無酪。是乳亦非因。若無
因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪
因縁乳亦不自在。亦從因縁生。乳從牛有。
牛從水草有。如是無邊皆有因縁。以是故
因縁中果不得言有。不得言無不得言
有無。不得言非有非無諸法從因縁生無
自性如鏡中像。如偈説。若法因縁生。是法
性實空。若此法不空不從因縁生。譬如鏡
中像。非鏡亦非面。亦非持鏡人。非自非無
因非有亦非無。亦復非有無。此語亦不受。
| 如是名中道 | 文 |
蹈前起後。蹈上從自生他生耶已下云故
也。非有者空也。空故非自生也。亦非無者
有也。有故非他生也。非有無者非共生也。
此語亦不受者。破無因義。不共生故。終歸
因縁。從因縁生故非無因也。因縁生即中
道。故云如是名中道。又解。即空故非有即
假故非無。即中故非有無。中亦不可得故。
云此語亦不受。即是不思議縁起也。上疏
云。復從衆因縁生故。即空即假即中。遠離
| 一切戲論至本不生際。 | 文 |
經云下。第五明乾闥婆城
喩也。演密云。梵語乾闥婆此云尋香。乾闥名香。婆名爲
| 尋。西土樂人尋香 | 飮食 之香 | 求乞造作戲城。從 |
| 人爲名名尋香城 | 文 | 謝肇淛五雜俎第三 | 二十 |
| 四 | 云。登州海上有蜃氣。射結爲樓臺。謂 |
之精多結而成形散而成光。凡海中之物得
其氣久者皆變幻。不獨蜃也。餘象海濱。毎
秋月極明。水天一色萬頃無波。海中蚌蛤車
螜之屬。大者如斗。吐珠與月光相射。倐忽
吐成城巿樓臺。截流而渡。香香至不可見
方沒。海濱之人亦習以爲常不知異也至
於蚌蝤蚶蠣之屬。積殼厨下時中皆生光。
尺許就親之。熒熒然其爲海水之氣無疑
| 矣。又卷四 | 四十三 | 云。萬暦乙未。淅師劉炳文 |
至。其記中云。過福山懸入龍山港。至栲栲
島乃雲晴雨止。轉泊八角山則斜曛凝耀。
磯嶼烟籠始若樓臺。錯列繼若城郭周圍。
俄而人馬縱横。又俄而旆幟掩映出沒無定。
| 變換不常。或告曰。此海巿也。又第九云 | 三十 |
| 四 | 爾雅曰。蜃小者珧是以蜃爲蚌屬。羅願曰。 |
人蛟蜃同稱。若蚌蛤屬豈能變化爲人害。陸
佃埤雅云。蜃形如蛇而大腰以下鱗盡逆。一
曰状似螭龍。有耳有角嘘氣成樓臺。然則
蜃有二種。而海所蜃樓及許遜所誅。愼即
者必非珧蛤明矣。又雉入大水爲蜃。雉本
蛇所化。晋庫中雉飛而得蛇蛻是也則其
入水爲蜃亦從其類耳。而羅氏以爲蛤屬。
| 倶誤也 | 文 | 愚按下釋城喩中云。如海氣日 |
| 光因縁。邑居嚴麗層臺人物燦然可觀 | 文 | 依 |
句
吒。唐梵文字宮云
。第一云。摩醯首羅智處城。義釋云宮。依此等文城之與宮同梵
異翻也。乾城喩身心非實有。故智論云。復
次揵闥婆城人心想爲城凡夫亦如是。非身
| 想爲身。非心想爲心也 | 文 | 今悉地宮者。即 |
。與頼耶字體同也。淨治於類耶心地 即是成就悉地宮也
釋論云下。如文可知
饑渇悶極下。論具文云。次有合法文。今引
甚略。論云。無智人亦如是。空衆界人中
見吾我及諸法。婬瞋心著四方狂走求樂自
滿。顛倒欺誑窮極懊惱。若以智慧知無我
| 無實法者。是時顛倒願息 | 文 | 謂凡夫計我。二 |
性。正是乾城喩之意也
聲聞經中下。全文云。復次一切聲聞法中
無揵闥婆城喩。有種種餘無常喩。色如聚
沫。受如泡想如野馬。行如芭蕉。識如幻。乃
幻網經中空譬喩。以是揵闥婆城喩異故此
| 中説 | 文 | 意明。大乘具明二空故用此喩。聲 |
也。惠影疏第二云。聲聞經中但説生空不
得法空。不無陰體猶在不無成城因縁。
揵闥婆城因縁并無。是故不説。今曰。大乘生
| 法并空。所以得明也 | 文 |
云土木城也。謂土木等所集成之城以喩
五蘊假成身也。説此衆縁實有者。喩蘊法
體實有。是明不了法空也 但城是假名
者明城相假也。謂五蘊聚集身是假無實。
故以喩城假相也。是爲破人我。上疏云。今
此五蘊尚從縁生都無自性。何況此積集中
| 而有我耶 | 文 | 即此之謂也 |
謂菩薩知法空故用此喩也 寂然界菩薩既
離蘊之扼縛故。云離一重法倒。是以成實
論説乾城喩。今是正明大乘菩薩觀喩也
此中下釋悉地宮義也 上謂密嚴等者。瑜
祇經云。一時薄伽梵金剛界遍照如來。以五
智所成四種法身。於本有金剛界自在大
三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞
金剛光明心殿中。乃至唯此佛刹盡以金剛自
| 性清淨所成密嚴華藏 | 淨花敷 地義 | 以諸大悲行願 |
| 照常住三世。無有慚息平等智身 | 自心所具五 智五大爲 |
| 密嚴花 藏也 | 理趣釋云。其宮殿大樂不空金剛薩埵 |
| 樂金剛五寶 | 五智 五大 | 所成金剛峯寶樓閣 | 文 | 瑜 祇 |
| 經亦云金剛峯樓 閣瑜祇經。思之 | 密嚴經中 | 十 | 云。常住密嚴刹。此 |
| 之清淨處瑜祇安樂宮 | 第十六二十六瑜伽座者阿 字義。應知瑜祇宮即阿字 |
| 義。即無 垢識也 | 又 | 十六 | 云。復告大衆言 密嚴微妙土是 |
智境及以大神通。修諸觀行者所依之妙刹。
不斷亦不壞常住無變易。水亦不能濡。風
| 亦不能燥 | 文 | 又下卷 | 二丁 | 有阿頼耶即密嚴品 |
| 廣説淨阿頼 耶。爲密嚴也 | 又 | 八右 | 云。覺者常明見。如酪未 |
酥藏識亦然。諸識所纒覆。密嚴法諸定者覲
觀乃能得。密嚴是大明妙智之殊稱。佛子勤修
| 習生於此刹中 | 文 | 彼經始終阿頼耶識爲密 |
胎藏心亦即内心妙白蓮干栗太眞言心。瑜祇
及釋經亦此義也。所云如實知自心心自證
心者。密嚴佛國上品悉地也。今解密嚴名義
者。密謂祕密。嚴即無盡莊嚴。所云祕密曼荼
羅也。謂淨治阿頼耶心地。成就於如是無盡
| 莊嚴。名爲祕密嚴佛國也。第十六 | 二十一 | 釋 |
土等如是。等者等同也。猶如手掌平正。所
謂地平者。以三昧而言。即是得見淨國莊
嚴。其地平正無有瓦石諸山及沙礫等也。
然此即是淨菩提心之義。以信力故平其心
地也。除去所有阿頼耶之所含藏。沙礫株杭
等類。唯除畢竟平等淨菩提心體性之地。若
能平淨此地即可成就大悲胎藏佛會莊嚴
| 云云 | 廣説 往見 | 又菩提心義第二 | 本二 十八 | 云。供養次第 |
故。若修證出現則爲一切導師。若歸本則是
密嚴國土。不起于座成一切佛事○此文
云。密嚴者是妙覺實報土。故密嚴經云。密嚴
| 佛土是大智惠大定靜 | 云云 | 大日義釋悉地宮 |
| 嚴。下品悉地諸天修羅宮 | 云云 | 彼文密嚴同 |
故。諸天修羅宮得長壽住利生。是下品悉
| 地 | 文 | 出過三界者。密嚴經上 | 初 | 云。一時薄伽 |
在無礙神通足力通之所遊戲。密嚴世界。而
| 此世界非彼外道聲聞縁覺所行之境 | 文 | 佛 |
所。爲各別耶。有義各別。有處説在淨居天
上。有處説在西方等故。有義同處。淨土周
圓無有邊際。遍法界故。如實義者實受用
土周遍法界。無處不有。不可説言離三
界處。亦不可説即三界處。若隨菩薩所宜
現者或有色界淨居天上或西方等。處所不
定。如是淨土方所周圓。已超三界異熟果
| 地。如涅槃等。應無有因 | 業 | 若有因者應三 |
| 界攝 | 文 | 今按。若淺略釋者。其實報土在三 |
| 毒也。第十 | 十九 | 云。所謂三世者世名貪瞋癡。 |
| 降此三毒名降三世 | 乃至 | 復次三世者名爲 |
| 三界 | 云云 | 今離三毒至三平等地。即莊嚴心 |
| 佛國也。第一云。此經諸菩薩眞語爲門 | 乃至 |
| 嚴淨心佛國 | 文 | 又密嚴云。密嚴佛土是大 |
| 智惠。是大寂靜 | 文 | 智惠謂正智。寂靜即如如。智 |
淨嚴十四本云。十方嚴淨土。諸天修羅宮者。
即世間悉地。所謂入阿修羅窟等事也。今
按。三品悉地配釋於曼荼羅從因至果義者。
第二十卷云。且如最外院八部等世天。即是
| 前八心中從初解守齊已去 | 乃至 | 受用果等 |
胎藏華臺之因也。如來以方便而引導之
| 乃至 | 令成世間八心以來即是外院之位。次 |
| 漸漸向裏。及二乘亦在此内 | 諸天修 羅宮也 | 次又知 |
| 大悲句也 | 十方淨嚴 | 次成佛果入中胎。即是方便 |
| 句也 | 密嚴佛國也 | 若約三劫。初劫下品。二劫爲中。 |
若行者下明辨觀相。如文可知 勝妙五
塵者。謂菩薩知如是境界因縁生無自性
故。即於五塵中無所罣礙。還以此爲佛事
及衆生事。若深釋者。出現品云。令得見法
| 安樂住發歡喜心 | 疏法喜即 初地也 | 或得長壽五欲嬉 |
| 戲而自娯樂。爲佛世尊而作供養 | 云云 | 第十 |
| 一 | 二十四 | 釋云。或得長壽者。謂得無數劫恒 |
| 供養一切如來 | 乃至 | 然此中以心自在説爲 |
者謂四無量及菩提心。一切聖人以此現法
而自娯樂供養如來。即是眞法供養法身佛
也。若行者依佛方便甚深縁生得世法成
| 就。即於此中觀本性空。即是無爲成就也 | 文 |
淨土實報莊嚴及諸天等淨妙五欲也
經云下。第六響喩也。釋中初引論文。如文
可知 峽胡夾切。山峭夾水曰峽 以語言
| 聲相撃者。論云若語聲若打聲 | 文 | 打聲即拍 |
因聲者。謂言手等所發音聲。頌疏云。有情身
所發音聲名有執受。謂言手等也。就中語
業名有情名。能詮表故。拍手等聲名非有情
| 名。不能詮表故 | 文 | 咽口中有風等者。問 憂 |
風上在口等中。亦名憂陀那。故論次偈曰。
風名憂陀那。觸臍而上去。是風七處觸。項
| 及齗齒唇舌咽及以胸。是中語言生 | 文 | 觸頂者 |
文云。愚人不解此。愚著起瞋癡。中人有
智惠不瞋亦不著。亦復不愚癡。但隨諸法
相曲直及屈申去來現語言。都無有作者。
是事是幻耶。爲機關等人爲是夢中事。我
爲熱氣悶有是爲無是。是事誰能知。是骨
人筋纒能作言語聲。如鎔金投水。以是故
| 言。諸菩薩知諸法如響 | 文 | 隨諸法實相者。 |
知好惡之聲本來不可得不出實相。故不
起三毒也
眞言行者下正釋經也。經云以響喩解了
眞言聲者。瑜伽中所發違順之音。皆從三密
衆縁而發。故云眞言聲也 八風違順者。
謂利衰毀譽稱譏苦樂。四是順。四是違也。第
| 十 | 二十八 | 云。如是一縁之時假便有種種障 |
大聲。假便山王亦可破碎。有如是事時。行
者住勇健菩提心。一縁不動無有取捨。名
| 住於一見 | 文 | 第三 | 二十七 | 云。住勇健菩提心者。 |
眞言行者未見眞諦以來。當有違順境界。
| 或現種種可畏形色。或作異聲 | 乃至 | 震動大 |
不動無有退屈。依於法教而淨除之。猶行
者見此淨菩提心有大義利故。自然出生
| 入死無怖畏相。彼彼魔事不能留礙 | 乃至 | 又 |
| 行菩薩道 | 云云 |
是也。第十明世間成就相云爾時本尊及諸
| 菩薩等隨想而現。隨念而至。隨問而答 | 云云 |
| 或由舌根下約行者釋。法華 | 法師功 徳品 | 云。是人 |
| 舌根淨終不受惡味 | 乃至 | 以深淨妙聲於大 |
歡喜設諸上供養。諸天龍夜叉及阿修羅等
皆以恭敬心而共來聽法。是説法之人若欲
| 以妙音遍滿三千界。隨意即能至 | 文 | 妙音即 |
字有妙及一義故。又一音者阿字| 義第十一 | 十二 | 云。以一音聲四處流出。謂是 |
| 切處也 | 文 | 此經宗明六根淨。總有二種。一世 |
悉地品所明。初地已上究竟六根也。今此中
含二種義也
遇此境界下明用觀也
但從三密下明觀意也 三密衆縁者。且約
世間成就而言。依形音義三種而有此事。
| 謂之三密衆縁。第十 | 二十八 | 云。字眞言觀即 |
是眞言之體。即眞言心也。句是義趣所歸趣
處也。即本尊心也。身語意淨。三事清淨平等
猶如内有明眼外觀淨鏡。又無暗障。三事
等故明了現前以此三事等故身口意皆住
一見。衆縁具故則有成就之樂也。此三事等
明見本尊。故當於自處作也。又自觀其
身亦同本尊。以三事等故名世間成就。非
生者空義。非滅者有義。非有非無者是中道
本不生義即阿字三義。此三義即八不也。今
約阿字而出三義。故次云戲論。戲論即八
不也。上釋住無戲論云。謂觀縁起實相。無
生無滅不斷不常。亦非去來一異。是處諸戲
論息法如涅槃 音聲惠法門者。諸法無
行經下云。若菩薩摩訶薩入是音聲惠門者。
縱使有人於恒河沙劫惡口罵詈誹謗毀訾。
是人不生瞋恨。若人於恒河沙劫。以一切樂
具供養不生愛心。譬如漏盡阿羅漢。一切
愛處不生愛心。一切瞋處不生瞋心。善男
子入是音聲惠法門菩薩於利衰毀譽稱譏
苦樂等八法。已惠心不傾動。譬如須彌山王
| 文 | 入音聲惠法門者。即入阿字門也。阿字是 |
| 處流出等。一音即音聲惠也。第七 | 十一 | 云。經云。 |
切法教之本。凡最初開口之音皆有阿聲。若
離阿聲則無一切言説。故爲衆聲之母。凡
三界語言皆依於名。而名依字。悉曇阿字亦
爲衆字之母。當知。阿字門眞實義亦復如
| 是。遍一切處法義之中也 | 文 | 悉曇藏第六 |
| 二十五 | 引大品語等字等文畢云。評云。據大 |
| 是入印經中。遍一切處入音聲惠之法門也 | 文 |
健菩提心中義同也。阿字即勇健菩提心故。
故知阿字即音聲惠體也。第九云。阿是金剛
不動義。加一點是遍一切處。又云。不動者眞
| 淨菩提之心 | 文 | 又不動尊是曼荼羅三角。三 |
| 健菩提心也。第三 | 三十三 | 云。復次淨菩提心安 |
| 住諦理。堅固不動八方大風不能震搖 | 文 | 意 |
無異。皆空如響。是以於違順聲其心不動。
是云入音聲惠法門也
經云下第七明水月喩也 釋論下是明大
乘法性縁起相也。眞實法性月者如如智也 如
如法性虚空者如如也。凡夫心水者八識妄
心也。是明凡夫不解法性縁起故。妄計我
我所也。如如智即一心眞如。眞諦三藏所翻
決定藏論九識品云。第九阿摩羅識。三藏釋
云。阿摩羅識有其二種。一者所縁即是眞如。
| 二者本覺即眞如智。能縁即不空藏 | 大智惠光 明等即月 |
| 輪也。是阿字 中有義也 | 所縁即空藏 | 阿字 空義 | 若據通論此二 |
門。本覺在生滅門。一心即眞如故。故論云。
| 唯是一心。故名眞如 | 出花嚴大疏十 九上五十丁 | 又菩提心 |
悉含普賢心。我見自心形如月輪。又云。其
| 圓明普賢身也 | 如如空藏。又 干栗太也 | 亦是普賢心也 | 如如 智不 |
| 空藏。即質多也 | 如如法性者。智度三十二 | 五 | 云。諸法 |
者。如地堅相水溫相火熱相風動相。如是
等分別諸法各自有相。實相者於各各相
中分別求實不可得。不可破。無諸過失。如
自相空中説。地若實是堅相者。何以故。膠䗶
等與火會捨其自性。有神通人入地如水。
分散木石則失堅相。又破地以爲微塵。以
方破塵。終歸於空。亦失堅相。如是推求地
相則不可得。若不可得其實皆空。空則是地
之實相。一切別相皆亦如是。是名爲如。法性
者如前説。各各法空。空有差品是爲如。同
爲一空是爲法性。是法性亦有二種。一者
用無著心分別諸法。各自有性。名無量法。
所謂諸法實相。如持心經説。法性無量聲
聞人雖得法性。以智有量故不能無量説。
如人雖到大海以器小故不能取無量
水。是爲法性。實際者以法性爲實證故爲
際。又如阿羅漢名爲住於實際。問曰如法
性實際是三事爲一爲異。若一云何説三。若
三今應常分別説。答曰。是三皆是諸法實相
異名。所以者何。凡夫無智於一切法作邪
觀。所謂常樂實我等。佛弟子如法本相觀。
是時不見常是名無常。不見爾是名苦。
不見淨是名不淨。不見實是名空。不見
我是名無我。若不見常而見無常者是則
妄見。見苦空無我不淨亦如是。是名爲如。
如者如本無能敗壞。以是故佛説三法爲
三法印所謂一切有爲法無常印。一切法無
| 我印。涅槃寂滅印 | 文 | 又云。法性者法名涅 |
黄石中有金性。白石中有銀性。如是一切
世間法中皆有涅槃性。又云。實際者如先
| 説。法性名實。入處名爲際 | 文 |
謂二種我法無有自性如水中月。然妄執
欲取。是爲愚童凡夫也 身見故等者。明
| 計實我也。唯識第六 | 十四 | 云。薩迦邪見謂 |
| 述記六末 | 九丁 | 云。薩迦耶達利瑟致 | 經部僞身 見。有部有 |
| 身見。相宗或僞或有 通用。廣如彼明 | 如顯揚第一説。然倶生中 |
簡擇別縁。蘊亦任運別縁故。然以此我見
爲所依本。諸見得生故名一切見趣所依。
| 趣者況也。或所起處也 | 文 |
| 生觀惠也。第十五 | 二十四 | 云。夫見住者。即是 |
本性淨故。當知。諸法皆空。空謂離虚妄分
| 別而住諦理。倶是爲實也 | 文 |
也。無明心靜水者。喩無明暗鈍相云靜也。
智惠杖者喩實智惠。按杖梵云攞矩吒
 | 雜名 | 是無相惠。即大空三昧 | 見第十二 釋 字中。 |
倶有催破義。即實智之| 用。第十 | 九中 | 云。倶是摧破之義。又 | 七丁 | 云。 |
 殘害也。破障義 | 文 | 又杖云野瑟徴 | 二合 |
字時。入般若波羅蜜門。| 名普光明。息除煩惱 | 文 | 普光明即智惠義 |
字般若無知義。具如第七卷釋。虚| 空藏所問至一 | 十四 | 云。以智惠器杖出諸魔 |
| 境 | 文 |
初明諸佛海會現於行者心水。次行者自
身亦現於衆生心水。即自利利他。所謂得
| 除蓋障三昧 | 自利 | 現曼荼羅身 | 化他 | 是也 持 |
| 明行者者。即眞言行者。第九 | 十九 | 云。持明者 |
| 梵云陀羅尼。持明謂總持一切明門明行 | 文 |
發心是也 自心澄淨者。謂瑜伽心水澄徹清
淨。即初地淨菩提心也 諸佛密嚴等者。祕
密莊嚴寂光海會現於心水中也。上疏云。又
| 此菩薩 | 第三劫 | 能於畢竟淨心中普集會十方 |
知識詢求正法。唯獨自明了諸天世人莫能
| 知。由此因縁復名祕密 | 文 | 第十六 | 二十六 | 云。 |
同爲一佛土。唯獨自明了他所不見。故名
| 祕密曼荼羅也 | 文 |
| 身義也。第九 | 十二 | 云。前已開示普門身曼荼 |
心亦無定相而能普遍一切皆令稱悦其
心。故名巧色摩尼。從巧色摩尼身出巧色
摩尼語示巧色摩尼心。普雨法財滿法界
衆生希願。如是應物之迹常遍十方三世。
| 以無量門植衆徳本無窮已 | 文 |
證以四不生觀之 從我下破自生 從
佛下明他生 自他實相下明共生計。意
明。共生者自心爲因佛心爲縁。即是因縁。
因縁性是空。故云實相也。對次無因云尚
自等。謂因縁實相尚自不生。何況無因計
耶 何況下明無因計。相違因縁即是無因
也
又如下。次化他相不生義也。如文可知
故當下。勸示無自性義也。依上所引智論
意而釋。謂普現色身皆從心因縁而生故。
自性無性。故云便知無實
既能下釋彼持明者等文 是總結也。既能
自靜等者結自利義。謂智住如心自證心不
見心外相故。云靜其意也
復當下結化他義。不動實際而爲利益故。
| 云如如不動等也。最勝王經 | 三身品 | 云。復次 |
利益者是法如如。利益他者是如如智。能
於自他利益之事而得自在。成就種種無
邊用故。如是依法如如依如如智。説種
種佛法。説種種獨覺法。説種種聲聞法。依
法如如依如如智一切佛法成就。是爲第一
不思議。乃至如是二法無有分別自在事
成。善男子譬如日月無有分別。亦如水鏡
無有分別。光明亦無分別。三種和合得有
影生。如是法如如･如如智亦無分別。以願
自在故衆生有感現應化身。如日月影和
| 合出現 | 文 |
| 不説也。智度第六 | 八 | 云。聲聞法中 | 乃至 | 色如 |
| 文 | 般若下。明般若中亦受喩泡也。大品二 |
| 十二 | 六度相 攝品 | 云。佛言。菩薩住禪那波羅蜜觀 |
如芭蕉。觀識如幻。作是觀時。見五衆無
堅固相。作是念。割我者誰。截我者誰。誰受。
誰想。誰行。誰識。誰罵者。誰受罵者。誰生瞋
恚。是爲菩薩住禪那波羅蜜取羼提波羅
| 蜜 | 文 | 雖無下明智度十向中不説泡喩也。 |
生。其體是假。故云無實性。此泡所生因縁
二水本是實法。故云因縁實法。聲聞法中約
折法觀。泡喩人空水譬法有。故法喩相應。
今般若中明人法倶空故。此喩不感。是以
般若十句中不説此喩也
今此經下明此經説泡喩義也。今喩即心
之變化故。與般若意不同。故云復殊也
如夏時下明喩也。雨水喩佛心。河水喩行
者心。能化身有佛菩薩及天等種種差別。以
喩渧之大小也。泡喩種種變化。變化亦種
種差別。故云種種浮泡也 水性一味者謂
雨水河水其性是一。河水爲因雨水爲縁而
生浮泡。譬之佛心自心其體是一。故云水
性一味等也。四句下明浮泡無自性義也
無別所生之法者。謂水外無有別泡。泡擧體
是水故
是故下明泡無自性相也。此泡從二水因
縁而起。故云擧體從縁。從縁即無自性義也
泡起等者約法解者。變化起即是自心起。
變化滅即是自心滅。故以泡喩即心之變化
也
如行者下合法也。自心作佛者。上疏云。即心
| 修萬行。見心正等覺 | 文 | 又上疏云。空性即是 |
| 覺顯現。即喩此心也 | 文 | 又出現品所説第二 |
蒙心佛示悟者。即是空性心警覺義也。還便
也 轉入無量法門者。上疏所謂以蒙佛教
授故。轉生極無自性心是也。入無量法門
者即滿足一切佛法義也。具如上除蓋障三
昧中所釋
又以心下。約化他釋也 以心爲曼荼羅者。
上疏所云於畢竟淨心中。普集會十方諸佛
| 菩薩是也。第四 | 三十一 | 云。曼荼羅者名爲聚 |
世界微塵數差別智印。輪圓輻湊翼輔大日
心王。使一切衆生普門進趣。是故説爲曼荼
| 羅 | 文 | 謂心自證心時諸佛海會於中顯現 即 |
心中集會諸佛菩薩還與自心爲縁。縁即大
悲。是如來加持力也。心者以我功徳力也 如
來大悲與行者心。因縁相會故。能作種種變
化現曼荼羅身也
是故下示用喩觀意也。如從二水因縁而
生泡。由心因縁。開見心佛。由心因縁現
曼荼羅身。皆不離自心因縁。因縁生法畢竟
無自性故。了知此義故不生取著也
釋論云下。引論文明彼變化與泡喩同也。
| 今具出文。論 | 十四丁 | 云。如幻者十四變化心。 |
禪四。欲界初禪二禪三禪。四禪五。欲界初禪
二禪三禪四禪。是十四變化心。作八種變
化。一者能作小。乃至微塵。二者能作大。乃
至滿虚空。三者能作輕。乃至如鴻毛。四者
能作自在。能以大爲小。以長爲短。如是種
| 種。五者能有主力 | 有大力人。無所 下故。言有主力 | 六者能遠 |
能作多。多身能爲一。石壁皆過履水蹈虚。
手捫日月。能轉四大。地爲水。水爲地。火
爲風。風爲火。石作金。金爲石。是變化復
有四種。欲界藥草寶物幻術能變化諸物。諸
神通人力故。能變化諸物。天龍鬼神輩得生
報力故。能變化諸物。色界生報修定力故
能變化諸物。如化人無生老病死。無苦
無樂。亦異於人生。以是故空無實。一切諸
法亦如是。皆無生住滅。以是故説説法如
化。復次化生先無定物。但以心生。便有所
作皆無有實。人身亦如是。本無所因。但
從先世心生今世身。皆無有實。以是故
説諸法如化。如變化心滅則化滅。諸法亦
如是。因縁滅果亦滅。不自在如化事。雖實
空能令衆生生憂苦瞋恚喜樂癡惑。諸法
亦如是。雖空無實能令衆生起歡喜瞋恚
憂怖等。以是故説法如化。復次如變化
生法無初無中無後。諸法亦如是。如變化
生時無所從來。滅亦無所去。諸法亦如是。
復次如變化相清淨如虚空無所染著。
不爲罪福所汚。諸法亦如是。如法性如如。
如眞際自然常淨。譬如閻浮提四大河。一河
有五百小河屬是水種種不淨入大海中皆
| 清淨 | 文 | 今解論文。大分爲二。初十四變化下 |
亦三。初明十四變化。二作八種下明十四變
化各有八種。三是變化下明四種變化。是總
明變化異類也。又有三復次。第一明從心
生無有自性。第二明無初中後。第三明變
化清淨。如文可知。今疏所引中初出變化
體。次如化生下明無自性義。初出體中。初
略明十四變化。天龍鬼神下。於四種變化
出第三文。引文雖略。意明修定報得二種
變化也。次如化生下。略攝第一第三復次
文而引。引此二文者。意爲合二種泡喩也
修定者。者論無此語。今爲明變化必從定
| 生故云也。頌疏二十七 | 十五 | 云。如所依定得 |
禪定必得第四禪化。以果化心與取依定
倶時得故。又云。此十四能變化心。從定修
| 生。無記性攝。四無記中通果無記也 | 文 | 十四 |
十四。謂初定果有二。二定果有三。三定果
有四。第四定果有五。且依初定有二化心。
一欲界攝。謂初禪作欲界化也。二初禪攝。
謂初禪作初禪化也。第二靜慮有三化心。
二種如前。加第二禪化也。第三靜慮有四
化心。三種如前。加第三禪化也。第四靜慮
有五化心。四種如前。加第四禪化。諸果化
心依自上地。必無依下。如初禪化。依初
禪名自。依二禪等名之爲上。二禪等化不
依初禪。故無依下。下地定心不生上果
| 者。謂勢力劣故 | 文 | 天龍鬼神等者。明報得 |
故。生得除人通餘四趣。皆有生得。呪藥二
| 種通人天鬼種。占相唯人也 | 文 |
也 先無定物者。總明無自性義 但以下
別明無自性相也 謂能化心生便有所化
境。但從心而生滅。畢竟無自性也 是法無
下引第二復次也。謂變化唯從心生故。空無
實。既是空。豈有來去相乎。故云無初中後
也
復次如實下引第三復次也。變化清淨者。以
喩諸法畢竟清淨。與如法性不異也 譬如
下擧喩。四大河等以喩諸法相。入大海中
者喩與法性不異也 與泡喩意同者。此
有二意。一論化生先無定物等者。與自心作
佛義同也。謂由心因縁開見心佛。唯是自
心。不離心因縁。是與化生先無定物。但以
心生便有同也。二論諸法自性清淨譬彼
變化。與此中以此爲曼荼羅義同也。謂論
清淨如虚空等者。與行者自性淨同。四大河
及五百小河與曼荼羅同也 入大海中等
者。即曼荼羅身。是不離自心也。按閻浮提
四大河等者。即曼荼羅義。四大河即四佛八
| 葉。五百小河者三重曼荼羅。第十一 | 十二 | 云。 |
| 無熱大池 | 中胎 | 生四大河 | 八葉 | 流注無竭 | 三重 |
| 也 | 此眞言依處亦如是。以一妙音能表無盡 |
| 法界。展轉相生無有窮已 | 文 |
空花。空中花喩衆生壽命等妄見也。謂如
眼迷亂故見空中花。心迷亂故生種種妄
見也 經無量衆生等者。於十六智見中。
且出四種也。十六知見義具如上辨 如虚
空者。依倶舍論。虚空者虚空無爲也。今此
| 中以空界爲虚空也。論第一 | 三 | 云。虚空但 |
| 以無礙爲性。由無障故色於中行。光記 | 三 |
| 十六 | 云。虚空但以無礙爲性。容受一切諸有 |
| 爲法故。正理論云。虚空容受色等有爲 | 已上 論文 |
彼 無方所故。如眼識等。問。若不礙故説
名虚空空界色性亦不礙他應名虚空。解
| 云。空界色 | 影光 明暗 | 性雖非能礙。而是所礙。被餘 |
| 空界色説虚空聲 | 文 | 此中亦爾。於空界色 |
宗源上云。有見無見者有彼眼見故名有
見。非有眼見名爲無見。七十五法中色名
有見。餘七十四法名無見。雖惠亦名爲見。
| 此中且約眼説 | 文 | 轉見縹色者。下所謂空 |
彼我等相也。如小兒者。喩凡夫迷見。有人
飛上等者。喩聖人無漏智也
又如虚空下。已上明凡夫著我。此下明二乘
偏見。各有所當故。引兩箇論文。至下當
知此經云下。釋今經文。心迷亂者。與論遠
視故眼光轉見縹色同也。心迷亂者即遠無
漏智也 如人以疾下明迷亂相也。非人等
者鬼魅所著等之類也 其心迷亂下。釋生
如是種種妄見。此中約違順二境釋。如文
可知 若得本心等者。謂離疾病等也是論
所云得無漏心也。十四本作則知此事。今
脱也 不染虚空者。虚空無相。設諸相生不
能染也 滅時亦非等者。虚空本淨。諸相滅
時非始得淨也 不礙虚空者。虚空無相容
受萬物。既是無相。誰能礙之 亦不異於空
者。空中諸相擧體是空。故云不異空也
行者下約行者用心釋。種種魔事等者。即違
順境界。具如第三卷勇健菩提心中釋。今種
種魔事者。當智論初文。種種業煩惱者當論
次文也 如淨虚空者。此亦有二意。一觀
魔事等空。如虚空中種種之相畢竟不生也。
二觀業煩惱本來清淨。如淨虚空。當準智
論二文而解也 雖於無量等者。以今淨菩
提心行者配論得通人也。上疏明除蓋障
三昧中云。常以四攝方便拔苦衆生。乃至
無量無邊阿僧祇劫常在無間獄中。身心精
進熾然不息。無有退沒。不辭勞倦。何以
| 故。淨菩提心其性法爾如金剛故 | 文 | 此中意 |
者即知阿鼻依正全處極聖之自心。故云意
無罣礙
如得神通下。明無罣礙相也。空一顯色喩
自性清淨心。證此心者即知地獄天堂同一
實際。豈有何罣礙耶 空一顯色者。倶舍第
| 一 | 六丁 | 云。言色二者一顯二形顯色有四。青 |
爲初。不正爲後。或二十者即此色處復説
二十。謂青黄赤白長短方圓高下正不正雲
煙塵霧影光明暗。有餘師説。空一顯色第二
| 十一。光記 | 一之餘 初丁 | 云。有餘師説。至第二十一 |
| 色 | 南方 青色 | 名空一顯色。故正理三十四云。空一 |
顯色以何爲體。解云。以空界色爲體。故正
理第一云。有説。色有二十一種。空一顯色第
二十一。即是空界色差別。問。若以空界色爲
體者。何故識身論第十一云空一顯色此即
如彼青黄赤白。準彼論文。即以青黄赤白
爲體。解云。彼論言如彼青黄赤白者。謂妙
高山四邊空中各現一色名空界色。如之言
似。此空一顯色似彼青黄赤白非即是也。
或可。如之言是此空一顯色。即是彼青黄赤
| 白 | 廣説 往見 | 不爲人法等者。經云種種妄見者即 |
執。配彼二文云人法等也
經云下第十明旋火輪喩也。惠影疏云。如旋
火輪者。被火燒顯名依火㷮。提之急轉
遙看似如火輪。其實無輪。萬法亦爾無實
衆生遠離諸法實相故。見諸法似有觀之
| 則無色 | 文 | 今此中喩於瑜伽中見種種相。 |
實有見者名爲戲論。故以爲喩也。又前虚
空喩約于顯色。故云見縹色等。今此火輪
約於形色。故云方圓等也。其異可知。第十
五云。顯形色顯謂諸尊青黄赤白等。形謂坐
位大小之事。色相貌也。謂喜笑忿怒寂靜住
| 之類 | 文 | 如人下。準旋陀羅尼門釋。今此喩中 |
字也。方圓等者如次
四字。大小長短等者其餘諸字門也
眞言行者下合釋也。此中約旋陀羅尼門釋。
乃至者今且擧一阿字門乃至於餘諸字門
| 也。旋陀羅尼義具如第七卷 | 二十 五丁 | 釋文廣不 |
| 爾時當造下。示行者觀相也。第六 | 二十一 | 云。 |
者。謂入此三昧時證知一切如來皆同一法
界智體。於一念中能次第觀察無量世界海
微塵等諸三昧門。知如是如是若干衆生於
彼彼三昧門中應得入道。知彼善知識已
爲若干衆生作種子因縁。未爲若干衆生
作種子因縁。或有衆生入如是法門不
可得超昇成佛。入餘法門久遠稽留不得
成佛。如是種種根性不同。進趣方便皆亦隨
異。乃至遊戲其中。次第修習。出入超間於
一一門各得能成熟無量衆生。故名一體
速疾力三昧 爾時世尊遍觀察已了知種種
三昧道同歸一體。皆是佛乘。復爲執金剛
| 説一切三昧道中成菩提印。 | 次説我覺本不生等 五字。謂之成菩提 |
| 印 | 又上疏釋微 吃哩 抳多 | 踴躍義遊 戲義神變 |
| 義 | 云一體速疾力三昧。 即一體速 |
| 疾力之異稱。此梵中有大悲義 |  悲也梵言通也 | 大 |
悲地界等也。又五種三昧道即四重曼荼羅
無盡莊嚴義。世間三昧及與二乘第三院也。
菩薩金剛第一二院也。佛地三昧中胎藏也。
即是五字門無盡莊嚴。如是諸相歸於阿字
一實體故。云一體速疾力。故知。一體速疾力
者。即五字門義。五字是轉釋阿字義。故其實
阿字一實體義故次上云於一阿字門旋轉
| 無礙等。第十七 | 二十六 | 云。一切法門不出阿 |
| 道。獨一法界故言一也。第十九 | 十五 | 云。以初 |
至一萬。即是萬一不得相離餘一切數可解
也。今此一切法不得離於阿字。亦由是也
| 文 | 阿字即速疾神通法門故云速疾。故知。一 |
字門故。第六釋五字云成菩提印。淨菩提
心即一體速疾力。持業釋也
釋論下辨彼此喩有無也。然論影喩中亦擧
旋火輪喩。成影無實義。故知。影與火輪其
義相似。故下云喩意大同也。如影可見下
明影無自性義也 又如影映等者。影喩三
道。是初煩惱道喩也。如影映光者。謂有物
障映日月光明。則影現也。論次下云。復次實
有影有因縁故。因爲樹縁爲明。是二事合
| 有影生 | 云云 | 倶舍頌疏云。日焔名光。月星火 |
| 影 | 文 |
明。如文可知
又如影下喩業道也。初喩次法。如文可知｣
報不斷故下。明果報喩也。謂罪福業熟時。
善惡果報隨出生也
然是影下。引論一處文正明影喩與火輪
不相違也。論全文云。影異於色法。色法生
必有香味觸等。影則不爾。是爲非有。如瓶
二根知。眼根身根。影若有。亦應二根知。而
無是事。以是故影非有實物。但是誑眼法。
如捉火㷮疾轉成輪非實若影是有物。應
可破可滅若形不滅影終不壞。以是故空
| 文 |
得益也。謂了知此者。即了知如上所明十
縁生義也。大乘句等者出十喩異名是此六
句大分爲二。初三句明法體。次三句明次
位初中第一句總出法體第二句所證境。
第三句能證智次明次位中。初句空性心。
次句極無心。第三句從二地至佛地也。
又初三句所乘法。後三句能成人。能所合稱
| 云大乘句。故知。大乘句者即總義也 | 有人出圖 配十住心 |
| 今所不取也 |
| 眞言門人。第三 | 十三 | 云。摩訶衍中亦以持明 |
| 爲祕藏 | 文 | 又大乘者別名眞言門。如下引第 |
云此中深修觀察者即是意明第三重。是也。
| 縁起即縁生也。華嚴疏三十七 | 下二六 | 云言諸 |
起。又由煩惱繋縛往諸趣中數數生起。故
| 名縁起。亦云縁生。生即起義。亦約果説 | 文 |
離二種二乘。一共行二共聞。即是明非初
二劫人之境界。故云非聲聞等。上所云眞離
二乘者即此義也 安足之處者兼釋句義。
上疏釋句云。如人進歩擧足下足。其迹所
| 住處謂之 | 云云 | 安足之處即句義也。今 |
乘耶。答。大乘者空義。空即縁生也。十二
門論云摩訶衍義無量無邊。以是因縁故名
| 爲大。大分深義所謂空也。又第五 | 四 | 云。復次 |
| 離縁業生得大空生。故云大乘生也 | 文 | 此 |
字爲大乘體也。又言大乘者曼荼羅之稱也。曼荼羅
即因縁生義。故十縁生句名爲大乘也。又十
縁生句要是阿字義。阿字即法界體性曼荼
羅之體也。亦阿字三義即三句義。三句即因
| 縁生義 | 如上 辨之 | 又此六句皆阿字義至文當知。 |
故。於諸大乘法門猶如醍醐淳味第一。故
| 云最勝大乘也 | 文 | 翻梵語。優留曼荼譯曰醍醐。亦 云實也。文。曼荼即醍醐梵名也 |
| 乘名進趣。句名止息之處。故云大乘句也 | 文 |
| 第十五 | 三丁 | 云。大悲根原從大悲根本生。發 |
上大乘根原也。謂此菩提之心以大悲而爲
根本。亦如胎藏。故云根本也。大乘者謂眞
言行菩薩事。由是具足方便故行大直道。
一向無留難得至於眞實。猶如乘調良之
馬行大直道至於大城。此即諸佛最上祕
| 要之法 | 文 | 是指十二眞言王云大乘。 十二眞言即十二因縁義也 |
即指大乘句體。是與前所明七大中性大
同也。上疏云。四者以性大故。謂自性清淨
心金剛寶藏無有缺減。一切衆生等共有
| 之 | 文 | 心之實性者釋心字。此心即干栗太眞 |
| 第十七 | 十三 | 云。又復此中眞言心 | 阿字 | 者。此心 |
本不生際者即是自性情淨心。自性清淨心
| 即是阿字門 | 文 | 阿字門即心之實性也 更無 |
| 一法等者。上經於蘊界處 | 乃至 | 一切分段中 |
也。亦不可授人者。上疏釋一切智智云。如
是自證之境説者無言觀者無見。不同手中
| 菴摩勒果 | 含菴摩羅無垢識義。無垢 識即干栗太自性清淨心也 | 可轉授他人 |
授決之時即應成佛。何故具修方便要待
無師自覺方名佛耶。又如目覩世人爲刀
杖所傷。雖復信其受苦無可疑惑。然種
種令説終不證知。若自身觸受乃得明了
耳
但如是下明無師自覺義也。指前心之實性
| 不可得觀 | 云云 | 如是深觀察者。上所云第三 |
直觀自心實相了知本不生故。即時人法
戲論淨若虚空。成自然覺不由他悟。當
知。此觀復名頓悟法門也
如來智惠下釋無等等句。是初釋無等二字。
即能證智也。是與智大同。七者以智大故。
謂諸法無邊故等虚空心自然妙惠亦復無邊。
| 窮實相原底。譬如函蓋相稱 | 文 | 如來智惠者。 |
| 自覺自證之智也。第十四 | 十一 | 云。此中常明即 |
生無作無有變易。非由造成。如是常住實
相之惠故名常明也 於一切法中等者擧
所對法也。無可譬類等者正明無等義。第十
| 七 | 十三 | 云。眞言智者謂智中之智無上無過也 |
| 文 | 上疏云。今謂一切智智即是智中之智也。 |
| 竟實際常不壞相不増不減猶如金剛 | 文 | 一 |
| 按仁王經 | 奉持品 | 云。金剛三昧現在前時。而未 |
| 能等無等等。青龍疏云。此位 | 等覺 | 由劣未能 |
| 等故 | 文 | 超此位故者即無過上義。今智住如 |
佛智也。又佛智者無相妙惠。第十二釋
字義云。眞言智發起眞實智。是極上。一切諸
佛財富者以入覽字門故。離一切諸相即
見如來。即是平等大惠眞實之智。如是眞言
之智於一切法中最在其上。一切諸佛以
| 此爲資財 | 云云 | 而心之實相下釋等義也。等 |
等也。上疏云。以心實相智覺心之實相。境
| 智皆是般若波羅蜜故曰無境界 | 文 | 境即實相 般若所云 |
| 如如也智是觀照 般若所云如智也 |
| 即大空三昧。第六 | 二十 | 云。及坐道場自證心 |
爾時心不住相亦不依空。而照見空與
不空畢竟無相而具一切相。故名大空三
昧。住此三昧者即是住於佛無礙智。佛説
| 是人一切智智究竟圓滿 | 文 | 了知心處者。 |
心處亦可名爲心位。即指此衆生自心之處
| 即一切佛大悲胎藏曼荼羅也 | 乃至 | 若能自覺 |
| 處即是諸佛大圓滿實相之地也 | 文 | 了知者虚 |
了知也。是般若義。即是能證智。亦是能住也。心處者所證境
是所住也。智住於如故云安住其中。安住
即句義也 已上三句依起信論第一句即
離言眞如一法界大總相法門體。論云。所
| 云法者謂衆生心 | 乃至 | 依於此心顯示摩訶 |
| 衍義 | 文 | 應知大乘句即一心門也。第二三句 |
空藏。如次所縁能縁也。驗知。第三句即大
乘體也
諸佛以此下。第四釋必定句。是約次位句初
空性心也。諸佛以此等者。初明所信教法。即
必定句也。此位住心與法花涅槃意同故。第
三卷云。如説如實知自心名一切種智。則
| 佛性一乘 | 涅槃 | 如來祕藏 | 法花 | 皆入其中 此 |
即是也。又上疏云。行者得如是微細惠時
| 觀一切染淨法 | 乃至 | 少分隣虚無不從縁生 |
| 生。本不生即心實際 | 文 | 必定師子吼者決定説 |
| 義。即必定句也。涅槃第二十五 | 師子 吼品 | 云。師 |
| 常住無有變易 | 文 | 今此十喩阿字門甚深縁 |
| 佛性也。擧涅槃説。涅槃第八 | 如來性品 | 云。我 |
我義。如是我義從本已來常爲無量煩惱
| 所覆。是故衆生不能得見 | 文 | 上疏云。今復 |
| 來應正等覺。所謂内心之大我 | 乃至 | 廣明摸 象喩 | 若 |
| 大明中目覩衆色。則不生如是諍論也 | 文 |
| 心明道即 空性心也 | 按如來性者即空性也。如來是空義。 |
實相印者擧法華説。方便品云。無量衆所尊
| 爲説實相印 | 文 | 上疏云。彼言諸法實相即是 |
理也
若有下明能信智。信解即信解地。是如實智
也。上疏云。今此菩薩以照見心明道故。即
時無礙智生。於一切法皆悉現前通達無有
錯謬。猶如明目者於日光中覩見種種諸
色。雖無量天魔皆化作佛身各説相似波
| 羅蜜。不能動其少分疑網之心 | 文 | 第七 | 二十七 |
體不生。聲字之義即全擧體不生。若證時還
只證此不生。中間更無間雜。亦無異路。見
此眞實義時。假便十方諸佛同時現前説種
種相似波羅蜜。欲令改易其心。然亦不生
| 疑惑。故云決定也 | 文 | 此中有二種決定。如來 |
波羅蜜謂之必定句也
以此中道下。第五釋正等覺句也。指上必
定句云此中道正觀也。謂以空性無境觀
住於心實際。即中道正觀也。上疏云。復觀
内身五蘊。亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求
性實尚無所有。況於此中而得有心。如是
從麁至細去廣就略。乃至現在一念識亦
無住時。又復從衆縁生。故即空即假即中。
遠離一切戲論至本不生際。本不生際者即
是自性清淨心。自性清淨心即是阿字門。心
入阿字門故。當知。一切法悉入阿字門也
| 文 | 第七 | 四 | 云又不生者即是一實境界 | 心實 際也 | 一實 |
| 假亦中 | 文 | 第三 | 二十一 | 云。善巧修行般若波羅 |
| 道不可得空。是事如摩訶般若中廣説 | 文 | 離 |
解 正等覺句者。即第二正覺句。具如第十
一卷釋
以深修觀察下明第六句。是從二地乃至佛
地次第轉深義也。深修觀察者。前所云第三
重觀也。是踏前起後。謂以初地深修觀察
故。二地以去次第深入也 如入大海等者。
海梵云
與
通同。曼荼羅者行者自心。故摩訶薩意處云大悲胎藏曼荼羅
處。又曼荼羅者因縁生義。即十縁生句也。又
第三卷釋修行曼荼羅行作十六重淺深不
同。即此義也 乃至等者略攝二地至十地
也。上疏云。復次深修者。得淨菩提心已去
| 初地因句 | 從大悲生根 | 從二地 至七地 | 乃至十地方便究竟 |
| 佛果 | 其間一一縁起皆以十喩觀之。由所證 |
| 十一地也。上上智觀者。依涅槃經 | 師子 吼品 | 聲聞 |
佛爲上上智觀。今約曼荼羅者。下中二觀第
三重也。上智觀即第二第一重也。上上智觀
即中胎藏也。上疏釋此四分之一度於信解
文云。就前三句義中更開佛地爲上上方
便。至此第四心時名究竟一切智地是也。
至上上智觀中胎藏時。超八葉絶方所。故
云盡其源底也 漸次大乘句者。大乘者如
上辨之。即曼荼羅義。第三卷釋曼荼羅行
云。漸次證入者如初無畏。以聲字觀修曼
荼羅行。乃至第六無畏於平等心中修曼荼
羅行。離垢地已去各於自地觀心中修曼荼
羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不
| 同 | 云云 | 是即漸次大乘義也 |
總名大乘。故云大乘句。大乘者心性爲體。
故云心句。此心無相言斷心滅。唯有無分
別智。能證此心。函蓋相稱。故云無等等句
也。如智證如心自知心名爲信解。故云必
定句。此句成就則見心佛。故云正等覺句。
此觀次第轉深轉妙故云漸次大乘句也。相
生者甚深縁起名大乘句。此大乘句何以爲
體。謂心爲體。依大乘句次生心句。心是所
證。智能證此。次説無等等句也。智證如故
名爲信解。依無等等句生必定句。已斷疑
網則見心位。依必定句生正等覺句。此
句生時進向後位。依正覺句生漸次大乘
句也。有人云準旋轉陀羅尼者不可。施轉
陀羅尼者一多相入順逆無礙等義。與今次
第相釋大不同耳
毘盧遮那等下釋當得具足等文也。上經云。
了知大乘句等者總明自證。已自證故即起
化用。故次此文來也。毘盧遮那者上云毘盧
遮那方能盡其源底。即是佛自證義。今明化
用方便。故先標毘盧遮那也。此十縁生者十
縁生即本不生大空義。大空即不思議法界
也。不思議法界者。諸佛自證三菩提。中胎蓮
華藏五字五大萬徳具足之體。亦即衆生本
具干栗太眞實心也。毘盧遮那已證此心故。
| 還以此心作無盡莊嚴藏也。第三 | 十四 | 云。由 |
所謂自心自覺不可思議法界。出過一切心
| 地。的無所依也 | 文 | 又云。不思議法界即喩蓮 |
| 華臺。種種方便道即喩蓮華葉 | 云云 | 又第九 |
| 十九 | 云。阿字是諸法本不生義。即是法界體性 |
| 智 | 文 | 無盡莊嚴藏者。即具足法財義也。第十 |
| 一 | 三 | 云。先生謂先覺是法者。若覺此法即 |
| 無盡莊嚴。無盡莊嚴定惠力妙嚴之藏 | 乃至 | 不 |
此先覺者即曾得如是法。一切諸佛亦皆得
| 此身也 | 文 |
種。初此下明所喜見身。次當出生下明所宜
聞法也。十世界等者。上疏云。所云十佛刹
微塵數者。如來差別智印其數無量。非算數
譬喩之所能知。旦以如來十種智力。各對一
| 佛刹微塵以表衆會之數 | 云云 | 諸法界門者。 |
此門而入法界。法界之門依主釋也。上疏
云。若行人慇懃修習。能令三業同於本尊
説此一門得入法界。即是普入一切法界
門也
當出下。次明所宜聞法也。出生即加持義。
| 第七 | 九 | 云。已知所加持處。如來以何法加持 |
庾多劫積集修行眞實諦語。四聖諦。四念處。
四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四
梵住。十八不共法。祕密主。以要言之。諸
如來一切智智。一切如來自福智力。自願
智力。一切法界加持力。隨順衆生如其
種類開示眞言教者。謂以如來無量阿
僧祇劫所集功徳而作一切處普門加持
| 云云 |
明方便智。故云智業。智業即工巧大智。第
十一云。即是巧智智之異名也。若非巧智豈
能隨一切衆生種種心行現其所樂見身。説
其所宜聞法。稱其得解之機皆悉不虚
而入一切平等法界。即是巧中之極巧也
| 文 | 由此具足者。内具十方無畏等無量佛法。 |
足
若於一念下。釋如實遍知等文。明如實知覺
知根縁也。上疏云。成佛者具足梵音應云
成三菩提。是正等覺正知義。謂以如實智
知過去未來現在衆生數非衆生數有常無
| 常等一切諸法。皆了了覺知。故名爲覺 | 文 | 第 |
| 六 | 二十五 | 云。以如來無相無分別惠法爾無礙。 |
一念心中者。起信論證發心章云謂以一念
相應惠無明頓盡名一切種智。自然而有不
| 思識業。能現十方利益衆生 | 文 | 義記云。前 |
| 是解脱道也 | 文 | 明見十縁等者。明十縁生觀 |
上智觀方能盡其源底是也 上極無盡法
界者。明佛自證也。上疏云。法界者廣大金
| 剛智體也。此智所謂如來實相智身 | 文 | 第七 |
| 十九 | 云。法界者唯是自證淨心無別法也 | 文 | 第 |
| 七 | 二十五 | 云。心之實相即是一切種智。即是諸 |
| 佛法界也 | 文 | 第三 | 十七 | 云。以如來本行菩提道 |
悉皆度脱無餘衆生界。今所願已滿。而應度
衆生不盡。以衆生無盡。即是法界亦無盡也
| 文 | 其中一切等者。明實智知機之相也。依起 |
生界者即解脱道也。又此二句即無垢眼義。
上釋云。無垢眼者如來五眼。以菩提心畢竟
| 淨故 | 極無盡法界也 | 以一切種觀一切法。了了見聞 |
| 覺知無所罣礙 | 窮無盡衆 生界也 | 又悲生眼眞言。 |
| 空也 | | 願也 | 空即菩提心畢竟淨。亦即 |
界也。又解。此中總有三義。即阿字三義。十
縁生者本不生義。上極法界是空義。下窮
衆生界是有義。於一念中了達於不思議
三諦故。次云即空即假即中也
以皆從縁下。明自證化他法皆從因縁生
也。不壞因縁而入法界。即有而空。故云
即空。不動法界而從縁起。即空而有。故云
即假。不壞因縁不動法界。即空時即中。即
| 假時即中。故云即中也。第七 | 九 | 云。雖從機 |
不爲然非佛所作。雖普門異説。而但以佛
之知見示悟衆生。善行者。於此眞言十喩
中。妄見有爲生滅更増心垢。則非如來之
本意也
阿闍梨下。擧三藏口説。示觀行大意也。初
修觀行等者。第二無畏本尊三昧衆相現前
位也。境界現前者。境界梵云
。降三世| 眞言釋云。佛境界者所謂諸法實相也 | 文 | 瑜 |
。通同故。境界梵中有清淨義。清淨| 即所現身也。第十一 | 三丁 | 云。如是三有無餘。 |
除三有之障令無有餘。能生清淨之法。所
謂法性清淨妙身之生也 内因外縁等者。上
云。且如行者於瑜伽中以自心爲感。佛心
爲應感應因縁即時毘盧遮那現所喜見身。
| 説所宜聞法 | 云云 | 力者即以我功徳力及如來 |
| 而空智生也。義釋第八 | 初 | 云。如來以甚深祕 |
事相以況喩法界藏中甚深縁起。若有衆
生通達此中世諦者。自然以加持力超悟
第一義諦。悟第一義諦時則於世間實相倍
| 復明了。故名世間成就也 | 文 | 不同常途等者。 |
小乘四念處觀。故指彼云常途習定等也
梵本中等者。示梵本中明文生起也。持誦
次第者。世間成就品及悉地出現品所明。四
種念誦及三月持誦等是也。如法悉地等者。
抄出二義。次私解云。私案如法悉地者。指
悉地業。如法果者指悉地果。廣引第十五卷
| 云云 | 今云。此解爲好悉地業者作成就法。即 |
| 法悉地者總指世間成就品也。第十 | 世間 品疏 | 云。 |
| 義 | 作成就 法也 | 第十一 | 二十三 | 云。眞言所成物是名 |
| 爲悉地者 | 種種藥物等 即指成就也 | 若得如此成就者。是 |
| 之法故。名有分別成就也。第十六 | 二 | 云。世 |
得是成就名悉地也 如法果者。指悉地
出現品出現即心佛顯現義。稱之爲果也。演
密云。悉地出現品者是所成之果。出現即是
| 果法顯現。悉地即出現。持業爲名 | 文 | 第十一 |
| 二十三 | 云。以分別藥物成就無分別者。因有 |
也。依此有分別而得無分別者。無爲無相
不思議無染之果。雖非因成而以有分別爲
| 因。然成此無得無爲之果也 | 文 | 悉地者未起 |
際。而不滅義同也。如法果者已起成就。是
與依無表功力當來得善果等同也。問悉
地此云成就。法流至於現在名爲成就。若
如十五卷所明。當此悉地名得。果名成就。
相違云何。答未起名成就者。是於得中立
| 成就名 | 此義具如光 記第二所明 | 故不相違也 已説淨菩 |
約種種心相對辨一切智心竟。然此妙果
以何方便而能得至耶。故此品次明入曼
| 荼羅行法 | 云云 | 又解。是約三句明一經大 |
進趣方便者是根句也。是指具縁品世間品
出現品等明修行軌則文也悉地果者泛指
世出世間二種果。上疏所云百字果等即答
殊異心及功徳句是也。此解爲好
解脱書寫。以此功能囘向菩提實際衆生
享保九年歳次甲辰二月初七日閣筆
同十四年己酉夏五閲校治
元文二年歳次丁巳夏四月初十日重正治
竟
寶暦十辰年極月初三日善住師以御本書
寫了 順庸
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