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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
法倶空ノ義。同ト成實ノ二空ノ義見タリ。彼ノ論ノ法
空ノ義。既拆空ノ分齊也。旁可拆法空。但名從
縁無性ト釋性空ト事強ニ拆空ノ義ニ不可相違。
難云。第二劫ノ下ノ御釋既云猶帶拆法。拆空ハ
是兼帶ノ義見。如何。答。彼ノ猶帶拆法ノ釋ハ兼正
待對ノ時非兼帶ノ義。總
寂然界菩薩帶拆空ノ
觀ヲ意也。難云。五喩ノ中ニモ於泡沫芭蕉ノ三喩
帶スト拆法ヲ見。如幻陽焔非拆空ノ喩如何答。
泡沫芭蕉ノ三種ハ殊拆破ノ義麁顯ナル故擧之。爲
第二劫ノ所遣。實ニハ五喩共可拆空喩。觀五蘊
時何ソ於色受行ノ三者用拆空ノ觀。於想與
識用體空ノ觀乎。問云。若爾者何名即空ノ
幻乎。答。拆破ノ觀即空事有何相違乎△如
也。是釋經ノ若於蘊等ノ等ニ言見△十二入ハ六
根六境ノ十二處也△十八界根境識也△六
付六入ニ釋。少難得意。十二入ハ上既擧故。或
一義ニハ六入ト者六度也。六度ハ皆入𣵀槃者三
世兩重ノ十二因縁也。等者等餘法
如大般若中説。是十二入等ノ性空ノ義ヲ般
若ト被讓也。付之一義ニハ准證ト取義。其ノ故ハ般
若ハ當相即空ノ法門也。證寂然界ノ菩薩ハ帶拆
法觀相故。彼此大別也。雖然廣説法門ノ法
數事般若ニ説分明故被讓彼ノ經也。一義云。
今ノ經即空即心即不思議ノ三重ノ幻ハ含ト摩訶
般若ノ十喩ノ中云事疏家ノ御釋分明故可正
證取義也
大日經疏第二末
行者如是觀察時等 上來至マテハ觀察聚沫浮
疱芭蕉陽炎幻等而得解脱ノ經文ノ釋ノ終了簡
畢。已下從謂蘊界處等ノ經文ノ釋ニ初至初劫
釋ノ終付一段可有了簡。此ノ一段ノ文。初謂
蘊界處等ノ經文ノ釋。次如是證寂然界等ノ經
文ノ釋。後祕密主彼離違順八心等ノ經文ノ釋。
三節分明也
行者如是觀察時從無性門達諸法即空。
得離一重法倒了知心性 此ハ釋謂蘊界
處能執所執皆離法性ノ文中初ニ承來上ノ五
蘊無性ノ觀也△行者如是觀察時者如是ハ指
上言ハ即指上ノ五蘊無性ノ觀也△從無性門
達スル即空ノ道理義也。即空即三種ノ幻ノ中ノ即
空ノ幻ノ意也。第二劫ノ人云。以ノ行者初劫ニ修
觀行時。心沒スルヲ蘊ノ中ニ故。以五數ノ無性空
門觀法無我。然望レハ縁生ノ中道。猶屬對治
生ノ釋云。一者心沒蘊ノ中欲對治セント實法ヲ
故。觀此十縁生句ヲ。如前所説即空ノ幻是也
依五蘊性空ノ觀。離於法執スル實法ト顛倒ノ心
義也。付之一重法倒ノ事。一義云。於法執
分三重ヲ爲三劫ノ所斷ト中今寂然界ノ菩薩ノ
所離ノ法執ハ初重故云一重也。一義。越前ノ三
乘ノ人ノ人執ノ斷位。一重昇進法執斷故云一
重義ヲ取。例シ得ヘハ意如於第二劫ノ中覺心不
生心ヲ望他縁大乘ノ心云一轉開明△了知
心性者衆生ノ本性ノ心爲我法二執被隱覆。
今離一重ノ法倒時所覆ノ心性漸顯。故云了
知心性也
如是不爲蘊界處能執所執之所動搖。故
名證寂然界 此正ク釋謂蘊＊界處等ノ經文。
蘊處界者三科法也。於此三科ノ法作從縁
無性ノ觀時遠離能所ノ二執義也。付其經ニハ
一義ニハ皆離法性文ヲ讀。意能執所執等皆違
逆ル法性ニ故。皆離法性讀也。一義ニハ皆離レテ法
性ナリト讀文。意離能執所執等云眞實ノ法性
義也。一義ニハ皆離ト法ノ性文ヲ讀。意於五蘊等ノ
法離法實ノ性云義也。此ノ時法性ト指法執
也。已上三義ノ中第二義可爲本也
證此寂然界時漸過二乘境界 至學摩
訶衍ノ菩薩。所斷ノ惑品モ人執ノ分齊故。三乘ノ位ニ
等也。今至證寂然界ノ菩薩離一重ノ法倒時
漸超過二乘也。此ノ漸過二乘ノ境界當經出
世間心。付之證寂然界ノ菩薩ヲ名出世間心
事一義云。世出世ノ對辨可有重重。故上ノ三
乘ヲハ爲世間。證寂然界ノ菩薩ヲハ爲出世義也。
一義云。初劫ノ出世間ノ中此ノ菩薩極ナル故説出
世間心。必シモ非上ノ三乘ヲ爲世間對辨世出
世也
如蓮華雖未開敷而稍出清流之上 此
擧譬説。蓮花ノ未ルハ開敷對第三劫ノ開敷ニ。出
清流ノ上對學摩訶衍ノ菩薩ノ住於蘊中也。是
即望後雖非究竟。望前漸ノ昇進スル義也。付
之清流ノ事ハ一義ニハ。譬學摩訶衍ノ菩薩ノ人空ノ
理水也。意。彼ノ菩薩ハ沈ンテ人空ノ理水ニ。未出
五蘊ノ法執。今證寂然界ノ菩薩ハ一分空五蘊
出人空ノ理水ノ上ニ故。云出清淨之上ト也。一
義云。清流ヲハ譬法執也。嫌人執ノ泥ヲ且ク雖
名清流。然爲蓮華水成能覆ト故喩蘊也｣
行者亦爾。不復心沒蘊中。故名出世間心
已下合釋也
若據正譯當言上世間心也 此出世間ハ
義翻ノ。上ノ世間ハ正譯ナル事ヲ明
祕密主。彼離違順八心相續業煩惱網者
已下經祕密主彼離違順八心等ノ釋也。於中。
初ニハ別消釋經文。後依常途解釋ノ下ハ總明
此菩薩ノ相。此ノ經文ノ意證寂然界ノ菩薩違順ノ
八心并業煩惱爲所離事ヲ明
如前所説種子根疱等及歸依三寶爲人天
乘行。齋施善法。皆名順世八心。若三乘初發
道意迄至拔業煩惱根本無明種子生十二
因縁名違世八心。或可。就見道修道等諸
位分之各自有八心也 此ハ初ニ釋違順ノ八
心△如前所説者被指上ノ種子芽疱ノ葉敷
華結實受用無畏ノ八心ノ釋段也△種子根疱
等者根即芽ニ當。等ノ言葉敷華結實受用ヲ等ス
△歸依三寶ト者終リノ無畏ヲ釋ス。此ノ八心初ノ六
心ハ人乘ノ分齊。後ノ二心ハ天乘也△爲人天乘行
尋也。但既人中ノ行故。成人趣ノ種因ヲ事ハ無
子細。如今ノ御釋ノ又成ト生天ノ引業ト見。付之
一義ニハ爲人趣成直因。爲生天成遠因取
義。一義ニハ雖同齋施。依心品ノ不同成人天ノ
引業也。一義ニハ於八心有内外ノ不同故。今
約内ノ八心被作此釋也。内ノ八心ノ時。齋施
及戒善有之故ニ。成生天ノ種因ト也。八心ノ釋
段從外入内八心ノ相ヲ釋ストシ。現世安樂有大名
也。一。種子根疱等及歸依三寶ノ釋ニ顯了。爾
何爲人天乘行齋施ノ善法ト釋乎。齋施善法ハ
此レ六心行相也。重テ擧ル事如何。答。一義云。上
雖擧名字不顯其行相。故重釋之也。問
云。若爾者受用無畏ノ二心モ不顯其相。何重
不釋乎。答。受用無畏事ハ先歸依三寶ノ釋ニ無
畏ノ義顯。仍重テ不釋。一義云。上ニ所擧八心ノ
名字先擧外ノ八心。爲人天乘已下ハ明内ノ八
順世ノ八心ヲ結成也 一。順世八心屬初劫能
超ノ心ニ歟ノ事。一義云。三劫ハ從聲聞ノ見道説
始。是出世間ノ心也。順世ノ八心ハ世間ノ人天乘ノ
分齊故。不可屬初劫能超ノ心。隨而八心三
劫ノ經文ノ説段各別也。一義云。攝一切惑品
爲三妄。爾者八心最初ノ種子心ノ位所離少
分ノ貪垢モ可三妄ノ隨一。爾者順世ノ八心可初
劫能超ノ心。爰ヲ以三劫寶珠ノ下ニモ釋纔見衆生
世間八心。從八心擧之。又六無畏ノ釋段三
劫ニ對明スト見。而後得順世八心ト釋。從順世ノ八
心被擧之。又智證大師ノ釋ニハ初劫位長ト釋。
順世八心ヲモ被屬初劫ノ能超見。但初劫ノ經
文。從聲聞ノ見道被説始事且約出世以上ノ
八心。此ノ中初ニ長ノ八心ノ釋。後或可ノ下ハ短ノ八
心ノ釋也。三乘ト者二乘ト學摩訶衍ノ菩薩ト也。初
發道意者可最初順解脱分ノ位。隨而八心ヲ得
意時三乘ノ行者初メテ遇佛法ノ縁。厭生死求
𣵀槃。是第一ノ種子也。以五停心爲第二。別
總念處爲第三。總想念處爲第四。以四善
根爲第五。以見諦ノ眞心爲第六。修道ノ中ノ
無間解脱ノ正智爲第七。以三乘無學道ノ解
脱道ノ智及諸ノ功徳爲第八。八心ヲ得意也。付
之三賢四善根位ハ共有漏心故。名違世事。
一往難得意。雖然背生死ノ流向𣵀槃道。
故名ルニ違世無相違。大師釋スレハ順解脱分ノ相。
見道也。仍付見道已上可得意八心。即以
四向四果可爲八心也。但初ノ義爲吉△或
智テ合忍智ヲ爲一聚。可爲八心。修道ノ八心ハ
欲界一品ノ修惑ヨリ至ルマテ非想第九品ノ無間解脱。
總可爲八心也。其樣ハ欲界ノ修惑ニ有一來向
一來果不還向不還果。以之爲四心。上地ノ
中斷スルヲ下ノ三禪爲第五。同三賢所壞地故。
離第四禪爲第六。第四禪ハ不壞ノ地故爲一。
離ヲ下ノ三無色爲第七。五部合斷ノ時同ク世
智ナル故。非想地爲第八。唯無漏智斷故。如此
了簡八心也
大乘行者了達諸蘊性空故 已下ハ總釋
一段ノ文意ヲ。大乘行者ハ寂然界菩薩△了達諸
蘊性空ハ者離一重ノ法倒義也
於一切法中都無所取亦無所捨。此離能
執所執義也
雙離違順八心 違順八心ハ上ノ釋ニ見
我蘊兩倒 人法二執ノ顛倒也
二種業煩惱網 人法二執ノ業煩惱也
是名超越一劫瑜祇行 結上
瑜伽譯爲相應。若以女聲呼之乃至應理
之人也 以下別釋瑜祇行。瑜伽ハ男聲。瑜
祇ハ女聲也。倶翻相應。付之今疏家ノ意專存
聲轉義別ノ旨。而瑜伽瑜祇共翻相應ト。聲轉
義別ノ道理難得意。但約正翻可有各別ノ
翻名。今約義共翻相應歟。又同雖翻スト相
應ト。定慧ノ相應可相替也△所謂相應者即
依常途解釋等 以下總明ス中初示淺祕ノ
兩釋。後行者未過ノ下ハ初劫ニ合論スル
ヲ明
依常途解釋是菩薩從初發心以來經一
大阿僧祇劫方證如是寂然界 是淺略ノ
釋也。上付劫跛ノ梵語明淺深兩釋意ヲ以テ
今モ作此釋也。所詮依淺略常途ノ解釋者經
一大僧祇ノ時分可證此ノ寂然界也
今祕密宗但度此一重妄執。即是超一阿僧
祇劫 此祕釋也。意ハ約妄執一阿僧祇劫ヲ
意得也。此即三妄執ノ中ノ麁妄執也
行者未過此劫等 已下明合論スルヲ初劫ニ。於
中初ニハ正ク以上中下ノ心。明合論一劫事。後
至第二僧祇下因至第二劫二乘ト異ナルヲ明
行者未過此劫。與辟支佛位齊時。名爲極
無言説處 此釋證寂然界菩薩時先承來
學摩訶衍ノ菩薩△與辟支佛位齊時等者菩
薩二乘ト共行スル時縁覺ト同ナル位ヲ明△名爲極無ニ
言説處者三乘共行無言説ノ道中菩薩ハ能同
人也。二乘ハ所同也。彼ノ所同ノ二乘ノ中辟支佛
勝故擧之也
爾時心滯無爲法相。若失方便多墮二乘
地。證小𣵀槃等 此厭怖有爲著無爲
法ニ故。失方便還可墮二乘地義明
然以菩提心勢力還能發起悲願 已下ハ
菩提心ノ力ニ依テ。明超過二乘地義。菩提心ハ
上求菩提下化衆生ノ心故。出過二乘ノ自利ノ
行也
從此以後三乘徑路始分 已下始三乘淺
深相分ルル義明
然所觀人法倶空 以下ハ雖三乘各別。然合
論一劫ニ義ヲ明△所觀人法倶空者證寂然界ノ
菩薩ノ二空ノ觀門也
與成實諸宗。未甚懸絶 此明寂然界ノ菩
薩ノ二空ノ觀不勝成實宗義。成實論ノ事。開元
九百年ノ内。有訶梨跋摩。此ニハ云師子鎧之所
造也。其ノ人本是レ薩婆多部ノ鳩摩羅陀カ弟子
謂所成之理。二百二品十六卷ノ文四諦ニ建
往古有大小論。然天台嘉祥ノ時定判爲小
乘。又大師律倶舍成實ノ三宗ヲ判小乘。仍小
乘ノ義治定也△一。成實明二空事。聖行品
云。有二行。空行無我行於五蘊中不見衆
五智品立無品等説二空ノ義。一成實二空ト大
乘ノ二空ト不同ノ事。三論玄天。問。小明一空。大
辨二空。明差別既同其二空。大小何異。
答。雖同辨二空。二空ノ不同略有四種。一者
小乘拆法明空。大乘ノ本性空寂。二者。小乘
但明三界内人法二空。空ノ義即短。大乘明
三界内外ノ人法并空。空義即長。三者小乘但
明於空未説不空。大乘明空亦辨不空。四
者小乘ヲハ名爲但空。謂但住於空。菩薩名不
拆破五蘊名法空。今寂然界ノ菩薩法空與
彼同故。空ノ分齊見。依證寂然界ノ菩薩住心攝
在之時或攝第五ノ住心。或攝第六ノ住心ノ初
心。異義雖有之。依當段ノ御釋可攝第五ノ
住心。道理分明也 一。成實諸宗事。不限成
實ニ。明二空小乘ノ宗義多之。故云諸宗歟｣
猶約偏眞之理 此對第二劫ノ他縁乘ノ有
空不二ノ中道ノ理。證寂然界ノ菩薩ノ二空ノ理ヲ云
偏眞也。此ノ菩薩ノ不了唯心所觀。偏觀單
空故云偏眞也
作此平等觀耳 指觀空理云平等ノ觀也。
理ハ平等ノ義故也
故以三乘上中下等 三乘ハ如常。上中下
者菩薩爲上。縁覺爲中。聲聞爲下也
合論一僧祇劫 指初劫也
至第二僧祇乃與二乘異也 此菩薩昇
進至第二劫時三乘ト別ナル事ヲ明。初劫猶二
乘ト共行故。二乘ノ徑路雖相分。猶不出二乘ノ
域義有之也
大日經疏第二末
大日經疏第二末鈔卷第六十一
經云。復次祕密主。大乘行發無縁乘心法
無我性 三劫ノ經文ノ釋ノ内。上來初劫ノ釋ノ終
至第二阿僧祇乃與二乘異也了簡畢。已下
從第二劫ハ釋ノ初至觀察蘊阿頼耶ノ經文ノ釋ノ
終付一段可有了簡。此一段ノ文。初ニ牒無
縁乘心ノ一段經文ヲ總釋シ。後梵音下ハ別釋ス。別
釋ノ中。初復次祕密主大乘行發無縁乘心法
無我性ノ經文ノ釋。後ニ爲欲淨除ノ下ハ如彼往昔
觀察阿頼耶ノ經文ノ釋。兩節分明也。凡第二
劫ノ内ニ。他縁覺心ノ二種ノ住心。文段各別也。
依ラハ大師ノ御意初ノ他縁乘ハ第六ノ住心。後ノ覺
自心ノ本不生等ハ第七ノ住心也。疏家ノ解釋ノ意モ
無縁乘ノ下ハ擧楞伽解深密等ノ經。覺心不生ノ
下ハ擧勝鬘寶性佛論等二段各別云事分明
也。而異朝ノ人師覺苑乃至於本朝他門ノ末
師等一種ノ大乘ノ行者ノ斷惑證理ノ不同ト取義
歟。此自本眞言自宗有十住心ノ立教云事ヲ
不相承故。不分別經文ノ起盡歟。復次祕密
主。大乘行者。付此經文一義云。大乘行者
第二劫總表故。可通他縁覺心二種ノ住心。
簡初劫ノ小乘。第二劫ノ始ニ表大乘。仍不可
限他縁乘。大師第六ノ住心ヲ名他縁大乘心ト
事ハ約爲始先屬他縁乘也。一義云。大師
今ノ一段ノ經文ヲ第六ノ住心ニ引證シ。依此ノ經文
立住心ノ得名故。大乘行約第六ノ住心取
義。覺心不生心等雖無大乘ノ言初ノ他縁乘
既大乘故。後後ノ經文大乘事分明者也。或一
義云。復次祕密主大乘行發無縁乘心法無
我性ノ文ヲ取第二劫ノ總句。但此ノ義少不審也。
仍第二義爲本。經文一一ノ行相ハ下ノ御釋分
明也
即是明第二重觀法無我性也 此ハ總釋
也△第二重者法空ニ分重重。初劫ノ證寂然
界ノ菩薩ノ望離一重ノ法倒第二劫ノ體法難解ノ
空ヲ云第二重也。覺苑等專存此ノ義。演密鈔
三云。第二重等者謂初劫ノ中觀察沫泡炎芭
蕉幻等ノ五喩。從無性門達諸法ノ即空。離一
重ノ法倒。雖不復心沒蘊ノ中然帶坼法故。
以三乘合論一僧祇劫。今第二劫以幻陽
炎影響旋火輪乾達婆城ノ六喩。正觀不可説
空。兼以體法空觀頼耶法無我。故云第二
人執第二劫ノ法空觀ヲ云第二重也。一義云。
三劫相望ノ釋也。仍初劫ノ時ハ釋然就第二重。
重ト云待對分明也
梵音莽鉢羅等 已下ハ別釋也。別釋ノ中從初
至故名無縁乘也釋發無縁乘心ノ經文
梵音莽鉢羅。是無義。亦是他義 此總表也。
於梵語ノ莽鉢羅。具無ト與ノ他兩義。而經ニハ用
無縁乘ノ翻名ヲ。大師取他縁ノ義爲住心ノ得
名。大綱ヲ分別セハ無縁ハ約自證。他縁ハ付化他
見。凡菩薩大士用心ハ不出此二利行。大師
御釋云。二空三性ニ洗自執ノ塵。四量四攝ニ齊
被説也。付其莽鉢羅ノ梵語ハ雖含無縁他縁ノ
二義疏家ハ約三界唯心ノ觀解譯無縁ノ一義。
大師ハ擇四五ノ住心ノ自利ノ心。他縁大乘住心ト
立名字也。一義云。他縁ノ義ハ偏約化他。無自
性義無縁ノ義ハ通二利。其故二界唯心ニ心ノ
外ニ無可縁法義自利也。又無縁ノ大悲ハ化他
也。仍無縁ハ其義廣故。被用無縁ノ譯語也。大
師ハ菩薩大士ノ願行ハ利他爲本故。偏ニ化他ナル他
縁ノ名ヲ被爲住心ノ得名也。演密鈔ニハ付莽鉢
羅ノ梵語莽ハ無ノ義。鉢羅ハ他ノ義ト分別。但見釋
樣莽鉢羅ヲ通無ト他トニ譯見。若各別ノ梵語ナラハ是
無義亦是他義ト釋事ハ難得意者也
所謂他縁乘者 此初他縁乘ノ義ヲ釋。是即上
所表無義他ノ義逆次ニ釋也
謂發平等大誓爲法界衆生行菩薩道
平等大誓者四弘行願等也。一義云。今ノ御釋ハ
先指衆生無邊誓願度ノ願平等大誓ト釋取
義。凡平等ハ對凡夫ノ愛見差別慈也。大誓ハ
菩薩ノ行願ハ何モ爲一切衆生。今御釋被顯此
義也。大師御釋云。縁法界ノ有情故他縁。
簡聲獨ノ羊鹿故大名。運自他ヲ乎圓性ニ故曰
乃至諸一闡提。及二乘未入正位者 此所
度ノ法界衆生ノ中ニ殊ニ擧難化ノ類顯猛利ノ願
也。付之第六ノ住心他縁乘ノ宗旨ハ五性ニ論成
不故。於定性無性ノ類者談永不成佛ノ義。依
之大師ノ御釋ニハ五性ニ有成不。三身ハ即常ト滅ト
事。一往不審也。付之重重了簡見。一義云。
闡提定性永不成佛ノ事ハ。當住心ノ宗旨也。但
今ノ御釋ハ約初心ノ菩薩所被作釋也。意ハ初
心ノ菩薩不辨乘ノ差別。不知種性ノ不同故。
發如此誓願事有之。大般若經ニ一切衆生
釋。大般若經等ハ初心ノ菩薩ニ願樂ナリト判。勝鬘經
等ニ以四重八重擔喩説四乘ノ不同爲上
位菩薩。分別スルヲ四乘諸ト釋。此意也。一義云。
菩薩ノ意樂廣大ノ邊也。如ハ大悲闡提ノ菩薩實
雖無一切衆生成佛。發衆生無邊誓願度ノ
願。可准知彼。一義云。於二乘闡提其類多
之。先於闡提有三類。一斷善闡提。二大悲
闡提。三無性闡提也。此ノ中斷善闡提ハ必有
成佛ノ觀故。今ハ約斷善闡提等。又於二乘
有定不定性ノ二類。定性ハ不成佛。不定性ハ成
佛故。今約不定種性被釋取義。但此義難
得意。大師ノ文次第闡提定性引攝ノ文ト釋故。
定性二乘也ト云事明也。一義云。自所流傳ノ法
相宗ニハ定性無性ノ雖立不成佛ノ義。今大日經
所説ノ他縁大乘心ハ許定性闡提成佛ノ義。仍
住心ト與常途ノ法相宗。可有寛狹ノ不同也一。
定性二乘迴心第六住心歟事。一。二乘未入
本故難定一邊。雖然入正位ノ本ヲ可爲正
歟。付之正位ノ事ハ雖了簡不同指見道可
得意歟
亦當以種種方便坼伏攝受普令同入是
乘 種種方便者利他ノ方便也。坼伏攝受者
坼伏ハ約大智門。攝受ハ約大悲門也。是乘ト者
他縁乘也
約此無縁大悲故名他縁乘 此結他縁
乘ノ名字△無縁大悲之事ハ天台止觀第六云。
無縁悲者即如來ノ慈悲。此慈悲與實相同
體也。不取衆生ノ相故非愛見。不取𣵀
槃ノ相故非空寂。非ルカ空寂故非結縁ノ慈悲。
非愛見故非衆生縁。無二邊ノ相故名無
悲見。無縁空有等相故云無縁。當段御釋ノ
意。三界唯心ニ心ノ外ニ無可縁法故名無縁
見。但此ノ唯心ノ道理廣通眞如ニ。止觀ノ實相同
體ノ釋ト同ナル義可有歟
又無縁乘者。至此僧祇始能觀察阿陀那深
細之識解了三界唯心。心外更無一法而可
得者。乘此無縁心而行大菩提道。故名無
縁乘也 此釋無縁乘ノ義△至此僧祇始能
心性ハ爲我倒ノ所覆不現前。覺知故空我空
法計也。今至第二劫始覺知三界唯心ノ道
理。故云至此僧祇始能觀察等也。付之釋
三界唯心ノ義時擧阿陀那識事ハ不明第八
識教ニハ三界唯心ノ義無之。仍初劫ハ六識ノ分齊
故無此義。解深密經云。阿陀那識甚深細。
一切ノ種子ハ如暴流。我於凡ト愚不開演。恐
不能窮底故説甚深。超寂種姓ハ不能通達
此意也。問。法相宗ノ意成八識唯識ノ義。故唯
然今只擧第八識事如何。答。第八識是根本
察阿陀那ト可云哉。答。同第八識ノ異名故擧
之也。演密鈔第三云。言阿陀那者執持ノ義。
即第八識之別名。唯識論云。或名阿陀那
有阿頼耶異熟阿陀那ノ三名。阿頼耶ハ七地已
前ノ名也。異熟ハ廣通因位。阿陀那ハ通因果
也。阿頼耶ヲハ翻藏。阿陀那ヲハ翻無垢。一。第八
識ニ有十八種ノ異名事。了義燈ノ第四ニ見。一。
付始能觀察ノ御釋。一義ニハ。第八識爲始。乃至
七轉識ヲモ觀スル義也。一義云。他縁覺心但知八
識ノ解釋ニ意。第二劫ノ始終八識ノ分齊也。其ノ中
他縁乘是始故云始能觀察也。已上雖有
正ク三界ハ唯心ノ所變ニ心外ニ無法事ヲ明ス。意ハ第
八識任持諸法ノ種子。從此種子生現行。彼
第八識所變ノ法ヲ爲本質。七轉識ノ相分ヲ變縁
諸法。故更無心外ノ法也。此三界唯心ノ義。專
華嚴經ニ説ト之見タリ。唯識論第七云。由何教理
又云。言唯心者。心識是一○三界唯心之言。
一付此唯識義五重唯識五法事理ノ唯識等有
之五法事理ノ唯識事ハ慈恩ノ唯識章云。成唯識
云。識ノ言ハ總顯一切有情各有八識ト六位ノ心
所ト所變ノ相見ト分位ノ差別ト及彼空理所顯ノ眞
如。識カ自相故。識ト相應故。二カ所變故。三カ分位
故。實性故。如是諸法ハ皆不離識總立識名。
唯ノ言ハ但遮愚夫ノ所執ニ定テ離諸識ヲ實ニ有リト云ヲ
無法ノ觀ニ修求佛果ノ大菩提行義分明也
此無縁乘心。即是法無我性 已下經ノ法無
我性ノ釋也。於中。初ニハ正ク釋法無我ノ義。以行
者初劫ノ下對初劫明淺深相△此無縁乘
心者。承來ス上。意三界唯心ニ心外ニ無法觀
時於色心ノ諸法無遍計所執ノ我性義也付
法無我性ノ句。一法ニ無我性讀文ヲ。此時我性
共名惑。一。法無我ノ性ナリト讀文。此時性ハ眞性
也
以行者初劫 已下ハ初二劫對明ス明法無我ノ
義ヲ於ヲ中。初擧初劫ノ觀門。今大乘不可得空
相ノ下正明第二劫ノ觀門也
以行者初劫修觀行時心沒蘊中故以五
種無性空門觀法無我 此擧初劫ニ證寂
然界ノ菩薩。泡沫芭蕉陽焔幻ノ以五喩觀五
蘊ノ無性義ヲ明
然望縁生中道。等 此望第二劫ノ觀寂然
界ノ菩薩ノ觀相ノ劣ナル事ヲ明ス△縁生中道者第二
劫ノ觀門也。初劫ノ菩薩雖用ト縁生無性ノ觀
彼ハ不知唯心ノ變作。見單空ノ理故ニ彼ヲハ名偏
眞ノ理。今ハ頼耶ノ別縁起ヲハ明シ萬法唯識ノ義ヲ成。
具辨三性ノ不同。極有空ノ道理。明中道ノ妙
理。故被名縁生ノ中道也。唯識論ノ第七云。我
遮境ノ有。執有者喪其ノ眞。識ハ簡心ノ空。滯空
者ハ乖ク眞實。所以晦キ
ハ此空有。長溺二邊ニ。
生ノ中道ハ當ルト三性相望ノ中見。三性相望ノ中
者遍計所執ハ空。依圓ノ二法ハ有也。或成中道ノ
義也。總彼ノ宗立三種ノ中道。一。三性相望ノ
中。是所執非有依圓ハ非無故。實ニハ非有非
無ニ成中道義。二一法ノ中是ノ一法ノ上備有
空ノ妙理故。實ニハ非空非有ニ中道ノ妙理也。三ニハ
離言ノ中道。是廢詮一實ノ境界ニ名中道ト也。
今縁生ノ中道ハ先ハ三性相望ノ中道。當段ノ意於
阿頼耶識以三性ノ義被作釋故。但隨義一
法ノ中道ト見ルモ無相違也。縁生無性ノ故名ルハ中
道。一法ノ中道故
猶屬對治悉檀 初劫ノ菩薩ノ觀解。被屬四
悉檀ノ中ノ對治悉檀也。意ハ初劫ノ空觀ハ爲對
治五蘊實有ノ見説空。是對治悉檀ノ意ニ非中
道第一義悉檀ノ義。第二劫ノ縁生ノ中道有空不
二ノ妙理。是正第一義悉檀ノ意也。四悉檀者世
界爲人對治第一義也。天台ノ玄義一云。世界
樂欲。爲人生善對治破惡。第一義入理也
若失般若方便。即墮於斷滅。名惡取空者
濫方廣道人 此明初劫ノ菩薩失方便墮ニ
斷滅ノ空ニ義ヲ。初劫ノ釋云。爾時心滯無爲ノ法
演密鈔ノ三ニ謂ク。前劫修觀行時心沒蘊中。
以無性空門觀法無我。若失般若無所得ノ
方便ト取義。依初劫ノ御釋ノ意今ノ斷滅ハ指ト小
乘ノ無餘ノ灰滅ヲ可得意也△名惡取空者濫
入楞伽ノ宗要云。謂撥無因果ヲ名ヲ爲惡取空
行事鈔ノ下四云。惡取空者謂撥奇因果即斷
空者即無縁生。縁生無故即無空理。無空
理。者良由執空。不達無性縁生故即失性
述記一云。聲聞獨覺及惡取空。邪解空理分
混亂大乘眞實ノ空理同斷空人也。濫ハ相亂ノ
義。方廣ハ指大乘。慈恩ノ諸藏章云。正法廣陳ノ
方廣道人ヲ得意異義不同也。演密鈔出二義。
一三論ノ清辨論師ノ類也。二總大乘ノ中ノ邪師
等也。演密鈔三云。濫方廣道人者即青辨論
師等也。龍樹論云。非佛法方廣。亦是邪人法
廣道人言。一切法。不生不滅空無所有。譬如
惠影智論疏一云。方廣道人者。此是方廣部
中所執道人。故云方廣道人。此人雖學大
乘ノ人也。意ハ小乘空理相亂大乘故云＊監方
廣道人也。一。若失般若方便○濫方便廣道
人ノ文ニ付テ了簡不同ナル事ハ一義云。證寂然界ノ菩
薩失般若無所得ノ方便時墮ルヲ小乘無餘灰
炭。釋即墮於斷滅。取此小乘ノ空理故。名
惡取空ノ者。以此小乘ノ空理ヲ混亂大乘ノ空ニ
故。云濫方廣道人也。此ノ義一向付小乘
得意也。一義云。即墮於斷滅者非小𣵀槃。
墮外道斷滅空ニ義也。是則擬無因果故。名
惡取空者。濫方廣道人者雖學大乘謬解
大乘空理。解斷滅ノ空人也。此義一向同外
道義ヲ明ス文ト得意也。問云。上若失方便多
今何同外道取義乎。答。謬解空理人。或
成二乘。或成外道故。隨處不定也。金剛頂
經義決云。一義云。今ノ釋明邊邊ニ義。即墮於
斷滅ハ小乘ノ墮無餘灰＊炭義也。今惡取空者
同ル因果撥無ノ外見ニ義也濫方廣道人雖學
大乘謬解墮空見人也。必シモ上下ノ文ヲ一具
不可得意
今大乘不可得空相。空相亦不可得 已下
正明第二劫ノ觀門。大乘ト者他縁大乘也。付
之。一義云。今第二劫ノ觀門ヲ釋シ大乘不可得
空。經ニモ謂次大乘行ト被説故。初劫ノ三乘ハ皆小
乘也ト意得也。一義云。於初劫ノ中菩薩ハ是大
乘也。同大乘ノ觀相明有不同故。今大乘不
可得空相ト釋也△不可得空相空相亦不可
二劫ノ菩薩ノ觀相ハ有空不二ノ上ノ空觀故。名不
可得空。釋空相亦不可得也。是則空ニモ有ニモ不
著意也
雖觀諸法無所有然亦於諸法無所空
是正ク釋有空不二ノ義。無所有者無變計所
執義也。無所空故者依圓二法又非空義也。
又依他ノ上ノ非有似有ノ義ト可得意也
故須離有離無道觀法無我性 若三性相
望得意離遍計所執故云離有。存依圓二
法故云離無也。唯識論ノ我法非有空識非
爲欲淨除智障故隨順古昔諸菩薩修學
觀蘊阿頼耶 已下經ノ如彼往昔○觀察蘊
阿頼耶ノ文ヲ釋△爲欲淨除智障故者智障ハ所
知障也。付之第六ノ住心ニ菩薩ハ斷二障證四
徳爲所期。然今偏擧所知障如何。答。一義
云。雖斷二障。實以斷所知障爲菩薩ノ所
期故先擧知障也。一義云。今ノ經ノ意ノ説心
續生ノ次第。於人執煩惱障初劫已斷故。至
今第二劫偏擧法執所知障也 一。煩惱所
知ノ二障ニ事。煩惱障ハ煩惱即障也。是即持業
也。所知障障所知故依主釋也。入道章云。
言煩惱障者煩者擾也。惱者亂也。擾亂有
情不令出離生死ノ苦海。故名煩惱。障者覆
也蔽也。即此ノ煩惱覆蔽𣵀槃不得解脱名
煩惱障。二所知障者有漏無漏有爲無爲一
切ノ諸法ハ是應知境。由障彼ノ所知ノ境ヲ礙ルニ能
縁ノ心。令心於境而不解了。名所知障。實
據實二障倶障二果。約別而言。初障𣵀槃。
即楞伽解深密等經 已下因擧當住心ノ所
依ノ經等。十住心論云。楞伽深密等經。瑜伽
經也。今ノ等ノ言ハ等餘經論也。付之常途ノ法
相宗ニハ以六經十一部ノ論爲所依。唯識疏
云。又今此論爰引六經。所謂華嚴深密如來
出現功徳莊嚴阿毘達磨楞伽厚嚴。十一部
論瑜伽顯揚莊嚴集量攝論十地分別瑜伽觀
所縁縁二十唯識辨中邊論集論等爲攝理。
明唯識三性十地因果行相之位大乘。故知
八識三性三無性。皆是此意 此明所明ノ法
門八識者眼耳鼻舌身意末那阿頼耶ノ八識
也。當住心ハ八識ヲ爲定説會九識ノ義。唯識疏
一云。楞伽經中兼説識性。或以第八染淨別
者遍計依圓ノ三性也。△三無性者相性勝義ノ
三無性也。一三性三無性ノ前後事
大日經疏第二末鈔
空ノ義。既拆空ノ分齊也。旁可拆法空。但名從
縁無性ト釋性空ト事強ニ拆空ノ義ニ不可相違。
難云。第二劫ノ下ノ御釋既云猶帶拆法。拆空ハ
是兼帶ノ義見。如何。答。彼ノ猶帶拆法ノ釋ハ兼正
待對ノ時非兼帶ノ義。總
觀ヲ意也。難云。五喩ノ中ニモ於泡沫芭蕉ノ三喩
帶スト拆法ヲ見。如幻陽焔非拆空ノ喩如何答。
泡沫芭蕉ノ三種ハ殊拆破ノ義麁顯ナル故擧之。爲
第二劫ノ所遣。實ニハ五喩共可拆空喩。觀五蘊
時何ソ於色受行ノ三者用拆空ノ觀。於想與
識用體空ノ觀乎。問云。若爾者何名即空ノ
幻乎。答。拆破ノ觀即空事有何相違乎△如
| 觀五蘊等 | 文 | 三科ハ一類ノ法ナル故次五蘊明之 |
根六境ノ十二處也△十八界根境識也△六
| 入者。異本ニハ六大 | 文 | 爾者。可地水火風空識。 |
一義ニハ六入ト者六度也。六度ハ皆入𣵀槃者三
世兩重ノ十二因縁也。等者等餘法
如大般若中説。是十二入等ノ性空ノ義ヲ般
若ト被讓也。付之一義ニハ准證ト取義。其ノ故ハ般
若ハ當相即空ノ法門也。證寂然界ノ菩薩ハ帶拆
法觀相故。彼此大別也。雖然廣説法門ノ法
數事般若ニ説分明故被讓彼ノ經也。一義云。
今ノ經即空即心即不思議ノ三重ノ幻ハ含ト摩訶
般若ノ十喩ノ中云事疏家ノ御釋分明故可正
證取義也
大日經疏第二末
| 上半 五日 |
行者如是觀察時等 上來至マテハ觀察聚沫浮
疱芭蕉陽炎幻等而得解脱ノ經文ノ釋ノ終了簡
畢。已下從謂蘊界處等ノ經文ノ釋ニ初至初劫
釋ノ終付一段可有了簡。此ノ一段ノ文。初謂
蘊界處等ノ經文ノ釋。次如是證寂然界等ノ經
文ノ釋。後祕密主彼離違順八心等ノ經文ノ釋。
三節分明也
行者如是觀察時從無性門達諸法即空。
得離一重法倒了知心性 此ハ釋謂蘊界
處能執所執皆離法性ノ文中初ニ承來上ノ五
蘊無性ノ觀也△行者如是觀察時者如是ハ指
上言ハ即指上ノ五蘊無性ノ觀也△從無性門
| 達諸法即空 | 矣 | 是ハ觀五蘊等ノ諸法ノ無性。通 |
空ノ幻ノ意也。第二劫ノ人云。以ノ行者初劫ニ修
觀行時。心沒スルヲ蘊ノ中ニ故。以五數ノ無性空
門觀法無我。然望レハ縁生ノ中道。猶屬對治
| 悉壇 | 文 | 六無畏ノ釋云。爾時幻炎等ノ喩觀察諸 |
| 蘊ノ即空。得離違順ノ八心證寂然界 | 文 | 十縁 |
故。觀此十縁生句ヲ。如前所説即空ノ幻是也
| 文 | 此等ノ意也△得離一重法倒了知心性 | 文 | 此 |
義也。付之一重法倒ノ事。一義云。於法執
分三重ヲ爲三劫ノ所斷ト中今寂然界ノ菩薩ノ
所離ノ法執ハ初重故云一重也。一義。越前ノ三
乘ノ人ノ人執ノ斷位。一重昇進法執斷故云一
重義ヲ取。例シ得ヘハ意如於第二劫ノ中覺心不
生心ヲ望他縁大乘ノ心云一轉開明△了知
心性者衆生ノ本性ノ心爲我法二執被隱覆。
今離一重ノ法倒時所覆ノ心性漸顯。故云了
知心性也
如是不爲蘊界處能執所執之所動搖。故
名證寂然界 此正ク釋謂蘊＊界處等ノ經文。
蘊處界者三科法也。於此三科ノ法作從縁
無性ノ觀時遠離能所ノ二執義也。付其經ニハ
| 能執所執皆離法性 | 文 | 付彼ノ皆離法性ノ經文 |
逆ル法性ニ故。皆離法性讀也。一義ニハ皆離レテ法
性ナリト讀文。意離能執所執等云眞實ノ法性
義也。一義ニハ皆離ト法ノ性文ヲ讀。意於五蘊等ノ
法離法實ノ性云義也。此ノ時法性ト指法執
也。已上三義ノ中第二義可爲本也
證此寂然界時漸過二乘境界 至學摩
訶衍ノ菩薩。所斷ノ惑品モ人執ノ分齊故。三乘ノ位ニ
等也。今至證寂然界ノ菩薩離一重ノ法倒時
漸超過二乘也。此ノ漸過二乘ノ境界當經出
世間心。付之證寂然界ノ菩薩ヲ名出世間心
事一義云。世出世ノ對辨可有重重。故上ノ三
乘ヲハ爲世間。證寂然界ノ菩薩ヲハ爲出世義也。
一義云。初劫ノ出世間ノ中此ノ菩薩極ナル故説出
世間心。必シモ非上ノ三乘ヲ爲世間對辨世出
世也
如蓮華雖未開敷而稍出清流之上 此
擧譬説。蓮花ノ未ルハ開敷對第三劫ノ開敷ニ。出
清流ノ上對學摩訶衍ノ菩薩ノ住於蘊中也。是
即望後雖非究竟。望前漸ノ昇進スル義也。付
之清流ノ事ハ一義ニハ。譬學摩訶衍ノ菩薩ノ人空ノ
理水也。意。彼ノ菩薩ハ沈ンテ人空ノ理水ニ。未出
五蘊ノ法執。今證寂然界ノ菩薩ハ一分空
出人空ノ理水ノ上ニ故。云出清淨之上ト也。一
義云。清流ヲハ譬法執也。嫌人執ノ泥ヲ且ク雖
名清流。然爲蓮華水成能覆ト故喩蘊也｣
行者亦爾。不復心沒蘊中。故名出世間心
已下合釋也
若據正譯當言上世間心也 此出世間ハ
義翻ノ。上ノ世間ハ正譯ナル事ヲ明
祕密主。彼離違順八心相續業煩惱網者
已下經祕密主彼離違順八心等ノ釋也。於中。
初ニハ別
此菩薩ノ相。此ノ經文ノ意證寂然界ノ菩薩違順ノ
八心并業煩惱爲所離事ヲ明
如前所説種子根疱等及歸依三寶爲人天
乘行。齋施善法。皆名順世八心。若三乘初發
道意迄至拔業煩惱根本無明種子生十二
因縁名違世八心。或可。就見道修道等諸
位分之各自有八心也 此ハ初ニ釋違順ノ八
心△如前所説者被指上ノ種子芽疱ノ葉敷
華結實受用無畏ノ八心ノ釋段也△種子根疱
等者根即芽ニ當。等ノ言葉敷華結實受用ヲ等ス
△歸依三寶ト者終リノ無畏ヲ釋ス。此ノ八心初ノ六
心ハ人乘ノ分齊。後ノ二心ハ天乘也△爲人天乘行
| 齋施善法 | 文 | 齋施善法成人中ノ引業歟事ハ一 |
子細。如今ノ御釋ノ又成ト生天ノ引業ト見。付之
一義ニハ爲人趣成直因。爲生天成遠因取
義。一義ニハ雖同齋施。依心品ノ不同成人天ノ
引業也。一義ニハ於八心有内外ノ不同故。今
約内ノ八心被作此釋也。内ノ八心ノ時。齋施
及戒善有之故ニ。成生天ノ種因ト也。八心ノ釋
段從外入内八心ノ相ヲ釋ストシ。現世安樂有大名
| 稱命終メハ生天ハ後得𣵀槃 | 文 | 是即擧八齋ノ益 |
何爲人天乘行齋施ノ善法ト釋乎。齋施善法ハ
此レ六心行相也。重テ擧ル事如何。答。一義云。上
雖擧名字不顯其行相。故重釋之也。問
云。若爾者受用無畏ノ二心モ不顯其相。何重
不釋乎。答。受用無畏事ハ先歸依三寶ノ釋ニ無
畏ノ義顯。仍重テ不釋。一義云。上ニ所擧八心ノ
名字先擧外ノ八心。爲人天乘已下ハ明内ノ八
| 心也△皆名順世八心 | 文 | 經ニ説違順八心中ノ |
超ノ心ニ歟ノ事。一義云。三劫ハ從聲聞ノ見道説
始。是出世間ノ心也。順世ノ八心ハ世間ノ人天乘ノ
分齊故。不可屬初劫能超ノ心。隨而八心三
劫ノ經文ノ説段各別也。一義云。攝一切惑品
爲三妄。爾者八心最初ノ種子心ノ位所離少
分ノ貪垢モ可三妄ノ隨一。爾者順世ノ八心可初
劫能超ノ心。爰ヲ以三劫寶珠ノ下ニモ釋纔見衆生
世間八心。從八心擧之。又六無畏ノ釋段三
劫ニ對明スト見。而後得順世八心ト釋
心被擧之。又智證大師ノ釋ニハ初劫位長ト釋。
順世八心ヲモ被屬初劫ノ能超見。但初劫ノ經
文。從聲聞ノ見道被説始事且約出世以上ノ
| 心故也△若三乘初發道意等 | 文 | 此明違世ノ |
心ノ釋也。三乘ト者二乘ト學摩訶衍ノ菩薩ト也。初
發道意者可最初順解脱分ノ位。隨而八心ヲ得
意時三乘ノ行者初メテ遇佛法ノ縁。厭生死求
𣵀槃。是第一ノ種子也。以五停心爲第二。別
總念處爲第三。總想念處爲第四。以四善
根爲第五。以見諦ノ眞心爲第六。修道ノ中ノ
無間解脱ノ正智爲第七。以三乘無學道ノ解
脱道ノ智及諸ノ功徳爲第八。八心ヲ得意也。付
之三賢四善根位ハ共有漏心故。名違世事。
一往難得意。雖然背生死ノ流向𣵀槃道。
故名ルニ違世無相違。大師釋スレハ順解脱分ノ相。
| 觀𣵀槃徳背生死過 | 文 | 一義云。初發道意者是 |
四向四果可爲八心也。但初ノ義爲吉△或
| 可就見道 | 文 | 是明短ノ八心。見道ノ八心ハ八忍八 |
欲界一品ノ修惑ヨリ至ルマテ非想第九品ノ無間解脱。
總可爲八心也。其樣ハ欲界ノ修惑ニ有一來向
一來果不還向不還果。以之爲四心。上地ノ
中斷スルヲ下ノ三禪爲第五。同三賢所壞地故。
離第四禪爲第六。第四禪ハ不壞ノ地故爲一。
離ヲ下ノ三無色爲第七。五部合斷ノ時同ク世
智ナル故。非想地爲第八。唯無漏智斷故。如此
了簡八心也
大乘行者了達諸蘊性空故 已下ハ總
一段ノ文意ヲ。大乘行者ハ寂然界菩薩△了達諸
蘊性空ハ者離一重ノ法倒義也
於一切法中都無所取亦無所捨。此離能
執所執義也
雙離違順八心 違順八心ハ上ノ釋ニ見
我蘊兩倒 人法二執ノ顛倒也
二種業煩惱網 人法二執ノ業煩惱也
是名超越一劫瑜祇行 結上
瑜伽譯爲相應。若以女聲呼之乃至應理
之人也 以下別釋瑜祇行。瑜伽ハ男聲。瑜
祇ハ女聲也。倶翻相應。付之今疏家ノ意專存
聲轉義別ノ旨。而瑜伽瑜祇共翻相應ト。聲轉
義別ノ道理難得意。但約正翻可有各別ノ
翻名。今約義共翻相應歟。又同雖翻スト相
應ト。定慧ノ相應可相替也△所謂相應者即
| 是等 | 文 | 此能修ノ行者ノ觀行。所證ハ理ト相應義也｣ |
兩釋。後行者未過ノ下ハ初劫ニ合論スル
依常途解釋是菩薩從初發心以來經一
大阿僧祇劫方證如是寂然界 是淺略ノ
釋也。上付劫跛ノ梵語明淺深兩釋意ヲ以テ
今モ作此釋也。所詮依淺略常途ノ解釋者經
一大僧祇ノ時分可證此ノ寂然界也
今祕密宗但度此一重妄執。即是超一阿僧
祇劫 此祕釋也。意ハ約妄執一阿僧祇劫ヲ
意得也。此即三妄執ノ中ノ麁妄執也
行者未過此劫等 已下明合論スルヲ初劫ニ。於
中初ニハ正ク以上中下ノ心。明合論一劫事。後
至第二僧祇下因至第二劫二乘ト異ナル
行者未過此劫。與辟支佛位齊時。名爲極
無言説處 此釋證寂然界菩薩時先承來
學摩訶衍ノ菩薩△與辟支佛位齊時等者菩
薩二乘ト共行スル時縁覺ト同ナル位ヲ明△名爲極無ニ
言説處者三乘共行無言説ノ道中菩薩ハ能同
人也。二乘ハ所同也。彼ノ所同ノ二乘ノ中辟支佛
勝故擧之也
爾時心滯無爲法相。若失方便多墮二乘
地。證小𣵀槃等 此厭怖有爲著無爲
法ニ故。失方便還可墮二乘地義明
然以菩提心勢力還能發起悲願 已下ハ
菩提心ノ力ニ依テ。明超過二乘地義。菩提心ハ
上求菩提下化衆生ノ心故。出過二乘ノ自利ノ
行也
從此以後三乘徑路始分 已下始三乘淺
深相分ルル義明
然所觀人法倶空 以下ハ雖三乘各別。然合
論一劫ニ義ヲ明△所觀人法倶空者證寂然界ノ
菩薩ノ二空ノ觀門也
與成實諸宗。未甚懸絶 此明寂然界ノ菩
薩ノ二空ノ觀不勝成實宗義。成實論ノ事。開元
| 録云。成實論二十卷二帖 | 凡二品。或二十七卷。 或二十四卷。或十六卷 |
| ○三藏鳩摩羅什譯 | 文 | 三論玄云。佛滅度ノ後 |
造也。其ノ人本是レ薩婆多部ノ鳩摩羅陀カ弟子
| 文 | 成實得名事。三論玄云。成是能成ノ之文。實ハ |
| 章。五聚ニ明義 | 文 | 一。成實大小ノ事。於大唐 |
乘。又大師律倶舍成實ノ三宗ヲ判小乘。仍小
乘ノ義治定也△一。成實明二空事。聖行品
云。有二行。空行無我行於五蘊中不見衆
| 生。是名空行。見五蘊亦無是無我行 | 文 | 此外 |
乘ノ二空ト不同ノ事。三論玄天。問。小明一空。大
辨二空。明差別既同其二空。大小何異。
答。雖同辨二空。二空ノ不同略有四種。一者
小乘拆法明空。大乘ノ本性空寂。二者。小乘
但明三界内人法二空。空ノ義即短。大乘明
三界内外ノ人法并空。空義即長。三者小乘但
明於空未説不空。大乘明空亦辨不空。四
者小乘ヲハ名爲但空。謂但住於空。菩薩名不
| 可説空。空亦不可＊説也 | 文 | 所詮成實ノ二空ハ |
彼同故。空ノ分齊見。依證寂然界ノ菩薩住心攝
在之時或攝第五ノ住心。或攝第六ノ住心ノ初
心。異義雖有之。依當段ノ御釋可攝第五ノ
住心。道理分明也 一。成實諸宗事。不限成
實ニ。明二空小乘ノ宗義多之。故云諸宗歟｣
猶約偏眞之理 此對第二劫ノ他縁乘ノ有
空不二ノ中道ノ理。證寂然界ノ菩薩ノ二空ノ理ヲ云
偏眞也。此ノ菩薩ノ不了唯心所觀。偏觀單
空故云偏眞也
作此平等觀耳 指觀空理云平等ノ觀也。
理ハ平等ノ義故也
故以三乘上中下等 三乘ハ如常。上中下
者菩薩爲上。縁覺爲中。聲聞爲下也
合論一僧祇劫 指初劫也
至第二僧祇乃與二乘異也 此菩薩昇
進
乘ト共行故。二乘ノ徑路雖相分。猶不出二乘ノ
域義有之也
大日經疏第二末
| 上半六日 |
經云。復次祕密主。大乘行發無縁乘心法
無我性 三劫ノ經文ノ釋ノ内。上來初劫ノ釋ノ終
至第二阿僧祇乃與二乘異也了簡畢。已下
從第二劫ハ釋ノ初至觀察蘊阿頼耶ノ經文ノ釋ノ
終付一段可有了簡。此一段ノ文。初ニ牒無
縁乘心ノ一段經文ヲ總釋シ。後梵音下ハ別釋ス。別
釋ノ中。初復次祕密主大乘行發無縁乘心法
無我性ノ經文ノ釋。後ニ爲欲淨除ノ下ハ如彼往昔
觀察阿頼耶ノ經文ノ釋。兩節分明也。凡第二
劫ノ内ニ。他縁覺心ノ二種ノ住心。文段各別也。
依ラハ大師ノ御意初ノ他縁乘ハ第六ノ住心。後ノ覺
自心ノ本不生等ハ第七ノ住心也。疏家ノ解釋ノ意モ
無縁乘ノ下ハ擧楞伽解深密等ノ經。覺心不生ノ
下ハ擧勝鬘寶性佛論等二段各別云事分明
也。而異朝ノ人師覺苑乃至於本朝他門ノ末
師等一種ノ大乘ノ行者ノ斷惑證理ノ不同ト取義
歟。此自本眞言自宗有十住心ノ立教云事ヲ
不相承故。不分別經文ノ起盡歟。復次祕密
主。大乘行者。付此經文一義云。大乘行者
第二劫總表故。可通他縁覺心二種ノ住心。
簡初劫ノ小乘。第二劫ノ始ニ表大乘。仍不可
限他縁乘。大師第六ノ住心ヲ名他縁大乘心ト
事ハ約
今ノ一段ノ經文ヲ第六ノ住心ニ引證シ。依此ノ經文
立住心ノ得名故。大乘行約第六ノ住心取
義。覺心不生心等雖無大乘ノ言初ノ他縁乘
既大乘故。後後ノ經文大乘事分明者也。或一
義云。復次祕密主大乘行發無縁乘心法無
我性ノ文ヲ取第二劫ノ總句。但此ノ義少不審也。
仍第二義爲本。經文一一ノ行相ハ下ノ御釋分
明也
即是明第二重觀法無我性也 此ハ總釋
也△第二重者法空ニ分重重。初劫ノ證寂然
界ノ菩薩ノ望離一重ノ法倒第二劫ノ體法難解ノ
空ヲ云第二重也。覺苑等專存此ノ義。演密鈔
三云。第二重等者謂初劫ノ中觀察
蕉幻等ノ五喩。從無性門達諸法ノ即空。離一
重ノ法倒。雖不復心沒蘊ノ中然帶坼法故。
以三乘合論一僧祇劫。今第二劫以幻陽
炎影響旋火輪乾達婆城ノ六喩。正觀不可説
空。兼以體法空觀頼耶法無我。故云第二
| 重也 | 文 | 一義云。人法二執相望釋也。對初劫ノ |
三劫相望ノ釋也。仍初劫ノ時ハ釋然就第二重。
| 下第三重微細百六十心 | 文 | 今第二劫ヲ第二 |
梵音莽鉢羅等 已下ハ別釋也。別釋ノ中從初
至故名無縁乘也釋發無縁乘心ノ經文
梵音莽鉢羅。是無義。亦是他義 此總表也。
於梵語ノ莽鉢羅。具無ト與ノ他兩義。而經ニハ用
無縁乘ノ翻名ヲ。大師取他縁ノ義爲住心ノ得
名。大綱ヲ分別セハ無縁ハ約自證。他縁ハ付化他
見。凡菩薩大士用心ハ不出此二利行。大師
御釋云。二空三性ニ洗自執ノ塵。四量四攝ニ齊
| 他利行 | 文 | 今至第二劫。顯菩薩乘ノ相如此 |
二義疏家ハ約三界唯心ノ觀解譯無縁ノ一義。
大師ハ擇四五ノ住心ノ自利ノ心。他縁大乘住心ト
立名字也。一義云。他縁ノ義ハ偏約化他。無自
性義無縁ノ義ハ通二利。其故二界唯心ニ
外ニ無可縁法義自利也。又無縁ノ大悲ハ化他
也。仍無縁ハ其義廣故。被用無縁ノ譯語也。大
師ハ菩薩大士ノ願行ハ利他爲本故。偏ニ化他ナル他
縁ノ名ヲ被爲住心ノ得名也。演密鈔ニハ付莽鉢
羅ノ梵語莽ハ無ノ義。鉢羅ハ他ノ義ト分別。但見釋
樣莽鉢羅ヲ通
無義亦是他義ト釋事ハ難得意者也
所謂他縁乘者 此初他縁乘ノ義ヲ釋。是即上
所表無義他ノ義逆次ニ釋也
謂發平等大誓爲法界衆生行菩薩道
平等大誓者四弘行願等也。一義云。今ノ御釋ハ
先指衆生無邊誓願度ノ願平等大誓ト釋取
義。凡平等ハ對凡夫ノ愛見差別慈也。大誓ハ
| 對小乘ノ少悲也△爲法界衆生行菩薩道 | 矣 |
義也。大師御釋云。縁法界ノ有情故他縁。
簡聲獨ノ羊鹿故大名。運自他ヲ乎圓性ニ故曰
| 乘。此即君子之行業。菩薩之用心 | 矣 |
度ノ法界衆生ノ中ニ殊ニ擧難化ノ類顯猛利ノ願
也。付之第六ノ住心他縁乘ノ宗旨ハ五性ニ論成
不故。於定性無性ノ類者談永不成佛ノ義。依
之大師ノ御釋ニハ五性ニ有成不。三身ハ即常ト滅ト
| 文 | 宗ニハ判闡提定性永不成佛。而今如此釋 |
闡提定性永不成佛ノ事ハ。當住心ノ宗旨也。但
今ノ御釋ハ約初心ノ菩薩所被作釋也。意ハ初
心ノ菩薩不辨乘ノ差別。不知種性ノ不同故。
發如此誓願事有之。大般若經ニ一切衆生
| 皆入無餘般𣵀槃界。我身最後乃成正覺 | 文 | 鈔 |
等ニ以四重八重擔喩説四乘ノ不同爲上
位菩薩。分別スルヲ四乘諸ト釋。此意也。一義云。
菩薩ノ意樂廣大ノ邊也。如ハ大悲闡提ノ菩薩實
雖無一切衆生成佛。發衆生無邊誓願度ノ
願。可准知彼。一義云。於二乘闡提其類多
之。先於闡提有三類。一斷善闡提。二大悲
闡提。三無性闡提也。此ノ中斷善闡提ハ必有
成佛ノ觀故。今ハ約斷善闡提等。又於二乘
有定不定性ノ二類。定性ハ不成佛。不定性ハ成
佛故。今約不定種性被釋取義。但此義難
得意。大師ノ文次第闡提定性引攝ノ文ト釋故。
定性二乘也ト云事明也。一義云。自所流傳ノ法
相宗ニハ定性無性ノ雖立不成佛ノ義。今大日經
所説ノ他縁大乘心ハ許定性闡提成佛ノ義。仍
住心ト與常途ノ法相宗。可有寛狹ノ不同也一。
定性二乘迴心第六住心歟事。一。二乘未入
| 正位ノ事。此異本見二十卷ノ本ニハ入正位 | 文 | 五卷 |
| 本ニハ未入正位 | 文 | 十住心論ノ第六ノ引文ニハ印本ニハ |
| 未入正住位 | 文 | 書本ノ中ニハ入正位 | 矣 | 如此有異 |
歟。付之正位ノ事ハ雖了簡不同指見道可
得意歟
亦當以種種方便坼伏攝受普令同入是
乘 種種方便者利他ノ方便也。坼伏攝受者
坼伏ハ約大智門。攝受ハ約大悲門也。是乘ト者
他縁乘也
約此無縁大悲故名他縁乘 此結他縁
乘ノ名字△無縁大悲之事ハ天台止觀第六云。
無縁悲者即如來ノ慈悲。此慈悲與實相同
體也。不取衆生ノ相故非愛見。不取𣵀
槃ノ相故非空寂。非ルカ空寂故非結縁ノ慈悲。
非愛見故非衆生縁。無二邊ノ相故名無
| 縁 | 文 | 此意。觀衆生ニ實相發大悲名無縁慈 |
意。三界唯心ニ
見。但此ノ唯心ノ道理廣通眞如ニ。止觀ノ實相同
體ノ釋ト同ナル義可有歟
又無縁乘者。至此僧祇始能觀察阿陀那深
細之識解了三界唯心。心外更無一法而可
得者。乘此無縁心而行大菩提道。故名無
縁乘也 此釋無縁乘ノ義△至此僧祇始能
| 觀察 | 矣 | 初劫ノ分齊ハ不知萬法ハ唯心ノ變作ト。只 |
法計也。今至第二劫始覺知三界唯心ノ道
理。故云至此僧祇始能觀察等也。付之釋
三界唯心ノ義時擧阿陀那識事ハ不明第八
識教ニハ三界唯心ノ義無之。仍初劫ハ六識ノ分齊
故無此義。解深密經云。阿陀那識甚深細。
一切ノ種子ハ如暴流。我於凡ト愚不開演。恐
| 彼分別シ執 | 矣 | 唯識論第三云無性有情ハ |
| 故名甚細○凡トイハ即無性。愚即趣寂 | 文 | 寶鑰 |
| 下云。思惟陀那之深細。專注幻炎ノ之似心 | 矣 |
| 識論云。識言總顯一切有情名有八識 | 矣取意 |
| 故先擧之也。問。經ニハ觀察蘊阿頼耶 | 矣 | 何今觀 |
之也。演密鈔第三云。言阿陀那者執持ノ義。
即第八識之別名。唯識論云。或名阿陀那
| 執持種子及諸色根令不壞故 | 矣 | △第八識 |
前ノ名也。異熟ハ廣通因位。阿陀那ハ通因果
也。阿頼耶ヲハ翻藏。阿陀那ヲハ翻無垢。一。第八
識ニ有十八種ノ異名事。了義燈ノ第四ニ見。一。
付始能觀察ノ御釋。一義ニハ。第八識爲始。乃至
七轉識ヲモ觀スル義也。一義云。他縁覺心但知八
識ノ解釋ニ意。第二劫ノ始終八識ノ分齊也。其ノ中
他縁乘是始故云始能觀察也。已上雖有
| 三義。初ノ義ヲ爲本△解了三界唯心等 | 矣 | 此ハ |
八識任持諸法ノ種子。從此種子生現行。彼
第八識所變ノ法ヲ爲本質。七轉識ノ相分ヲ變
諸法。故更無心外ノ法也。此三界唯心ノ義。專
華嚴經ニ説ト之見タリ。唯識論第七云。由何教理
| 唯識義。或○如契經説三界唯心 | 矣 | 同疏云。 |
| 三界唯心。即十地經第八卷文華嚴所説 | 矣 |
| 即顯三界唯識 | 矣 | 大師御釋云。心識名異ニ |
| 通。故天親等ハ以三界唯心成立唯識義 | 矣 |
之五法事理ノ唯識事ハ慈恩ノ唯識章云。成唯識
云。識ノ言ハ總
所ト所變ノ相見ト分位ノ差別ト及彼空理所顯ノ眞
如。識カ自相故。識ト相應故。二カ所變故。三カ分位
故。實性故。如是諸法ハ皆不離識總立識名。
唯ノ言ハ但遮愚夫ノ所執ニ定テ離諸識ヲ實ニ有リト云
| 色等 | 文 | 五重唯識ノ事至次文段可有沙汰 |
| △乘此無縁乘心等 | 文 | 此ハ住三界唯心心外 |
此無縁乘心。即是法無我性 已下經ノ法無
我性ノ釋也。於中。初ニハ正ク釋法無我ノ義。以行
者初劫ノ下對初劫明淺深相△此無縁乘
心者。承來ス上。意三界唯心ニ
時於色心ノ諸法無遍計所執ノ我性義也付
法無我性ノ句。一法ニ無我性讀文ヲ。此時我性
共名惑。一。法無我ノ性ナリト讀文。此時性ハ眞性
也
以行者初劫 已下ハ初二劫對明ス明法無我ノ
義ヲ於ヲ中。初擧初劫ノ觀門。今大乘不可得空
相ノ下正明第二劫ノ觀門也
以行者初劫修觀行時心沒蘊中故以五
種無性空門觀法無我 此擧初劫ニ證寂
然界ノ菩薩。泡沫芭蕉陽焔幻ノ以五喩觀五
蘊ノ無性義ヲ明
然望縁生中道。等 此望第二劫ノ觀寂然
界ノ菩薩ノ觀相ノ劣ナル事ヲ明ス△縁生中道者第二
劫ノ觀門也。初劫ノ菩薩雖用ト縁生無性ノ觀
彼ハ不知唯心ノ變作。見單空ノ理故ニ彼ヲハ名偏
眞ノ理。今ハ頼耶ノ別縁起ヲハ明シ萬法唯識ノ義ヲ成。
具辨三性ノ不同。極有空ノ道理。明中道ノ妙
理。故被名縁生ノ中道也。唯識論ノ第七云。我
| 法ハ非有。空 | 圓成 | 識ニハ | 依他 | 非無。離有離無故 |
| 契中道 | 文 | 中辨論云。虚妄分別ハ | 依他 | 有。於此 |
| 二都無 | 遍計 | 此中唯有空。於彼 | 圓成 | 亦有此 |
| 依他 | 故説一切ノ法ハ非空非不空。有ト無ト及ヒ |
| 有トノ故。是即契中道 | 文 已上注 私説也 | 唯識疏一云。唯 |
者ハ乖ク眞實。所以晦キ
| 悟ル | 文 | 准此等ノ釋。今ノ縁 |
者遍計所執ハ空。依圓ノ二法ハ有也。或成中道ノ
義也。總
中。是所執非有依圓ハ非無故。實ニハ非有非
無ニ
空ノ妙理故。實ニハ非空非有ニ
離言ノ中道。是廢詮一實ノ境界ニ
今縁生ノ中道ハ先ハ三性相望ノ中道。當段ノ意於
阿頼耶識以三性ノ義被作釋故。但隨義一
法ノ中道ト見ルモ無相違也。縁生無性ノ故名ルハ中
道。一法ノ中道故
猶屬對治悉檀 初劫ノ菩薩ノ觀解。被屬四
悉檀ノ中ノ對治悉檀也。意ハ初劫ノ空觀ハ爲對
治五蘊實有ノ見説空。是對治悉檀ノ意ニ
道第一義悉檀ノ義。第二劫ノ縁生ノ中道有空不
二ノ妙理。是正第一義悉檀ノ意也。四悉檀者世
界爲人對治第一義也。天台ノ玄義一云。世界
樂欲。爲人生善對治破惡。第一義入理也
若失般若方便。即墮於斷滅。名惡取空者
濫方廣道人 此明初劫ノ菩薩失方便墮ニ
斷滅ノ空ニ義ヲ。初劫ノ釋云。爾時心滯無爲ノ法
| 相。若失レハ方便多ク墮二乘地證小𣵀槃 | 文 |
以無性空門觀法無我。若失般若無所得ノ
| 方便即墮斷滅 | 文 | 此意方便者般若無所得ノ |
乘ノ無餘ノ灰滅ヲ可得意也△名惡取空者濫
| 方廣道人 | 文 | 惡取空ト者執斷滅ノ空者也。元曉 |
| 見 | 文 | 見愛ノ起唯同異云。眞俗竝無惡取空 | 文 |
| 見也 | 文 | 香象ノ五教章ノ中云。若謂縁生ハ如言ノ |
理。者良由執空。不達無性縁生故即失性
| 空。失性空故還墮情ノ中ノ惡取空也 | 文 | 唯識 |
| 有智者名爲謬者 | 文 | △濫方廣道人 | 文 | 是ハ指 |
義。方廣ハ指大乘。慈恩ノ諸藏章云。正法廣陳ノ
| 名爲方廣 | 文 | 方ハ正直ノ義。廣ハ廣大ノ義也。此濫 |
一三論ノ清辨論師ノ類也。二總大乘ノ中ノ邪師
等也。演密鈔三云。濫方廣道人者即青辨論
師等也。龍樹論云。非佛法方廣。亦是邪人法
| 也。今濫同彼故云濫方廣等 | 文 | 智論一云。方 |
| 兔角龜毛常無 | 文 | 行事鈔云。監覺大乘者 | 文 |
中所執道人。故云方廣道人。此人雖學大
| 乘失大乘旨 | 文 | 一義云。方廣道人者。指小 |
廣道人也。一。若失般若方便○濫方便廣道
人ノ文ニ付テ了簡不同ナル事ハ一義云。證寂然界ノ菩
薩失般若無所得ノ方便時墮ルヲ小乘無餘灰
炭。釋即墮於斷滅。取此小乘ノ空理故。名
惡取空ノ者。以此小乘ノ空理ヲ混亂大乘ノ空ニ
故。云濫方廣道人也。此ノ義一向付小乘
得意也。一義云。即墮於斷滅者非小𣵀槃。
墮外道斷滅空ニ義也。是則擬無因果故。名
惡取空者。濫方廣道人者雖學大乘謬解
大乘空理。解斷滅ノ空人也。此義一向同外
道義ヲ明ス文ト得意也。問云。上若失方便多
| 墮二乘地證小𣵀槃 | 文 | 彼ハ分明ニ墮二乘地見。 |
成二乘。或成外道故。隨處不定也。金剛頂
經義決云。一義云。今ノ釋明邊邊ニ義。即墮於
斷滅ハ小乘ノ墮無餘灰＊炭義也。今惡取空者
同ル因果撥無ノ外見ニ義也濫方廣道人雖學
大乘謬解墮空見人也。必シモ上下ノ文ヲ一具
不可得意
今大乘不可得空相。空相亦不可得 已下
正明第二劫ノ觀門。大乘ト者他縁大乘也。付
之。一義云。今第二劫ノ觀門ヲ釋シ大乘不可得
空。經ニモ謂次大乘行ト被説故。初劫ノ三乘ハ皆小
乘也ト意得也。一義云。於初劫ノ中菩薩ハ是大
乘也。同大乘ノ觀相明有不同故。今大乘不
可得空相ト釋也△不可得空相空相亦不可
| 得 | 文 | 證寂然界ノ菩薩ノ觀相ハ還テ著空相。今第 |
可得空。釋空相亦不可得也。是則空ニモ有ニモ不
著意也
雖觀諸法無所有然亦於諸法無所空
是正ク釋有空不二ノ義。無所有者無變計所
執義也。無所空故者依圓二法又非空義也。
又依他ノ上ノ非有似有ノ義ト可得意也
故須離有離無道觀法無我性 若三性相
望得意離遍計所執故云離有。存依圓二
法故云離無也。唯識論ノ我法非有空識非
| 無離有離無故契中道 | 文 | 此意也△觀法無我 |
| 性 | 文 | 法無我性ノ事ハ如上 |
觀蘊阿頼耶 已下經ノ如彼往昔○觀察蘊
阿頼耶ノ文ヲ釋△爲欲淨除智障故者智障ハ所
知障也。付之第六ノ住心ニ菩薩ハ斷二障證四
徳爲所期。然今偏擧所知障如何。答。一義
云。雖斷二障。實以斷所知障爲菩薩ノ所
期故先擧知障也。一義云。今ノ經ノ意ノ説心
續生ノ次第。於人執煩惱障初劫已斷故。至
今第二劫偏擧法執所知障也 一。煩惱所
知ノ二障ニ事。煩惱障ハ煩惱即障也。是即持業
也。所知障障所知故依主釋也。入道章云。
言煩惱障者煩者擾也。惱者亂也。擾亂有
情不令出離生死ノ苦海。故名煩惱。障者覆
也蔽也。即此ノ煩惱覆蔽𣵀槃不得解脱名
煩惱障。二所知障者有漏無漏有爲無爲一
切ノ諸法ハ是應知境。由障彼ノ所知ノ境ヲ礙ルニ能
縁ノ心。令心於境而不解了。名所知障。實
據實二障倶障二果。約別而言。初障𣵀槃。
| 後覆菩提 | 矣 |
依ノ經等。十住心論云。楞伽深密等經。瑜伽
| 唯識等論 | 文 | 仍大師ハ經論倶擧。疏家ハ先被擧 |
相宗ニハ以六經十一部ノ論爲所依。唯識疏
云。又今此論爰引六經。所謂華嚴深密如來
出現功徳莊嚴阿毘達磨楞伽厚嚴。十一部
論瑜伽顯揚莊嚴集量攝論十地分別瑜伽觀
所縁縁二十唯識辨中邊論集論等爲攝理。
明唯識三性十地因果行相之位大乘。故知
| 第三時中道之教也 | 文 |
門八識者眼耳鼻舌身意末那阿頼耶ノ八識
也。當住心ハ八識ヲ爲定説會九識ノ義。唯識疏
一云。楞伽經中兼説識性。或以第八染淨別
| 開故言九識非是依他識體有九 | 文 | △三性 |
三無性也。一三性三無性ノ前後事
大日經疏第二末鈔
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