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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 聖人。教人持齋シ修善作福以避凶衰 | 文 | 此 |
其由智論ニ見。意ハ。鬼神於此六日以血肉
供其主故作凶衰事見。就其今智論所説
六日如常。白八･十･四十五･黒八･十四･十五
也。仍八日･十四日･十五日･二十三日･二十
九日･晦日也。此外一日･十六日･二日･十七
日。此日ニ於テモ作鬼神災難義見。總三長齋日
六齋日可持齋戒事。處處ノ釋ニ見。就其上代
五通ノ仙人ノ事。一義ニハ智論ノ文云。劫初上人故。
内外中ニハ佛法ノ人ラ指ト取義。但此義ハ難心得。
今示ス處既一日不食ノ外ノ齋也。知五通ノ仙人ハ
外道ト可心得。聖人ノ名ハ自元通スル内外ニ故。付
之劫初聖人ト云故。直梵王五通ノ仙人可意
| 得取義。悉曇字記。聖人利物之智 | 文 | 此等ノ意 |
| 也。今疏ノ末卷ニ諸仙之人梵王第一 | 文 | 爾者梵 |
| 天眼天耳知他心知自識宿命 | 文 |
如彼廣説也 此日者六齋日也。此意於六
齋日偏被釋持齋ノ義故。第一ノ種子心ノ位
可六齋日節食見△既順善法者一日修齋ノ
心是善法ノ初ナル故。指斷食釋既順善法ト也
| △又免鬼神災横 | 文 | 是依持齋離災難義也 |
| △如彼廣説也 | 文 | 六齋日修善ノ義論文廣博 |
由見止息貪求内獲利樂故 是經復以
此爲因ノ釋也。就其ニ止息貪求ハ上ノ彼思惟此
少分ノ義也。内獲利樂故ハ發起歡喜等ノ義也。
是共被承來第一ノ種子心ノ位
欲修習此法。令得増長。故於持齋之日
捨己財物以與六親 已下釋於六齋日施
與父母以下ノ文。是正第二ノ牙種ノ位也。其法
體ハ即可當檀施也。凡第二已上ノ五心ハ一箇ノ
施心ニ於テ約
齋日○六親者於六齋日父母男女等施與
義也 六親事 一切經ノ音義ニハ父母兄弟妻
| 子也 | 文 | 菩薩戒ノ鈔ニハ兄弟姉妹妻子 | 文 | 古迹ニハ父 |
義。如菩薩戒鈔。一義ニハ父母自身妻男女子ノ
各各ノ親類ヲ云六類取義。當段ノ經文説父
母男女親戚故。六親ノ分齊不分明。就其一
義ニハ父母男女六親ノ父母擧也。父母即男女
也。仍擧父母兼餘ノ四種。即父母兄弟妻子ノ
六親也。親戚者指六親外ノ親類可意得。大
般若經ノ魔事品ニ父母兄弟妻子ノ外ニ出親戚。
仍親戚ハ六親ノ外但疏并經文ニ六親ノ義微隱
故。釋以與六親。親戚ハ經文分明ナル故不作釋
也。第三施施非親識他人見。故第二六親ノ
外ノ親類ヲ可盡云フ其道理分明也。一義ニハ如演
密鈔。六親ヲ六ト親トノ二種ニ可分。六者父母夫妻
男女子也。仍經ハ擧父母男女四種。自身ト妻トヲ
兼義。親者此六人各各ノ親類也。是即當經ノ
親戚ト取義。菩薩戒鈔兄弟姉妹妻子ヲ以テ判
六親。當段意ニハ不符順也
自念。我無守護之憂而令他人愛敬。獲孝
義之譽 是明施門ノ得益。自念我無守護之
憂ハ自利也。蒙他人愛敬一分ノ利他也。意ハ財
物ヲ不聚積故。無盜賊守護憂。檀施行六親
故。得他人稱譽義也
以見此因果故轉生歡喜 因者施即因也。
果者無守護憂他人ノ愛敬孝義ノ譽。依之彌歡
喜ノ心ヲ生義也
生歡喜故善心稍増 第二ノ牙生望第一ノ種
子稍増ト御釋也
由如從種子生牙也 善心轉證ヲ約
作釋。是正經ノ是第二牙種ノ意也。凡此種子
等ノ生起ハ諸法ノ次第轉證ヲ顯ス譬也。故當經ノ前
後皆此種子等ノ譬喩ヲ以テ法ノ生起ヲ被明。因
外ノ八心○違世順世ノ八心三乘一一ノ地ノ十心
皆此譬也。就其正種子等ノ八心ヲ被説經文
事ハ當經ノ文ニ見。仍種子等十心ハ當段ヲ爲本。
處處被作釋也。是即約淺略。善法生起初
故以之規准ト
此ノ八心即
字不生ノ生起即八葉九尊ノ内證故。以之爲本。作處處ノ釋也
大日經疏第二本
| 上半六日 |
| 經云復以此施 | 文 | 八心ノ釋ノ内。上來至第二ノ |
初至ノ第七ノ受用種子ノ釋ノ終故曰受用種子
也。一段ニ付テ可有料簡。此一段ノ文疱葉敷華
結實受用種子ノ五段相分。於中初ノ四種第
二ノ住心人乘分齊。後ノ一種第三ノ住心天乘心
品也。委細料簡ハ隨文次第可聞也
經云。復以此施授與非親識者。是第三疱
種。謂欲成此守齋善法。修習無貪惠捨之
心。由數習故善心漸増長。復能施與非親
識人。見此平等施心功徳利益故。爾時善
萠倍復増廣。猶如牙莖滋盛未生葉時。故
名疱種也 此初第三ノ疱種ノ釋分明也。凡
第三ノ疱種ノ大綱施心漸増廣。授與非親識ノ
者。是即異第二ノ施父母男女ノ親戚。少分順
自他平等ノ心品故。第三ニ被説也。十住心論ニ
| 行檀施乎親疎 | 文 | 此意也。又高祖○仍第二住 |
| 授與非親識者 | 文 | 此ハ初ニ牒文分明也△復以 |
三ノ當分也。非親識者即當ル他人ニ也△謂欲
| 成此守齋之心 | 文 | 此釋初釋經ノ復以此施ノ文。 |
二ノ施説復以此施。爾御釋遠第一ヨリ被承來
取義。其ノ故ハ欲成此守齋善法ハ第一持齋心
也。修習無貪惠捨之心第二ノ牙種ノ心也。仍第
一第二ヲ被承來事分明也。是又疏家ノ前後
其例見。下ノ第八ノ嬰童心ノ經文ニハ説以此心。
承來ス第七ヲ。然疏ニハ已知尊行之人宜應親近
供食ト釋
云。經疏共偏第二ヲ被ト承來取義ヲ。意ハ第二ノ
牙種ノ位六齋日ノ持齋ト并ニ施六親ニ齋施ノ二心
相竝故。彼ヲ被承來也。經文ハ且齋施相并中ノ
檀施ノ一邊ヲ被説也。疏ニハ得經ノ意齋施被并
釋也。或一義云。第二ノ施ヲ被承來御釋也。然
被擧守齋善法等事ハ爲明第二ノ施心ノ由ヲ
也。別爲第三ノ承來非被擧第一ノ持齋也。
守齋善法ノ事委細前段ニ聞△修習無貪惠捨
| 之心 | 文 | 無貪ハ善ノ十一ノ心品ノ隨一也。惠捨者 |
一義云。捨ハ不著ノ心品ト取義。准
| 心ノ義ニ可得意也。一切經音義云。惠施 | 胡桂反 |
| 周禮ニハ施其心。鄭玄曰。賙衣食曰惠 | 文 | 孟子 |
| 也。師傳云。惠ハ登也 | 文 | 惠 | ハメクミヽ ホトコス | 或一義云。惠則 |
平等ニ起施心。皆是智ノ功也。故惠捨ハ智慧ノ義
| 也△由數習故 | 等文 | 以下正釋授與非親識者ノ |
習無貪惠捨之心ヲ。復能施與非親識人者是
| 正ク第三疱種ノ當分也△見此平等施心 | 等文 |
施ハ授與スル六親ニ故。分限差別ノ心也。今ハ不論
自他故。釋平等施心也△爾時善萠倍復増
廣トハ者對
| △猶如牙莖 | 等文 | 是正譬ノ疱種ノ種也。付其六 |
果皆得種ノ名ヲ也。皆一種ノ上ノ牙疱等故。得
種名也
經云。復以此施與器量高徳者是第四葉
種。謂已能習行惠捨。藉此爲因。漸能甄擇
所施之境。如此之人徳行高勝。我今宜應親
近而供養之。即是慧性漸開。遇善知識之
| 由漸也 已下第四ノ葉種ノ釋也。十住心論 | 第二 |
| 伎樂ヲ而供養 | 文 | 此意也。所詮第三ハ不分尊 |
| 也。付之或經ニハ | 像法決 疑經 | 若人於阿僧祇劫供養 |
施畜生一口飮食。其福勝彼百千萬億無量
無邊○此二種田悲田最勝ト説。此意ハ悲田敬
田ノ中ニハ以悲田爲最勝。然今施尊勝ノ人ニ是
當敬田。仍彼經文ト其意相違。但如此義門
依義不同也。彼經ハ約大悲門説之。今ノ六心
約捨劣得勝治心品ノ轉昇。故見高徳尊重
也。被釋其意時即是慧性漸開遇善知識之
| 由漸也 | 文 | 施器量高徳其由分明也△經云。 |
| 復以此施與器量高徳者 | 文 | 此ハ牒經文。付之 |
也。付之一義云。器量則高徳ト取義。即爲一
徳。隨テ釋ニモ釋徳行高勝。別
| 被釋。十住心論ニモ見高徳而尊重 | 文 | 是又被 |
器量ハ其根性聰利可成學人也。又高徳ハ既ニ
智行兼備スル人也。但釋ハ約勝且被釋高徳ノ一
| 邊也△謂已能習行 | 等文 | 已下ハ釋也△謂已能 |
習行惠捨者承來第二ノ施。上ノ御釋分明ニ修
習無貪惠捨之心ハ第二ノ施也。惠捨ノ言同ナル故。
今第二ト可意得也。於施體第二第三倶不
替故。第四ノ承來ニ擧第二也。一義云。第三第
四相望
也。授與スル六親ニ施ヲ名惠捨。何又施スヲ他人ニ
| 不名惠捨乎△藉此爲因 | 等文 | 已下釋與器量 |
| 高徳ヲ義也△即是慧性漸開 | 等文 | 此釋施器 |
一義ニハ善知識者當第五ニ所擧尊宿。依彼施ノ
因縁聞法理故。指尊宿云善知識也。一
義云。善知識者指下第八ノ心ニ所擧善友ヲ。下ノ
| 釋ニ今復聞善知識言 | 等文 | 善知識ノ名字彼ノ釋 |
住心ノ第八心ヲ爲由漸義也。一義云。今善知
識者指佛法ノ善知識。雖世間ノ心遠成出世ノ
知識由漸義也。付其如キハ高祖一處御釋第
一ノ種子心。尚以依ト善知識教體ニ見。然今第
四ノ葉種ノ下ニ釋遇善知識ノ之由漸也。其ノ由難
意得。但一處ノ御釋ヲハ彼約内ノ八心邊ト意得。
今外ノ八心故自元義邊各別也ト可得意。若
又外ノ八心ノ第一ノ種子心。知識依勸導義ナラハ
今ノ此釋ヲ佛法ノ善知識ヲ指ト可意得。若又外ノ
於知識第一ハ同行知識ノ勸導故。高祖釋依ルト
知識ノ教誘。今尊宿ノ教授遇善知識由漸ト可
意得。故無相違
經云。復以此施歡喜授與伎樂人等及獻
尊宿是第五敷華者。謂慧性漸開復甄別所
施之境。見其利他之益。以伎樂人能化大
衆令其歡喜故賞其功。凡如此類衆多。是
以云等也。尊宿耆舊多所見聞。及學行高
尚世所師範。以其多所遵利故推誠歡喜。
而施與之。亦令我施時心倍歡喜。故即是華
種也 已下第五ノ心ノ釋也。前第四ノ施ハ行器
量高徳ノ人。是遇善知識由漸故約自利。第
五施伎樂ノ人等及尊宿故。二利相竝。施伎
樂人等彼化大衆ヲ故是利他也。獻尊宿是
自證也。仍二利相竝也。或一義云。伎樂ノ人等
非所施ノ境。是施物ノ體也。意ハ以伎樂ノ人等
授與奉獻尊宿ノ人義也。其ノ故ハ十住心論ニ見
高徳而尊重具伎樂而供養スト釋。故尊重スル
高徳ヲ以伎樂供養スト見タリ。仍此一義ノ料簡見タリ。
但共所施ノ境ト意得ルハ宜也。付之今ノ尊宿ト第
四ノ高徳ト同異ノ事。一義云。高徳ト尊宿トハ其體可
同ナル。凡四五六ノ三心付能施ノ心ニ分淺深必
所施ノ境ハ一物也ト取義。一義云。第四ノ器量高
徳ハ必モ不論年少。總
| 年ノ體ヲ故。其體各別也 | 云云 | △經云。復以第五 |
| 敷華 | 文 | 此牒文分明也△謂慧性漸開 | 文 | 已下 |
經文ハ説復以此施故。承來第四ノ施見。然御
釋ニハ慧性漸開ノ邊ヲ被承來事。一往不審也。但
第四ノ施。慧性漸開ノ施ナル故。約
| 被承來可意得也△復甄別利他之益 | 文 | 此ハ |
人ハ化大衆令歡喜故。有利他ノ益。尊宿ハ是
爲世ノ師範所故。又有利他ノ得益。仍二種共
| 有利他益義分明也△以伎樂人 | 等文 | 是初釋 |
藝ノ別稱也。但今指樂人有伎樂人ト御釋也。
付之歌舞作樂ノ觀聽ハ如來所制也。然今第
五ノ所施ノ境ニ被擧伎樂人事。一往不審也。但
歌舞作樂ノ觀聽ヲ爲ルハ所制ト是佛法ノ人關戒
也。今外ノ八心故無相違。若又爲化大衆利
他ノ益ヲ見テ施スルハ必モ佛法ニモ不可爲制歟△凡如
| 此類衆多是以云等也 | 文 | 此釋經ノ等ノ言ヲ△尊 |
| 宿耆舊 | 等文 | 此ハ經文及獻尊宿釋也。付之一 |
所師範義也。例如孔子老子等。宿者耆年
宿徳ニ
也。一義云。尊宿ハ其體一物也。耆舊ニ
尊尚故。一義云。尊宿ハ一人ノ上ニモ可在之。又
各別ニモ可在之也。不可一定△以其多所遵
| 利故推誠歡喜而施與之 | 文 | 此釋利他ノ義△ |
也者此ハ結名也
經云。復以此施發親愛心而供養之是第
六成果者。謂所習醇熟非直歡喜而已。復能
以親愛心施與尊行之人。又由前施因縁
得聞法利。知彼内懷勝徳。謂能出離欲等
狎習親附而供養之。望初種子即是成果心
也 此第六成果ノ釋也。此第六ノ心人乘ノ至極
故。譬草木ノ果實名成果也。付之第五以
歡喜心施。第六歡喜ノ上ニ以親愛ノ心供養故。
| 第五第六ノ淺深分明也△經云第六成果者 | 文 |
| 此牒文分明也△謂所習醇熟 | 等文 | 已下釋也。 |
子已下釋是第六成果ノ文。初ノ中正釋又釋ノ
| 二段見タリ△謂所習與尊行之人 | 文 | 此ハ初ニ正釋 |
位ヲ承來△復能以親愛心等者正第六ノ成果ノ
位也。付之一義云。第五ノ所施ノ境ニ伎樂ノ人ト尊
宿トノ二類見。爾者第六ノ成果ノ時。義ト
二類。然釋ニハ付勝擧尊宿ノ一邊。釋玉フ施與尊
行之人ト。若第五ニハ廣取二類。第六ニハ且取尊
宿ノ一邊其心既ニ狹少故。第五第六ノ淺深難
意得。一義云。當段ノ正釋又釋共偏取尊宿ノ
一邊。仍不可通伎樂ノ人歟。但第五第六ノ淺
深ハ必モ不可依所施ノ境ノ寛狹。例如第三ノ疱
種ノ下廣施スレ
| 量高徳△又由前施 | 乃至 | 而供養之 | 文 | 此又釋 |
養淺深厚薄不同ト可得意也△前施因縁得
聞法利者指第五ノ歡喜ノ施。依施與尊宿ノ人
聽聞スル法利ヲ也。法利者可世間ノ法利△知彼
| 内懷 | 乃至 | 欲等 | 文 | 此歎尊行人徳也。勝徳者學 |
| 有離欲ノ心也。或一義云。知彼内懷 | 乃至 | 出 |
意能施ノ人聽聞法利内懷勝徳。出離欲等
義也。此時彼ノ字少難意得。但彼字ハ疏主ノ釋ノ
| 言ト意得ハ無相違△望初種子 | 等文 | 此結名。付 |
然爲種果ヲ相望擧初種子心被對明也。
或一義云。初ノ種子者總指前ノ五種ヲ望第六
何名種故。但前義爲本。付其種子等ノ六心
成人趣ノ引業歟事。古來尋也。就是一義云。
凡人中ノ引業ハ限五戒十善見。其故ハ寶鑰ニ引
證經文被釋其意時王者及民必ス行五戒
| 十善得生人中。未有棄之能得 | 文 | 十住心 |
| 論 | 第一 | 擧四州ノ相。三品ノ五戒及無我因縁相 |
| 感 | 文 | 此等ノ意分明也。今六心ハ齋施ノ |
| 行ナル故。不可成人中ノ引業 | 云云 | 一義云。種子 |
八心中後二心是天乘也。彼既天趣引業也。
六心何不成人中ノ引業乎。隨初劫ノ釋爲人
| 天乘行齋施善法 | 文 | 此御釋分明也。凡齋施善 |
| 法成人中引業事。經ニハ一興供養千變生天 | 文 |
成。法華ノ文句ニハ造塔是名天業。童子戲レニ砂ヲ
| 作塔是人乘ノ因ナリ | 文 | 如此人天ノ修因邊邊ニ見。 |
五常五戒齋施ノ善法其體同義可有故旁無
相違者也。或又齋施ノ善法成天乘引業歟ノ
| 尋在之。一義ノ意ハ。一處 | 戒序 | 御釋ニ愚童持齋ノ人 |
| 是人中ノ之因ニ | 文 | 仍不可成 |
生天ノ因義邊モ可有也。其故下被擧齋施ノ得
益時。現世安樂有大名稱命終生天後得涅
| 槃 | 文 | 此意分明也。一處ノ御釋ハ。爲顯人天乘ノ |
| 沙汰 | 云云 |
種子ノ釋也。凡第七以下ノ四心ハ是第三ノ住心
| 天乘ノ分齊也。高祖 | 十住心 論第三 | 釋第三ノ住心ノ大綱。 |
| 至如護戒生天堂○良有以也 | 文 | 或ハ | 寶鑰 上卷 | 外 |
| 道發心 | 文 | 此意 |
人△護戒者行因△生天者得果也。付之今ノ
戒體ハ五八十具ノ戒中ニハ可十善戒。其故祕藏
| 寶鑰 | 上卷 | 十善等爲戒。四禪那ハ即定 | 文 | 今疏末 |
| 一切ノ外道亦有十善戒 | 文 | 此意也。淨影ノ大乘 |
| 義章釋五戒ノ義ヲ。成實法中外道亦得 | 文 | 又薩 |
依此等ノ意今ノ戒體ハ可通八戒歟。但五戒
八戒先人中引業也。其上高祖釋十善等爲
戒。故先十善戒ト可意得也。付其此戒體ノ能
説ノ人ノ事。一義云。梵王所説ノ四吠陀論中可
説此戒行。今ノ疏ノ末卷第十八ニ尋ネ究ムル經宗
| 但生梵天而無出世ノ之道 | 文 | 是被釋四圍 |
天ノ修因戒定等見。一義云。可輪王所説ノ十
善戒取義。十住心論ニ勸導令修十善業道故
| 輪王死定得生天 | 文 | 倶舍論十二ニ一切ノ輪王 |
| 令修十善業道 | 文 | 依此意也。付其今ノ生天 |
界ノ中。上二界ハ是依定善生。以散善生欲
界散地故。今戒行散善爲シテ修因ト生スト見タリ。故
可限欲界取義。但十住心論ニ被擧三界諸
天事ハ。因ニ被明之可意得。例如今經文ニ護
戒生天ノ下雖被擧二乘菩薩等彼因ノ釋。一
具可意得也。一義云。廣可通三界ノ諸天。其
| 故ハ十住心論 | 第三 | 明三界ノ諸天。亦是嬰童之 |
可明定生天ニ有二十八種。大分爲三。一欲
| 界二色界三無色界 | 文 | 此御釋分明也。但修 |
故無相違也。成實論善業有上中下受三界
| 報 | 文 | 彼ノ文疏初説不論定散受三界報 | 文 | 華 |
| 嚴經ニハ十善業道是人中因及有頂因 | 文 | 此等ノ |
義也。隨天台ノ止觀ニハ以修定又生欲界ノ散
地見。一義云。經文ノ彼護戒生天ノ言可有定
具戒ノ義。彼定具戒ヲ以テ上二界ノ修因ト可得意。
直テ散善非定地ノ修因。爾者諸文定テ爲テ體
生上界可得意也。隨十住毘婆舍論議戒
| 修定故廣通三界 | 文 | 此意離修定戒善不 |
然有防非止惡ノ義名定具戒。爾者難名護
戒ト。但唯識疏防護受持故名律。此即戒故。名
| 律儀戒 | 文 | 此釋三聚淨戒ノ中ノ攝律儀戒。此中 |
| 護故。定具戒名護戒義無子細 | 云云 | 一今ノ |
乘ノ生天也。寶鑰被擧二乘菩薩佛ノ四乘。
付之一義云。因ミノ釋ト取義。一義云。約内證
雖非ト第三ノ分齊ニ約現報第三住心ニ被擧
也。例如四種ノ輪王ハ菩薩ノ化現ニ
住心分ノ齊。且約人中ノ爲王邊。攝第二ノ住
心人乘ノ中ニ被擧之也
復次祕密主。彼護戒生天是第七受用種子
者 此牒經文
謂已能造 已下ハ釋也。於中初承來。即知三
業ノ下正明也
齋施者 一義云。齋ハ第一ノ種子心。施ハ第二ヨリ
至第六五心也
見其利益 段段其ノ利益ノ相分明也。一義云。
但第六ノ成果ノミ被承來也。第六ニモ齋施相并故
| 云云 | 但今ハ大ニ第二第三人天ヲ相望 |
心施ヲ行スル第六ノ成果人也
即知三業不善皆是衰惱因縁。我當捨之護
戒而住。由護戒故現世獲諸善利有大名
聞。身心安樂倍復増廣。賢善命終而得生天。
此釋護戒生天經文△三業不善○護戒
| 而住 | 文 | 三業不善者即十惡業也。衰惱因縁者 |
| 昇三天 | 文 | 此意也△護戒而住 | 文 | 戒即十善戒 |
| 也△由護戒故○生天 | 文 | 此明護戒ノ得益。於 |
| 中現當二種ノ益分明ニ見△有大名聞等 | 文 | 摩 |
| 訶止觀ニハ欲得名聞四遠八方 | 文 | 名聞ノ義此 |
| 意也△倍復増廣賢善命終而得生天 | 文 | 此明 |
死スルヲ云賢善死。准彼可見。意賢善ハ約ル護戒ノ
人ニ也。或一義云。増廣スト賢善ヲ讀文ヲ。是大般
若等ニ説増廣賢善。准彼取義。此意ハ倍賢
善増長スル義也
譬如種果已成 已下釋經ノ受用種子文。此
中二段ノ釋見。付之學者ノ料簡區也。一義云。
依正釋ノ意。受用種子可讀經文。種子者。
指第六ノ成果。成果名種子事ハ是依主釋也。
仍種カ之子ト可得意。子者呼果言也。依又釋ノ
意。受用ハ種子ナリト可讀文。意ハ第七ノ受用果ノ心
成爲ノ後無畏心種子也。此時ハ受用即種子ト
| 持業ニ可取義。或云 | 道場坊 隆昇 | 正釋ハ受用種子讀 |
義。又釋ノ意ハ前ノ果ヲ後年ノ種子ニ受用。合セハ法ニ生
天ノ修因ニ受用スル義也。但今ノ御釋ノ意ハ正釋ハ釋
受用ノ義。又釋ハ釋種子ノ義見。意ハ受用
六ノ成果爲後種子也。仍經文ヲモ受用ノ種子トスト
可讀也
譬如種果已成受用其實。故曰受用種子
也 此受用ノ釋也。種子已成ハ第六ノ成果也。
受用其實ハ第七ノ受用種子ノ位也。末卷第二十
此是受用佛。即是成大果實。受用其果無
| 量不思議現法之樂皆得名也 | 文 | 此釋受用ノ |
云事ヲ。爾被合經文ノ受用種子ノ四字事。種
子ノ二字是同文故來也
又云。從一種子成百千果實。是一一果實
復生若干。展轉滋育不可勝數。今此受用
果心復成後心種子亦復如是。故曰受用
種子也 此種子ノ釋也。於中初約譬。今此
下合法。末卷第十七。如世間ノ佛兩足尊説
字名種子。種子能生多果。一一復生百| 千萬數。乃至展轉無量ニ | 文 | 此釋種 |
義也。但經文ノ受用種子ノ四字ニ被合事ハ如先
同文故來也△從一種子成百千果實者第七
心ヲ爲後心種子義也△是一一果實復生若
干等者因ニ明望テ後心ニ種子ノ義有ル重重事
| △今此受用○亦復如是 | 文 | 此合法ニ。復心者 |
心ト△故曰受用種子也。此被合經文也
大日經疏第二本
| 上半七日 |
經云祕密主○無畏依也 八心ノ經文ノ釋ノ内。
至第七ノ受用種子ノ釋ノ終了簡畢。以下第八
無畏依心ノ一段ノ釋ニ付テ可有了簡。凡此一段ノ
文。初ニハ牒經。後ニ作釋作釋ノ中初承來。後今復
聞已下正釋經文意也
經云。祕密主。以此心生死流轉於善友所
聞如是言。此是天大天與一切樂者。若處
誠供養一切所願皆滿。所謂自在天等乃至
彼聞如是。心懷慶悦慇重恭敬。隨順修行
祕密主。是名愚童異生生死流轉無畏依第
八嬰童心 此牒文分明也。就其高祖立十
住心中第二ノ住心ノ得名ハ。當段是名愚童異
生生死流轉無畏依ノ名ヲ被立也。十住心論第
三云。於是求歸依ヲ彼天龍○鐘谷之應良
| 有以也 | 文 | 寶鑰上ニハ外道發心 | 文 |
| 心生死流轉於善友所聞如是言 | 文 | 此心者先 |
心位未生天人中ニ之死此生彼スル位ヲ被説
以此心生死流轉ト也。此位ニ聞善知識ノ言。自
在天梵天等ノ知所歸依ノ體也。是名第八ノ無
畏依ノ心。所詮無畏依ハ知生天無畏ノ所歸依ノ
體ヲ義也。就其生天ノ位モ實ニハ生死流轉。然有
人中指位被説生死流轉事一往不審也。
但行スル
生天ノ位非ストハ生死流轉不可得意。或一義
云。天乘ノ對長壽且人中ヲ云生死流轉歟。一
義云。生天上又退生人中來ヲ云生死流轉
也△於善友所者生天修因ヲ示ス善知識也 △
聞如是言者次下ノ指此是天大天等也。仍如
是ノ言ハ指スト下可得意也△此是天大天與一
切樂ト者是ハ嘆所歸ノ天ノ徳ヲ△若虔誠供養一
切所願皆滿者明行者能歸ノ至誠△所謂自
在天等者正示所歸ノ天ノ名。自在天等者經ニハ
三十餘ノ所歸ノ天ノ連名。然今初擧自在天。等ノ
言等餘也。乃至ノ言ハ經ノ各各應善供養ヲ略スル言
| 也△彼聞如是隨順修行 | 文 | 是説ク行者隨順 |
| 修行ノ相ヲ△祕密主是名 | 等文 | 是結上來△愚 |
住心也△生死流轉者前ノ同以此心生死流
轉ノ義△無畏依者無畏ハ怖畏既ニ離スル義也。依ハ
所歸ノ外ノ三寶等也。演密鈔第三云。疏無畏依
者。言無畏者。畏ハ是怖畏。謂凡夫從無始來
以十不善感生惡趣。是最怖畏ノ處。後遇善
友得聞世間ノ三寶歡喜歸依
漸ク近涅槃ニ。更不復怖畏三塗之苦。名爲無
畏。言依者依謂依止。即十善道。是諸凡夫所
| 依止ノ處 | 文 | 此意ハ依ノ |
寶爲所依見。但十善モ三寶ノ中ノ法寶ノ類ナル故。
且約一邊作釋歟△第八嬰童心者付之高
祖ノ御釋兩邊見タリ。十住心論ニハ嬰童ハ據初心
| 得名。無畏ハ約脱縛立稱 | 文 | 此意ハ正生天ノ |
然正生天ノ位ニハ但稱
稱見。寶鑰上ニハ外道生天暫得蘇息。如彼ノ
| 嬰兒ト犢子トノ隨母 | 文 | 或脱少分厄縛故無畏。 |
| 未得涅槃ノ樂故嬰童 | 文 | 此意ハ生天ノ位ニ且得 |
見。然者生天ノ位ヲモ可名嬰童也。仍經文帶
兩邊意趣可見歟
已知尊行之人宜應親近供養。又見持戒能
生善利。即是漸識因果 是ハ釋經ノ以此心。
就其經説ク以此心ト上ノ第七ノ指受用種子ノ
心。是則第八ノ嬰童心ヲ爲明上ヲ承來也。付之
已知尊行之人等ハ第六ノ成果ニ當也。上ノ釋ニ復
| 能以親愛心施與尊行之人 | 文 | 今ノ釋彼意也。 |
| 釋ニ當捨之護戒而住由護戒故現世等 | 文 |
言已下ノ釋經文。是正第八ノ嬰童心ノ釋也
有此大天能與一切樂。若處誠供養所願皆
滿。即能起歸依心也 是ハ經ノ此是天大天
○所願皆滿ノ經文意也。即能起歸依心ノ義ハ
經ノ現文ニハ雖不見義ト
就其經文ニ表
龍趣等。凡八部衆ノ名字ヲ各別ニ得意時ハ天ノ
名ハ難通龍趣等。然者總表ハ先約勝。自在天
等ヲ被説此是天大天等ト可見歟。然者不通
龍趣等可見歟。但一處ノ御釋ニ被分別五類
天時。龍鬼等ヲモ直被名天故。今大天ノ言ヲ通
龍趣等ニモ得意無相違歟
雖未聞佛法然知此諸天因修善行得
此善報。又漸信解。甄別勝田。復聞佛法殊
妙。必能歸依信受。故爲世間最上心也
是ハ第八ノ嬰童心釋世間最上ノ心ナル義ヲ。於中
三段ノ釋ノ起盡見。初善ノ因果。次甄別勝田。後
聞法信受。以此三義釋世間最上心ナル義ヲ△
雖未聞○得此善報者是初善ノ因果ヲ覺知スル義
分明也△雖未聞佛法者世間出世ヲ甄別スル釋ノ
意也。意。雖未聞佛法ノ因果覺知世間因
果ノ理云義也△此諸天者指所歸ノ自在天
等。意ハ。自在天等ハ修善行得善果覺知
依ノ心ヲ生也。但所歸ノ中雖有龍趣等今且付
勝指自在天梵天等可意得也。其故ハ龍趣
等ハ約果報可屬三惡趣故。難名善報者
也。或一義云。此諸天者指所期ノ三界ノ諸天。
必シモ非擧所歸ノ天ヲ△因修善行者上ノ經文ニ
説彼護戒ノ生天ト故。以戒名クト善行ト可意
得歟。寶鑰諸ノ外道等。亦立三寶三學等ノ名
| ○得上天ノ妙樂 | 文 | 依此意者善行ノ言ハ廣可 |
| 通三學也△漸信解甄別勝田 | 文 | 是甄別勝 |
中簡擇殊勝作供養義也。勝田者常ノ悲田
敬田ノ中ニハ敬田ノ義也。付之下ニ被釋第九ノ殊
勝心時。此諸ノ三寶ニハ何者ヲカ爲勝。我當擇テ其
| 善者ヲ隨順修行 | 文 | 今第八嬰童心也。然者第 |
心ハ第八心ヨリ開之故。至第八被釋殊勝心ノ
義事無相違。下即此第八無畏依ノ中復有殊
| 勝心也 | 文 | 此釋分明也。或一義云。總所歸ノ天ヲ |
非存勝劣簡擇殊勝義。但簡別ノ言ハ所歸ノ
諸天ヲ對餘劣者殊勝也ト簡別義也△復聞佛
| 法 | 文 | 是聞法信受ノ義也。既覺知因果簡別勝 |
也。下又如モシ行者於第八ノ心求生死ノ無畏
依時。若遇ヘハ善知識ノ爲説ニ三寶ノ眞ノ歸依處ヲ
| ○信受 | 文 | 此意也△爲世間最上心也 | 文 | 是上ノ |
問曰。前説自在天等皆是邪計。今復云歸
依此等是世間勝心。與前有何異耶。答曰。
前是不識因果之心。但計諸法是自在天
等所造。今由善根熟故於生死流轉中求
無畏依。欲効彼行因冀成勝果。故不同前
計也 此ハ通妨問答也。問ノ意ハ上ノ第一ノ住心ノ
中羝羊外道ニ被明三十種時。自在天等ハ萬
物能造ノ主也ト計スル等ヲハ皆邪計也ト釋ス。今復第
三ノ至テ住心ニ被明第八ノ無畏依心時自在
天等爲ヲハ所歸世間最上ノ心ト被嘆。故前後相
違セリト難問也。就其前説自在天者自在天ヲ萬
物能生ト計スル指外道。即自在天外道也。上ノ經
文ニ説若自在天當之。總若流出及時ノ時外
道并摩奴者等是自在天外道ノ部類也。等ノ言ハ
等餘ノ二十九種ノ外道ヲ歟△今復云等者。指
當經ノ經文△世間勝心者必モ非指第九ノ殊
勝心。世間最上ノ心故云爾△與前有何異耶ト
| 者正ク問ノ意ヲ結也△答曰 | 等文 | 已下答説也。答ノ |
習行因ヲ證果徳事無之。故上結釋已上皆
是破壞内外因果違理之心ト。今ノ第三ノ住心ニハ
善根純熟漸信因果故。異前被會釋也△
前是不識因果之心者指第一ノ住心。上釋破
壞内外因果。高祖ハ愚者不信因果之妄執ト判。
此意也△但計諸法是自在天等所造者今ノ
疏ノ第一卷ニ釋若自在天ノ經文謂ク。一類ノ外
道ノ計ラク。自在天是常。是ノ自在者能ク生萬物
| 文 | 彼ハ常住ト能造トノ二種ノ宗計見タリ。其中今先能 |
無畏心ノ前ノ異ト羝羊ノ心ニ釋義。故結被釋不
同前計也
商羯羅等 已下所謂自在天已下ノ經文ヲ別
釋。就其經文ニハ所謂自在天梵天那羅延天ノ
三天ヲ擧初ニ。然今商羯羅已下ノ付經文ニ被
作釋ヲ事。一往不審也。付之今ノ疏ノ前後ニ經
文ヲ被消釋時超間文ヲ事多之。然者今前
後ノ例ニ可准知也。一義云。彼ノ三天ハ上ノ釋ニ既
被顯故重不用釋。自在天ノ事ハ自在天外道ノ
下ニ其ノ行相見。那羅延天ノ事ハ尊貴外道ノ釋ニ被
顯也。梵天ノ事ハ上如是等我分自昔以來等ノ
經文ノ下如劫初ノ時獨有一天○謂是ノ梵
| 天ノ王能造世間等 | 文 | 彼釋ニ盡其義故。今不 |
商羯羅是摩醯首羅別名 是初釋商羯羅
天ノ經文。凡於摩醯首羅有三種。欲界頂ノ主ヲ
伊舍那羅醯首羅ト名ケ。初禪ノ主ヲ名商羯羅。色
界頂ノ主ヲ名毘舍遮摩醯首羅。今云商羯羅
故。初禪ノ摩醯首羅ト可意得也。商羯羅ヲ翻骨
| 鎖。摩醯首羅ヲ翻大自在也。疏ノ末卷 | 第五 | 商羯 |
| 力。非三千世界ノ主也 | 文 |
| 黒天。今ノ疏ノ末卷 | 第十 | 次ニ嚕捺羅トイハ亦佛所化ノ |
| 身。是摩醯首羅ノ之化身也。亦名伊ノ舍那ト | 文 |
六天ノ伊舍那摩醯首羅ト見。一處ノ御釋ニ伊舍
| 那天黒青色 | 文 | 仍今被説黒天也。青色ハ攝 |
| 是摩醯首羅異名 | 文 | 倶舍ノ光記ニ嚕捺羅ヲ釋スル時 |
| 此ニハ云瀑惡。大自在天異名 | 文 | 依此等ノ意嚕 |
屬ト釋事一往不審也。但自在天有三種故。
欲界頂ノ自在天ナラハ同體異名也。若初禪及第
四禪ノ自在天ナラハ欲界頂ノ嚕捺羅ト其體各別也。
仍自在天眷屬ノ御釋無相違。一今ノ疏ノ末卷ニ
| 第五 | 經ノ中ノ下ノ文更有嚕捺羅。即是商羯羅忿 |
| 怒身 | 文 | 此意ハ嚕捺羅初禪ノ商羯羅ト同體ト見。然 |
二義一凡嚕捺羅ニ可有二種。或欲界頂ノ主
或ハ初禪ノ主也。仍無相違。例如大自在ノ言ニ
有二種。一義云。初禪ノ商羯羅下テ欲界ニ成
嚕捺羅。故商羯羅忿怒身ト釋。忿怒ノ言尤モ欲
界ニ相應也
龍尊是諸大龍 是ハ經ノ釋龍尊。就其經ニハ龍
尊ノ上ニ自在天日天月天ノ三天有之。然疏ニ不
用牒釋。不釋自在天事ハ可准知上ニ。日天
月天ハ末卷ニ被作釋故。今不被消釋也。一
義云。日月天ハ世間所知ノ天ナル故不用之。一
經ニ自在天ノ言兩處ニ在之。凡於自在天三種
在之。商羯羅ハ初禪ノ主。嚕捺羅ハ欲界頂ノ主也。
此外ニ二種ノ自在天ヲ被擧事ハ難心得。付之一
義云。初擧ルハ自在天ト總表三種ノ摩醯首羅。
彼ヲ別説
自在天ハ色界頂ノ摩醯首羅也。約勝總名ノ自
在天ヲ第四禪ノ主ニ被立也。一義云。經ノ異本ニ自
| 在天子 | 文 | 依此本無相違。隨テ寶鑰御引證ニハ |
| 自在天子 | 文 | 依此引證ノ意當段ノ經文ニハ雖無 |
可意得。一義云。嚕捺羅ハ是摩訶羯羅天ノ異
名也。非欲界頂ノ主。此外有三種ノ摩醯首羅
故。欲界頂初禪第四禪ノ主也。仍無相違△一
商羯羅是初禪梵王也。然此外ニ經ニ擧梵天
事。一義云。梵名通
禪ノ主。仍總別不同也
倶吠囉等 是ハ經ノ及倶吠羅已下ヲ釋。倶吠
羅等ノ等ノ言自毘沙門至炎摩后等
梵天后等 是ハ經ノ釋梵天后
然佛法中等 於色界離欲ニ
然經梵王梵天后ト男女ノ二天被説各別故
被作此釋。就其末卷ニハ梵天ニハ欲及女人等ノ
身無ト云ヘ共。定慧相應ノ義ヲ爲顯。以密意明
梵王ノ明妃見。爾者今以此義梵天后ノ義ヲ可
意得歟。但今先付外八心。第八ノ嬰童心ノ位ニ
所示所歸ノ天ナル故。自宗ノ以定慧相應等ノ深
義名梵天后難取。爾者今ノ御釋ノ意趣ハ佛
法ノ意ハ梵王ハ離欲ニ
世間ノ世情示梵王有后妃可見歟
從波頭摩 是經ノ釋波頭摩已下ノ文。上龍
尊等ト總表スル處ノ諸大龍王ヲ別説見ヘタリ。就其經ノ
波頭摩ノ上ニ火天迦婁羅子天自在天后ノ三天
見。然疏不被用消釋。是又可准知前前。或
一義云。上ノ倶吠羅等ノ等ノ言ニ至マテヲ毘沙門已
下自在天后等
其ノ中別梵天后ノ義難解故被釋之見。就其
波頭摩已下別被擧龍趣。付之波頭摩ヲハ一
切經ノ音義ニハ翻スト赤蓮華ト見。今ノ疏末卷ニ鉢頭
| 摩復有二種。一者赤色。二者白色也 | 文 | 此意ハ |
鉢頭摩ノ稱可意得也
得叉迦龍 此翻多舌兩舌視毒能害等
和修吉龍 此翻多頭寶稱等
商佉龍 常ニ螺貝ノ梵語也
羯句擿劍龍 他門ノ人師ハ羯句擿劍ト者前ニハ
讀テ爲二。今ハ讀テ爲一。ト檢孔雀經是一龍名
也
大蓮華龍。倶里劍龍。摩訶泮尼龍。阿地提婆
龍。薩陀龍。難陀等龍。等ノ言ハ龍趣非一ノ故
等此。孔雀經請雨經等多種ノ龍見
皆是世間所奉尊神也 從波頭摩以下ト表シ
皆是世間等ト被結故。波頭摩已下ノ諸龍ヲ被
結見
天仙。謂諸五通神山 是ハ經ノ天仙ノ言ヲ釋。凡
於仙。人仙天仙有不同。其中今取天仙可
意得歟。智論ノ五十六云。神仙者有二種。或
| 人或天 | 文 | 或一義云。天ノ名廣通五類ノ天故。 |
其數無量。故不列名圍陀是梵王所演四種
明論 是天仙非一ノ故不列名云意也△圍
| 陀是梵王所演 | 文 | 是經ノ釋大圍陀論師。就其 |
初先所學ノ圍陀論ヲ被釋。付之一義ニハ擧ルニ能
説能學ノ人。被顯所説所學ノ法故。以義釋
所學論被顯取義。一義云。今ノ疏ノ牒文ニ圍
陀ト大圍陀論師ト各別見。然梵本ニ圍陀ト大圍
陀論師ト二重ニ有之歟。一義ニハ圍陀論師ノ義ヲ爲
釋被釋所學ノ圍陀論也。若圍陀ヲ不擧者不
可顯論師ノ義。仍初圍陀ノ二字ヲ牒
具ニ大圍陀論師ト牒
一義云。大圍陀論師ト文ヲ讀。下三寶チ被分別
時。圍陀論ヲハ法寶トシ彼傳授修行スル者ヲハ僧寶ト被
釋故。大圍陀論師ノ經文ヲ法僧ノ二寶ニ可分別
也。就其如ハ今ノ御釋四圍陀共ニ梵王ノ所説ト
見。然天台ノ法華ノ文句ニハ摩橙伽經ヲ引テ梵王ハ
作一ノ圍陀。然白淨仙人作四圍陀。彼ノ一ノ釋
圍陀義ヲ釋。爾者今梵王所演四種ノ明論ノ御
釋難心得。付之一義云。梵王作四圍陀事。
處處ノ釋文ニ見タリ。當段ノ次下ニ梵王猶如佛。四
| 圍陀典猶如十二部經 | 文 | 又末卷擧四圍陀 |
| 此是梵王所説。倶可導行 | 文 | 又天台止觀ニハ |
| 造四圍陀 | 文 | 此等皆梵王直ニ四圍陀ヲ造ト見。 |
世不流布見。旁分明也。但天台ノ文句所引
且依一説歟。不可和會。或一義云。梵王所
説四圍陀ノ中ノ付一白淨仙人四圍陀ヲ造テ釋
之。文句ニ所引摩橙伽經ハ此意也。非云不
造梵王四圍陀ヲ。一義梵王ハ實造一論。後白
淨仙人造四圍陀。然今御釋ハ約本梵王所演
四種明論ト有ト御釋取義。例如分別明菩薩
般若燈論ヲ約本源云龍猛ノ般若燈論。然者
摩橙伽經ノ文非相違 一。圍陀ノ翻名ノ事。唯識
述記第一云。明論者前云圍陀論。今云吠
| 陀者明。明諸實事故 | 文 | 四種圍陀ノ事 |
開示出欲之行故應歸依也 彼ノ經者指
| 四圍陀天也△以能開示出欲之行 | 文 | 付之 |
擧可通天龍等也。一義云。今先大圍陀論
師ヲ被釋歎也。出欲ノ義ハ專圍陀論ノ所明故。
上ノ不可通龍衆等。仍此御釋ハ必非釋經ノ
各各應善供養ノ文。經文ノ之相明故。今不被
用釋取義
於彼部類中 已下外道所歸ノ邪三寶ヲ分
別ス。付之一義云。今ノ三寶ハ大圍陀論師ノ因ミテ
經文ニ分別セラルト取義ヲ。然者於彼部類中ノ御釋
圍陀論師ノ部類ト可心得也。隨而三寶ノ分別
偏ニ於圍陀論師部類ノ中能説ノ梵王ヲ爲覺寶。
所説ノ四圍陀ヲ爲法寶。傳授修行ノ者ヲ爲僧
寶見。一義云。已下ノ三寶ノ分別ハ廣上來所ノ擧
通所歸ノ諸天可意得也。仍於彼部類中者
意ハ所歸ノ諸天ノ部類中梵王ハ猶如佛等可意
得。就其外道所立ノ三寶ノ事。寶鑰上ニ諸外道
| 等亦立三寶三學等ノ名○爲僧寶 | 文 | 彼御釋ハ |
梵王猶如佛 是ハ以梵王爲覺寶。就其外
道三身ヲ計スル時摩醯首羅ヲ爲法身。毘紐天ヲ爲
報身。梵王ヲ爲化身見。然者今梵王ヲ覺寶トスルハ
約化身ノ佛歟。金剛頂經理趣釋ニハ梵王那羅
延摩醯首羅ノ擧三兄弟。此ノ三天ハ表佛法ノ中ノ
| 三寶三身 | 文 | 若約次第配釋三身。梵王ハ是 |
猶如佛ト有御釋可心得也
四圍陀典猶如十二部經 是以梵王所説ノ
四種ノ明論爲法寶。佛法中十二部經ニ被類
也
傳此法者猶如和合僧 是彼ノ四圍陀論ヲ
傳受修行スル者ヲ僧法トシ。佛法ノ中ノ如ト和合僧ノ被
釋也
時彼聞如是等世間三寶 已下ハ經ノ釋彼
聞如是心懷慶悦已下ノ文。就其彼聞如是等ノ
經文ハ上ノ文ニ以此心生死流轉於善友所聞如
是言等ト表。所謂自在天等ト別説スルヲ結成スル經文
也。然者彼如是等ノ意廣上ノ可通諸天龍等。
仍次上ノ三寶ノ分別モ不可限圍陀論ノ部類
歟。其故ハ今時彼聞如是等世間三寶ト釋故。上
三寶ノ御釋廣可通天龍等見。付之。若上ノ三
寶ノ分別自元廣云通上來天龍等義ナラハ無
相違。若偏付大圍陀論師ノ經文三寶ヲ被分
別御釋ト取ル義ナラハ今ノ如是等ノ言ニ廣天龍等ヲ等スト
可意得也。就其如是等ノ言指上言也△世
間三寶者此簡異スル出世三寶ニ詞チリ
歡喜歸依隨順修行。是第八生死凡夫無畏
依也 是經ノ是名愚童異生已下ノ意也。無畏ノ
言ハ無畏ハ指果。依ハ可得果因也。即外ノ三寶テ
當ル歸依所也。高祖十住心論第三。復次祕
密主彼護戒○嬰童心ニ至ルマテヲ引證此ハ明護戒
| 歸依外三寶 | 文 | 仍依ノ言ハ當所歸依ノ三寶也 |
| 上半八日 |
經云祕密主復次殊勝行 第三嬰童無畏心
天乘中被明受用無畏殊勝決定ノ四心釋ノ
内上來至第八心ノ釋ノ終ニ了簡既畢。已下第
九殊勝心ノ釋ヨリ初被述餘義釋内付終不能
信解也マテノ一段ノ文ニ可有了簡。此一段文。初
祕密主復次殊勝行等ノ釋。次祕密主非彼知
解等ノ釋段。後述餘義。二節分明也
經云。祕密主。復次殊勝行。隨彼所説中殊
勝住。求解脱慧生等者。謂即此第八無畏依
中。復有殊勝心也 第九殊勝心ノ經文ニ有
總表別説ノ兩節中ニ初ニ總表經文ヲ被牒釋也。
就其殊勝心ノ大綱ハ前第八心ノ時善友ニ所示
所歸ノ諸天ノ中簡擇勝境隨順修行スル心品也。
是誠捨劣得勝ノ次第。凡夫昇進ノ行相也。高祖
斷常空有ニ願フト勝住釋シ玉フ。此意也△復次殊
勝行者。復次ノ言ハ前對第八心詞也△殊勝
行者正ク第九ノ心ノ義也△隨彼所説中者。前ノ
善友ヲ指彼ト也。所説者善友所説ノ天尊等也
△殊勝住求解脱者。付之一義云。殊勝者簡
擇スル勝境ヲ心ナル故。能求ノ心ヲ殊勝ト指取義。是殊
| 勝即心ト持業ニ取義。演密鈔 | 第三 | 遂於四類ノ天 |
此生死希求出離解脱之慧。此心殊妙勝
過セリ已前ニ○故曰隨彼所説至解脱慧生也
| 文 | 一義云。殊勝ハ所求。心ハ能求ノ心也。即殊勝カ |
證ノ空理ヲ云解脱。彼雖非ト眞ノ解脱ニ。約外
道ノ所計假被説解脱也。三論嘉祥三論玄。
九十六術栖火宅ニ爲淨道。五百異部縈見
網ニ爲ト泥洹如釋。外道ノ證理ヲ彼隨テ所證ニ
| 被説解脱也△謂即此 | 等文 | 是初總釋也。凡 |
第八無畏依心ノ上所歸ノ中ノ殊勝ヲ簡擇スルヲ名
殊勝心。彼心ノ上ニ正ク證空法名決定ト。故今
第九ノ殊勝心ヲ被釋時前第八ノ無畏依中復
有殊勝心釋也。就其復ノ言對前ノ第八ノ心ニ
言也。意ハ。第八ノ無畏心ノ中又殊勝心有ト云意
趣也。一義云。復ノ言ハ對後ノ決定心ニ言也。意。
第八ノ無畏依ノ中ニ又有殊勝。又有ト決定心
取義
既聞如上所説世間諸薄伽梵宜應供養歸
依 已下經文別釋。就其既聞如上乃至歸
依者經ノ隨彼所説ノ釋也△既聞如上所説者
第八無畏依ノ時ノ善友ノ所説也△世間諸薄伽
梵者所歸ノ天尊等也。世間ノ言對
△宜應供養歸依者第八無畏ノ虔誠供養等ノ
經文意也。就其薄伽梵言通人法ニ歟事。上ノ
大師薄伽梵ニ可准也
後遂生心。此諸三寶何者爲勝。我當擇其
善者隨順修行。由前善根力故隨彼所説
法中得殊勝住。有求解脱智生 已下經ノ
殊勝住求解脱慧生ノ釋也△此諸三寶何者
| 爲勝○ | 文 | 於所歸三寶中殊勝ヲ簡擇義也。是 |
三寶非一故云諸△何者爲勝者。意ハ諸ノ三寶
中何三寶カ殊勝云意也。三寶中望テ法僧等
非簡擇勝劣。諸三寶言此意也△我當擇
| 等文 | 殊勝ナルヲ指云善者也△由前善根力者。一 |
| 善根熟故於生死流轉中求無畏依 | 文 | 彼善根モ |
八ノ隨順修行等。廣ク通
| △隨彼所説法中 | 文 | 付之一義云。所歸三寶 |
義宜也。一義云。上世間ノ諸三寶ハ總擧之。
隨彼所説法者別指法寶言也。隨順修行ハ正
可依法寶故
然以未知縁起法故所有觀空智慧不離
斷常。故曰常無常空。但隨順如是説而勤
修學 已下釋所謂常無常空ノ經文。意。佛法ノ
因縁ノ道理ヲ不覺知故外道ノ觀空ノ慧不離斷
| 常空有見云釋也。演密鈔 | 第三 | 云。疏然以未 |
隨彼説法中得殊勝ニ住スル
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