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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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證得義釋之。於中彼事無體故乃至即得
眞實義表本頌△彼事無體者上幻事
故即遍計所執當。是即遍計無體&MT06279;。契
妙理義也△如是轉依故即得眞實義
是法。付之轉依者。煩惱不知二障
&MT06279;轉得菩提𣵀槃二徳義也。爾性是
依他也。譬遍計也。相違如何。答。一義云。
法譬影略也。一義云。於幻事假トノ不同有
故。譬可通依他遍計。又轉依義依他遍計
共可有轉捨義也。一義云。法譬共先約所
執也△釋云若人等已下釋也。於中至マテハ
即得木等實境釋頌二句△即得木等
實境者譬圓成實性 一。木等實境事。若諸
菩薩等是釋頌二句。諸菩薩者大乘菩
薩也。得轉依事可初地已上△二迷者遍
能取所取二迷也。上二迷恒時顯現
意也。成一義云。依他遍計二性云二迷云云
此義非也
大日經疏第二


大日經疏第二末鈔卷第六十三
          上半八日

又偈云是事彼處有等 上來莊嚴論内。
至即得眞實性義也先度了簡畢。已下至由
觀顯現故付一段可有了簡。此一段
明遍計所執相。次此幻即譬諸蘊
依他相。後彼偈又云明能取所取生起
由。三節分明也
又偈云。是事彼處有。彼有體亦無。有體無有
故。是故説是幻。此偈。明幻事有而非有。何
以故。有謂幻像事彼處顯現故。非有謂彼實
體不可得故。如是有體與無體無二。由此
義故説彼是幻 此一段明所執相。於中
初表本頌。後此偈明幻事下釋也。先頌文
意指上幻事説是事。上幻事譬遍計所
故。今明所執相見。付之△是事彼
處有者遍計所執幻事迷情有義也。是
明情有義△彼有體亦無者明所執體用
都無義。是即理無義也△有體無有故トハ
明理無由。意所執理無法故。情有理無
ニハ無有ナル事義也。或一義ニハ此頌文。遍計
有理無依他非有似有トヲ并明スト取義。於譬
幻事者假トノ不同有故。依他遍計二性約&MT06279;
意無相違也。或此頌偏明依他非有似
有取義如此雖異義不同ナリト先依一義明
所執情有理無可得意也。今意以幻
事譬所執故△此偈明幻事有而非有
釋也。於中是初總釋一頌意。幻事者所
執也。有而非有者情有理無義也。本文
曰。是事彼處有非有體亦無者。此顯幻事有
而非有等△何以故○彼實體不可得故
已下別釋中初二句。△有謂幻像
事彼處顯現故者此釋總表義。即頌
一句釋也△幻像事者遍計所執也△彼處
顯現者當情現義也△非有謂彼實體不可
得故此釋第二句△非有者頌非有體亦
義也△謂非實體不可得故ニハ
體顯現スレ&MT01302;レハ實體都無ナル故。云實體不
可得也△如是有體與無體無二 此頌
釋也。意一種遍計所執情有理無ナル
故。有體無體無二也釋也△由此義故説彼
是幻此第四釋也
又偈云。無體非無體。非無體即體。無體體無
二。是故説是幻。此偈明幻事非有而有。何
以故。非有謂彼幻事無體。由無實體故。而
有謂幻事非無體。由像顯現故。如是無體
與有體無二。由此義故。説彼是幻 此
一段論文明遍計所執義。次上論文
不同也。上偈&MT06279;情有理無釋有而非
有。今偈約理無情有釋非有而有義也。
或一義ニハ一段論文如上依他變計二性
并説スト取義。或一義ニハ全文ニハ是事彼處有
論文上迷因無體故。無迷自在行。倒因無
體故。無倒自在轉頌文。并有長行釋。彼論
次上是事彼所有等文并無體非無
體等論釋相連スル故。上來二段論文偏
非有似有取義。此譬幻事事不審
也。上以幻者幻事被譬依他遍計二性故。
幻事譬所執見。但於幻事假トノ有二種。
故今假事得意譬依他可見歟。雖然
論文ヲハ先約所執無得意宜歟。此
迷因無體故等論文相連自元依他爲迷
因所執起故。彼依他相連&MT06279;被明所執
事非相違也△無體非無體等無體者理
無也。非無體者理無ナレ&MT01302;又當情顯現義也△
非無體即體者理無法。即情有ナル明△
無體體無二者理無情有無二ナル義也△是故
説是幻者幻事擧也△此偈明○説彼是
釋也。本文釋曰無體非無體非無體
即體者此顯幻事非有而有等仍釋曰
并有牒文今脱之。又今偈明二字論文ニハ
無之△此偈明幻事非有而有總釋也
△何以故乃至由像顯現故二句
釋。即明遍計所執理無情有義也△非有
○由無實體故無體二字。△
而有○由像顯現故 是非無體非無體
即體八字スト見△如是無體而有體 此
釋後二句。本文ニハ無體體無二是故説是幻
者如是無體與有體等脱牒文
此幻即譬諸蘊。是故當知 付此文古來
學者料簡區&MT06279;雖難必定。一義云。此幻即譬
諸蘊六字非莊嚴論意。是則疏家加句
也。意上來論文以遍計所執譬幻。今ニハ
以幻爲顯譬阿頼耶非有似有義
此幻即譬諸蘊。引證莊嚴論文也。具此經
即可有譬蘊阿頼耶也。總&MT06279;三性共
阿頼耶三義&MT01319;。幻意專依他爲本。故如此
釋也取義。但此義難得意。上來如大乘莊
嚴論求眞實偈中已下皆論文也。文言存略
雖有小異。無加疏家。仍此義難得
意。一義云。此幻即譬諸蘊意也。意
遍計所執云釋也。此時今云
變計所執諸蘊也。非依他五蘊云云
明鈔義也。此義實ニハ難得意。五蘊先色心依
所執名諸蘊事其義不相應。其
上上結成可疏家加句ナル。爾者如
前義不審也。若又下表得意。是故當知
虚空分別等論釋依他非有似有スト見。非
所執。仍進退難思。一義云。此幻即譬諸蘊
六字。此又論意也。論本文云。偈曰説有二
種光而無二光體是故説色等有體即無體。
釋曰。説有二種光而無二光體者此顯虚妄
分別有而非有等所詮此一段意。以幻
五蘊非有似有故。取意此幻即譬諸
スル也。頌文是故諸色等云色擧五蘊
始。等等受想行識。仍五蘊ナル事明也。凡當段
引證略本文二頌。二頌引證也。仍
二頌&MT06279;一處云此幻即譬諸蘊也。
難云。以幻譬或譬遍計。或依他故。今
譬依他時此幻即譬諸蘊起盡クナラハ
遍計時不表此幻即譬遍計乎。答。此
難一往爾也。但今略頌文取意表也。上
トヲ共引證故。當段異也。其上。遍計二頌
共云是幻。今二頌ニハ無幻詞。故表此幻即譬
諸蘊詞也仍。此義可爲正歟
是故當知。虚妄分別有而非有 已下釋也。
於中是故當知四字疏家増加句也。不表
本頌取意表故。釋初被置是故當知
也。此外論文言有小異。論ニハ安釋曰言。又
牒頌文。今脱之。又論ニハ云二光。今云二影。
是不同也。虚妄分別有而非有者。是總釋也。
是則頌説有二種光等總釋也
何以故。彼二影顯現而實體不可得故 是
釋頌説有二種光而無二光體二句。二影者
依他見相二分可得意也
故説色等有體即是無體 是是故説色
等有體即無體二句
復次虚妄分別非有而有。何以故。彼二都無
實體。然有影顯現故。故説色等無體與有
體無二。是釋無體非無體。非無體即
體。是故説色等。無體體無二四句也。於中
虚妄分別非有而有總釋。何以故別釋
也。此中彼二都無實體者頌無體二字釋也
△然有影顯現故者非無體非無體即體
也△故説色等無體者頌二句釋也
由此有無不二能遮建立誹謗及趣小乘寂
滅。所以然者。由於無體知無體故不應
安立。由於有體知世諦故不應誹謗。又
以彼二無別故不應厭體入小涅槃 此
一段取意文也。意依有無不二ナルニ遮凡
夫二乘偏有偏空過失事明也。論全文云。
問。體與無體何不一向定説。而令彼
無差別乎。偈曰。有爲遮無。無爲遮
謗。退大趣小滅。遮彼亦如其。釋&MT06279;曰。如其
次第。一爲遮有邊。二爲遮無邊。三爲遮
趣小乘寂滅。是故不得一向定説△由
此有無不二者依他法非有似有ナル故。非偏
有偏空。有無不二義也△能遮建立誹謗及
小乘寂滅此所遮遣法出三種。是則本
云一爲遮有邊二爲遮無邊三爲
遮趣小乘寂滅三種也△建立者有也。是
則以無也。論文云。問。云何遮有邊。
答。有邊爲遮無。此明由體知無體故
應安立有誹謗云無也。是以有遮無也。
論文云。問。云何遮無邊。答。無爲遮謗。
明由有體世諦故不應誹謗無
演密鈔第三 今建立誹謗二種釋建立不
建立二種外道。是明スト外道小乘二類取
義歟。但今論文必シモ指建立不建立二種
道不可得意。總&MT06279;有無二見見△及趣
小乘寂滅者以有無不二義。遮趣寂二乘
也。二乘智慧狹劣&MT06279;有無不二不知故。厭五
實有。無餘灰炭爲所期故遮之也。論
云。問。云何遮&T069222;小乘寂滅。答。退大趣
小滅遮彼亦如是。此明由彼無別故。
不應厭退入小涅槃△所以然者等
別釋也。如次有空二見。并遮小乘趣寂。
待對三節分明也
彼偈又云。幻像及取幻。迷故説有二。如是
無彼二。而有二可得。骨像及取骨。觀故亦
説二。無二而説二。可得亦如是 已下
譬幻明能取所取生起由。於中初表頌文。
前偈意云下釋也。初頌文中始一頌譬説。
一頌合法。論ニハ二頌各別牒釋。今二頌
一具。釋一具引證也。付之此論文ルニ
意了簡不同也。一義云。明色識爲迷因。識
識爲迷體。色識因無故識識體亦無
色識爲迷因者所迷色心境也。識識爲迷
體者能迷心也。色識因無故等所迷
無故能迷ナル。是則依他能迷
所迷ナル故。次彼所明幻像及取幻等文。依他
能執所執スト可得意也。但此幻像
言。并能取所取名目少シキ難得意。其故上來
論文幻像及能取所取ヲハ名所執。然於當
段約&MT06279;依他取義事前後相違。但於幻像
トノ不同有故無相違。又於能取所取
言自元依他遍計依所。不定故無相違也。
一義云。此論文偏説遍計所執相也。幻像
及能取所取名言所執ナル事明也。後骨鎖
相二乘觀相故。共是遍計所執也。一義
云。今二頌其義各別也。初幻像及取幻等
一頌所執能取所取明。後骨鎖觀
大乘菩薩依他如幻觀相ナル故。是依他
能觀所觀也。仍所執能取所取爲喩。顯
依他能觀所觀可得意也
前偈意云。迷人於幻像及取幻以迷故。説
有能取所取二事。彼二雖無而二可得。由
迷顯現故 最初一頌釋也。本文ニハ釋曰。幻
像及取幻迷故説有二者迷人於幻像及取幻
二頌一所被牒釋故。釋前後
置也△幻像者幻所作像即所取境也△
即幻者彼縁幻像能取心也。是下釋能
取所取二事也△彼二雖無而二可得
二者能取所取二事也。若所執能取所取
意。理無故云無。情有云可得可得意
也。若依他二事ナラハ非有故云二。似有
云可得可得意也
後偈意云。觀行人亦爾。於骨像及取骨由
觀故説有能觀所觀二事。彼二雖無而二
亦可得。由觀顯現故 此骨像及取骨
一頌釋也。觀行人者骨鎖スル行者也。大
小分別事如上△骨像者所觀骨鎖也△取
骨者縁彼骨鎖能觀心也△由觀故説有
能觀所觀二事是依行人觀相明有能
二觀△彼二雖無等者。能觀所觀
雖無性。依行者觀心明能執所執二相
顯現スル&T069222;
大日經疏第二


大日經疏第二末鈔卷第六十四
         上半九日

問曰如是觀已 上來莊嚴論内至由觀
顯現故了簡畢。已下從問曰如是觀已無
縁乘心至乃名眞入法空悟唯識性
付一段文可有了簡。此一段文。初明&MT06279;
如幻觀相。例明陽炎等五喩。次前劫五喩
明不説泡沫芭蕉三種由。後行者解
諸蘊唯心明無縁乘行相。三節分明也」
問曰。如是觀已。何法爲所治。故彼復説二
偈云。應知所治體。謂彼法迷相。如是體無
體。有非有如幻。應知能治體。念處等諸法。
如是體無相。如幻亦如是。前偈意。云何所
治體即是迷法相。迷法相者。謂如是如是體
故。然如是體可説爲有。由虚妄分別故亦
説非有。由能取所取二體與非體無別故。
如是有亦如幻。無亦如幻。故説此相如幻。
後偈意云。能治體即是諸法。謂佛所説念處
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