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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
經云下。已下説三劫十地。是眞言行者淨
菩提心從淺至深差別行相也。抄出二義。今
取後義 亦是答讀心相者。當段答上第四
第九二問。心相者答第四問。心殊異者答第
九問。然第四問三處答之。一上六十心段。二
今三劫段。三六無畏段。今對上六十心故云
亦也 心相心殊異者。抄出三義。一頼喩義。
| 二濟邏義 | 此解甚不可。具如 抄辨今頌不辨 | 三抄主私義 頼喩 |
通答心相問。心相句通染淨故。上六十心唯
答染心相。下六無畏唯答淨心相。今三劫十
地雙答染淨心相。又兼答菩提心體性殊異
| 相。故三段同雖答心相。其意各別也 | 文 | 抄破 |
而生故。通染淨。三劫菩提心與三妄共會。
惑智相對位説三劫能越之階級。是則菩提
心差別之相。六無畏約三劫作差降。對明
之故。其義一致也。次抄自義云。三劫經文答
心相。十地段答心殊異。是無相菩提心中表
徳實相。此段三劫十地一處牒。文聊有深意。
三劫段説心相。冥説心殊異。十地段顯説
心殊異。冥説心相。二段各答二問也。愚按。
冥顯説恐鑿矣。今依前後文。答心相心殊異。
捨劣得勝總有三意。一心相心殊異倶通三
劫文。謂於唯蘊無我心中。修曼荼羅行而
斷三妄。名爲心相。證人空理。淨菩提心少
| 分増明。爲心殊異。對前八心是殊異故 | 乃至 |
名爲心相。悟於自心本不生際。心佛顯現
爲心殊異。對第二劫是殊異故。上疏云瑜
| 伽行者殊異心 | 文 | 初從善種八心 | 初無畏 | 至極 |
| 無心皆是瑜伽行者。故第三 | 十六 | 云。如初無 |
| 畏時。以聲字觀修曼荼羅行 | 乃至 | 第六無畏 |
| 於平等心中。修曼荼羅行。又第三 | 十三 | 云。上 |
| 品已約種種心相對辨一切智心竟 | 文 | 一切 |
指心約能越所越。釋心相心殊異者。恐不
可。二三劫答心相。十地段答心殊異。故
下釋極無心畢云。此經從淺至深。廣明心
| 相。皆爲開示菩提心本末因縁 | 文 | 又釋極無 |
| 心云。如灰水瑩拭使極光淨 | 文 | 是心相義可 |
| 心量不思議地。無邊智生。初地果相 | 文 | 初地 |
名爲心相。離對待已爲心殊異也。故下釋
六無畏畢云。今所以廣明三劫六無畏衆多
心相者。皆是擬儀外迹。心明修證之深淺
耳。上已明見烟之相可以比知火性。但
| 知心垢盡處戲論不行。是第六無畏依 | 文 | 三 |
殊異。故經云。此四分之一度於信解。疏釋云。
就前句義中。更開佛地爲上上方便心。至
| 此第四名究竟一切智地 | 文 | 對前十地佛地爲 殊異。是至極殊異也 |
| 文 | 第十八 | 二十九 | 百字果相應品疏云。殊異者 |
空界。悉遍無有虚空而不遍者。當知。虚
| 空不可量。身亦如是 | 文 | 辨心相心殊異名義 |
| 者。第十九 | 七右 | 云。相者是世間法也 | 文 | 守護經 |
字云。愛支因縁連續不斷。皆不現| 故 | 文 | 此中六十心云心相。亦百六十心三種 |
| 云 | 第九 賛下 | 鉢迦囉 | 異類也 | 又云 | 第三賛 | 鉢羅 | 二合 | 嚩 |
| 㘕 | 殊勝也 |  鉢羅是第一義空義。初劫證人 |
與殊異梵語相同。故知。殊異心通三劫。有
其理也
由有無明下。出百六十體。以爲再數之所
依也。無明謂能生五根本是所生。與上疏
| 鬀刀 心下 | 云無明住地三毒之根。同也。即起信所 |
| 鬘經 | 十一 | 云。世尊如是無明住地力於有愛 |
旬於他化自在天。色力壽命眷屬衆具。自在
殊勝如是無明住地力。於有愛四住地。其
力最勝。恒汝等數上煩惱依。亦令四種煩惱
| 久住 | 文 | 寶窟 | 中末 十三 | 云。此無明住地久來性成。不 |
心體。無惠明故曰無明。爲彼恒沙起惑所
| 依。名之爲住。能生恒沙故稱爲地 | 文 | ○抄 |
宗所談非此中義。若恒行不共是第七識倶。
若獨行不共是迷理惑。而見道所斷。何不辨
耶。第二解亦不可。讀者自知。第三解云根
本無明。然引倶舍證。此中豈與小乘義同
耶 生五根本等者。謂對無明則是所生。今
對百六十心云根本。故下疏云。五根本煩
| 惱百六十心隨煩惱 | 文 | 例如起信從根本無 |
也。又依唯識。貪等五是根本煩惱。論第六
云。此貪等六。性是根本煩惱攝故。得名煩
| 惱。述記 | 六末 初丁 | 此釋總名。謂貪等六。是隨煩 |
攝非唯等流性。得煩惱名不名隨煩惱。雜
集第七。説諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而
非煩惱。由此即顯根本名煩惱。亦得名
隨。亦隨他生故。忿等但名隨。不名煩惱。
| 非根本故 | 文 |
通妨也。謂有妨云。根本煩惱有六。有何所
以。但言由有無明故生五根本煩惱。不説
生五見。豈五見不從無明生耶。故今通
云。所以不説五見者。多在六十心中。也
| 文 | 義林 | 二執 章 | 云。瑜伽云。五見世俗有。即慧分 |
| 煩惱者。智度第七 | 九 | 云。煩惱者能令心煩。 |
著内著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明
内外共。復有二種結。一屬愛。二屬見。復有
| 三種。屬淫屬瞋。屬癡 | 文 | 又第三 | 二十 | 云。復次諸 |
惠。如是。愛離故。屬愛結使亦離得心解脱。
| 如是無明離故。屬見結使亦離得惠解脱 | 文 |
之義。既云多在。驗知。少分在百六十心中
也。若爾。六十心唯見類惑。百六十心通二
惑也。指心擧諸師解竟云。私按。諸義皆不
| 詳。但六十心百六十心可通見修二惑 | 云云 |
惑。亦六十心唯分別起故。見惑必矣。其百六
十心通二惑者。有其理。此經宗横統衆教
故。斷惑證理亦通衆教。三劫六無畏五種三
昧道之建立。職此之由矣。今六十心。百六十
心。三種妄執。其建立相與倶舍唯識等大不
同也。然大小顯密所談。皆是一心惑相故。其
體不可言異也。故初劫寄三乘共十地。故
第三云。初劫智慧與二乘共行非深般若。
第二劫寄顯權教。是與天台所立通別二
教大同也。故第三云。二劫智慧與二乘共
聞亦非深般若。第三劫寄在一乘。故第三
云。第三劫等虚空心無邊智慧。一切二乘不
能思議。乃名甚深般若。又云。極無自性心
句攝華嚴經。如實知自心句攝法華涅槃等。
即此義也。今六十心與小乘見惑同故。離
六十心而入初劫。故次下云。學摩訶衍人初
得出世初心。與小乘見道。適齊。其百六十
心當通二惑。何者第二劫寄在權教故。其
斷惑義通見修也。又第三劫初法明道以爲
見道。極無自性心已上十住地是修道也。故
知。百六十心通見修也。問三劫段有重重
見修。其相云何。答證有淺深。依惑麁細故。
| 或有重重。小乘見修皆六識倶 | 具如倶舍 等所説 | 權教 |
| 建立八識。故與小乘大異 | 具如唯識 等所明 | 實大乘意。 |
也。大乘義章云。一切煩惱無不迷理。於中
| 麁者判爲見惑。細爲修惑 | 文 | 此中亦爾。故 |
事離分即成阿僧祇妄執也當知。與權教
其義大異也。抄出多解。教相抄云。貪等爲
本。五見爲末者。大違大小諸説及此疏義。
| 故第九云。謂貪嗔癡見慢疑六根本煩惱 | 文 | 云 |
十心唯修道。此義不可依。三劫之中有重
重見修。云何云唯修惑耶 再數爲十者。抄
| 出二解。恐皆不當。初義 | 教相抄 | 云。無貪心者 |
| 不求有漏善。不求無漏善 | 云云 | 難云。凡三 |
漏善等乎。又第二義中。云我與我所爲二
等者。既云無我無畏。云何貪我與我所耶。
又六十心中貪無貪等。是與善種八心共體
之惑故。初劫已前已斷之。云何以六十心
解再數耶。讀者思之。抄主依次下文。約斷
常二邊解。此義當爾。然疏既云具如十萬
偈中説。今不可具知。但闕疑可。若強以胸
臆解之。譬如群盲暗中摸象耳
以衆生下出再數體。常依二法者。涅槃經二
| 十五 | 會疏 十八丁 | 云。衆生記見凡有二種。一者常 |
| 斷乃名中道 | 文 | 上釋世間八心中云。以未 |
| 知縁起法故。所有觀空智慧不離斷常 | 文 |
| 二劫中釋他縁乘云 | 乃至 | 須離有離無觀法 |
| 無我性。覺心乘中云 | 乃至 | 心王亦復如是。無 |
| 縁起滅。而心性常無生滅 | 文 | 第三劫中。云 |
| 離有爲無爲界 | 文 | 三劫所斷淺深雖異。隨分 |
若更約上中下等者。上釋五障中云。乃至八
萬四千上中下品。障蓋淨心。及由宿世偏
習故。妨礙道機。不得入佛法。文抄云。百
六十心通三劫故。云上中下。毎劫具九品。
| 故云乃至成八萬等 | 云云 | 具如抄辨之 塵 |
| 勞者。維魔 | 須菩 提章 | 云。汝與衆魔及諸塵勞等無 |
| 有異。又 | 方便品 | 云。降魔勞怨入深法門。肇 |
者塵是六塵。勞謂勞倦。由塵成勞故。名塵
勞。又染心勤苦亦是塵勞
譬如等者。擧二譬喩。初喩明五根本再數
成百六十心義。一種子喩無相。如次種根
| 枝葉喩也。條葉等者。喩成八萬四千等 | 乃至 |
又如劫初下。第二喩。是別明成八萬四千乃
至無量也。此中雖依阿含等説。依三藏口
授約無明及五根本生起而釋。從初至安樂
| 無礙。喩根本無明 劫初時者。文句 | 二之一 十七 |
盡。化生爲人。身有光。飛而行。歡喜爲食。男
女尊卑衆共生中。呼爲衆生。不知心實相等
者喩癡。稍貪地肥等者。喩貪 稍貪著等
者。文句自然地味。味如醍醐。色如生蘇甜
如蜜。多食失光。燋悴不能飛。少食去猶
光澤。是非勝負等者。喩嗔文句云。遂相是
非致失地味。食自然皮。有憍慢心者。即慢
也。句云轉相輕慢失皮食地膚
福利衰減等下。喩八萬四千煩惱等也。句
云。轉生諸惡失膚食自然粳米。食米則男
女根生。遂爲夫婦差故造舍。多儲取米。後
米生糠糩。刈已不生。枯株即現。今欲明内
煩惱生起因縁引外器界生起之相。以爲喩
者。器界本依内煩惱起故。劫有妄執義。即
此之謂也
諸阿闍梨下結二喩意。此二喩本擧三藏口
説也。諸者韵會云。專於切之也。於也。凡也。
十四本作究其條緒。今按。未條傍註諸是
緒寫誤。今疏恐亂矣。越世間三妄等者。已上
明所度妄執。自下明能度淨心也 世間三
妄執者。上所明世間六十心也。故下云。度
世間六十心離我倒所生三毒根本。名越三
妄執也 出世間心生者。即初劫能越心也。
| 第七 | 三 | 云。就五種三昧道中。大分爲二。謂佛 |
| 天等所説眞言法教道。皆屬世間三昧 | 云云 |
| 義。維摩 | 弟子品 | 云。佛爲世尊。過於三界。新經 |
作釋中。是初總釋也。若淨菩提心等者。釋
出世間心生義。淨菩提心名通世出世間。今
爲顯三劫能越心唯出世間。云若以淨菩
提＊心也。問淨菩提心者。豈非初地之稱號
耶。答不爾。淨菩提心有二。本來淨及離垢
淨。本來淨故淨菩提名通世出世。然初地云
淨菩提心者。約離垢淨也。故上疏云。欲明
淨心最初生起之由故。先説愚童凡夫違理
之心。又云。如最初種子。離微塵計心垢時。
| 即顯如微塵計淨心勢力 | 文 | 此淨心者。順世 |
心也。又初二劫名淨菩提心。下釋湛寂中
云。菩薩悟如是法時。即知是心垢除時所
以淨心漸現。又第二劫中云。心主自在。明即
是淨菩提心更作一轉開明。倍勝前劫也。
可知。一種淨菩提心。依除妄淺深故。有
世出世之異。何必爲初地之稱耶。古師不
解此義。故皆云。此淨菩提心指第三劫。不
可依也 即是超越等者。出世間名總通於
三劫。爲顯此義故。云即是超越等也 瑜
| 伽行者。具如上記 | 外道違 理心下 | 辨之。又下云觀行 |
麁妄執。證人空理。謂之觀行應理也。○就
三劫文。古師多存地前一劫地上二劫義。是
本依第六卷所明八地三昧道文也。今云。
| 所立義本瑜伽説 | 文 | 地前爲初劫。初地至七地爲 第二劫。八地已上爲第三劫也 |
| 八地三昧。是約教道法門 | 文 | 且依權教而建 |
地故。八地三昧中沈空義。全與初地空性心
文同也。故知。今第三劫即自宗初地。當彼
八地也。然此經八地爲第三劫。還同相宗
義。不思之甚矣。權實二教三劫十地名同位
異。古師不辨此義。故多爲辨解耳。又抄
| 引諸文問答 | 云云 | 會釋未盡。今會云。所引第 |
極細之垢。然能斷智有淺深故。所斷無明
有厚薄異。其體一種根本無明故。總名極細
妄。故極細言通於十地。例如所引第三卷
| 云無明父母。又第八 | 二十丁 | 明初地中云。汝 |
| 道循身之處 | 文 | 無明父母言通於初地乃 |
初地。極細言何但限等覺耶。次會慈氏軌。
此書眞僞有疑。若會之。是約瑜伽等常途
十地而明也。法華軌亦約常途教道義。故
云一大阿僧祇等也
梵云下擧梵語。別釋經三妄執義。兼爲辨
顯密之異。先明梵有二義。常途顯教唯依
時義。密教談妄執義。故今經云三妄執也｣
若依常途下。明顯密之異。是初明顯教唯
依時義。故起信云。一切菩薩皆經三祇｣
若祕密下。明密教談妄執義。故經云越三
| 妄執也 越一劫 | 乃至 | 一重麁妄執等者。下明 |
一切法中都無所取。亦無所捨。雙離違順
八心。我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一
| 劫瑜祇行 | 乃至 | 依常途解釋。是業從初發心 |
今祕密宗。但度此一重妄執。即是超一阿僧
| 祇劫 | 文 | 意明。如常途教。具經一僧祇時分 |
僧祇。是以頓成者。一念度麁妄則一念經
一僧祇。但約妄執。而非具歴時分。故約三
妄談三劫義。意爲明頓成義也。故下云。若
一生度此三妄執。即一生成佛。何論時分
耶 一重細妄執者。下云。爾時復離百六十
心等塵沙上煩惱一重微細妄執。名第二阿
| 僧祇劫 | 文 |
今辨之。問。三劫皆是眞言行者所度妄執也。
云何第三劫獨稱眞言行人耶。答。前二劫雖
復眞言行者。彼對治心外垢未了内證徳。
是故初劫寄齊三乘共人。第二劫寄顯權門
菩薩以顯其徳也。然第三劫直明眞言行
者淨菩提心。更離對待故。不用寄齊。故標
云眞言行者也。下云。行者從此無有對待。
出過心量不思議地。即是初地果相也。又云。
若行者直從眞言門得見心寶。如仙人善
呪術以神力取之。問若爾。顯一乘攝第三
劫與眞言名否。答不爾。夫眞言者三密義。
故上疏云入眞言門略有三事。彼經不説三
密行軌。云何與眞言名耶。問若爾第三卷
云極無自性心句攝華嚴經等。豈非相違
也。答凡以此經對顯一乘。有其二意。一者
理同。二者事異。現同者倶説實相理不異
故。事異者此經具説三密軌則修行方便。故
下云。彼嘆莖葉花果。是理同也。此經説種
子及生育因縁。是事異也。理同故攝華嚴等。
| 事異故不與眞言名也。故第十二 | 二十三 | 云。 |
之謂也。又理同有二意。一顯略。二深祕。彼
説諸法實相。故名爲顯略。此經説心實相。
心實相者五字五大三密等。總言之則。阿字
法界體性。是名深祕。上疏云。彼言諸法實
相。即是此經心之實相。心實相者。即是菩提。
更無別理也者。顯密相對以明其理相同
也。今第三劫人獨稱眞言者。職此之由矣抄
| 問答廣博 | 云云 | 未遑一一辨之且辨三劫六 |
進趣心相也。故第三云。今所以廣明三劫
六無畏衆多心相者。皆是擬儀外迹以明
| 修證之淺深 | 文 | 別言之。六無畏總明世出世 |
無畏擧常途顯人修行相。以對明眞言行者
之瑜祇行。及明其各各所到之處。是名六無
畏也。具如第三卷釋。往見。凡眞言阿遮梨
有十六重差別。即六無畏十地是也。故第三
| 十七 | 云。漸次證入者。如初無畏時以聲字觀 |
| 荼羅行 | 乃至 | 第六無畏於平等心中修曼荼 |
羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不
| 同 | 云云文 | 六無畏者。明此眞言行者世出世間 |
| 從因至果漸次證入相也。然抄 | 二十五丁 | 云。但 |
意也。又三劫者。明眞言行者修曼荼羅行
離妄證眞之相。亦是對顯乘皆註三祇。以
明妄執斷義故。云超越三劫瑜祇行也。又
| 抄 | 二十 四丁 | 明從顯入密義云。前二劫明顯乘。第 |
一重極細妄執者。下云。第三重微細百六十
心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生又釋復越
一劫文云。即是初入此信解地。是復越百
六十心一重細惑。名度三大阿僧祇劫也。
菩提心論云。今眞言行人既破人法上執。雖
能正見眞實之智。或爲無始間隔。未能證
如來一切智智。故欲求妙道。修持次第。從
| 凡入佛位者 | 文 | 上執者。即極細妄執。無始間 |
分之一度於信解是也 佛惠初心者。即第
三劫能越人此經初地也。是見心佛初故。云
佛惠初心也從初地至十地。淺深雖異同
見心佛智故。名爲佛惠也。下經云離有爲
無爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無
自性心生。祕密主如是初心佛説成佛因。疏
釋云。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望
| 後二心。即是果歸成種。故曰如是初心 | 文 |
| 佛 | 文 | 又上疏釋除蓋障三昧云。當知。行人 |
| 名。然非究竟妙覺大牟尼位 | 文 | 又佛惠者。佛 |
三劫是開敷初。故云初心。故釋極無自性
心云。此心猶如蓮華開敷
若一生度下。反經劫義。明一生頓成義。若
依常途説。必歴三大僧祇故。五祕密軌云。
| 若於顯教修行者。久經三大無數劫等 | 文 | 此 |
生成佛也
然就第一重内下。已上總明三劫建立畢。自
下逐文解釋。是釋出世間心生文也。然抄
以爲。經越世間三妄執言兼兩意。現文明初
劫所離三妄故。云世間三妄也。三妄言兼
通三劫三妄。故疏爲顯此意。於初劫中先
| 解三妄義 | 云云 | 此解恐不爾。疏初總明三妄 |
大意。擧時分妄執兩義。以辨顯密異。是大
意也。約初於初劫中總辨三劫三妄義。何
足爲怪耶。然今經現文。既云世間三妄執。
三妄之言何通三劫乎 然就第一重等者。
第一重者謂初劫也。此三種三妄。如次小乘
見修無學三道也 最初解了等者。明初果
| 見道也。第三 | 二丁 | 釋第三無畏云。謂觀唯蘊 |
得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影現。
若無樹者影由何生。今五蘊尚從縁生。都
| 無自性。何況此積集中而有我耶 | 文 | 菩提心 |
| 義第五 | 二十三 | 引當段經疏云。私云。若約觀 |
見道。通八人見地。別初住圓初信。並斷見
惑。眞言初信。是度初重三種麁妄中。第一
三妄執也。唯斷見惑了無我人。未了五蘊
| 空故云唯蘊 | 文 |
| 謂離越也 我倒所生等者。唯識第九 | 五 | 云。 |
爲上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨
煩惱。此皆擾惱有情身心。障涅槃名煩惱
| 障。述記 | 九末 三十 | 以薩迦耶見爲首。由我見 |
| 斷其義並然 | 文 | 愚按智度所説屬見煩惱也。 |
十差別不出三毒故。六十心初先説三毒。
今六十心攝於三毒。三毒名三妄執。故云
| 乃至 | 離三毒根本名越三妄執也。是初劫内 |
斷也
復次有三妄執下。明第二三妄執。是修道位
也。著根境識名爲三妄也。教相抄云。第二
三妄執者。於根境識三法所起妄執也。是
| 聲聞所斷修惑故。云三果學人所留滯處 | 文 |
| 倶舍第二 | 十三 | 云。十五唯修斷。後三界通三。 |
十色界及五識界。唯修斷者。此十五界唯修
所斷。後三界者。意界法界及意識界。通三
者。謂此後三界各通三種。八十八隨眠。及彼
倶有法。并隨行得。皆見所斷。所餘有漏皆修
| 所斷。一切無漏皆非所斷。光記第二 | 四十四 | 云。 |
性。又是色法。縁縛斷故。色聲二界修所斷心
親發起故。又是色法縁縛斷故。若五識界善
無起者。是不染汚縁縛斷。是染汚者。迷事起
故。皆唯修斷。無見斷相不通見斷。皆不無
漏不通非斷。後三通三者。見斷隨眠及相
應法。迷理起故。四相與得是彼見惑親發
起故。皆見所斷。無修斷相不通修斷。非無
漏故不通非斷。又解。八十八惑迷理故是
見所斷。惑相應法望惑是親相應縛故。相應
因故隨惑斷。四相望惑。雖非相應。同部縛
故。倶有因故。亦隨惑斷。得望彼惑雖非相
應倶有因。同部縛故。惑有即有惑無即無雖
是縁縛。望惑亦親。故隨惑斷。非是迷事等
故。非通修斷。是斷法故。不通非斷。諸餘有
漏。若無色善。無覆無記是不染汚。縁縛斷故。
若諸煩惱及彼相應。迷事起故。四相及得是
彼修惑親發起故。若善染無表。是修斷心親
發起故。又是色法縁縛斷故。皆修所斷。無
見斷相不通見斷。非無漏故。不通非斷。
| 一切無漏非縛繋故。皆非所斷 | 文 | 惠暉云十 |
縁境。修惑爲能縁是所縁縛。染五識與貪
等相應。是相應縛。與染爲境是所縁縛。此
| 能縁惑是修道除名修斷也 | 文 | 今此中總擧 |
唯修斷。意界法界及意識界通見修及非斷
三種。於中今取修所斷者也。三毒執者。於
根境識所發迷事惑。今擧所縁以顯能縁
惑。是名三妄執也
根謂下。出根境界體也。愚按。根境者謂内
外十二界。擧界名識者。界總通十八法。今
三妄執爲顯是十八界。擧界言以名六識
也。如内外下。明内外十二界總名根境。謂
根即内根等六界。境是外色等六界。内六合
名根。外六合名境。故云合言之也。既標
云内外十二界。應知。唯就十八界明之。非
| 具十二處也抄及指心 | 云云 | 恐不當矣 |
| 炎反。留滯也 | 文 | 下云。稽留淹滯不能速至菩 |
| 提 | 文 | 言見惑頓斷。修惑漸斷。其時長遠。故云 |
云三果者前三果也。無學者聲聞第四果并
| 縁覺果也 | 文 | 其後三果義且有二難。一混學 |
三果。無學即第四果。大小乘定判也。智度第
| 十八 | 四丁 | 云。學智者。若法智忍惠。乃至向。阿 |
羅漢第九解脱智。從是已後一切無學智。如
| 盡智無生智等。求辟支佛道智惠亦如是 | 文 |
| 乎。次難者倶舍論第二十三 | 十二 | 云。論曰。苦 |
五刹那。皆見道所攝。見未見諦故。至第十
六道類智時。無一諦理未見今見。如習曾
| 見。故修道攝 | 文 | 光記 | 三十 四丁 | 云。論曰。至故修道 |
攝。於諸諦理見未見故。至第十六心無
| 一諦理未見今見。如習曾見故修道攝 | 文 | 學 |
| 人者倶舍二十四 | 十二 | 云。四向四果皆名有 |
故。學要有三。一増上戒。二増上心。三増上
| 惠。以戒定惠爲三自體 | 文 | 故知。三果學人 |
也。菩提心義云。私云。若約觀法藏通折體
二觀。若約所斷是藏修道。三果所斷修惑。
通薄地離欲地。別六位以前。圓六信以前。眞
| 言六信以前。是度麁妄執中第二三妄執 | 文 | ｣ |
惱并無明種子爲三妄也 業者十二因縁
| 中攝行全有一分。煩惱者攝無明 | 現行 | 愛取。 |
因縁故。下云生十二因縁等也。唯識第八
| 二十二 | 云。惑業苦三攝十二者。無明愛取是 |
| 惑所攝。行全有一分 | 除識 等種 | 是業所攝。七 | 識等五 生等二 |
| 合七 全也 | 有一分 | 已潤識 等五種 | 是苦所攝 | 文 | 今此中不出苦 |
非妄執故。○抄生字讀文點。以爲苦果者。
可笑矣 株杌者。擧喩。煩惱即株杌也。瑜
| 伽第八 | 五丁 | 説煩惱差別中有株杌一名。撿 |
| 之。或可是喩種子。第四 | 五丁 | 云。朽木者謂不 |
株杌義。謂久遠以來於諸煩惱有所偏習。
餘杌深固難可拔除。以如是諸過去業含
藏在心地之中故。一心行道時。魔事易起。
| 故須預加簡擇 | 文 | 又述記 | 五末六 | 云。迷杌喩 |
者。無明是現行。即煩惱中所攝也。種子即十
二因縁能生種子。故云生十二因縁。無明之
| 種子依主釋也。述記第八 | 本七二 | 云。一無明支 |
者。縁起經云。初無明有十一殊勝。非餘法
| 故 | 乃至 | 此通現行及種子爲體。十地經云。無 |
| 明有二。謂子時果時 | 文 | 抄云。無明種子者指 |
| 習氣也 | 云云 | 今云。種子･習氣雖有相通義。今 |
| 矣。又義林第二 | 末二 | 云。二乘者斷煩惱障 |
| 種子盡。習氣不盡 | 文 | ○抄 | 三十八 | 引菩提心 |
| 支佛所斷 | 文 | 愚按。諸經論中縁覺有習氣斷 |
| 不斷兩義。今此疏似依不斷義。故第七 | 七丁 |
| 盡同。而三昧有淺深之異 | 云云 | 既云漏盡同。 |
答疏云三昧有異。又智有利鈍。證有淺深。
| 如下三獸渡河喩是也。又述記第二 | 末百七 |
爲聲聞種性。一分立爲獨覺種性。障雖齊
等。解有利鈍。於煩惱中修習差別故。即是
| 無學等者。倶舍二十四 | 十二 | 云。如是盡智。已 |
法故。爲得別果。所應修學。此無有故得
| 無學名 | 文 | 今無學者。即身四果及辟支佛也。 |
同一耶。答。次下擧三獸渡河喩。云二乘人
同渡十二因縁愛河。故知。第三三妄即第四
果及縁覺所斷。而無學聖人即聲縁二乘二
| 無學也。又第七 | 二丁 | 釋二乘三昧道云。此二 |
| 種三昧皆是菩提心難處 | 文 | 故知。此云最難 |
云。私云。所觀如前。若約所斷是藏羅漢支
佛所斷。通已辨地支佛地。別七住八住圓與
| 眞言。七信八信 | 云云 |
各有三妄故。云三種三妄。都言之九種妄
執也
學摩訶衍人下。明寄齊也 摩訶衍人者。
擧能寄齊眞言行人也。即第三無我無畏
| 位也。第三 | 二十 | 釋無我無畏了云。若眞言行 |
| 得。不生愛慢位與此齊也 | 文 | 摩訶衍者。第 |
| 三卷 | 十四 | 云。此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起。 |
| 非聲聞縁覺安足之處。故名大乘句 | 文 | 又云。 |
| 摩訶衍中亦以持明爲祕藏 | 文 | 摩訶衍者。 |
人出多義皆非也 出世初心者。即無我無
畏。是出世間初故云初心。此位斷證與小乘
見道等故。寄齊而顯也。然演密引上疏初
| 法明道文 | 云云 | 此義不可。上疏是初地見道。 |
然不墮下。明實不同也。正位者有二義。一
| 眞如。二見道。華嚴大疏十九 | 下六八 | 云。此中正 |
| 位即眞如異名。非約見道 | 文 | 今此中見道云 |
| 正位。智論二十七 | 二十六 | 云。聲聞法中。從苦法 |
| 忍乃至道法忍名爲正法 | 文 | 謂其位雖齊。 |
故簡云不墮。墮者攝也
所以爾下。明不墮所以也。初發心者。第一
| 無畏聲字觀位也。是與第三 | 五丁 | 明胎藏生 |
識種子初託胎中同也。勘注云菩薩大乘
人者非也 爾時諦觀等者。正明見道唯蘊
| 無我觀也。此初明唯蘊義。第三 | 二右 | 云。若 |
無畏者。謂觀唯蘊無我時。於陰界入中。種
種分折推求我不可得。捨自色像者。譬如
因樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今
五蘊尚從縁生都無自性。何況此積集中而
有我耶。如上所説。乃至證湛寂之心。離一
| 切過是於我之扼縛得蘇息處 | 文 | 是中下 |
神心者。恐不可
作如是下。明無我觀益也 即了神本不生
者。謂眞言行者從初發心入阿字門。而觀
我即法界故。云了神本不生。不同聲聞人
以唯蘊無我觀斷滅我體爲敗種人也。上
疏云。此宗辨義。即以心爲如來應正等覺。
| 所謂内心之大我也。第二十 | 二十一 | 云。然未見諦 |
| 人 | 此見諦 即初地 | 猶未能如毘盧遮那作種種神變 |
所謂我即是也。我即是者。決定諦信我即法
界。我即毘盧遮那。我即普門身。此事不謬。
| 如上眞言加持中我即法界是也 | 文 | 我謂佛 |
生不滅我體。是云度無量見網。無量見網
| 者二乘所斷八十八使見惑也。義林二 | 末九 | 云。 |
通斷三界四眞諦下八十八結。鈍根聲聞具
十六行。別斷三界四眞諦八十八結。且分上
下利鈍令別。此非大乘所可證用。不須
| 和會 | 文 | 此疏下文往往云見網者。明自宗初 |
| 地見道。且如第十九 | 二十七 | 云離無盡分別 |
増明者。此位淨菩提心。與聲聞所證人無我
理齊故。云少分也 由得菩提等者。眞言行
人從初發心觀菩提心菩提心者自利利他
平等大悲也。二乘自利心大與菩提心違背。
今菩提心少分増明故。不墮二乘地也。莊
| 嚴論第六 | 十六 | 云。次説遠離二乘心。偈曰。菩 |
苦則爲劇。釋曰。菩薩慈悲爲諸衆生入大
地獄下辭大苦。若滅三有起小乘心。菩薩
以此爲苦。最爲深重。問此義云何。偈曰雖
恒處地獄。不障大菩提。若起自利心是大
菩提障。釋曰。菩薩雖爲衆生長時入大地
獄。不以爲苦。何以故。於廣淨菩提不爲
障故。若起異乘樂涅槃心即爲大苦。何以
故。於大乘樂住而爲障故。此偈顯前偈。應
| 知 | 文 |
是指眞言行人與第二妄執前三果人齊位
| 心也。法執當心者。古解 | 云云 | 是人執中修道 |
上云根境界淹留修行即是也 又下云。以
行者於瑜伽中湛寂心雖已明顯。然渉事
時根塵識等猶尚當心由厭怖有爲故。著
| 無爲法 | 文 | 問云。何修惑云法執耶。答起信淨 |
| 影疏下 | 八丁 | 云。執有二。一者凡夫著我執。二 |
偏名人著我執。釋曰。細分亦著諸法。今對
二乘。凡夫著我。及著我所。通名人執。諸法
| 皆是我所攝故 | 文 | 大乘義章第三末 | 八識義 | 云。 |
| 中四者 | 乃至 | 二是我相。我有二種。一法著我。 |
起信論中名執取相。又亦名爲執相應染。二
者人著我。於陰界入計我我所。起信論中
名此以爲計名字相。隨逐我人衆生等名。
| 妄有建立我相。如是 | 文 | 義章第五云。彼取 |
| 文 | 又釋論通法疏第一云。二障即六麁中前四。 |
執爲首引生一切法所知障。三執取相倶生
人執。四計名字相。分別人執。人執爲首引
| 生一切諸煩惱障 | 文 | 執取相者。正見人執。然 |
蔽也。謂法執蔽心也
若修禪定下。釋法執相也。禪定即六度墮一
也。道品謂三十七菩提分法等也。種種諸度。
即六度等也 雖不於中等者。謂解唯蘊無
我故。不起人著我也 心住於禪等者明未
解如實縁生無生故。住著於法也 以非
如實巧度等者 對第二劫縁生中道。云非如
實。或可。對寂然界離一重法倒。云非如實
| 也。止觀 | 六之一 五十四 | 云。問佛何處示人諍法。答佛 |
而四門相妨。執諍易生。如成論人撥毘曇
云。是調心方便全不得道。毘曇人云。唯是
見有得道。空屬大乘。此二論師失四門意。
浪撥浪擋。見執鏗然諍計易起。名此爲示
人諍法耳。通教體法如幻化無復實色。但
有名字。名字易虚。扶順無乖少生諍計。大
論斥三藏云。餘經多示人諍法。般若示人
無諍法。亦名如實巧度。記云。亦名如實巧度
等者。大論第七作巧拙二醫譬云。如用針
藥名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二
渡。若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲
巧。雙舟曰方。聲聞化人。苦行頭陀。初中後
夜勤心禪觀。苦而行道名爲拙度。菩薩化
人。觀諸法實無縛無解。心得清淨名爲巧
度。巧如喜根。拙如勝意。巧拙相形雖復若
是。揣心量行無令濫非。此斥小乘事相頭
陀。專根本禪無常等觀。苦勵身口不知諸
法畢竟清淨。此以衍教用斥拙度。行道之
| 人善自斟酌 | 文 | 愚按。天台意通教對三藏而 |
| 中當辨之。又上疏 | 一末 十八丁 | 云。依此 | 除蓋障 三昧 | 進 |
| 修如實巧度。故得諸佛力無畏 | 乃至 | 餘無量 |
| 佛法皆悉成就也 | 文 | 此釋與當段文同位異。 |
然亦下結前也。是明第三三妄能越心也
下地者謂前三果。是學地故。對無學地云
下地。三執即根境界也。稍離即淹留修行義
也演密有二解。初義云。此同二乘無學。次
| 義云。此同不還果也 | 云云 | 今云初義甚不可。 |
義。何唯不還果乎。又抄解演密初義云。約
| 超證人 | 云云 | 此中云稍離。豈是超證義耶。今 |
前三果人斷欲界九品修惑。故指欲界云
| 下地也。倶舍第二十四 | 初丁 | 頌曰。斷欲三四 |
| 品三二生家家 | 既預流者。進斷修惑。 若具三縁。轉名家家 | 斷至五二 |
| 向 | 一來 向也 | 斷六一來果 | 第二 果也 | 斷七或八品。一生名 |
| 一向。此即第三向 | 不還向 | 斷垢不還果 | 若斷第 九。成不 |
| 還果。不還未 生欲界文 | 問。阿羅漢向斷于何惑。今疏中 |
中也。又阿羅漢向斷上界修惑。倶舍二十四
| 十一 | 頌曰。上界修惑中。斷初定一品。至有頂 |
| 盡得倶盡智成無學應果 | 文 |
也。業及煩惱。并無明種子爲三妄也。是於
十二因縁三道中。擧業及煩惱。無明種子即
煩惱所攝也。故次云如是甚深之法等也
根本者。經云株杌。約喩也。煩惱即根本持
業釋也。又依煩惱而感苦果故。是果之根本
| 也。倶舍第九 | 初云 | 隨眠諸有本。此差別有六 |
| 謂。貪瞋亦慢無明見及疑 | 云云 | 無明種子者。無 |
等説。此中所斷即當金剛喩定所斷。非想
地第九品惑也。或可。種子言通業及煩惱無
明三種也。二乘依金剛喩定。斷第六倶煩
| 惱種子。也。唯識第一 | 七丁 | 云。此二我執 | 六七識 |
| 能除滅。述記一 | 末十二 | 云。顯執細微斷之所 |
行故。不作意縁故。是倶生義故。名爲細。一
非世道伏。二非初道斷。初道斷者即見道斷。
三非地未滿修道能斷要第九勝道方斷。故
言難斷。初簡修道不相應惑。第二簡見道
一切。第三顯自行相細勝道方除故。唯修
道。一識分別。第六數斷。非第七二乘分別。
第六識者二乘數斷。非菩薩。於六識中三
習分別若菩薩數斷習非種子。若二乘種數
斷。非習不數斷者。道數數修。若數斷者。斷
道倶數。於二乘中漸次行者。故唯修斷。若頓
悟者亦通見斷。先世間道伴已伏故。菩薩不
然不障地故。無超越故。然初二果不能斷
之。有覆無記第九品故。斷有二種。一斷種。
二伏滅。今論斷種。第六識中二乘入聖道暫
伏滅。要離自地欲盡方斷。於金剛心方究
竟盡。菩薩初地暫能伏滅。四地永不行。金剛
心位。方究竟盡。第七識中二乘入無漏心。方
暫伏滅。金剛心方斷盡。菩薩七地已前入無
漏心能伏。八地已上方永不行。金剛心方斷
頓盡。故言數數修道。方能除斷。又總而論
六七。道數數修。斷有數數不數義二乘斷彼
第六識執種子。非習能數數斷。菩薩數數斷
其麁重。名數數斷。其種子等。道數數修。非
斷數數。以十地中皆不斷故。第七執要金剛
心方能頓斷。三乘修道道數數修。方能除滅。
| 非數數斷 | 乃至 | 言生空斷者。一通三乘。二 |
簡異有漏及遊觀生空心。斷彼不能故。此
| 説無簡。非解脱道 | 文 | 又瑜伽五十八 | 十六 | 云。 |
麁重者。阿羅漢等修道煩惱斷時。皆悉永離。
此謂有隨眠者。有識身中不安穩性。無堪
忍性。有漏麁重者。隨眠斷時。從漏所生。漏
所熏發。本所得性。不安穩性。苦依附性。與
彼相似。無堪忍性。皆得微薄。又此有漏麁
重名煩惱習。阿羅漢獨覺所未能斷。唯有
| 如來能究竟斷。是故説彼名永斷習氣 | 文 | 倫 |
| 記十六 | 七十一 | 云。第三擧二麁重。明二無學 |
| 人有斷不斷 | 景云 | 一漏麁重。即見修惑種。二 |
性者。凡夫學人名有隨眠者。有識身中所有
見修種。羅漢已斷。有漏麁重者至皆微薄者。
由隨眠故習氣増長。由斷隨眠。習氣微薄。
又此已下。明此習氣二乘不斷如來斷。是故
| 説永斷習氣不共佛法 | 泰云 | 言説漏所生者。 |
| 新起漏。所熏發者。無始法爾 | 基云 | 如前本地 |
中言漏麁重。及對法説二十四種麁重故。義
曰一性麁重。即煩惱種等。此中言漏麁重者。
是二心不調柔名麁重。即一切有漏善法等。
此中言有漏麁重者。是第三卷約性麁重。
論云善法等故。非此中約不調柔麁重。有
漏善法亦爾。不相違也。謂此若有煩惱者。
身中善無記法爲漏。和雜不調柔故。名習氣
羅漢有此善等在。雖得微薄。法體仍在。諸
法永斷名永斷習氣。此漏麁重氣分在身。
與善法中和雜不一異。如毒在身中。有氣
分。此不一異。隨眠斷時此得微薄。佛圓鏡
| 智生故。言永斷習氣 | 文 | 問古來依大乘同性 |
當會釋。彼經下云。海妙深持自在智通菩薩。
復問佛言。世尊辟支佛地有其十種。何等爲
十。一者苦行具足地。二者自覺甚深十二因
縁地。三者覺了四聖諦地。四者甚深利智地。
五者八聖道地。六者覺了法界虚空衆生界
地。七者證寂滅地。八者六通地。九者微祕密
地。十者習氣漸微薄地。善丈夫是名十種辟
| 支佛地 | 文 | 會云。經云漸微薄。與瑜伽所謂 |
| 二十七 | 二十 | 云。問諸阿羅漢辟支佛同用無漏 |
説。智慧力薄如世間火。諸佛力大如劫盡火
今當更答。聲聞辟支佛集諸功徳智慧不
久。或一世二世三世。佛智功徳。於無量阿
僧祇劫廣修廣習。善法久熏故。於煩惱習
| 無復餘氣 | 文 | 會云。此微薄名斷故。次云不 |
| 盡。不盡即薄義。故論次上 | 十九丁 | 云。如摩訶 |
吉羅罪懺悔。而復自牽阿難手出。不共汝
漏未盡不淨人集法。如畢陵伽婆蹉常罵
| 恒河神爲小婢 | 乃至 | 如是諸聖人。雖漏盡 |
薄故不能令盡。若劫盡時火。燒三千大千
世界無復遺餘。火力大故。佛一切智火亦
| 如是。燒諸煩惱無復殘習 | 云云 | 此等文明。 |
知如是下。爲釋離建立宗等文。先嘆法體
甚深。甚深故非彼等所知也。如是者指十
二因縁法。上所擧業煩惱。及無明種子。即十
二因縁也。甚深之法者。十二因縁之別名也。
| 智度第五 | 十九 | 云。云何甚深法。十二因縁是名 |
| 解難知 | 文 | 又云。復次一切諸法實相。不可破。 |
| 不可動。是名甚深 | 文 | 甚深者梵云 儼 |
羅。按諸經論中。皆縁起法云甚深。縁起即空義。故十二門論云。大分深義所謂空也。
| 第七 | 十三 | 云。哦 字門一切諸法一切行不可 |
| 得故。梵云哦多也。 | 二合 | 是名爲行。行謂去來 |
本不生故無作。無作故則無所待對。可説
爲空。空者是不行處。不行處尚不可得。況行
處耶。中論觀去來品。明行止義。以相讀故
名行。如從穀子生牙莖葉。及無明縁諸行
等。以斷故名止。如穀子滅故牙莖滅。無明
| 滅故諸行滅 | 云云文 | 甚深者即縁起義。可見。 |
伽他秦言底。華嚴大疏引智論釋云。行取
| 即生死底甚深故 | 文 | 十二因縁即生死底甚深 |
有佛無佛等 有佛無佛等者。依智度三十
| 二 | 七丁 | 論問曰。聲聞法中何以不説是法性 |
亦有説處。但少耳。如雜阿含經中説。有一
比丘。問佛。十二因縁法爲是佛作。爲餘人
作。佛告比丘。我不作十二因縁。亦非餘人
| 作。有佛無佛。諸法如法相。法位常有 | 乃至 | 如 |
| 是生滅法有佛無佛常爾。是處説如 | 文 | 第七 |
| 二丁 | 云。阿含云。十二因縁法有佛無佛法爾 |
是一切世間最難解處。故世尊始成道時。不
| 樂説法意在于此 | 文 | 性相常爾者。性謂因 |
性。因縁當體即涅槃故。
字是生死底甚深義。謂之相。又
字是涅槃底甚深義。謂之性。性相一體唯一
字門。是以生死底即涅槃底。同是甚深。故云性相常住故下疏云。既
不壞因縁。即入法界。亦不動法界即是縁
起。當知因縁生滅即是法界生滅。法界不生
| 滅即是因縁不生滅。又上疏 | 一末 六丁 | 云。雖衆生 |
不如實自心故。即是無明。無明顛倒取相
故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業。入
種種道。獲種種身。受種種苦樂。如蠶出絲
| 無所因。自從己出而自纒裹受燒煮苦 | 文 |
實相言斷心滅之處。辟支佛深利智惠能所
通達也。然諸外道以種種邪分別。觀諸法
實相故。云皆不相應也 乃至長爪等者。承
和古本及兩本義釋。 皆作長爪先尼。恐作先
| 者爲好。智度第一 | 十四 | 云。復次欲令長爪 |
訶般若波羅蜜。有梵士號名長爪更有名
先尼婆蹉衢多羅。更有名薩遮加摩揵提
等。是閻浮提大論師輩。先尼梵士與佛問答。
終信佛語。鬚髮自墮。便爲沙門因縁。論四
| 十二 | 十八紙 | 已下廣明。往見。自心智惠。十 |
是湛寂文。經云如是湛寂者。指十二因縁
實相。是三乘人所證理體也
謂五根本下。明不生相也
湛者下明所證法體甚深義。法體即實相。故
云甚深義。智度所云。諸法實相不可壞。不
可動。名甚深是也。縁覺眞言
字其體縛義。二點離義。離縛即五根本煩惱等。本來
不生義。是寂義也。又
言説義。二點離義。言語道斷即實相甚深之理。是湛義也。故知。
字即湛寂義也
譬如下擧喩。清潭萬仞喩甚深義。證恬鏡徹
喩湛義也
故説云下。擧喩明三智。窮理有淺深也。
河喩實相理。三獸即喩三乘行人也。涅槃
二十五云。又未能度十二因縁河。猶如兎
| 馬。何以故。不見佛性故 | 文 | 佛性者。第一義 |
| 不入而不識。二則入而不識 | 文 | 寶王即淨菩 |
| 者。依妙樂釋。共行菩薩喩小象得泥 | 次下 引之 |
也。或可獨有大香象等者。喩佛。到其深底
者。即大香象也。亦漸次證入中含小象義
也
| 此中有三乘下。法説也。止觀三之一 | 四三 | 云。 |
| 不略 | 云云 | 是大品所説三乘共義。又止觀六 |
| 之一 | 五十五 | 云。中論云。諸法實相三人共得。大 |
見第一義。亦名共般若。涅槃名爲三獸度
河。皆是通教四門觀意。亦非今所用也。記
云。三獸度河者。大經譬也。三人如獸。眞如
水底。象雖得底。仍分二別。小象得泥。通菩
薩也。大象得實。即見不空。見不空者。復有
二種。謂但･不但。今文且用得泥菩薩以共
| 二乘。又淨名玄下 | 十一 | 云。三乘雖同入法 |
縁覺小深。侵除習氣。菩薩能窮法性之底。
習氣都盡。譬如三獸渡河水雖是一。兎馬
| 象脚有長短故。入水不無淺深之別 | 文 | 依 |
寂然界相似。然非全同。如下辨之。今疏三
乘共以爲初劫。故第三卷云。初劫智惠與二
| 乘共行 | 文 | 故知。此疏意。三乘共行與天台三 |
故。證有淺深。故下云。同共一法中。而昇進有
異。即是之謂也 無言説道等者。明三乘道
| 同也。四教集解云。無言是理。道即觀智 | 文 | 今 |
空理。縁覺眞言釋云。縁覺眞言
。言語道斷| 義也。即是如上所説縁覺證無言説界也 | 文 |
| 又第七 | 二十三 | 云。若見嚩字時。即知一切 |
縁。若法本來不生。則是離諸因縁。是故語言
| 道斷 | 文 | 此云無言説道及諸法實相者。倶 |
| 惠。彼爲通教故。妙玄四之二 | 四二 | 云。小樹位 |
斷煩惱入第一義諦。體法觀惠不異。但智
| 力強弱之殊。煩惱習有盡不盡爲異耳 | 文 | 四 |
| 教義第八云。此教 | 通教 | 三乘因同果異。證果 |
菩薩中有二種。謂利鈍。鈍則但見偏空不
見不空。且成當教果頭佛。行因雖異。果與
藏教齊。故言通前。又利根菩薩非但見空。
兼見不空。不空即中道。分二種。謂但･不但。
若見但中別教來攝。若見不但中圓教來
| 攝。故言通後 | 文 | 此中同證偏眞者。與寂然 |
諸宗未甚懸絶。約偏眞之理作此平等觀
| 耳 | 文 | 又兼見下空者。與他縁乘同。下云。今 |
| 法無所有。然亦於諸法無所空 | 文 | 應知。此 |
然聲聞下明三乘所入淺深之相也。今此中
明約偏空理所入有淺深。是與天台通
教相當。然彼此意不同也。入法性最淺有。
法性即所入空理。聲聞眞言釋云。次
都字有多聲。即聲聞所入如如也。次
鉢聲聞所| 見第一義也 | 文 | 智度三十二 | 六 | 法性者如前 |
是爲法性。是法性亦有二種。一者用無著
心分別諸法各自有性。二者名無量法。所
謂諸法實相。如持心經説。法性無量。聲聞
人雖得法性。以智有量故不能無量説。
如人雖到大海。以器小故不能取無量
| 水。是爲法性 | 文 | 厭怖生死等者。第七 | 二 | 云如 |
故。疾斷煩惱自證涅槃。不能分折推求
十二因縁實相。辟支佛智惠深利故。能以總
別之相深觀察之。見一切集法皆是滅法。
此與聲聞異也
| 辟支佛下。明勝聲聞也。華嚴音第一 | 十 | 云。 |
佛者覺也。舊翻爲獨覺。正得其意。或翻爲
縁覺。譯人謬。以梵語云鉢攞底曳迦。此翻
| 縁覺。故智論十八中通上二類也 | 文 | 所入差 |
| 深者。智度五十三 | 十 | 云。辟支佛於聲聞無復 |
| 異道。但福徳利根。少深入諸法實相爲異 | 文 |
| 之 | 云云 |
| 然不下。對菩薩明其劣也。華嚴十地品 | 第二 十地 |
| 下 | 云。此上品十善業道。修治清淨不從他 |
| 深因縁法故。成獨覺乘 | 文 |
二乘住人空理不能昇進。菩薩不爾。證此
| 理時。知心垢 | 人執 | 漸除淨心漸現。故進求佛 |
菩提心勢力者。即上求下化心也 不住道
者。有人云不住生死不住涅槃者不可。今
云。是勝進不住義。上釋虚空遊歩云。遊歩
是不住義。勝進義。神變義。以淨菩提心於
| 一切法都無所住。而常修萬行 | 文 | 又下云。行 |
言説處。爾時心滯無爲法相。若失方便。多
墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力。還
| 能發起悲願。從此以後三乘經路始分 | 文 | 智 |
| 度三十二 | 十一 | 云。乃至如阿羅漢辟支佛住 |
更有増進。又不復生三界。菩薩入是法性
中玄知實際。若未具足六波羅蜜教化衆
生。爾時若證妨成佛道。是時菩薩以大悲精
| 進力故。還修諸行 | 文 | 故同共等者。一法即 |
| 人空理也。法花 | 譬喩品 | 云。同共一法中。而不 |
| 得此事 | 文 | 昇沈有異者。演密云。此中有三 |
乘之人自爲已得涅槃。生滅度想沈也。菩
薩能以不住道。發起大悲昇也。譬如同帆
一去一停。故昇沈有異也
| 經云下。抄云。文有通局二意 | 云云 | 此解當矣。 |
量寶王。是菩薩所知而。兩種外道所不能
知也
外外下明外外道。清潭喩三乘同入湛寂
理也。逆生怖畏者。外道軌我故。於人空理
生大怖畏。未見空理而先怖畏故云逆生。
下云不入而不識即是也。近習者韵會云。習
又押也。記月令禁近習。注天子親幸者
| 内外下二乘名内外道。第十九 | 云云 乃至 | 此法 |
| 二乘中人也 | 文 | 遊泳其中者。同入湛寂無 |
涼樂者。喩二乘所證涅槃也
然不覺下。對菩薩明不知相也。無量寶王
者。上云得菩提心勢力。即淨菩提心無量性
功徳也。又下明寶珠譬喩者即是也。又約
五百由旬寶所。二乘化城尚在三百。寶所過
五百豈得知有無量寶王乎
一則不入下。明兩種外道不知有異也。如
文可知
先佛宣説下。明如上三乘佛方便門故。三世
| 諸佛同宣説。故云先佛宣説。故法花 | 方便品 | 云。 |
| 説三乘 | 文 | 抄云。有三乘通局等者。恐不可｣ |
| 三界 | 唯有一門。而復狹小 | 文 | 此中意明。三乘人 |
從三乘方便狹小一門而出火宅也。華嚴大
| 疏三十四 | 中二 十一 | 云。昔不言三是方便故。方便 |
見實。故彼經云。此經開方便門示眞實相。
故方便如蓮之華。眞實相如華之臺。此花不
有則已。有則華實雙合。經不説則已。説則
權實雙辨。一經唯爲説佛智惠故。諸佛出
世。以佛智惠不離教證權之與實。故説二
| 深。淺以略示法華宗。 | 文 | 第二十 | 二十六 | 答三句 |
如來果地説之也。且如最外院八部世天。
即是前八心中從初解守齊已去。乃至受
用果等也。然有善根開發。與正道相應即
是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而
引導之。乃至令成就世間八心以來。即是
外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内。
次又知有勝法無上心。稍進引入第二第
| 三。皆是大悲句也 | 文 | 第三院即是方便一門故。 |
| 道中。第三重唯白一色 | 具如第 六卷釋 | 唯白色即是 |
等者。釋離一切過義。是處者。正明界外相
也。所云宅外露地也 無復障礙者。明出火
宅見思熱惱也。譬喩品云。爾時長者見諸子
| 等 | 三乘 | 安穩得出。 | 出過 三界 | 皆於四衢道中露地 |
| 四諦 | 而坐 | 安住 空理 | 無復障礙 | 我生已盡 不受後有 | 種種因量等 |
中善解因明比量之師。以因喩次第於此
| 理上欲出其過。終不能得 | 云云 | 此中明三 |
耶。今云。三乘所證畢竟空理。非外道所知境
故。無能出其過者。上所云。前所説建立宗
等。乃至長爪梵士。諸大論師等。自心智慧利
根推求諸法實相。皆不能圖度者。即是也｣
然未度法障等下。釋經祕密主已下文。抄意。
已下文釋寂然界。教相抄意。此文尚屬湛寂
位。次謂蘊處界已下。正爲寂然界也。愚按。
祕密主下明寂然界由漸。謂蘊處界下正明
寂然界。例如初果等向。謂湛寂心在于蘊
中。進趣心生。云有如是惠隨生。此惠生畢。
而後爲五喩修行。由此修行證寂然界也。
| 故第三 | 三右 | 釋法無畏云。謂行者心住蘊中。 |
即空。得離違順八心。證寂然界。然離蘊之
| 扼縛。於法得蘇息處 | 文 | 法障者非是常途法 |
爲障。蘊即障也。是唯知蘊上我空。未知蘊
性空。是云法障。第三卷云蘊之扼縛。即是也
未名眞淨者。謂離人執故爲淨。故上云淨
心漸現。然未斷法執故。不名眞淨也。如
蓮下擧喩。蓮華喩菩提心。濁泥喩人我。水
喩蘊。蘊有水義。具如下辨 以行者等者。
爲釋有如是惠等文。先明其生起也。十卷
| 本蘊中下入有如是慧隨生 | 乃至 | 證寂然界是 |
齊行者唯蘊無我觀位故。云瑜伽中等也。
湛寂之心者。謂證人無我理也。第三釋第
| 三無畏云。如上所説 | 乃至 | 證湛寂之心。離 |
者於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可得。
| 不生愛慢位與此齊也 | 文 | 然渉事等者。明 |
| 是即起信所謂法我見也論 | 對治邪 執章 | 云。法我見 |
説不究竟見有五蘊生滅之法怖畏生死
妄取涅槃云何對治。以五蘊法自性不生則
| 無有滅本來涅槃故 | 文 | 厭怖有爲等者。起信 |
| 取涅槃義。有爲即五蘊。倶舍第一 | 四丁 | 頌云。 |
初色蘊。乃至識蘊。如是五法具攝有爲。衆
縁聚集而所作故。無有少法一縁所生。是
| 彼類故。未來無妨。如乳如薪 | 文 | 抄解 | 云云 |
然以菩提下。正釋有如是惠生文也。謂於
蘊等發起離法我見觀惠也 不由他教
也者。也字韵會云。禡韵羊謝切。謝教云。詞
人以也字作夜音。如杜詩青袍也自公。李
| 詩也向慈恩寺裡遊。皆不可作如字讀 | 文 |
字讀。則如亦與而同如而今如今是也。按
兩本義釋無也字。疏異本亦無爲好矣。修離
著方便者。修離怖生死取涅槃之著心方
便也。即指次五喩觀也
於五種下。正釋五喩也。爲達五蘊性空觀
五喩也 如水上等者。第一色陰喩也。第
| 七 | 二十 | 云。頗字門一切法不堅如聚沫故者。梵 |
激而成聚沫有種種相生。乃至固結相持
遂有堅用。然從麁至細一一觀察只是縁
從縁不可撮摩。都無實性。至其本際則擧
體是水都無所生。今世間種種五蘊亦復如
是。今攝末歸本。去丈就尺觀之。乃至如
絲忽之際。介然微動皆是展轉從縁。若是從
衆縁生則無自性。若無自性當知是生即
不生。至於本不生際但是心性海耳。而隨
六趣妄情遂有世界之因。夫心性海者即是
法界。法界者即是勝義涅槃。若能如是見時。
雖復洪波震動作種種普現色身。亦不壞
| 澄清之性也 | 文 | 若麁若細者。即去丈就尺。是 |
疏恐衍。有人云約體用可笑。色陰者。色蘊
| 攝十一種色。倶舍第一 | 五丁 | 頌曰。色者唯五 |
舌身根。言五境者即是眼等五根境界。所謂
色聲香味觸。及無表者。謂無表色。唯依比量
| 立色蘊名 | 文 | 陰者倶舍第一 | 十四 | 云。諸有爲法 |
| 唐云蘊舊譯云陰。 | 於禁反 | 此陰是陰覆義。若 |
| 言陰梵本應言鉢羅娑 | 麟暉及義林 並作婆字 | 陀。按陰者 |
| 應以於今反 | 平聲 | 注也。陰陽之陰也。近代 |
法説淡飮不言陰。更有異釋。不能具述。
若言陰氣是萬物所藏即是聚義。借喩此
| 名粗可通途。然非正目故今名蘊 | 云云 |
| 以受譬浮泡。般若中 | 智度八十 一六丁 | 以泡爲喩。雖 |
| 無實性而因縁猶是實法。故十句中 | 智度 第六 | 有 |
夏時雨水。自雨水中隨諦之大小生種種
浮泡形類各異。雖然水性一味。自爲因縁。
四句推求。無別所生之法。是故此泡擧體從
縁。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此
| 喩即心之變化也 | 文 | 然演密引此釋。少改文 |
| 云。苦生即是情生。苦滅即是情滅 | 云云 | 此解不 |
是大乘不思議之縁起。與今大不同矣。今情
塵和合而生諸苦。情非爲苦。情之與苦其
體是別。何云苦生是情生等。徒取語勢義
| 不成耳 受陰者。倶舍一 | 十一 | 頌曰。受領納 |
苦不樂此復分別成六受身。謂眼觸所生受。
| 乃至意觸所生受 | 文 | 諸苦樂等者。意云。眼等 |
合縁而生故無性。無性即本不生也
次句陽炎下。第三想喩也 如春月等者。春
月日光。地氣相映。而遠望之則如水者爲
陽炎也。下疏引智度第六云。釋論云。以日
光風動塵故。曠野中動如野馬。無智人初
見之爲水。衆生亦爾。結使煩惱日光動諸行
塵邪憶念風。於生死曠野中轉。無智慧者謂
一相爲男一相爲女。復次若遠見之謂以爲
水。近則無水相。如是遠聖法者不知無
我及諸法空。於陰界入性空法中生人等想
若近聖法則知諸法實相。是時虚誑種種妄
| 想盡除 | 文 | 企字ヨ去冀切音器。擧踵而望也。 |
法想生者。謂於性空法中。男女好醜等法實
有想生。男女等是像故。想取像爲體也。悟
實相者。性空即實相觀也。倶舍頌曰。想取
像爲體。論曰。想蘊謂能取像爲體。即能執
取青黄長短男女。怨親苦樂等相。此復分別
| 成六想身 | 文 |
馱。此云堅實。樹木中心名爲堅實。今芭
蕉葉葉相重更無中心。以喩行蘊造作遷流
無實體也 乃至分分等者。是折空也。謂如
折色至於隣虚。今亦折破終不可得。是與
成實論意同也。彼立無品云。一切分皆可分
| 折壞裂乃至微塵以分破塵終歸都無 | 文 | 是 |
有故十四本作破折是也 一微陟於等者。
諸一極微遷流行度時分名一刹那。此刹那
亦從縁生故畢竟無性。行度一極微名一刹
那者。倶舍有三説中第三有部説也。然今
刹那亦不可得者。與成實同也。倶舍第十二
| 初 | 云。分折諸色至一極微。故一極微爲色 |
名･時･極少。一字名者如説瞿名。何等爲一
刹那。衆縁和合得法自體頃。或有動法行
度一極微。對法諸師説如壯士一疾彈指頃
| 六十五刹那。如是名爲一刹那量 | 文 | 麟云釋 |
得法自體頃者。謂洗先無體是未來得成
體已滅是過去。得體未滅名現在。即此得體
未滅之頃名一刹那。謂是一念之頃即便落
謝。更不經停名一刹那。言動法度一極微。
是色量促。刹那是時量促。若度二極微已上
名刹那。刹那量即有前後。非時極少。若度
一極微經二刹那。即極微量有分拆。非色
極少。由此故説度一極微名一刹那。此以
| 諸法實無行動相續道中。假説動故 | 文 | 惠暉 |
體。現在有體。現在因縁合有爲法生。得自體
| 即滅。即是有部取果異名也 | 云云 | 又麟云。拆 |
拆。以爲極微。此是識心所變化。非積小成。
若小乘中有實極微以成大色。拆其大色
至不可拆。名一極微。分拆名至一字者。
如從三十二字名拆至一字。是名極少。行
蘊者倶舍頌曰。四餘名行蘊。論曰。除前及
| 後色受想識。餘一切行 | 五十 八法 | 名爲行蘊。頌疏 |
蘊倶合爲行。謂由行蘊攝法多故。偏得行
| 名 | 文 |
術藥力於虚空中現種種馬等色像。蔽惑
| 人心以喩識蘊也。演密云 | 云云 | 此解好矣 |
可。無明者十二因縁中初無明支 幻心者六
| 識。從此無明 | 乃至 | 生六識。六識喩幻。謂此 |
事。以爲喩也。 初出三界者。謂初生流轉也。
演密云。初出三界非出過也。但以無明幻
起於識等在於三界。究其識體亦本不生
| 也 | 文 | 十四本初作幻者非。十卷本亦作初也。 |
了別彼彼境界。總取境相故名識蘊。頌疏
云。了別名識。此有六種。了別不同故名爲
| 各。謂初眼識了色。乃至意識了法 | 文 | 聲聞經 |
| 多耆奢便説此偈。色如聚沫。痛 | 即受也。痛 謂苦受也 | 如 |
| 浮泡。想如野馬。行如芭蕉。識僞幻法 | 文 | 雜 |
如春時炎。諸行如芭蕉。諸識法如幻。日種
| 姓尊説 | 文 | 小乘觀五蘊空尚存極微。實爲遣 |
無我也
今此中下正釋今五喩也。抄擧或折空或體
空兩義辨之。云兩解共雖各有其理。且立
| 名字可云體空等 | 云云 | 下疏十喩有三中初 |
故。觀此十縁生句。如前所説即空之幻是
| 也 | 文 | 故知。云體空者。爲好矣。寂然界者。漸 |
不同。故下云離一重法倒。然猶約偏眞之
理故。在初劫内而與第二劫不可得空異
也。愚按。是與華嚴始教中眞空絶相宗相似
| 也。華嚴玄談第八 | 三十一 | 云。八眞空絶相宗。謂 |
絶宗。謂勝義離相故非有。世俗縁生如幻故
是無。如掌珍頌云。眞性有爲空。如幻縁生故
無爲無有實。不起似空花等。即般若三論
中一分義。抄云。言即般若三論中一分之
義者。以三論中四諦品前以空遣有。四諦
品中以空立有。故偈云。以有空義故一切
法得成。若無空義者一切則不成。又標名
以中論。意顯不滯空有非但明空。又偈
云。因縁所生法我説即是空。亦爲是假名。
亦是中道義。則三觀齊驅三諦無礙。豈獨空
耶。故有言。學龍樹宗墮悪取空。斯言可
| 怖。故云一分之義。即三觀中一空觀義 | 文 |
初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五種無性
空門觀法無我。然望縁生中道猶屬對治
悉檀。若失般若方便即墮於斷滅。名惡取
空者濫方廣道人。今大乘不可得空相空相
| 亦不可得 | 文 | 今寂然界位唯達蘊性空。未能 |
所云三論中一分之義也。又淨影大乘義章
| 第一 | 六七 | 依大小乘經辨四宗。一立性宗。二 |
者。小乘中淺教。即當毘曇等。但破外道自然
性義雖談因縁生旨。猶立極微體性故名
立性宗也。第二宗者。又是小乘中深教也。則
當成實宗等。談極微又空。破毘曇性實。此
| 故名破性宗也 | 云云 | 第二宗即與寂然界同 |
| 也。故下云。成實諸宗甚不懸絶 | 文 | 依此等文 |
偏眞之理故是初劫之攝也 如觀五蘊等
者。意明。今且明五蘊即空故。擧處界等令
例知也。仁王觀如來品云。法性空故是即色
受想行識。十二處。十八界。士夫六界。十二因
| 縁。二諦。四諦。一切皆空。青龍疏中一 | 二丁 | 云。 |
明空。十二因縁明獨覺觀。言四諦者明聲
聞觀。言二諦者明菩薩觀。悉無自性一切
| 皆寶 | 文 | 六入者疏異本及十卷十四卷并作 |
| 行者如是下釋蘊處界等文 | 文 | 意已下正明 |
性觀門。依此縁生無性觀門。達於蘊等當體
即空也。即空即體法空也。又達諸法即空
者。釋經法性兩字。法即諸法。諸法即蘊等
也。空者性義。法相宗二空所顯名爲眞如。故
梵言舜若爲空舜若多爲空性。如是空性故
| 述記一 本往見 | 法性宗二空即眞如故 | 華嚴大疏十六 上四十九丁 | 空即 |
| 諸法即空即法性義。智度三十二 | 六 | 云。如法 |
| 性實際是三是諸法實相異名 | 文 | 又達諸法即 |
無當界字之文。界是性義。法性宗意。空即
眞如。眞如是性義故。恐梵言空中含性義。華
| 嚴大疏三十四上 | 二十二 | 云。法界所以名界者。 |
| 一是因義迷悟根故。二是性義法本性故 | 文 | 今 |
法本性故驗知達諸法即空者即證寂然界
義也。又梵音
此云寂災。亦云息災。亦云作寂。不爲蘊處界等所動搖者。即寂
災義。故第三卷云離蘊扼縛即是寂災義也
離一重法倒者。前解湛寂心云。未度法
障。未名眞淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚
| 未出水。故經云。彼出世間心住蘊中也 | 文 |
然界離蘊扼縛故云離法倒。故第三云。離
蘊之扼縛也
如是不爲下。正釋文結寂然界名也。經如
是言在能執所執下。故知今指不爲蘊處界
等所動云如是也。蘊等是災也不爲彼所
動搖是寂義。故結云名證寂然界也 不
爲蘊界處等者。經六無畏章云。若害蘊住法
攀縁。當得法無畏。害蘊即是不爲蘊界處所
動也 能執所執等者。能執謂五蘊實有見。
所執謂蘊等實法。即遍計依他二法也。唯識
| 第九 | 四 | 云。謂諸菩薩於識性相資糧位中能 |
| 發眞見 | 見道也 | 又 | 九右 | 云。依明得定發下尋 |
取名等四法皆自心變。假施設有實不可得
| 述云。此中創觀四法依他皆自心變。此乃假施設 有。名義自性差別。實名義等性都不可得 云云 | 初獲 |
前相。故亦名煖。仍明増定發上尋思觀無
| 所取。立爲頂位 | 頂者 極義 | 謂此位中重觀所取名 |
轉盛故名明増尋思位極故復名頂。依印
順定發下如實智。於無所取決定印持。無
能取中亦順樂忍。已無實境離能取識。寧
有實識離所取境。所取能取相待立故。印順
忍時總立爲忍。印前順後立印順名。忍境
識空故。亦名忍。依無間定發上如實智印
二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。
今世第一法二空雙印。從此無間必入見道
故立無間名。異生法中此最勝故名世第一
法。如是煖頂依能取識觀所取空。下忍起
時印境空相。中忍轉位於能取識。如境是
空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法
雙印空相。皆帶相故未能證實。故説菩薩
此四位中猶於現前安立少物。謂是唯識眞
性義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有
所得。故非實安住眞唯識理。彼相滅已方實
| 安住 | 文 | 能取者見分。所取者相分。此中能執 |
| 九 | 五 | 云。此二取言顯二取 | 相見 | 取。 | 遍計 | 執取能 |
| 取所取性故。述記九 | 末二十九 | 云。二取言顯二 |
取者。有非執二取種。豈亦伏耶。又相分等
非必可伏。故執二取爲實有等之取方名
| 二取 | 文 | 依此等文寂然界當唯識加行位 |
理。抄明寂然界所屬出三師義。一堀池義
云。寂然界攝在初劫。聲聞攝唯蘊無我。縁
| 覺與寂然界攝拔業因種 | 云云 | 辨云。拔業煩 |
地進趣後位。何攝拔業因種句耶。第二南
嶽義云。寂然界攝入他縁乘中。引五教章等
| 云云 | 此解亦不可。寂然界漸過二乘地欲進 |
凡三劫各有二心。初劫湛寂寂然･第二劫他
縁覺心。第三劫空性極無。寂然界在初劫可
見。第三法務云。三乘之人同以無言説道
| 得諸法實相。是大品共地。天台通教也 | 云云 |
共行爲湛寂心。寂然界者已過二乘疏釋分
明。云何迷之甚乎。然抄主云。法務義尤契
其理。亦是何之謂乎。又演密明三劫行位
云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以
| 故有拆法成空之義故 | 藏教 | 有三獸渡河之 |
| 理故 | 通教 | 由是疏云。以三乘上中下心合論 |
| 唯斷法執 | 云云 | 今云。此疏意與天台四教不 |
唯蘊無我爲宗。正是拆空觀也。第三云。初劫
| 智慧與二乘共行非深般若 | 文 | 是與天台藏 |
又演密云。謂前劫中有通教菩薩從無性
| 門。達諸法即空。此即體法空 | 文 | 此解寂然界 |
教儀云。明通教者。通前藏教通後別圓故
| 名通教。又云。從當教 | 通教 | 得名。謂三人同 |
| 以無言説道體色入空故名通教 | 文 | 今寂 |
通後第二第三劫故無通義。應知。與天台
四教不同耳
證此寂然下。釋是名出世間心文。是初擧法
體明勝出二乘也。對第三劫云漸。故下
| 云。至第二僧祇與二乘異也。仁王 | 菩薩 行品 | 十住 |
| 過二乘一切善地。青龍疏中一 | 三十五 | 云。依 |
| 大般若三乘共行十地 | 乃至 | 菩薩第九。今習種 |
| 八。故云超過一切善地 | 云云 | 愚按依唯識及 |
善根。又此下云。依常途解釋。是菩薩從初
發心以來經一大阿僧祇。方證如是寂然界
| 文 | 依唯識等三賢四善根爲初劫。是亦一證 |
| 名字相在二乘及凡夫 | 十信 | 執取相 | 與能取所 取義同也 |
計名字相二乘凡夫同。寂然界與三賢四善
根執取相同也
| 如蓮華下擧喩。具如抄辨 | 云云 | 愚按。蓮華喩 |
| 寂然界。上云。離一重法倒了知心性 | 文 | 即 |
在初劫内。對第二劫心蓮漸開云雖未開
敷。又此菩薩當唯識内凡四善根故云未
開。菩提心論云。凡夫心如合蓮華。佛心如
| 滿月 | 云云 | 稍出清流之上者。喩漸過二乘 |
| 義。華嚴第八 | 明法品疏 本七丁 | 明十住文云。云何修 |
| 習佛功徳。猶如蓮華不著水 | 文 | 維摩第一 |
| 二十二 | 云。不著世間如蓮花 | 文 | 新經云。猶如 |
| 蓮不著水 | 文 | 過二乘地者即離蘊扼縛義。 |
也。二乘遣我存蘊。以無我故前云已離濁
流。離濁流即清流。今亦離蘊故。云出清流
| 之上也。智度第二十七 | 十丁 | 云。世間名五 |
| 文 | 梵本心經云。    | 五蓮 | 世也又 |
水也。含水義可見行者下合也。對湛寂位心住蘊中云不復
心沒蘊中即離蘊扼縛也。名出世間心者。
問。湛寂心既云出世間。今何亦云出世
間心乎。答。今出于蘊云出世間。蘊即世
| 間也。義燈第一 | 末九 | 云。疏言。依大般若。 |
者。以五蘊體即是世間。非是五蘊別從
世間而出。以五蘊體是世間故。五蘊自現
之時名世間出。如世説言聖人出。故准
| 八轉聲即體聲也 | 文 | 又二乘名世間。寂然 |
云。遠行地者至無相住功用後邊。出過世間
| 二乘道故。華嚴經 | 昇夜摩 天宮品 | 云。云何爲世間。云 |
蘊法説名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。
| 大疏 | 十九上 三十七丁 | 云。蘊是世間縁成。寂滅即出世 |
説二故云假名。抄云。世間亦有二種。一約
事出。謂地前爲世間登地爲出世。此約事
滅。由偈云彼滅非世間。則通二釋。以此文
證明非事滅。二者約相名世。約性名出。即
| 今文意即約理滅合於淨名思益等經 | 文 | 二 |
世。寂然界云出世間也 上世間心者。千文
上云
烏跛羅。西域記第三云。嗢呾囉| 上 | 羼那軍字有上及出義。大莊嚴經第四 |
| 依此文出凡夫 及二乘可見 | 涅槃經云。優者喩。如牛乳。諸 |
| 尊最上 | 文 | 上義可見 |
順八心也。湛寂位離順世八心。寂然界離
違世八心也
如前所説下明順世八心也。若三乘下明違
世八心也。三乘者即三乘共也。初發道意者
見道也。上云。學摩訶衍人得出世初心與
| 小乘見道適齊 | 文 | 抄出二解今取後義。小 |
心故。今初發道意者是見道也。上疏云。又
| 於此中 | 第八無 畏依 | 殊勝住有求解脱惠生 | 殊 勝 |
| 心是順 決擇分 | 思惟觀察生決定想 | 決定心是 順解脱分 | 從此即 |
| 發聲聞菩薩初種子心 | 是與今初 發道意同 |
此下就見修等各各位中而明。是短八心也。
間位位具八心已。上疏云。乃至三乘一一
地皆具十心。即是也
大乘行者下。謂約能寄齊眞言行者釋。與
上云學摩訶衍人同也 了達諸蘊性空者。寂
然界所證心。是即初劫能越心也 於一切
法中等者。一切法即蘊等也。文殊莊嚴經上
| 五 | 云。云何一切法如實通達。善男子一切法 |
| 幻。遠離。空性無所縁寂靜不生不滅 | 云云 |
取蘊。互存取捨。今出過外道二乘故。所取
所捨倶無有存。故云雙離違順等也 我蘊
兩倒者。外道執我二乘存蘊。倶爲顛倒。故
云兩倒也。即是起信所謂人我見法我見。
具如上引文 瑜伽譯爲相應等者。瑜伽者
體聲也。瑜伽倫記第一釋題目云。印度本音
稱云瑜伽唐無正名。如瞿通九義無當
一名。故置本音。今安瑜伽。意亦如是。且就
一義名云相應。釋論總出體云。謂一切乘境
行果等所有諸法皆名瑜伽。一切並有方便
善行相應義故。此中意説。三乘所有境行果
法竝名瑜伽。其境與行果。其行與果法。並
有方便善巧相應義故。方便善巧之體。若
依十度以後得智而爲自體。顯内顯外。
二善巧故。唯以別境惠爲其體性。今此善巧
依釋下文。以作意惠二法爲性。若於此作
意復於此證達故。境行果皆不相違。注心
洞融並不乖故。按釋論中境行果三各三別
| 釋。有總有別 | 云云 | 今境及果二釋且略。 但出行釋恐繁故 | 行瑜伽中 |
正理故。順正教故。趣正果故。説名瑜伽。
別有十七。一辨瑜伽師地經説。正修諸行
名瑜伽。總攝一切相應行故。二月燈經説。
修三十七菩提分法名瑜伽。此於一切順果
中最爲勝故。三大分別六度經説。止觀平
等運道名瑜伽。衆行主故。四海惠經説。修
三摩地名瑜伽。住心發行此最強故五顯揚
論等説。信欲方便精進四法名瑜伽。此四通
生一切行故。六聞所成地別辨世出等九道
名瑜伽。會理除惑位別勝故。七修所成地。
總辨修習諸對治道名瑜伽。爲樂略者總
説修故。八有處説縁諸地所攝無倒智名瑜
伽。行中勝故。九有處説方便善巧。或唯方便
名瑜伽。作意與智發行勝故。或就發最初
發悟勝故。十功徳實性經。諸縁起觀名瑜
伽。於出生死最爲要故。十一正行經説。正
見等八支道聖道名瑜伽。趣涅槃城此爲
勝故。十二毘奈耶經説。修戒等名瑜伽。戒
定惠學因中勝故。十三大義經説。修一切世
出世行。分位差別皆名瑜伽。正行階位相符
順故。此上説三乘通行。下四唯大。十四惠到
彼岸經説。觀空作意名瑜伽。發起大行此
| 最勝故。十五彼經復説。度勝名瑜伽 | 檢本應 云惠 |
| 度。名勝 瑜伽 | 導大乘行。此勝故。十六餘處説。此惠 |
故。十七餘處復説。菩薩惠悲平等雙轉名瑜
| 伽。能證無住大涅槃故 | 文 | 述記二 | 本三十 | 云。 |
翻。一與境相應。不違一切法自性故。二與
行相應。謂定惠等行相應也。三與理相應。
安非安立二諦理也。四與果相應。能得無上
菩提果也。五得果已滿利生救物。赴機應
感。藥病相應。此言瑜伽。法相應稱。取與理
相應。多説唯以禪定爲相應。瑜伽之師即
依士釋。師有瑜伽名瑜伽師。即有財釋。若
言瑜祇即觀行者。是師之稱矣 若以女聲
| 等者。十二點總爲女聲。第十七 | 十五 | 云。根本 |
| 次從伊 | 上 | 伊乃至烏奧。凡十二字是從生増 |
| 女聲是定義也 | 乃至 | 相應者。梵音瑜祇即阿字 |
迦佉等乃至娑訶亦遍一切處。何以故。此
等皆是根本音。其根本音即同於阿字。如迦
字等各各有從生増迦之字。如迦字中即
有𠰘
計
矩
倶
鶏
蓋
。倶皆是女聲也。然迦字體上如於畫。則成増加之字。
體是惠而加是定。定惠相依持合而爲一。其
| 體不失。止觀雙行亦遍一切地也 | 文 | 然諸梵 |
點爲女聲者。加伊點者第六轉聲是所屬義。今加伊點女聲呼者。有其
| 二義。一所屬義。二定惠相應義。第十七 | 四 | 云。 |
| 摩訶瑜伽瑜祇 | 上 | 儞。此眞言經住大瑜伽 |
| 於瑜伽。而得自在也 | 文 | 吉慶第三賛云。頌正 |
欲吃多。是應合如是之義。即是契合冥符之
義。與瑜伽稍別。次句由多聞此法。行與理
| 契。是大慶故曰多聞慶 | 文 | 愚按。欲吃瑜祇是 |
與多
通。如若多及若耶等例也。瑜伽是體聲。故云此眞言經住大瑜
伽。是本自相應法也。瑜祇儞者儞是儞者聲。
故云未得瑜伽令得之也。未得瑜伽人者。是
觀行應理義。加女聲者即定惠相應故。云
觀行應理。又未得人屬已得人。是所屬義也。
| 述記一 | 本八六 | 云。筏蹉氏外道名犢子外道。男 |
| 中呼。即是一也 | 文 | 爲外道時自恃智力從 |
有隨從義。故用女聲。今此云超越一劫瑜
祇行者。三密相應是瑜祇義。又對第二劫
名爲未得。是所屬義也。辨其行體者前所
明五喩是也。此行能順無性空理故。順理
| 名瑜祇。順理即相應義也。第三 | 三右 | 云。若害 |
蘊中欲令發起離著。爾時幻炎等喩觀察
諸蘊即空。得離違順八心證寂然界。然
離蘊之扼縛於法得蘇息。處法謂十縁生
句也。若眞言行者。現覺瑜伽境界皆如鏡像
| 水月無性無生時位。與此齊也 | 文 | 又 | 十七 | 云。 |
| 第四無畏於法縁心中修曼荼羅行 | 文 | 曼荼 |
也 依常途解釋等者。擧時分妄執兩義以
明能所寄齊顯略深祕之異也。常途者唯識
等諸論。三賢四善根爲初僧祇。今寂然界斷
惑證理當彼七方便位也。然彼必經一大僧
祇。此但度一重妄執。若機根契當則頓斷妄
執。不起于座而超一僧祇。是爲顯密之異
也
行者未過下。明菩薩不住無明也 與辟
支位齊時者。上云。以無言説得諸法實相。
| 乃至 | 聲聞入法最淺。辟支佛所入差深 | 文 | 今於 |
無爲法相者。抄云。指蘊云無爲法相者不
| 可。今云。彼所作證涅槃界也。第七 | 二右 | 云。 |
種有爲境界中。皆亦戲論風息不知所云。
| 故名證極滅語言三昧 | 文 | 極滅語言三昧者。 |
| 二十二 | 云。不墮聲聞辟支佛地者。復有二種 |
| 空。一者無方便空 | 論二十七二十七云。方便 者具足般若波羅蜜故 | 墮 |
多羅三藐三菩提。復次有深悲心。入空則
不墮。無大悲心則墮。如是等因縁不墮
| 二乘地 | 文 | 又第一百 | 十七 | 云。菩薩道有二種。一 |
| 者般若波羅蜜。二者方便道 | 乃至 | 菩薩得是般 |
滅相。即欲滅度。以方便力故不取涅槃證。
是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於
菩薩功徳未具足。不應取證。功徳具足乃
可取證。是時菩薩以方便力過二乘地入
菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字
| 法。引導衆生。是名方便 | 文 | 發起悲願者。智 |
| 度十八 | 二十三 | 云。菩薩摩訶薩知是諸法已。能 |
聲聞辟支佛地入菩薩位中。入菩薩位中
已。以大悲憐愍故。以方便力分別諸法種
| 種名字。度衆生令得三乘 | 文 | 是台教所云 |
導。觀即空觀。帶空出假。此二倶行。故曰雙
| 流 | 文 | 三乘徑路始分者。聲聞住第七已辨地 |
進入第九菩薩地。發起大悲出假利生。故
云也
然所觀下。明初劫所觀分齊也。抄引法界
次第等釋。此解好矣 與成實諸宗等者。三
| 論玄 | 上十八 | 云。成實論者。佛滅度後九百年内 |
本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨其所釋近
在名相。遂徙轍僧祇。大小兼學。鑚仰九經
澄汰五部。再卷邪霧重舒惠日。於是道振
罽賓。聲流赤縣。成是能成之文。實謂所成
之理。二百二品十六卷文。四諦建章五聚明
| 義。説既精巧歸衆如林 | 乃至 | 檢倶舍論。經部 |
| 之義多同成實。又 | 二十四 | 辨二空異云。雖同 |
法明空。大乘本性空寂。二者小乘但明三
界内人法二空。空義即短。大乘明三界内外
人法並空。空義即長。三者小乘但明於空未
説不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲
聞人但見於空不見不空。智者見空及以
不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者
小乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可
得空。空亦不可得也。故知。雖明二空。義有
| 異故分大小 | 文 | 此中意明。今寂然界是體法 |
故云未甚懸絶也猶約偏眞之理者。寂然界
位唯知蘊即空。未知空亦不可得。故云偏
眞。下第二劫中。先擧寂然界五喩無性觀
了。以對明云。今大乘不可得空。空相亦不可
| 得 | 文 | 對此空有不二觀云偏眞也。四教儀 |
| 云。此教 | 通教 | 三乘因同果異。證果雖異。同斷 |
| 見思。同出分段。同證偏眞 | 文 | 作此平等觀 |
| 三乘上中下者。抄解 | 云云 | 恐不可。唯蘊無我 |
無我出世間心住於蘊中。即攝諸部小乘三
| 藏 | 文 | 湛寂爲縁覺者。亦不可。湛寂者三乘所 |
今云。於三乘共中。菩薩上乘也。縁覺爲中。
聲聞下乘。故云三乘上中下涅槃所云上中
下智觀者是也。意明。寂然界雖離一重法倒
漸過二乘地。偏眞理同故合論一僧祇。實
至第二劫乃與二乘異也
享保八年歳次癸卯十二月二十四閣筆
沙門曇寂
元文二年丁巳之歳春三月重正治
寶暦十辰年秋九月二十二日善住師以
御眞筆書寫之竟 順庸
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
經云復次下。明第二劫也。大乘行者。初劫
菩薩雖觀人法倶空與二乘共行。尚約偏
眞理故合論一僧祇。今此第二劫知空相亦
不可得故始立大乘名。觀空亦空名爲大
空。大空即大乘義。故第五釋汝等於明日當
得大乘生文云。離縁業生得大空生故。云
| 大乘生也 | 文 | 十二門論云。如大般若經中佛 |
| 大。大分深義所謂空也 | 文 | 下云。今大乘不可 |
然亦於諸法無所空故。須離有離無道觀
| 法無我性 | 文 | 驗知住不可得空云大乘行。大 |
與二乘共行非深般若。二劫智慧尚與二
| 乘共聞亦非深般若 | 文 | 智度第一百 | 十七 | 云。問 |
諸菩薩等。答曰。有人曰。是時佛説甚深難信
之法。聲聞人不在。又如佛説不可思議解
脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時
得聞而不能用。是故囑累菩薩。問曰。更有
何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。
而餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密
法。而法華等諸經説阿羅漢受決作佛。大菩
薩能受持用。譬如大藥師能以毒爲藥。復
次如先説。般若有二種。一共聲聞説。二者
但爲十方十住地大菩薩説。非九住所聞。何
況新發意者。復有九地所聞乃至十地所聞。
各各不同。般若波羅蜜總相是一。而深淺有
| 異。是故囑累阿難無咎 | 文 | 五教章下 | 十丁 | 云。 |
共。謂摩訶衍及餘方等經與諸聲聞共説故。
不共者。如不思議經不與聲聞共説故。解
云。不思議經者。彼論自指華嚴經是也。以
| 其唯説別教一乘故名不共 | 乃至 | 大品等共 |
| 共也○抄解 | 云云 | 抄主若依天台四教解今 |
大乘初門。何云同入無餘故尚爲小乘耶。
今疏意者。三乘共行當彼藏教。具如上辨。
寂然界與彼通教相似。然非全同也。抄又
| 云。從假入空觀智尚同二乘 | 云云 | 此亦有難。 |
見眞諦理。十行用從空入假觀見眞諦理。
今他縁乘者。若依天台正是別教十地所行。
故知。抄解不可。此中與天台四教不同。不
可必依彼而解耳 發無縁乘心等者。演
密有二解。抄引之辨云。此師意第二劫始終
皆就法相一宗判之。仍今表二心以下文
| 屬之 | 文 | 抄主意以爲。演密云此心有二者。是 |
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