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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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此事亦非諸大論師等聰辨利根者所能測
量＊者　絶諸大論師ノ等思議義也。付之
上ノ譬説ト一具ニ心得ハ。可當外道論師。若上ハ
約世間淺近ノ譬故。指外道論師。今對眞言
行者所成ノ悉地故。廣可通内外論師歟
獨有方便具足。得成悉地者自證知耳
付之一義云。三密ノ方便具足ノ取成悉地義。
一義云。五點ノ中ノ方便具足ト取義畢
大日經疏第三鈔


大日經疏第三鈔卷第八十
　　　　　　　　　　　五日

經云復次祕密主陽焔性空等　十喩ノ釋段ノ
内。至第一幻ノ釋ノ終了簡訖。以下就自第
二ノ陽焔ノ釋ノ始至如夢ノ釋ノ終一段可有了
簡。此一段ノ文。初陽焔ノ釋。後如夢ノ釋。兩節分
明也
經云。復次祕密主。陽焔性空。彼依世人妄
想成立。有所談議。如是眞言相唯是假名
者　是初牒陽焔ノ喩ノ經文。大師一處解釋。祕
藏記中ニ釋陽焔ノ觀ノ意。於十喩觀密嚴界會
眼前○等文又性靈集ニ十喩詩云。遲遲春日
風光動。陽焔紛紛曠野ニ飛。擧體空空ト&MT06279;無所
有。狂兒迷渇遂忘歸。遠ク&MT06279;ハ而似&MT01302;有近&MT06279;ハ無物。
走馬流川何レノ處ニカ依。忘想ノ談&MT06279;議ヲ假名ヨリ起。丈
夫ノ美女滿城圍。謂男謂女是迷ヘル思。覺者ト
賢人トノ見ハ則非。五蘊皆空。眞實ノ法。四魔ト與
佛亦夷希ナリ。瑜伽ノ境界特奇異。法界ノ炎光
自相暉。莫慢莫欺是假物。大空三昧是吾カ
妃文△陽焔性空者。依熱風塵ノ三縁雖現
炎水ノ相。實求其自性空故云性空△彼依
世人○成立有所談議ト者。指無智ノ人△如
是眞言相等者是合説也。般若寺ノ疏鈔云。問。
爾者能喩幻法不實。所喩眞言爲實歟合文ハ
偏如是眞言相唯是假名云云答。對偏執實
人。如是説耳文
釋論云等　已下ハ釋也。釋中。初引智論。後
此經ノ下ハ釋今經ノ意△釋論云等文　是智論ノ
第六卷ノ文也。此引文有二段。各初譬説。後
法説也
以日光風動塵故曠野中動如野馬。無智人
初見之爲水　是明於陽焔無智ノ人成實
水ノ思義△以日光風動塵者今疏第二云。次
句ニ陽焔者。如春日地氣日光望之如水文
△曠野中動如野馬文付之以野馬。或爲能
迷者。或爲所迷境二義見。爲能迷者意ハ大
師解釋中ニ。渇鹿野馬奔於塵郷文是即與渇
鹿一具ニ以野馬爲能迷。若此義今論文ヲモ曠
野ノ中ニ動ス如キハ野馬ト無智ノ人トノ初テ見之爲水。
文ヲ可讀也。次爲所迷ノ境ト意。以野馬類陽
焔也。當論ニハ釋動如野馬。又六十華嚴第七
云。譬如野馬水月形亦如幻夢鏡中像文同
第八云。如幻野馬水中月文諸法無行經上
云。是想。皆憶想分別起。從虚妄中生。如
空捲如野馬焔文又云。一切法無執無念。
如野馬無水文此文分明也。付之。野馬ト者
遊絲ノ名也。莊子云。其ノ急如野馬之走文遊
絲與陽焔。其體雖各別ナリト。相似ノ故ニ云如野
馬也。一義ニハ陽焔與遊絲其體同也。慧影疏
第一云。陽春之月如日光動塵。西國名爲
陽焔此間ニハ名野馬。無智見之。執言是水。
而實非水文是陽焔與野馬其體同見。就之
若同ナラハ如ノ言少キ。難得意。雖然。陽焔如野馬ノ
走故。釋如野馬可心得也。大師詩云。擧
體空空ト&MT06279;無所有。狂兒迷渇&MT06279;遂忘歸。遠&MT06279;ハ而
似有近ハ無物。走馬流川何ノ處ニカ依文狂兒者
能迷無智ノ人。走馬者。所迷ノ野馬也
衆生亦爾。結使煩惱日光。動諸行塵邪憶念
風。於生死曠野中轉。無智慧者謂一相爲
男一相爲女。復次若遠見之謂以爲水。近
則無水相。如是遠聖法者不知無我及諸
法空。於陰界入性空法中生人想等。若近
聖法則知諸法實相。是時虚誑種種妄想盡
除。此經意云。如世人遠望曠野。遠望之者
徒見此炎炎之相強立假名。求其實事都
不可得。故云妄想成立有所談議也　已下ハ
合説也。付之智論ノ正文ニハ男女相亦如是文
是指所迷境合喩ノ焔水。隨而次ニ一相爲男
一相爲女文今ノ御引證ハ云衆生亦爾故。指
能迷ノ無智ノ人。合上無智ノ人見。但依智論正
文者。今所指衆生男女ノ相ト得ニ意無相違。
菩提心論ノ中指人執釋衆生執。爾者。男女ノ
相即人故云衆生無相違也△結使煩惱日
光者。煩惱喩日光。煩惱ヲ名結使事淨影ノ義
章ノ第七ニ。七支者如雜心説。隨逐繋結。名
此爲使文又云。煩惱之障隨而繋縛。名此爲
結文△諸行塵文此以業喩塵△邪憶念風文
是潤生等ノ煩惱ヲ喩同見。付之。以熱風塵
喩煩惱業邪憶念事。炎水ハ日光爲本故。日
光ヲ喩煩惱。又雖有日光無塵者。如不可
現炎水雖有煩惱無業者不可感果。故
諸行ヲ喩塵又雖有光塵無風者如不可
動炎水。無潤生ノ煩惱者不可感當來ノ果。
故喩邪念ノ風也。一邪憶念可通潤業潤生
歟事△於生死曠野中轉者。六道四生ニ死此
生彼義也△無智慧者等文無智慧者ハ。喩無
智ノ人也△謂一相爲男一相爲女ト者。可合
喩實水也△復次若遠見之等文上明於陽
焔作實水思。此ノ復次ノ釋明隨見遠近有無
不同。於中。初ニハ譬ヘ。如是ノ下ハ合説也△復次
若遠見之○則無水相文是明遠而見者於
陽焔作實水ノ思。近付ハ自元陽焔ニ&MT06279;無水相
義。十喩詩ニ。遠而似有近無物文此意也△如
是遠聖法者等文以下ハ合説也。於中。初ノ釋ヲハ。
合シ譬説ノ若遠見之謂以爲水ノ文可得意也
△不知無我及諸法空ト者。無我ハ人無我也。智
論ノ正文ニハ。不知無我不知諸法空文依釋
摩訶衍論ノ性相者。初住已上ノ菩薩ハ人空無
漏成就自在也。初地以上ノ菩薩。覺法空ノ理。
不ル知人法二空人ハ正邪定ノ凡夫。兼可通
十信也△於陰界入性空法中生人想等文陰
界入者五陰十二入十八界ノ三科ノ法也。此實
因縁和合&MT06279;自性空無也。故云空法△生人想
等者。智論ノ本文ニハ於衆界入性空法中。生
人想男想女＊想文爾者等ノ言ハ等男想女想
見。爾者。人想ハ想。男想女想ハ別ト可得意也。
付之。對不知無我及諸法空心得ヘハ人法二
執共可擧。而釋生人想。偏擧人我事不審
也。但付麁先擧人兼法可得意歟。隨而次
云則知諸法實相。專擧法空見。或一義ニハ人
想等ノ等ノ言ニハ等法執取義。但是違智論ノ本
文也△若近聖法等文是合譬説ノ近則無水
相ノ文。聖法ハ指佛法言也△諸法實相者。正
顯法空歟。若又諸法實相ノ言通二空心得ニ
無相違也△此經意者等文以下ハ釋經ノ意
△如世人○有所談議也文是釋經ノ譬ノ意△
徒見此炎之相○等文十四卷ノ義釋ニハ。徒見
此炎之相文付之強立假名者。陽焔ノ名ト可得
意也。爾者。陽焔ハ應體名ナル。故難云。假名トハ仍
一往不審也。但於陽焔立實水ノ名。以之假
名ト可得意也。經ノ中ニハ有陽焔ノ名雖無水ノ
名。所引論文ニ。云見之爲水故。准論ニ得意。
有水事明也。或一義ニハ炎之相者炎ハ陽焔。相
者水ノ相ト取義。彼水相ニ所ノ立水ノ名ヲ云假名
也。或一義ニハ陽焔ヲ直云假名取義。意ハ熱風
塵和合ノ故。偏云陽焔假名ト取義也
如眞言行者於瑜伽中見種種殊特境界
乃至諸佛海會無盡莊嚴。爾時應作此陽焔
觀了知唯是假名。離於慢者轉近心地則
悟加持神變種種因縁但是法界焔耳。故云
如是眞言相唯是假名　是釋法説ノ經文ノ
意ヲ。於中。如眞言行者○無盡莊嚴者擧所
觀ノ境界。爾時應作以下ハ明能觀ノ相。於中。初
明觀相。轉近心地ノ下ハ明觀益△爾時應作
此陽焔觀等文是對所現ノ境界。作陽焔ノ觀。
離慢著ノ心義分明也。大師一處解釋中於
十喩觀密嚴海會現前スル時ニ觀如陽焔。其心
如何。若思是至極。其意留著&MT06279;又作慢心。譬
如磨鏡時見現少影像。停留ヌル時ニハ遂不成
實鏡文此意也。今慢著者。留著與トノ慢心
二種ト可心得也。付之今對所現ノ密嚴海會
所ノ用陽焔ノ觀相ハ執空歟體空歟ノ事。一ノ尋也。
云執空義ノ意ハ今所現ノ無盡莊嚴ノ境界ハ即事
而眞ノ金剛幻故。於其ノ體本有不改ノ性徳也。
而觀假名事ハ是行者ノ執故。執空ナリト取義。一
義ニハ譬ノ意。於陽焔作實水ノ思。於彼炎水者
其ノ體空故。今所現ノ無盡莊嚴ノ境界可體空
取義。歸本雖本有ノ性徳。行者ノ前ニ所顯現
縁謝即滅ノ境界故。可體空取義也△轉近
心地等文此明觀ノ得益。心地者佛果ノ心地。即
當薩般若平等ノ心地。初地以上ハ漸隣佛果
心地。故云轉近歟△則悟○法界焔耳文付
之一義ニハ加持神變者所現ノ種種ノ境界無盡
莊嚴也△種種因縁者。指能現ノ因縁。是云
但是法焔也。意ハ所現ノ神變ヲハ喩水相。法界
加持ノ因縁ヲハ類陽焔也。一義ニハ指加持神變
直云因縁。彼所現ノ因縁ハ實云法界ノ焔意也
△故云等文是合經文
經云復次祕密主如夢中等　以下ハ釋第三ノ
如夢ノ喩。於中。初引論文。後故今ノ下釋當
經ノ意
經云。復次祕密主。如夢中所見。晝日牟呼
栗多刹那歳時等住種種異類受諸苦樂。覺
已都無所見。如是夢眞言行應知亦爾者
是牒釋經文。此中。初擧如夢ノ喩。如是ノ下ハ合
法。此經文ノ大綱ハ擧夢中所見ノ一多無礙ノ不
思議。類眞言行者瑜伽ノ夢。攝論ニ處夢謂經
年。悟レハ乃須臾ノ頃。故時雖無量攝在一刹那
文華嚴清涼ハ明念劫圓融ノ義。夕夢ノ似經世
文此經文此意也△晝日牟呼栗多刹那歳時
等文是ハ擧夢中所經ノ時ノ不同。牟呼栗多ハ。須
臾ノ梵語也。光記第八云。牟呼栗多此云須
臾。倶舍頌云△種種異類受諸苦樂文種種異
類者。國土衆生等ノ類也。苦樂者。地獄天宮
等ノ苦樂也△覺已都無所見者。夢時無性ヲ顯
也△如是夢眞言行者。等者。合説也
釋論云。如夢中都無實事。謂之有實。覺已
知無而還自笑。人亦如是。諸結使眠中。實無
而著得道覺時乃知無覺。亦復自笑。又如
以眠力故無法而見法。無喜事而喜。無瞋
事而瞋。無怖事而怖。衆生亦爾。無明眠力
故不應瞋喜憂怖而生瞋喜憂怖等故
是證智論ノ文。此論文。初至亦復自笑。以夢
中所見ノ事ノ實無喩。明迷悟ノ見ノ有無不同。是
即有於凡實。空於聖實意也△又如以眠力
故等文是夢中ニ無法ニ見法。以瞋喜憂怖喩。
迷情ノ無明ノ眠ノ内生違順苦樂等ノ心事明。慧
影疏第二云。凡論夢法。睡眠時如夢ミル。不眠
即不夢。如人ノ睡眠夢ノ中ニ見虎。怖畏號叫。
覺メヌレハ者見之知其ノ夢爾○夢虎自無。衆生
亦爾。臥生死ノ床。覆無明被昏睡眠。深イ睡リ
生五塵ノ夢。自起五欲ノ想。取著諸法。生我
我所見。生死中男女等ノ相ニ相愛纒著或時怖
畏。或乍歡喜迷實法ノ相。聖人覺悟&MT06279;。知其如
夢。故以諸法ノ實相方便示現。而覺悟之。若
知實相。即五塵自無。不生分別文　一夢
有五種事。智論第六云。復次夢有五種。若
身中不調ニ&MT06279;若熱氣多則多夢見火見黄見
赤。若冷氣多ハ則多見水見白。若風氣多則
多見飛見黒。又復所ノ聞見事多。若思惟念
故則夢見。或天與夢欲令知未來事故。是ノ
五種ノ夢ハ皆ナ無事而妄見。人亦如是。五道ノ
中ノ衆生。身見力ノ因縁故。見四種ノ我。色衆ハ
是レ我。色ハ是我所。我中色色中我。如色ノ受想
行識亦如是。四五二十。得道實智慧ヲ以テ覺
已レハ知無實文演密鈔ニハ依周禮出六種ノ夢
云云　一。見夢識分齊事。大小乘ノ不同也。小
乘ノ意ハ。睡眠ノ位ニハ雖無起善惡ノ意識。起無
記ノ意識與睡眠ノ心所相應故夢。大乘ノ意ハ。
無心睡眠ノ位ニハ。六識皆滅故無夢。有心睡眠ノ
位ニハ。意識猶存故。第六意識與睡眠ノ心所相
應成夢事。故瑜伽中ノ。擧ル十五ノ不共ノ業中。
以夢爲第六意識ノ不共業
今復明此夢事不思議邊　＊等　以下釋經ノ
意。於中。初請下ノ智論ノ意總表。後如夢中已
下ハ別釋也
如夢中自見住壽一日二日乃至無量歳。
有種種國土及衆生族類。或昇天宮。或在
地獄。受諸苦樂。覺時但一念間耳。於覺心
眠法因縁中四句求之了不可得。而夢事照
然憶持不謬。以一念爲千萬歳。以一心
爲無量境。此事非世間智者憶度籌量能盡
其源底。亦非可疑之處。獨夢者親證知耳
是初明喩△自見住壽一日二日乃至無量歳
文是於夢中所經ノ時ノ不同。是即當ル經ノ盡日
牟呼栗多刹那歳時等也。凡夢中ニ經長短ノ
時分事。淳于棼南柯ノ夢ハ經三十年。莊周ノ胡
蝶ノ夢見百年ノ事。列子カ三生ノ夢ハ見過現未ノ
事。大師十喩詩云。一念眠中千萬夢等文△
有種種國土及衆生族類文國土擧依報。衆
生ハ擧正報。是即釋經ノ種種異類△或昇天
宮○受諸苦樂文是釋經受諸苦樂ノ文以六
趣分苦樂時。火血刀ノ三種ハ苦。修羅人天ノ
三種ハ樂也。而今六趣ノ中ニ且約苦樂ノ極擧地
獄天宮也△覺時○了不可得文是ハ釋經ノ覺
已都不所見ノ文△眠法因縁中者。一義云。
睡眠作夢事因縁故。云眠法因縁。此時ハ眠
法即因縁也。一義云。智論ニ出五種因縁指
彼歟△四句求之了不可得文是以自他共
無因ノ四句求之不可得義也△而夢事照然
等文是以一多相入シ心境無礙義。釋成夢事ノ
不思義ノ邊也△以一念爲千萬歳者。一念眠ノ
中經多劫義也。是則念劫圓融喩也△以一
心爲無量境者。睡眠ノ心轉&MT06279;作境故。心境無
礙義也。唯識論中。成萬法唯識ノ義出五教
十理。彼ノ十理ノ中出如夢ノ喩。又華嚴ニ成事事
無礙ノ義出十ノ因。其中又擧如夢ノ喩。誠念劫
圓融萬法一心ノ義。夢ノ喩ニ顯者也
今此眞言行者瑜伽之夢亦復如是。或須臾
間備見無量加持境界。或不起于座而經
多劫。或遍遊諸佛國土親近供養利益衆
生。此事諸衆因縁中觀察都無所起。不出
一念淨心。然亦分別不謬。此事誰能思議。
出其所以然實獨證者自知耳。行者得如
是境界但當以夢喩觀之。心不疑怪亦
不生著。即以普現色身之夢作無盡莊嚴。
故云深修十句也　以下合法。於中。初正
合説。後ニ行者得如是ノ下ハ勸觀行也△今此
眞言行者等文已下ハ法説ノ文也△如是或須
臾間○利益衆生文是合喩ノ夢中所見ノ事可
得意也△或須臾間備見無量加持境界者。
以一心爲無量ノ境義也△或不起于座而
經多劫者以一念爲千萬歳義也△或遍等
文菩薩ノ淨佛國土成就衆生ノ義也△此事諸
衆因縁中○一念淨心者。眠法ノ因縁ノ中以四
句求之遂不可得ナル義也△不出一念淨心
者。覺時但一念間夢ノ意也△然亦分別不謬
者而夢事照然憶持不謬ノ意也△此事誰能
等者。正ノ明不思議△行者得如是境界等
者。已下ハ勸行者ノ觀行。意。如上ノ境界現前ノ
時。以此ノ夢事喩觀之。可離慢著義也△
即以普現色身等者。約化他釋之付之。此
普現色身無盡莊嚴ノ義ハ。初地歟　第十一地
歟事　一義ニハ十喩ノ觀ノ得益廣多分。先明初
地ノ益故。今可初地取義。初地已上ハ得除
蓋障三昧。成化利物ノ行。分證莊嚴ノ力故。今
此意也。一義畢十喩ノ觀ノ得益ノ究極故。指第
十一地。下ニ毘盧遮那即以此十縁生句不思
議法界作無盡莊嚴藏文與彼同也
大日經疏第三鈔


大日經疏第三鈔卷第八十一
　　　　　　　　　　　六日

經云復次祕密主以影喩　十喩ノ釋ノ内。上來
至如夢ノ釋ノ終了簡畢。以下付第四ノ影ノ喩ノ一
段可有了簡。此一段ノ文。初ニ牒文。次作釋。
作釋ノ中。初ニハ總表。後ニ彼論ノ下ハ別釋。別釋中。
初引論文。後今此眞言門已下ハ明今ノ經ノ意｣
經云。復次祕密主。以影喩解了眞言能發
悉地。如面縁於鏡而現面像。彼眞言悉地
當知知是者。是初牒經文。此經文ノ大綱ハ
如來ノ三密ヲ譬鏡。行者三密喩面。悉地生スルヲ
喩鏡中ノ影像ニ。明因縁所生ノ法離有無中道
義也
此中言影即是釋論鏡中像喩　以下ハ釋ノ初
總釋經所説影名字ハ鏡中ノ影像ナル&T069222;ヲ。凡影ノ名
字ハ對本質故其義可廣。今十喩ノ隨一ニ所ハ
擧別被釋定鏡中影像ナル&T069222;ヲ也
彼論云。如鏡中像非鏡作非面作。非執鏡
者作非自然作。亦非無因縁作。何以非鏡
作。若面未到鏡則無像故。何以非面作。
無鏡則無像故。何以非執鏡者作。無鏡無
面則無像故。何以非自然作者。若未有鏡
未有面則無像。像待鏡待面然後有故。亦
非無因者若無因縁應常有應常無。若除
鏡除面亦應自出。以是故非無因縁　是
譬説ノ文也。此論文ノ大綱ハ。約自他共無因ノ四
不生明之見。慧影疏ニハ。此文破外道。四種邪
見因文△如鏡中像者。總表也。非鏡作○無
因縁作者。表四不生ノ義△非鏡作者。明非
他作。其ノ故ハ下釋ニ以如來三密淨身爲鏡ト釋故。
望行者ノ三密。本尊淨鏡ノ身ハ是他也。論ノ疏ニハ
以鏡爲自。仍今疏ノ意ト不同也。但自他ノ義ハ
隨相望可不定ナル故無相違也。論疏云。非
鏡作ト者。破自因ノ義。外道執&MT06279;言。自有テ一我
能作得果。是神我自作。神我自受。故名自
因也文△非面作者。依今疏ノ意者。遮自作。
其故ハ下ニ釋自身三密行爲鏡中像因縁ト。以
面爲自。論疏ニハ爲他。彼疏云。非面作者。破
他因義。外道執&MT06279;言。梵天喜スル時衆生受樂。梵
天瞋時ニ衆生受苦。今曰。衆生所以受苦樂
者。竝是梵天ノ所作。非是衆生也文△非執鏡
者作文是簡共生。執鏡者鏡與面共故。論疏
云。非持鏡人作者。破共因義。若言我ト與トノ
梵天。共生者。本ヨリ有我。云何得有神我
共ニ作&T069222;ヲ衆生。所以受苦樂。皆由作業因縁。
造惡得苦造善感樂。云何説言由ルト共。是
故破共因也文△非自然作亦非無因縁作文
是破無因ノ義。論疏云。非無因縁者。要須有
鏡有面持鏡人等和合&MT06279;有像現スル&T069222;。故云言
非無因縁也。明諸法ノ因縁故有非是自然。
論ノ中ノ五句ノ義以自然爲一。無因縁ヲ爲二。
此二同破無因ノ義文付之自然與無因其
義少異也。自然ハ計果有。無因ハ計因無。但雖
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