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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
是擬儀外迹以明修證之深淺耳 已下ニ
被通防難也。意ハ次上付明菩提心畢竟無
相ノ義。若菩提心畢竟無相ナラハ。明三劫六無畏
處ノ衆多ノ心相事。相無相相違不審故。彼心
相ハ以所離ノ外迹明深淺ノ不同義ヲ會通也。
皆是擬儀外迹等ノ御釋此意也。付之。擬儀外
迹事。了簡不同也。一義ニハ外迹ハ指妄心。修證
深淺ハ指三劫六無畏ノ證理取義。意ハ淨心ハ無
相ナレ
寄妄顯之故。指之釋擬儀外迹得意
也＊一義云。外迹ハ指顯。修證深淺ハ約密取
義。意ハ三劫六無畏ノ次第階級ハ皆寄顯被顯
密ノ修證取義。一義ニハ常途ノ心相眞言行者ノ心
相共皆擬儀外相所爲之事業。顯内心修證
之深淺義ト得意。此義尤符順釋段ノ意也｣
上已明見煙之相。可以比知火性。但知心
垢盡處戲論不行。即是第六無畏依。更欲如
何表示耶 以外相知内心義ヲ准例ラルル上ノ
六十心ノ釋也。六十心ノ釋段ニ以心法ハ微細ニ
難ヲ識。但觀ルニ彼ノ所爲ノ事業。必有相彰于外。
指彼釋也。付之彼六十心ノ下ノ釋ニ。先約妄
心也。雖爾。此喩實ニハ通染淨可心得。故無
表三劫六無畏。其中第六無畏ハ三妄盡處
故。被明心垢悉盡不ハ行戲論。無可表示
心相義也。是正被釋成菩提心畢竟無相ニ
無可擬儀外迹義也
大日經疏第三鈔
大日經疏第三鈔卷第七十八
經云祕密主若眞言門○綜該諸地 當卷ノ
所釋ハ住心品ノ經文ニ六無畏十縁生句ノ二段相
分中。上來六無畏ノ御釋畢。以下被解釋十
縁生句ノ經文内。付自初至ノ綜該諸地一
段ノ文可有了簡。此一段ノ文。初牒文屬當。後
作釋。作釋中初十喩ノ觀。明爲行者ノ旨要事。
次然統論ノ下ハ住心品ノ中ノ十句ニ示有三分
事。後此經ノ下ニ顯説十縁生句次所由。三節
分明也。凡此ノ十縁生句。別ハ眞言行者心垢
淨除ノ觀門。總ハ顯密二教一切佛法ノ旨要也。
然間。當段ニハ如下文萬行方便中○留意思之ト
釋。大師性靈集第十。此是十喩ノ詩ハ修行者之
明鏡。求佛之人ノ舟筏。一ヒ誦一ヒ諷スレハ與塵
縁生句觀通地前地上事。下ノ包括始終綜該
諸地ノ御釋分明也。付之十縁生句觀通佛
果歟事
祕密主。若眞言門修菩薩行諸菩薩。深修
觀察十縁生句當於眞言行通達作證
此眞言行者。依十縁生ノ觀門。成就三密ノ妙
行。證得佛果ノ徳義也。大師一處ノ御釋祕藏
記云。如境界中見界會ノ聖衆及餘ノ一切ノ事。
皆當入十縁生句觀察。不信ニ而信セヨ之。唯
云。祕藏記。於十喩ノ觀密嚴界會眼前時。觀
如陽燄。其意如何。若思是至極其ノ意留著
又作慢心。譬如磨鏡時。見現少影像停留
行者深觀十縁生句。了知三業ハ畢竟不生。
法性自爾ニ常無動作。是名住無爲戒也○
若眞言行人。不曉如是淨戒即雖口誦眞
言身持密印。心住本尊ノ三昧。具修次第ノ儀
式。供養諸尊。猶名造作諸法未離我人之
縁生句ノ觀時。成眞實ノ眞言ノ行體。可成就
果徳見。今經文以此意可見。華嚴香象。非
略中間言也
乃至如實遍知一切心相者 眞言行者。
觀十縁生句。凡聖十界ノ心相ヲ了知也。下ノ釋
云。若於一念ノ心中明見○故曰如實遍知一
是略答前問中修行句也 此屬當九問中ノ
第七ノ及彼行修行ノ句答説。誠此十縁生句ハ
通達眞言行觀門故。修行ノ句ノ答説事分明
也。總修行ノ句ノ答説廣之。故釋略答。第一卷ノ
疏。如下ノ文ノ入大悲藏曼荼羅等。即是答修
今ノ十縁生句文ヲ不屬修行ノ句ノ答説事。一往
不審也。但上ノ屬當約大分故。一一ニ不屬當
之可意得也。若ハ又十縁生句ハ三密修行ノ上ノ
無所得ノ方便故。上不屬當修行句ノ答説可
意得歟 一。住心品三句悉説歟事 一。今
文ハ可九問ノ中ノ心相ノ句答説覺。而當段ノ前
後ノ釋ニ不屬心相ノ答説事如何。答。今ノ心相ハ
觀十縁生句人ノ所知ノ心相也。九問ノ中ノ心
相ハ。行者諸心差別ノ相故。義各別也。然間不
屬當彼ノ心相答説也
如下文萬行方便中。無不藉此十縁生句
淨除心垢。是故當知最爲旨要 以下ハ作
釋作釋ノ中。此初明十縁生句眞言行者ノ旨
要事△下文萬行方便中者被指第二ノ品已
下ノ萬行方便也。上ノ疏云。如下文入大悲藏
惱ノ心也。依此染心成留著故。十縁生句ノ
以觀相。淨除慢著ノ心義也。今疏第一卷謂
障ヲハ爲衆生ノ種種ノ心垢。能翳如來ノ淨眼不
能開明若以無分別ノ法。滅諸ノ戲論。如雲
是故當知最爲旨要。眞言行者。特宜留意
思之 凡眞言行者修萬行事爲證果徳
也。然所修ノ行非眞實者。不可證果徳。三
密ノ妙行。十縁生句ノ無所得ノ觀ヲ方便。可契證
大空ノ果。故以此十喩ノ觀尤爲旨要。留思可
爲除遣惑業當體解法界無生滅淨染離
諸分別知ヌ此ノ眞言之體ハ。即是法界之體也。
若了知眞言之體。即同法界等於大空。自
然ニ能得無相三昧故。悉地現前。當生如是
然統論此品中摩訶般若中喩亦具含三
意 以下ハ住心品所説十縁生句ヲ統論。辨
其淺深ノ不同。此中。初明住心品ノ十縁生句。
後摩訶般若下ノ因ハ指大品般若ノ説△然統
云。此品中十縁生句者。當段所説ノ十喩ニ含
三重義ヲ被釋成了簡。但統論此品中ノ御釋ハ
不可限當段。故總住心品ノ中取被明有
三種事宜也。付之見住心品ノ説相。初劫ニ
説五喩。第二劫ニハ明六喩。當段具説十喩。何
釋統論此品中十縁生句略有三種乎。答。三
劫共有十喩云事。今ノ疏ノ前後ニ見。上ノ疏ニ此
義。一義云。雖五喩六喩十喩説相不同也。
實ニハ三劫共可觀十喩。故付實義十縁生句ト
有ト御釋取義。三劫共具觀十喩歟事
一者以心沒蘊中欲對治實法。故觀此十
縁生句。如前所説即空之幻是也 以下三
重ノ十縁生句ヲ次第ニ被釋成中。初明證寂然
界菩薩ノ所觀ノ十喩。此ヲ被名即空幻事於初
劫ノ中。學摩訶衍菩薩ノ雖得人空湛寂ノ心。猶
帶五蘊實有ノ心。而以菩提心ノ勢力。起五蘊
無性ノ慧。以泡沫芭蕉陽炎幻等ノ五喩觀五
蘊ノ性空。此ヲ名證寂然界ノ菩薩ノ即空幻也△
以心沒蘊中者此明所治。學摩訶衍人。雖
空人我猶留蘊。故云心沒蘊中也。初劫ノ
治實法故ト者。此ハ明能治。證寂然界ノ菩薩爲
對治五蘊實有ノ見故觀十喩義也。第二卷ノ
疏ニ然以菩提心ノ勢力。自然ニ不由他教也。
有如是慧隨テ生。能於蘊等ノ發起其ノ心。修
離著ノ方便。於五種ノ譬喩。觀察無性空○行
者如是觀察時從無性門達諸法即空○
五蘊觀相也
二者。以心沒法中欲對治境界攀縁。故觀
此十縁生句。如前所説蘊阿頼耶即心之幻
是也 明第二即心之幻。分別セハ能治所治。
所治ハ初劫ノ證寂然界ノ菩薩ノ境界攀縁 能治ハ
第二劫ノ他縁乘ノ萬法唯心ノ觀解也△以心沒
法中者法ハ證寂然界ノ菩薩ノ十縁生句ノ法也。
上ノ法無畏ノ段ニ釋法謂十縁生句當之。意證
寂然界ノ菩薩ハ不知諸蘊唯心ノ道理故。心外
存五蘊ノ法。爲遮此五蘊實有ノ見。以五種ノ
譬喩觀五蘊無性。此ノ空觀ハ單空ニ非眞實。
此名偏眞ノ理也。第二劫已上ノ大乘空觀ノ意
即有空故名眞空。空カ上ノ假有故此名妙有。
有空不二ニ成眞空。然間。望大乘眞實ノ空觀
時。證寂然界ノ菩薩ノ觀心ハ猶沒法中分齊也
者所治ノ法也。付之所治ヲ名境界攀縁事。一
義云。境界者指空理。理ハ所證ノ境故云境界。
攀縁者能觀ノ心攀偏空ノ理義也。初劫ノ釋云
偏眞ノ理。此意也。一義云。境界者。所縁ノ境。即
五蘊ノ法也。攀縁者簡フ下ノ無縁言也。意ハ第二
劫ノ無縁乘ハ悟萬法唯心故。心外無可縁法。
初劫ノ寂然界ノ菩薩ハ心外存法。縁彼法觀單
空也。故云攀縁。若悟諸法唯心時。心外可
縁無法故。云欲對治境界攀縁也。一義云。
境界者。如前五蘊ノ法也。拆破五蘊悟空也
故云攀縁。此意モ諸蘊唯心ニ當相即翻空。心
外存五蘊。拆破覺空理。故云攀縁也△如
縁乘ノ心。彼ノ宗ノ意。三界有爲ノ法ハ。皆第八識ニ
含藏スル處ノ種子ヨリ生現行覺唯心法也。故云
蘊阿頼耶即心之幻是也。第二劫ノ經文云。復
次祕密主。大乘行發無縁乘心法無我性。何
以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿頼耶
疏云。又無縁乘者。此至僧祇。始能觀察阿
陀那深細之識。解了三界ハ唯心心外更無一
法而可得者。乘此無縁心而行大菩提道。
三者。以心沒心實際中欲離有爲無爲界。
故觀此十縁生句。如前所説解脱一切業
煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也 已
下ハ明第三ノ即不思議ノ幻。當段ノ經ニ所説十
喩ハ正當之。次下ノ釋ニ。今此中深修觀察者。即
古來ノ異義區ニ見。一義云。第二劫ノ覺心不生
心也。是則第二劫ノ覺自心本不生ノ極理ヲ以所
離トノ。明第三劫ノ不思議幻。次上ノ即心ノ幻ノ時。
擧初劫ノ境界ノ攀縁爲所離例心得也。心實
際者。指本不生ノ理言故。指第二劫ノ覺心不
生心名心實際也。演密鈔第四云。今此中
十喩。復爲對治前劫心沒實際。欲令離有
云。沒心實際ノ位ハ第三劫ノ初心。指空性無境
心也。其ノ故ハ疏家ノ御釋指空性無境心名
心ノ實際。第三劫ノ疏ニ。行者得如是微細ノ慧
時。觀一切ノ染淨ノ諸法ヲ。乃至少分猶如隣虚
無不從縁生者。若從縁生即無自性。若
無自性即是本不生。本不生ハ即是心ノ實際。
行者初觀空性時。覺一切ノ法皆入心之實
心。故蒙驚覺開示。此尤沒心實際ノ義也。依
此義者。能治ノ十喩。可當第九住心也。隨而
今所指解脱一切業煩惱等ノ文。第九ノ住心ノ
説文也。一義云。於第八ノ住心可有初後ノ不
同故。以初心爲所治。以後心爲能治云
有義也△一。沒心實際住事。論義也△欲離
實際爲第七ノ住心義ナラハ有爲無爲界ハ可第
二劫ノ分齊第二劫ハ猶有爲無爲隔歴ノ分齊
也。其ノ故ハ他縁乘ハ談智ハ有爲理ハ無爲。有爲無
爲隔歴。覺心不生心ハ有爲法實相即時無爲。
義ナラハ對初二劫時ハ雖説離有爲無爲界。望
後位厭有爲非眞欣無爲ノ離妄義可有
之。故號一道無爲心。故實ニハ不離有爲無爲
摩訶般若中十喩亦具含三意 此ハ因大品
般若ノ十喩ニモ。示含三重幻。摩訶般若ノ十喩ヲ能
攝ト。攝當經ノ十喩御釋ノ意趣トハ不可心得。若
分別セハ能攝所攝。所明大品般若可當經所
攝。今ノ疏ノ四心義ノ釋ニ如説極無自性心十縁
生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其
炎ト水月ト虚空ト響ト乾闥婆ト夢ト影ト鏡中像ト如
化トノ十喩説之。仍テ彼ノ十喩ハ今ノ經ノ中ニ除泡加
又第四卷云。夢ト響ト影ト炎ト化ト虚空ト地水火風ノ
四種ト説之
今此中云深修觀察者即是意明第三重。且
如行者於瑜伽中以自心爲感。佛心爲
應。感應因縁即是毘盧遮那現所喜見身
説所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟
淨。若望我心爲自。即佛心爲他。今此境
界爲從自生耶。他生耶。共生。無因生耶。以
中論種種門觀之生不可得。而形聲宛然。即
是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一
切處即遍一切處。論幻故名不可思議幻
也 已下ハ因ニ釋經深修ノ言。此中。初對初二
劫明深修ノ義。後復次言深修ノ下ハ約地上ノ
此即空即心即不思議ノ三重ノ中。今ノ深修觀
察ノ十喩ハ釋第三重ナル
ヲ也。是則對初二劫淺
幻義。凡此ノ十喩ハ菩薩微妙ノ觀門ト。觸縁對
境常行用所也。而今先付行者瑜伽ノ中現
前ノ境界。明不思議ノ相。故云且。今ノ釋相ハ先
付地前ノ行者被明之見。其故定中感見佛
身。此地前ノ行相也。初地已上去來睡悟皆
不離佛慧ノ因縁故。必不可云瑜伽中△
加持感應ノ相。以自心爲能感ノ因。以佛心
爲能應縁依此ノ感應ノ因縁。感見所喜見ノ
身。聽聞所宜聞ノ法。此即因縁所生ノ法也。大
師即身義御釋云。加持者表如來ノ大悲與衆
生ノ信心。佛日之影現衆生ノ心水曰加。行
約佛身。所宜聞法ハ所説ノ法也。付之所喜
見身ノ事。一義云。能現ノ毘盧遮那ハ自性身。
所現ノ所喜見身ハ他受用已下ノ三身也。＊一義
云。於自性身ニ有利他ノ義故。所喜見ノ身可ヲ
通四身也。付之今疏第一卷ニ釋神變加持
義。示種種諸趣所喜見身説種種性欲所
宜聞法。隨種種心行開觀照門。彼釋具ニ
擧三密。今御釋擧身語二密不明意密。總
所説ノ境界ニ具可有三密。今不明意密事
一往不審也。付之一義云。自心爲感佛心爲
應ト釋。彼佛身則意密故三密具足スト取義。一
義云。佛身ハ能應故必非所現三密隨一。然間
此御釋擧身語二密。義兼意密取義。一義
云。以所宜聞法可示意密ノ觀相。故彼所宜
聞法ノ處ニ意密ヲ可心得取義。然我心亦畢竟
約自他共無因。明不生義。此不生義三諦中
當空諦也。大師一處ノ解釋ノ中以四不生推
諸法不自生。亦不從化生。不共不無因。是
不生也。不動有即空ナル義ヲ明。是則色即是空
非色滅空ノ意也。形聲者。上所擧所喜見身所
宜聞法也△即是法界者眞如法界即空理
也。法界言依所不定也。事法界ノ時ハ詮有。理
法界時詮空。事理無礙法界時詮中也。其中
今指空理言也△論幻即幻○故名不思議
△論幻即幻者假諦也。意。依心佛ノ因縁所
現境界。論幻即假有義也△論法界即法界
者。法界ハ眞如法界。即空諦也。幻有ノ法ヲ以四
句求之生不可得故。此法界也△論遍一切
縁所生法。我説即是空。亦爲是假名。亦是中
融一邊ニ難思議義ヲ以明不思議幻義。今疏
末卷。當知一切法即相無相。即非相非無
又末卷第七云。今眞言門亦爾。以觀心爲
因以三密爲縁。普門ノ海會現前不謬故名
爲有。以種種門推求都不可得。是名爲空。
此有此空皆不出法界。故説爲中ニ三諦ハ不
同而同。不異而異。一切方便乘ノ人不能思
議矣
復次言深修者。謂得淨心已去從大悲生
根乃至方便究竟。其間一一縁起皆當以
十喩觀之。由所證轉深。故言深觀察也
以下約所證轉深義明深修議。於中初明
深修觀察ノ義。後且如四諦義下明不思議幻
義。付明經ノ深修觀察ノ義正釋復次ノ不同見。
正釋ハ三劫相望對初二劫第三劫ノ觀相ヲ名
深修。復次ノ釋ハ約初地已上漸次轉深ノ義明
深修義。又此二段ノ釋大ニ分別スレハ地前地上ノ不
同ト見。正釋ハ約地前ノ行者故且如行者於瑜
伽中等ト釋。復次ハ約地上故今行者於一念
淨心中ト釋也△謂得淨心者初地菩提心爲
因ノ位也。顯密共初地名淨心地。起信論。入
亦名淨心地也○住此地時於眞如中證
心清淨名淨心地○又於三寶得清淨ノ
句中ノ大悲爲根ノ句。則第二地ヨリ第七地ニ至位
也。今疏末卷。前七地以來爲大悲萬行之所
句ハ大悲即根ノ義歟。又大悲生根義歟ノ事古
來ノ異義也。今御釋ハ云從大悲生根。故大悲ハ
能成ノ體。萬行ハ所成ノ根ト見。然間以此文大悲
生根義ノ證據。若大悲即根ノ義大悲ハ約法根ハ
約喩故法ノ大悲即喩ノ根ヲ生スル義ト可心得也。
八地已上。付方便究竟大師釋向上向下讀
文有異。約向上門時萬行ノ方便爲スト究竟心
得故方便ハ則進趣ノ方便也。若シ約向下門時
方便爲究竟故方便ハ則利物ノ方便ニ相當△
起也。縁起者。自利利他一一ノ縁起也△由所
意也
且如四諦義。直示娑呵世界已有無量無
邊差別名。又況無盡法界中逗機方便何可
窮盡。今行者於一念淨心中通達如是塵
沙四諦。空則畢竟不生。有則盡其性相。中則
擧體皆常。以三法無定相故名爲不思議
幻。如四諦者餘一切法門例耳。是故唯有
如來乃能窮此十喩達其源底 已下明
不思議ノ幻ノ義。且如四諦義等者。行者所觀ノ
法有多種中且擧四諦明之△直示娑呵
世界○差別名者。八十華嚴第十二四諦品ノ
第八ノ意也。彼經文。諸佛子。若聖諦。此娑婆
世界中或名罪痛。或名逼迫○此娑婆世界
諸聖諦有如是等ノ四百億十千ノ名。隨衆生
諦品第八文ノ意也。彼經文云。諸佛子。此娑婆
世界ニ所言苦聖諦者。彼密訓世界中或名營
求根。或名不出離。或名繋縛○各有百億
言行者明三諦ノ觀門候△一念淨心中者初
地淨菩提心也。然擧初地兼二地已上可
意得。若又淨心ノ義可通二地已上歟。此上ノ
地前ノ行者ノ瑜伽中所現ノ境界ニ簡フ言△通達
人云塵沙四諦見タリ△空則畢竟不生○矣。
已下約三諦ノ觀明不思議ノ義。三諦圓融一
邊ニ難思議。故云不思議三諦也△空則畢
竟不生者約空觀。於苦集滅道等ノ四諦觀ル
畢竟不生此空觀也△有則盡其性相ト者明
有ノ觀意。觀スルニ有盡ニ性相皆有法ナル義也△中
則擧體皆常者此明中道。今以常住爲中
道義。天台心常ハ不動ナリ假立中名ト釋。此ノ意也。
上以遍一切處義釋中。今以常住義釋之。
三諦倶時以無定相義結不思議幻ノ義也
△如四諦等者此例明スル餘法也
此經所以次無垢菩提心即明十喩者包
括始終綜該諸地 此ハ第六ノ無畏ノ次明説
十喩由△無垢菩提心者指第六ノ無畏。上
深修觀察復次已下取義。此義ノ通ナラハ始者
初地。終者妙覺。諸地者第二地至第十地
可得意也。一義云。正釋復次ノ二段ニ可通
取義。此正釋復次ノ二段ハ約スト地前地上見。
故包括六無畏ノ始終綜該十地ノ諸地取義
也
大日經疏第三鈔終
大日經疏第三鈔卷第七十九
既觸縁成觀○ 上來被･明十縁生句ノ大
意文ノ終至綜該諸地了簡畢。以下就被別
釋經文釋ノ始ヨリ至幻喩ノ釋ノ終一段可有了
簡。此一段ノ文。初明大綱。後經云ノ下ハ隨文別
釋
既觸縁成觀不可縷説。今且依釋論明其
大歸耳 此初總表明大綱△既觸縁成觀
不可縷説者此十縁生句。眞言行者觸縁對
境所成觀相故。具明難述義上釋如四諦
者餘一切法門例耳。且約四諦ノ法則明之。
被例明餘ノ一切ノ法門此意也△今且依釋
綱ノ義也。十喩ノ事。智度論ノ第六卷釋之。付
之。一義云。此ノ十喩。眞言行者觸縁所成觀
故。實具雖難述且依智論文明大綱云解
釋意ト取義。一義云。智論所説十喩。今經トハ
不全同故大歸ト有御釋取義也
經云。云何爲十。謂如幻。陽焔。夢。影。乾闥婆
城。響。水月。浮泡。虚空華。旋火輪。乃至 以
下隨文別釋。於中。初牒文分明也。今此牒
文ハ牒十喩ノ總表ト幻ノ別説ト經文也△云何爲
十ト者徴問也。謂如幻陽焔ヨリ旋火輪ニ至マテハ列
十喩ノ名字。智論ノ第六卷云。解了諸法如
幻。如焔。如水中月。如虚空。如響。如乾闥
婆城。如夢如影如鏡中像。如化。是十喩爲
五。幻焔者内外相對也。水月虚空有無相對。
如響如城見聞相對。如夢如影寢覺相對。如
當。浮泡火輪如次ノ當論ノ如化如影。下ノ解釋ニ
見。付之取喩事。經軌ノ施設數量非一也。或
云何爲幻。謂如呪術藥力能造所造種種色
像。惑自眼故見希有事。展轉相生往來十
方。然彼非去非不去。何以故。本性淨故。如
是眞言幻。持誦成就能生一切者 此幻ノ
喩ノ別説ノ經文也。云何爲幻者徴問也△呪術
藥力者幻事能作ノ譬也△能造所造種種色
像者所作ノ幻事也。此ノ能造所造ハ共付所作ノ
幻事可意得。其故下ノ釋云示現能造所造
惑眼目見奇特幻事義也。付之於幻師者
明知幻所作ノ事故。不可有迷惑ノ義。然被
説惑自眼故事。尤不審也。付之疏鈔ニ問。
既幻師諦ニ解知幻是不實物故。不更成疑。
作會釋。演密鈔ニハ幻者化也。無而忽有之謂
也。先無形質假因縁有名爲幻化。又幻者。
此惑人眼目ト云故。指見聞ノ人各各ノ自眼
幻師惑自眼故ノ義可有之取義。無智畫師ノ
譬ニ准可知之。𣵀槃經ノ二十二云。譬如幻師
在大衆ノ中作四兵而彼ノ衆ノ中有諸小兒
無有智慧。覩見之時悉以爲實。其ノ中ノ智
聞ノ人ヲ云自眼義潤色也△展轉相生往來十
所作ノ伎樂ノ人等出音聲等。此幻所作ノ事ノ中
事ノ空無。非去ハ遣往。非不去ハ遣來。意ハ幻所
作ノ事十方ニ往來スト云ヘ共。此虚誑故明無往
來ノ相義。去來往來ハ其義同也。佛地論ノ第四
云。而淨法界無去來等者。捨此就彼名去。
出空無ノ所由。幻事十方ニ往來スト云ヘ。本性空
合説也。意ハ依藥術因縁。雖示現種種ノ幻事。
如本性空。依三密修行雖生奇特不思議
事。明本來不生悉地義
佛説藥力不思議。如人以藥力故昇空隱
形。履水蹈火。此事非諸論師等能建立因
量出其所由。亦非可生疑謂定應爾或
不應爾。過如是籌度境界。唯親行此藥執
持行用者乃證知耳。又如藥術因縁示現能
造所造種種色像。雖於衆縁中一一諦求
都無生處。而亦五情所對明了現前。雖展轉
相生往來十方然亦非去非不去。是事亦
非籌度思量之境 以下幻喩ノ作釋也。於
中正釋又釋ノ二段見。付之下簡區也一義
云。初ノ釋ハ釋スル經ノ合説ノ意也。其故ハ初釋ハ所
明執持行用ノ人。當合説中持誦者。又如藥
術因縁以下ノ釋付譬説。經ノ譬説ト此義同故
也。其上合説ノ經文ハ下ノ釋分明也。一義云。初ノ
釋ハ明譬説ノ經文ノ大意。後ノ釋ハ正ク經文ノ消釋
也ト取義。譬説ノ經文ニ雖出呪術藥力ノ二。述
付經密意顯義。後ノ釋ハ付經顯文消釋スト取
是總表也△如人○蹈火ト者。正出不思議ノ
事。經文ニハ昇空隱形等ノ事具雖不出。見希
有ノ事處ニ義トハ可有故。付密意釋之也。付
之。經出呪術藥力ノ二種。而今ノ釋偏擧藥力
事ハ擧藥力顯呪術歟。然擧一示一ノ義ナルヘシ若ハ
又呪術ノ事ハ。神變加持ノ下ノ釋ニ顯故。重不釋
事諸論師等者外道論師也。建立因量者。三
支ノ比量ノ中ノ因ノ句也。意ハ外道ノ諸論師等。聰明
利根ニ。以三事ノ比量雖辨諸法於藥力ノ不
思議者如此於合藥ノ衆縁。以何因縁如此
勢力アリト云事。以言語非出其ノ所由。又又以
智力非生疑云意也△謂定應爾或不應爾ト
者。上句ヲハ對建立因量。下句ヲ對生疑句可
見歟△過如是以籌度境界者出過應爾不
應爾等以籌度ノ境界義也△唯親行此藥者
依方合藥等也△執持行用者。正服食等也。
付之。執持行用ノ人モ正不可思議藥力ノ所
由。然證知ト釋事。以諦信如説行用スル時。其ノ
衆縁和合有殊勝事事證知也。今ノ疏ノ末卷ニ。
如人得如是ノ藥。即能昇空或入火等。此但
衆縁合故決定不虚。非是不虚。非是諸人所
應籌度説其所以也○如世人得藥飛空
此事汝尚名勝能具解スルニ△又如藥術因縁
術也△示現○色像者當經能造所造種種
事△雖於○都無生處者幻事ノ能作ノ藥術ノ因
縁ノ中求之無生處義也△而亦五情所對明
五情ト者。眼耳鼻舌身ノ五識也△明了現前者
五塵ノ境也△雖展轉○十方者。經ノ展轉相生
往來十方ノ義也△然亦非去非不去者經ノ然
存非去非不去ノ釋也△亦非籌度思量之境
者。此ハ結上。明非幻事ノ度量ノ境界事
釋論云。佛問徳女。譬如幻師幻作種種事。
於汝意云何。是幻所作内有不。答言。不也。
又問。外有不。内外有不。從先世至今世。今
世至後世不。幻所作有生者滅者不。實有
一法是幻所作不。皆答言。不也。佛言。汝頗
見聞幻所作伎樂不。答言。我亦見亦聞。佛
言。若幻空欺誑無實云何從幻能作伎樂。女
言。大徳。是幻相法爾。雖無根本。而可聞見。
佛言。無明亦如是。雖非内有乃至無生滅
者而無明因縁諸行生。若無明盡行亦盡。乃
至廣説 已下智論ノ第六卷ノ文ヲ引テ合釋今
經譬。於中初ヨリ至マテ乃至廣説。智論ノ文也△
皆答言不也此レ初重問答也。此ノ中ニ初約内
外。次約三世。次約生滅。後約能作所作也
能作ノ幻人△幻作種種事。所作ノ幻事也。於汝
意云何者此指徳女言也△是幻所作○内
身内身外可心得歟。付之初内外各別ニ擧ケ。
約三世△幻所作有生者滅者不者約生滅
也者示徳女答説。皆言ハ。又問外有以下ノ答
説ヲ通指ス言也△佛言○亦聞者此第三ノ問
是付云見聞幻所作ノ事。若幻事空ニ非内外
三世生滅可虚誑無實何ソ幻所作ノ伎樂ヲ可
見聞乎ト問也。付之。幻空ト所指。指能作ノ幻
人歟。又所作ノ幻事歟ノ事ハ若能作ノ幻人也ト云
者。彼能作ノ人ハ實ハ有之故。不可云虚誑無
實。若云所作ノ幻事也者次釋從幻能作伎
樂。幻ハ能作也ト見。仍兩方共難意得。但幻ノ言。
依處能所云不定故。今ノ幻空者。指所作ノ幻
事。次ノ從幻ハ。指能作ノ幻事可見歟。若又於
所作ノ幻事ノ中又有能作所作ノ不同故。次從
幻能作モ取所作ノ幻事無相違△女言大徳
相法爾者。假有ノ義也。意ハ尋本源雖無實也。
然五情ノ所對ニ明了ニ現前ノ見聞義也△佛言無
也。智論ノ本文ニハ無明亦如是。雖不内有ニモ不
外有不内外有不先世ヨリ至今世今世至
後世。亦無實性無有生者滅者而無明ノ因
縁ニ諸行生シ乃至衆苦聚集。如幻息レハ幻ノ所作
亦息。無明亦爾。無明盡レハ行亦盡。乃至衆
人歟。又可合所作ノ幻事歟ノ事。論議也○次
無明因縁諸行生ノ文ニ依以無明爲能生故。
可合能作幻人覺。若依上譬説ノ文者。付
所作ノ幻事問答内外有無等ノ義故。無明ヲ可
合所作ノ幻事覺。依之古來ノ所論也△而無
明因縁諸行生ト者流轉ノ十二因縁也△若無
明盡行亦盡者還滅ノ十二因縁也
今此眞言門喩持誦者亦復如是 以下ハ
經ノ意ヲ釋。此ノ合釋ノ意趣ハ持誦者取所現ノ不思
議ノ相也。具合之以幻師喩持誦者。以藥
術因縁喩三密修行。以所現ノ希有ノ事合一
切奇特不思議ノ事。可意得也
如下文廣説者 指持誦成就品悉地出
現品等也
依三密修行。得成一切奇特不思議事＊者
今疏ノ末卷第十五。但猶眞言ト觀本尊及身
印等トノ縁ニ而成悉地。由眞言故口業淨。觀
本尊故意業淨。印ノ故身業淨。三事平等ノ故。
雖一一縁中諦求畢竟離於四句 四句ハ自
他共無因ノ四句也
法爾如是＊者 依三密ノ因縁。自然有不思
議ノ業義也
不異淨心＊者 淨菩提心畢竟不生ノ義
而自在神變宛然不謬＊者 奇特不思議ノ業
用也
此事亦非諸大論師等聰辨利根者所能測
量＊者 絶諸大論師ノ等思議義也。付之
上ノ譬説ト一具ニ心得ハ。可當外道論師。若上ハ
約世間淺近ノ譬故。指外道論師。今對眞言
行者所成ノ悉地故。廣可通内外論師歟
獨有方便具足。得成悉地者自證知耳
付之一義云。三密ノ方便具足ノ取成悉地義。
一義云。五點ノ中ノ方便具足ト取義畢
大日經疏第三鈔
大日經疏第三鈔卷第八十
經云復次祕密主陽焔性空等 十喩ノ釋段ノ
内。至第一幻ノ釋ノ終了簡訖。以下就自第
二ノ陽焔ノ釋ノ始至如夢ノ釋ノ終一段可有了
簡。此一段ノ文。初陽焔ノ釋。後如夢ノ釋。兩節分
明也
經云。復次祕密主。陽焔性空。彼依世人妄
想成立。有所談議。如是眞言相唯是假名
者 是初牒陽焔ノ喩ノ經文。大師一處解釋。祕
藏記中ニ釋陽焔ノ觀ノ意。於十喩觀密嚴界會
風光動。陽焔紛紛曠野ニ飛。擧體空空ト無所
有。狂兒迷渇遂忘歸。遠クハ而似有近ハ無物。
走馬流川何レノ處ニカ依。忘想ノ談議ヲ假名ヨリ起。丈
夫ノ美女滿城圍。謂男謂女是迷ヘル思。覺者ト
賢人トノ見ハ則非。五蘊皆空。眞實ノ法。四魔ト與
佛亦夷希ナリ。瑜伽ノ境界特奇異。法界ノ炎光
自相暉。莫慢莫欺是假物。大空三昧是吾カ
炎水ノ相。實求其自性空故云性空△彼依
世人○成立有所談議ト者。指無智ノ人△如
是眞言相等者是合説也。般若寺ノ疏鈔云。問。
爾者能喩幻法不實。所喩眞言爲實歟合文ハ
釋論云等 已下ハ釋也。釋中。初引智論。後
第六卷ノ文也。此引文有二段。各初譬説。後
法説也
以日光風動塵故曠野中動如野馬。無智人
初見之爲水 是明於陽焔無智ノ人成實
水ノ思義△以日光風動塵者今疏第二云。次
迷者。或爲所迷境二義見。爲能迷者意ハ大
鹿一具ニ以野馬爲能迷。若此義今論文ヲモ曠
野ノ中ニ動ス如キハ野馬ト無智ノ人トノ初テ見之爲水。
文ヲ可讀也。次爲所迷ノ境ト意。以野馬類陽
焔也。當論ニハ釋動如野馬。又六十華嚴第七
云。是想。皆憶想分別起。從虚妄中生。如
絲與陽焔。其體雖各別ナリト。相似ノ故ニ云如野
馬也。一義ニハ陽焔與遊絲其體同也。慧影疏
第一云。陽春之月如日光動塵。西國名爲
陽焔此間ニハ名野馬。無智見之。執言是水。
若同ナラハ如ノ言少キ。難得意。雖然。陽焔如野馬ノ
走故。釋如野馬可心得也。大師詩云。擧
體空空ト無所有。狂兒迷渇遂忘歸。遠ハ而
能迷無智ノ人。走馬者。所迷ノ野馬也
衆生亦爾。結使煩惱日光。動諸行塵邪憶念
風。於生死曠野中轉。無智慧者謂一相爲
男一相爲女。復次若遠見之謂以爲水。近
則無水相。如是遠聖法者不知無我及諸
法空。於陰界入性空法中生人想等。若近
聖法則知諸法實相。是時虚誑種種妄想盡
除。此經意云。如世人遠望曠野。遠望之者
徒見此炎炎之相強立假名。求其實事都
不可得。故云妄想成立有所談議也 已下ハ
是指所迷境合喩ノ焔水。隨而次ニ一相爲男
能迷ノ無智ノ人。合上無智ノ人見。但依智論正
文者。今所指衆生男女ノ相ト得ニ意無相違。
菩提心論ノ中指人執釋衆生執。爾者。男女ノ
相即人故云衆生無相違也△結使煩惱日
光者。煩惱喩日光。煩惱ヲ名結使事淨影ノ義
章ノ第七ニ。七支者如雜心説。隨逐繋結。名
被通防難也。意ハ次上付明菩提心畢竟無
相ノ義。若菩提心畢竟無相ナラハ。明三劫六無畏
處ノ衆多ノ心相事。相無相相違不審故。彼心
相ハ以所離ノ外迹明深淺ノ不同義ヲ會通也。
皆是擬儀外迹等ノ御釋此意也。付之。擬儀外
迹事。了簡不同也。一義ニハ外迹ハ指妄心。修證
深淺ハ指三劫六無畏ノ證理取義。意ハ淨心ハ無
相ナレ
也＊一義云。外迹ハ指顯。修證深淺ハ約密取
義。意ハ三劫六無畏ノ次第階級ハ皆寄顯被顯
密ノ修證取義。一義ニハ常途ノ心相眞言行者ノ心
相共皆擬儀外相所爲之事業。顯内心修證
之深淺義ト得意。此義尤符順釋段ノ意也｣
上已明見煙之相。可以比知火性。但知心
垢盡處戲論不行。即是第六無畏依。更欲如
何表示耶 以外相知内心義ヲ准例ラルル上ノ
六十心ノ釋也。六十心ノ釋段ニ以心法ハ微細ニ
難ヲ識。但觀ルニ彼ノ所爲ノ事業。必有相彰于外。
| 譬如鑒煙之状貎。即火性ヲ可以比知ス | 文 | 被 |
心也。雖爾。此喩實ニハ通染淨可心得。故無
| 相違也△但知心垢等 | 文 | 已下ハ約言總雖被 |
故。被明心垢悉盡不ハ行戲論。無可表示
心相義也。是正被釋成菩提心畢竟無相ニ
無可擬儀外迹義也
大日經疏第三鈔
| 三日 |
經云祕密主若眞言門○綜該諸地 當卷ノ
所釋ハ住心品ノ經文ニ六無畏十縁生句ノ二段相
分中。上來六無畏ノ御釋畢。以下被解釋十
縁生句ノ經文内。付自初至ノ綜該諸地一
段ノ文可有了簡。此一段ノ文。初牒文屬當。後
作釋。作釋中初十喩ノ觀。明爲行者ノ旨要事。
次然統論ノ下ハ住心品ノ中ノ十句ニ示有三分
事。後此經ノ下ニ顯説十縁生句次所由。三節
分明也。凡此ノ十縁生句。別
淨除ノ觀門。總ハ顯密二教一切佛法ノ旨要也。
然間。當段ニハ如下文萬行方便中○留意思之ト
釋。大師性靈集第十。此是十喩ノ詩ハ修行者之
明鏡。求佛之人ノ舟筏。一ヒ誦一ヒ諷スレハ與塵
| 卷ト而含義。一ヒ念スレハ將沙軸以得理 | 文 | 當經ノ |
| 開題云。十縁妙句成心臺之明珠 | 文 | △一。十 |
諸地ノ御釋分明也。付之十縁生句觀通佛
果歟事
祕密主。若眞言門修菩薩行諸菩薩。深修
觀察十縁生句當於眞言行通達作證
此眞言行者。依十縁生ノ觀門。成就三密ノ妙
行。證得佛果ノ徳義也。大師一處ノ御釋祕藏
記云。如境界中見界會ノ聖衆及餘ノ一切ノ事。
皆當入十縁生句觀察。不信ニ
| 當毎ニ係心於本不生際。無留所現ノ境 | 文 | 又 |
如陽燄。其意如何。若思是至極其ノ意留著
又作慢心。譬如磨鏡時。見現少影像停留
| 時。遂ニ不成實鏡 | 文 | 又云。疏ノ末卷第五云。今 |
法性自爾ニ
若眞言行人。不曉如是淨戒即雖口誦眞
言身持密印。心住本尊ノ三昧。具修次第ノ儀
式。供養諸尊。猶名造作諸法未離我人之
| 網。云何得名菩提薩埵耶 | 文 | 此等ノ意。住十 |
果徳見。今經文以此意可見。華嚴香象。非
| 眞體行不證心 | 矣 | 判スル意。相似此意。乃至ノ言ハ |
乃至如實遍知一切心相者 眞言行者。
觀十縁生句。凡聖十界ノ心相ヲ了知也。下ノ釋
云。若於一念ノ心中明見○故曰如實遍知一
| 切心相 | 矣 |
第七ノ及彼行修行ノ句答説。誠此十縁生句ハ
通達眞言行觀門故。修行ノ句ノ答説事分明
也。總修行ノ句ノ答説廣之。故釋略答。第一卷ノ
疏。如下ノ文ノ入大悲藏曼荼羅等。即是答修
| 行ノ句 | 矣 | 付之上ノ御釋ニ被屬當九問ノ答説中 |
不審也。但上ノ屬當約大分故。一一ニ不屬當
之可意得也。若ハ又十縁生句ハ三密修行ノ上ノ
無所得ノ方便故。上不屬當修行句ノ答説可
意得歟 一。住心品三句悉説歟事 一。今
| 所ノ牒經文ノ終ニ如實遍知一切心相 | 矣 | 然此ノ經 |
後ノ釋ニ不屬心相ノ答説事如何。答。今ノ心相ハ
觀十縁生句人ノ所知ノ心相也。九問ノ中ノ心
相ハ。行者諸心差別ノ相故。義各別也。然間不
屬當彼ノ心相答説也
如下文萬行方便中。無不藉此十縁生句
淨除心垢。是故當知最爲旨要 以下ハ作
釋作釋ノ中。此初明十縁生句眞言行者ノ旨
要事△下文萬行方便中者被指第二ノ品已
下ノ萬行方便也。上ノ疏云。如下文入大悲藏
| 曼荼羅等即是答修行句 | 矣 | △心垢者衆生ノ煩 |
以觀相。淨除慢著ノ心義也。今疏第一卷謂
障ヲハ爲衆生ノ種種ノ心垢。能翳如來ノ淨眼不
能開明若以無分別ノ法。滅諸ノ戲論。如雲
| 霧消除日輪顯照 | 矣 | 可准知彼也 |
思之 凡眞言行者修萬行事爲證果徳
也。然所修ノ行非眞實者。不可證果徳。三
密ノ妙行。十縁生句ノ無所得ノ觀ヲ方便。可契證
大空ノ果。故以此十喩ノ觀尤爲旨要。留思可
| 思之釋也。今疏末卷 | 十一云 | 修眞言行者。本 |
諸分別知ヌ此ノ眞言之體ハ。即是法界之體也。
若了知眞言之體。即同法界等於大空。自
然ニ能得無相三昧故。悉地現前。當生如是
| 信解 | 矣 |
意 以下ハ住心品所説十縁生句ヲ統論。辨
其淺深ノ不同。此中。初明住心品ノ十縁生句。
後摩訶般若下ノ因ハ指大品般若ノ説△然統
| 論○略有三種 | 矣 | 此總表列數。付之或一義 |
三重義ヲ被釋成了簡。但統論此品中ノ御釋ハ
不可限當段。故總住心品ノ中取被明有
三種事宜也。付之見住心品ノ説相。初劫ニ
説五喩。第二劫ニハ明六喩。當段具説十喩。何
釋統論此品中十縁生句略有三種乎。答。三
劫共有十喩云事。今ノ疏ノ前後ニ見。上ノ疏ニ此
| 中十喩望前十喩 | 矣 | 付之一義云。約言總取 |
實ニハ三劫共可觀十喩。故付實義十縁生句ト
有ト御釋取義。三劫共具觀十喩歟事
一者以心沒蘊中欲對治實法。故觀此十
縁生句。如前所説即空之幻是也 以下三
重ノ十縁生句ヲ次第ニ被釋成中。初明證寂然
界菩薩ノ所觀ノ十喩。此ヲ被名即空幻事於初
劫ノ中。學摩訶衍菩薩ノ雖得人空湛寂ノ心。猶
帶五蘊實有ノ心。而以菩提心ノ勢力。起五蘊
無性ノ慧。以泡沫芭蕉陽炎幻等ノ五喩觀五
蘊ノ性空。此ヲ名證寂然界ノ菩薩ノ即空幻也△
以心沒蘊中者此明所治。學摩訶衍人。雖
空人我猶留蘊。故云心沒蘊中也。初劫ノ
| 經文ニ。彼出世間心住蘊中 | 矣 | 此意也△欲對 |
對治五蘊實有ノ見故觀十喩義也。第二卷ノ
疏ニ然以菩提心ノ勢力。自然ニ不由他教也。
有如是慧隨テ生。能於蘊等ノ發起其ノ心。修
離著ノ方便。於五種ノ譬喩。觀察無性空○行
者如是觀察時從無性門達諸法即空○
| 故名證寂然界 | 矣 | 此意也△如前所説即空 |
| 之幻是也 | 矣 | 如前者。指初劫。即空之幻者。空 |
二者。以心沒法中欲對治境界攀縁。故觀
此十縁生句。如前所説蘊阿頼耶即心之幻
是也 明第二即心之幻。分別セハ能治所治。
所治ハ初劫ノ證寂然界ノ菩薩ノ境界攀縁 能治ハ
第二劫ノ他縁乘ノ萬法唯心ノ觀解也△以心沒
法中者法ハ證寂然界ノ菩薩ノ十縁生句ノ法也。
上ノ法無畏ノ段ニ釋法謂十縁生句當之。意證
寂然界ノ菩薩ハ不知諸蘊唯心ノ道理故。心外
存五蘊ノ法。爲遮此五蘊實有ノ見。以五種ノ
譬喩觀五蘊無性。此ノ空觀ハ單空ニ
此名偏眞ノ理也。第二劫已上ノ大乘空觀ノ意
即有空故名眞空。空カ上ノ假有故此名妙有。
有空不二ニ
時。證寂然界ノ菩薩ノ觀心ハ猶沒法中分齊也
| △欲對治○ | 矣 | 已下明能治。於中境界攀縁 |
義云。境界者指空理。理ハ所證ノ境故云境界。
攀縁者能觀ノ心攀偏空ノ理義也。初劫ノ釋云
偏眞ノ理。此意也。一義云。境界者。所縁ノ境。即
五蘊ノ法也。攀縁者簡フ下ノ無縁言也。意ハ第二
劫ノ無縁乘ハ悟萬法唯心故。心外無可縁法。
初劫ノ寂然界ノ菩薩ハ心外存法。縁彼法觀單
空也。故云攀縁。若悟諸法唯心時。心外可
縁無法故。云欲對治境界攀縁也。一義云。
境界者。如前五蘊ノ法也。拆破五蘊悟空也
故云攀縁。此意モ諸蘊唯心ニ
外存五蘊。拆破覺空理。故云攀縁也△如
| 前所説阿頼耶 | 矣 | 如前所説者。指第二劫ノ無 |
含藏スル處ノ種子ヨリ生現行覺唯心法也。故云
蘊阿頼耶即心之幻是也。第二劫ノ經文云。復
次祕密主。大乘行發無縁乘心法無我性。何
以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿頼耶
| 知自性。如幻陽炎影響旋火輪乾闥婆城 | 矣 | 同 |
陀那深細之識。解了三界ハ唯心心外更無一
法而可得者。乘此無縁心而行大菩提道。
| 故名無縁乘也 | 矣 | 此意也 |
故觀此十縁生句。如前所説解脱一切業
煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也 已
下ハ明第三ノ即不思議ノ幻。當段ノ經ニ所説十
喩ハ正當之。次下ノ釋ニ。今此中深修觀察者。即
| 是意明第三重 | 矣 | 付之所治ノ沒心實際位ノ事。 |
心也。是則第二劫ノ覺自心本不生ノ極理ヲ以所
離トノ。明第三劫ノ不思議幻。次上ノ即心ノ幻ノ時。
擧初劫ノ境界ノ攀縁爲所離例心得也。心實
際者。指本不生ノ理言故。指第二劫ノ覺心不
生心名心實際也。演密鈔第四云。今此中
十喩。復爲對治前劫心沒實際。欲令離有
| 爲無爲界故。觀此十喩。亦成戲論 | 矣 | 一義 |
心也。其ノ故ハ疏家ノ御釋指空性無境心名
心ノ實際。第三劫ノ疏ニ。行者得如是微細ノ慧
時。觀一切ノ染淨ノ諸法ヲ。乃至少分猶如隣虚
無不從縁生者。若從縁生即無自性。若
無自性即是本不生。本不生ハ即是心ノ實際。
| 心實際モ亦復不可得 | 文 | 又十地ノ經文ノ下ノ釋ニ。 |
| 際 | 文 | 是等ノ解釋分明也。凡第八ノ住心ハ沈空ノ |
此義者。能治ノ十喩。可當第九住心也。隨而
今所指解脱一切業煩惱等ノ文。第九ノ住心ノ
説文也。一義云。於第八ノ住心可有初後ノ不
同故。以初心爲所治。以後心爲能治云
有義也△一。沒心實際住事。論義也△欲離
| 有爲無爲界○ | 矣 | 以下明能離。若以所治ノ心 |
二劫ノ分齊第二劫ハ猶有爲無爲隔歴ノ分齊
也。其ノ故ハ他縁乘ハ談智ハ有爲理ハ無爲。有爲無
爲隔歴。覺心不生心ハ有爲法實相即時無爲。
| 無爲相者即非有爲 | 矣 | 若所治ヲ爲第八住心 |
後位厭有爲非眞欣無爲ノ離妄義可有
之。故號一道無爲心。故實ニハ不離有爲無爲
| 界也△如前所説○ | 文 | 第三劫ノ經文於業煩 |
| 惱具依 | 文 | 疏云。行者解脱一切業煩惱○萬像 |
| 具依 | 矣 |
般若ノ十喩ニモ。示含三重幻。摩訶般若ノ十喩ヲ能
攝ト
分別セハ能攝所攝。所明大品般若可當經所
攝。今ノ疏ノ四心義ノ釋ニ如説極無自性心十縁
生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其
| 中 | 矣 | 此ノ意分明也。大品般若第一卷云。幻ト |
化トノ十喩説之。仍テ彼ノ十喩ハ今ノ經ノ中ニ除泡加
| 如化。下ノ釋ニ般若若中以泡以喩○意復殊也 | 文 |
四種ト説之
今此中云深修觀察者即是意明第三重。且
如行者於瑜伽中以自心爲感。佛心爲
應。感應因縁即是毘盧遮那現所喜見身
説所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟
淨。若望我心爲自。即佛心爲他。今此境
界爲從自生耶。他生耶。共生。無因生耶。以
中論種種門觀之生不可得。而形聲宛然。即
是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一
切處即遍一切處。論幻故名不可思議幻
也 已下ハ因ニ釋經深修ノ言。此中。初對初二
劫明深修ノ義。後復次言深修ノ下ハ約
| 所證轉深釋之△今此中○意明第三重 | 文 |
察ノ十喩ハ釋第三重ナル
| 觀。説深修也△且如行者 | 文 | 已下明不思議 |
境常行用所也。而今先付行者瑜伽ノ中現
前ノ境界。明不思議ノ相。故云且。今ノ釋相ハ先
付地前ノ行者被明之見。其故定中感見佛
身。此地前ノ行相也。初地已上去來睡悟皆
不離佛慧ノ因縁故。必不可云瑜伽中△
| 以自心爲感○所宜聞法 | 矣 | 此先明瑜伽中ノ |
爲能應縁依此ノ感應ノ因縁。感見所喜見ノ
身。聽聞所宜聞ノ法。此即因縁所生ノ法也。大
師即身義御釋云。加持者表如來ノ大悲與衆
生ノ信心。佛日之影現衆生ノ心水曰加。行
| 者ノ心水能感佛日名持 | 文 | 此ノ意也△感應因 |
| 縁○所宜聞法 | 文 | 此ハ明所顯ノ境界。所喜見身ハ |
見身ノ事。一義云。能現ノ毘盧遮那ハ自性身。
所現ノ所喜見身ハ他受用已下ノ三身也。＊一義
云。於自性身ニ有利他ノ義故。所喜見ノ身可ヲ
通四身也。付之今疏第一卷ニ釋神變加持
義。示種種諸趣所喜見身説種種性欲所
宜聞法。隨種種心行開觀照門。彼釋具ニ
擧三密。今御釋擧身語二密不明意密。總
所説ノ境界ニ具可有三密。今不明意密事
一往不審也。付之一義云。自心爲感佛心爲
應ト釋。彼佛身則意密故三密具足スト取義。一
義云。佛身ハ能應故必非所現三密隨一。然間
此御釋擧身語二密。義兼意密取義。一義
云。以所宜聞法可示意密ノ觀相。故彼所宜
聞法ノ處ニ意密ヲ可心得取義。然我心亦畢竟
| 淨○爲他 | 文 | 此爲明四不生義先以心佛 |
| 分別自他歟△今此境界○即是法界 | 文 | 此 |
當空諦也。大師一處ノ解釋ノ中以四不生推
| 求スルニ此有 了不可得。是則空 | 文 | △以中論種 |
| 種門觀之生不可得 | 文 | 中觀論因縁品第一云。 |
| 故知不生 | 文 | △今種種門者指此自他共無 |
| 因ノ四不生也△形聲宛然即是法界 | 文 | 此雖 |
非色滅空ノ意也。形聲者。上所擧所喜見身所
宜聞法也△即是法界者眞如法界即空理
也。法界言依所不定也。事法界ノ時ハ詮有。理
法界時詮空。事理無礙法界時詮中也。其中
今指空理言也△論幻即幻○故名不思議
| 幻也 | 矣 | 以下約三諦相即ノ義釋不思議幻義 |
現境界。論幻即假有義也△論法界即法界
者。法界ハ眞如法界。即空諦也。幻有ノ法ヲ以四
句求之生不可得故。此法界也△論遍一切
| 處即遍一切處 | 文 | 此明中道。是則中觀論ノ因 |
| 道義ノ意也△故名不思議幻也 | 文 | 此三諦圓 |
末卷。當知一切法即相無相。即非相非無
| 相。如彼三自不可思議。是故語言道斷也 | 文 |
因以三密爲縁。普門ノ海會現前
爲有。以種種門推求都不可得。是名爲空。
此有此空皆不出法界。故説爲中ニ三諦ハ不
同而同。不異而異。一切方便乘ノ人不能思
議矣
復次言深修者。謂得淨心已去從大悲生
根乃至方便究竟。其間一一縁起皆當以
十喩觀之。由所證轉深。故言深觀察也
以下約所證轉深義明深修議。於中初明
深修觀察ノ義。後且如四諦義下明不思議幻
義。付明經ノ深修觀察ノ義正釋復次ノ不同見。
正釋ハ三劫相望對初二劫第三劫ノ觀相ヲ名
深修。復次ノ釋ハ約初地已上漸次轉深ノ義明
深修義。又此二段ノ釋大ニ分別スレハ地前地上ノ不
同ト見。正釋ハ約地前ノ行者故且如行者於瑜
伽中等ト釋。復次ハ約地上故今行者於一念
淨心中ト釋也△謂得淨心者初地菩提心爲
因ノ位也。顯密共初地名淨心地。起信論。入
| 淨心地 | 矣 | 淨影ノ大乘義章云。歡喜地者。經中 |
心清淨名淨心地○又於三寶得清淨ノ
| 心亦名淨心 | 文 | 今經宗ハ於初地證菩提 |
| 心。故初地名淨心也△從大悲生根 | 文 | 此三 |
也。今疏末卷。前七地以來爲大悲萬行之所
| 含養。如在胎藏 | 文 | 此意也。付之大悲爲根ノ |
來ノ異義也。今御釋ハ云從大悲生根。故大悲ハ
能成ノ體。萬行ハ所成ノ根ト見。然間以此文大悲
生根義ノ證據。若大悲即根ノ義大悲ハ約法根ハ
約喩故法ノ大悲即喩ノ根ヲ生スル義ト可心得也。
| 大悲生根可讀之△乃至方便究竟 | 文 | 此指 |
文有異。約向上門時萬行ノ方便爲スト究竟心
得故方便ハ則進趣ノ方便也。若シ約向下門時
方便爲究竟故方便ハ則利物ノ方便ニ相當△
| 其間一一縁起○ | 文 | 此十地三句ノ間ノ一一ノ縁 |
| 證轉深 | 文 | ○此逾廣逾深。作十轉開明意也。 |
| 下ノ釋以深修觀察故○漸次大乘生句 | 文 | 此 |
且如四諦義。直示娑呵世界已有無量無
邊差別名。又況無盡法界中逗機方便何可
窮盡。今行者於一念淨心中通達如是塵
沙四諦。空則畢竟不生。有則盡其性相。中則
擧體皆常。以三法無定相故名爲不思議
幻。如四諦者餘一切法門例耳。是故唯有
如來乃能窮此十喩達其源底 已下明
不思議ノ幻ノ義。且如四諦義等者。行者所觀ノ
法有多種中且擧四諦明之△直示娑呵
世界○差別名者。八十華嚴第十二四諦品ノ
第八ノ意也。彼經文。諸佛子。若聖諦。此娑婆
世界中或名罪痛。或名逼迫○此娑婆世界
諸聖諦有如是等ノ四百億十千ノ名。隨衆生
| 心悉令調伏 | 文 | 此經文ノ意也△又況無盡法 |
| 界中○ | 文 | 此指餘ノ世界。此八十華嚴ノ十二四 |
世界ニ所言苦聖諦者。彼密訓世界中或名營
求根。或名不出離。或名繋縛○各有百億
| 萬種名。皆隨衆生心之所樂令其ヲ | 文 |
| 此意也△今行者於一念淨心中○ | 文 | 此約眞 |
地淨菩提心也。然擧初地兼二地已上可
意得。若又淨心ノ義可通二地已上歟。此上ノ
地前ノ行者ノ瑜伽中所現ノ境界ニ簡フ言△通達
| 如是塵沙四諦 | 文 | 塵沙者衆多義也。十卷義 |
| 釋云。塵沙十喩 | 文 | 彼能觀ノ十喩ニ約。今約所觀 |
已下約三諦ノ觀明不思議ノ義。三諦圓融一
邊ニ難思議。故云不思議三諦也△空則畢
竟不生者約空觀。於苦集滅道等ノ四諦觀ル
畢竟不生此空觀也△有則盡其性相ト者明
有ノ觀意。觀スルニ有盡ニ性相皆有法ナル義也△中
則擧體皆常者此明中道。今以常住爲中
道義。天台心常ハ不動ナリ假立中名ト釋。此ノ意也。
上以遍一切處義釋中。今以常住義釋之。
| 但其義可相通也△以三法無定相○ | 文 | 此 |
△如四諦等者此例明スル餘法也
此經所以次無垢菩提心即明十喩者包
括始終綜該諸地 此ハ第六ノ無畏ノ次明説
十喩由△無垢菩提心者指第六ノ無畏。上
| 釋即是眞言行者虚空無垢菩提心 | 文 | △包 |
| 括始終綜該諸地 | 文 | 付此御釋一義云。可限 |
初地。終者妙覺。諸地者第二地至第十地
可得意也。一義云。正釋復次ノ二段ニ可通
取義。此正釋復次ノ二段ハ約スト地前地上見。
故包括六無畏ノ始終綜該十地ノ諸地取義
也
大日經疏第三鈔終
| 四日 |
既觸縁成觀○ 上來被･明十縁生句ノ大
意文ノ終至綜該諸地了簡畢。以下就被別
釋經文釋ノ始ヨリ至幻喩ノ釋ノ終一段可有了
簡。此一段ノ文。初明大綱。後經云ノ下ハ隨文別
釋
既觸縁成觀不可縷説。今且依釋論明其
大歸耳 此初總表明大綱△既觸縁成觀
不可縷説者此十縁生句。眞言行者觸縁對
境所成觀相故。具明難述義上釋如四諦
者餘一切法門例耳。且約四諦ノ法則明之。
被例明餘ノ一切ノ法門此意也△今且依釋
| 論○ | 文 | 此依智論明大綱義也。大歸者大 |
之。一義云。此ノ十喩。眞言行者觸縁所成觀
故。實具雖難述且依智論文明大綱云解
釋意ト取義。一義云。智論所説十喩。今經トハ
不全同故大歸ト有御釋取義也
經云。云何爲十。謂如幻。陽焔。夢。影。乾闥婆
城。響。水月。浮泡。虚空華。旋火輪。乃至 以
下隨文別釋。於中。初牒文分明也。今此牒
文ハ牒十喩ノ總表ト幻ノ別説ト
十ト者徴問也。謂如幻陽焔ヨリ旋火輪ニ至マテハ列
十喩ノ名字。智論ノ第六卷云。解了諸法如
幻。如焔。如水中月。如虚空。如響。如乾闥
婆城。如夢如影如鏡中像。如化。是十喩爲
| 解空法故 | 文 | 慧影ノ疏云。名喩雖十。相對即 |
如響如城見聞相對。如夢如影寢覺相對。如
| 像如化合散相對 | 矣 | 當經ノ影像ハ彼ノ論ノ鏡像ニ |
見。付之取喩事。經軌ノ施設數量非一也。或
| 説五喩 | 金剛界 儀軌 | 或説七喩 | 略出經 | 或説八喩 |
| 法華 儀軌 | 或説九喩 | 金剛薩 埵儀軌 | 或説十喩 | 千手 儀軌 |
像。惑自眼故見希有事。展轉相生往來十
方。然彼非去非不去。何以故。本性淨故。如
是眞言幻。持誦成就能生一切者 此幻ノ
喩ノ別説ノ經文也。云何爲幻者徴問也△呪術
藥力者幻事能作ノ譬也△能造所造種種色
像者所作ノ幻事也。此ノ能造所造ハ共付所作ノ
幻事可意得。其故下ノ釋云示現能造所造
| 種種色像故△惑自眼故見希有事 | 矣 | 此ハ迷 |
明知幻所作ノ事故。不可有迷惑ノ義。然被
説惑自眼故事。尤不審也。付之疏鈔ニ問。
既幻師諦ニ解知幻是不實物故。不更成疑。
| 若爾何經ニ惑自眼故 | 云云 | 此ノ文極難也 | 文 | 此不 |
也。先無形質假因縁有名爲幻化。又幻者。
| 詐惑。以不實事惑人ノ眼目。故曰幻也 | 文 |
| 見タリ。或本ニハ目眼 | 矣 | 此時無相違。或一義云。於 |
譬ニ准
在大衆ノ中作四兵而彼ノ衆ノ中有諸小兒
無有智慧。覩見之時悉以爲實。其ノ中ノ智
| 人ハ知其虚誑以幻力故惑人眼目 | 文 | 此見 |
| 方 | 文 | 於幻所作ノ事。能生所生等ノ義也。假令幻 |
| 能生所生也△然彼非去非不去 | 矣 | 已下顯幻 |
作ノ事十方ニ往來スト云ヘ共。此虚誑故明無往
來ノ相義。去來往來ハ其義同也。佛地論ノ第四
云。而淨法界無去來等者。捨此就彼名去。
| 捨此就此名來 | 矣 | △何以故本性淨故 | 文 | 此 |
| 淨ノ故。實非往來云意也△如是眞言幻○ | 文 |
如本性空。依三密修行雖生奇特不思議
事。明本來不生悉地義
佛説藥力不思議。如人以藥力故昇空隱
形。履水蹈火。此事非諸論師等能建立因
量出其所由。亦非可生疑謂定應爾或
不應爾。過如是籌度境界。唯親行此藥執
持行用者乃證知耳。又如藥術因縁示現能
造所造種種色像。雖於衆縁中一一諦求
都無生處。而亦五情所對明了現前。雖展轉
相生往來十方然亦非去非不去。是事亦
非籌度思量之境 以下幻喩ノ作釋也。於
中正釋又釋ノ二段見。付之下簡區也一義
云。初ノ釋ハ釋スル經ノ合説ノ意也。其故ハ初釋ハ所
明執持行用ノ人。當合説中持誦者。又如藥
術因縁以下ノ釋付譬説。經ノ譬説ト此義同故
| 云云 | 但此ノ了簡ハ難思。今ノ二段ノ釋ハ共此譬説 |
釋ハ明譬説ノ經文ノ大意。後ノ釋ハ正ク經文ノ消釋
也ト取義。譬説ノ經文ニ雖出呪術藥力ノ二。述
| 大意故。先出藥力ノ一邊也 | 云云 | 一義云。初釋 |
| 義。此了簡尤符順スル也△佛説藥力不思議 | 文 |
事。經文ニハ昇空隱形等ノ事具雖不出。見希
有ノ事處ニ義トハ可有故。付密意釋之也。付
之。經出呪術藥力ノ二種。而今ノ釋偏擧藥力
事ハ擧藥力顯呪術歟。然擧一示一ノ義ナルヘシ若ハ
又呪術ノ事ハ。神變加持ノ下ノ釋ニ顯故。重不釋
| 之歟△此事非諸論師等 | 矣 | 此事者指上ノ幻 |
支ノ比量ノ中ノ因ノ句也。意ハ外道ノ諸論師等。聰明
利根ニ
思議者如此於合藥ノ衆縁。以何因縁如此
勢力アリト云事。以言語非出其ノ所由。又又以
智力非生疑云意也△謂定應爾或不應爾ト
者。上句ヲハ對建立因量。下句ヲ對生疑句可
見歟△過如是以籌度境界者出過應爾不
應爾等以籌度ノ境界義也△唯親行此藥者
依方合藥等也△執持行用者。正服食等也。
付之。執持行用ノ人モ正不可思議藥力ノ所
由。然證知ト釋事。以諦信如説行用スル時。其ノ
衆縁和合有殊勝事事證知也。今ノ疏ノ末卷ニ。
如人得如是ノ藥。即能昇空或入火等。此但
衆縁合故決定
應籌度説其所以也○如世人得藥飛空
此事汝尚名勝能具解スルニ△又如藥術因縁
| ○ | 文 | 付顯文正消釋。藥術。如次。經藥力呪 |
| 色像等△雖於衆縁中○ | 文 | 以下明幻事空ナル |
縁ノ中求之無生處義也△而亦五情所對明
| 了現前 | 文 | 此惑自眼故見希有事ノ經文ノ意也。 |
五塵ノ境也△雖展轉○十方者。經ノ展轉相生
往來十方ノ義也△然亦非去非不去者經ノ然
存非去非不去ノ釋也△亦非籌度思量之境
者。此ハ結上。明非幻事ノ度量ノ境界事
釋論云。佛問徳女。譬如幻師幻作種種事。
於汝意云何。是幻所作内有不。答言。不也。
又問。外有不。内外有不。從先世至今世。今
世至後世不。幻所作有生者滅者不。實有
一法是幻所作不。皆答言。不也。佛言。汝頗
見聞幻所作伎樂不。答言。我亦見亦聞。佛
言。若幻空欺誑無實云何從幻能作伎樂。女
言。大徳。是幻相法爾。雖無根本。而可聞見。
佛言。無明亦如是。雖非内有乃至無生滅
者而無明因縁諸行生。若無明盡行亦盡。乃
至廣説 已下智論ノ第六卷ノ文ヲ引テ合釋今
經譬。於中初ヨリ至マテ乃至廣説。智論ノ文也△
| 佛問徳如等 | 文 | 此ノ論文三重ノ問答見初至 |
外。次約三世。次約生滅。後約能作所作也
| △譬如幻師○汝意云何 | 文 | 此ハ總表也。幻師ハ |
意云何者此指徳女言也△是幻所作○内
| 外有不 | 文 | 此ハ約内外問答。此ノ内外ハ約幻師ノ |
| 後竝ヘ擧。單復ニ明也△從先世○後世不 | 文 | 此 |
| △實有一法○ | 文 | 此約能作所作△皆答言不 |
説ヲ通
| 答也。即見聞有無ヲ問答ス△佛言若幻空○ | 文 |
三世生滅可虚誑無實何ソ幻所作ノ伎樂ヲ可
見聞乎ト問也。付之。幻空ト所指。指能作ノ幻
人歟。又所作ノ幻事歟ノ事ハ若能作ノ幻人也ト云
者。彼能作ノ人ハ實ハ有之故。不可云虚誑無
實。若云所作ノ幻事也者次釋從幻能作伎
樂。幻ハ能作也ト見。仍兩方共難意得。但幻ノ言。
依處能所云不定故。今ノ幻空者。指所作ノ幻
事。次ノ從幻ハ。指能作ノ幻事可見歟。若又於
所作ノ幻事ノ中又有能作所作ノ不同故。次從
幻能作モ取所作ノ幻事無相違△女言大徳
| ○ | 文 | 已下ハ徳女ノ答也△大徳者指佛言也。幻 |
然五情ノ所對ニ明了ニ現前ノ見聞義也△佛言無
| 明亦如是○ | 文 | 此佛合上ノ幻ノ譬示無明ノ相 |
外有不内外有不先世ヨリ至今世今世至
後世。亦無實性無有生者滅者而無明ノ因
縁ニ諸行生シ乃至衆苦聚集。如幻息レハ幻ノ所作
亦息。無明亦爾。無明盡レハ行亦盡。乃至衆
| 苦聚集皆盡 | 文 | 付之。以無明可合能作ノ幻 |
無明因縁諸行生ノ文ニ依以無明爲能生故。
可合能作幻人覺。若依上譬説ノ文者。付
所作ノ幻事問答内外有無等ノ義故。無明ヲ可
合所作ノ幻事覺。依之古來ノ所論也△而無
明因縁諸行生ト者流轉ノ十二因縁也△若無
明盡行亦盡者還滅ノ十二因縁也
今此眞言門喩持誦者亦復如是 以下ハ
經ノ意ヲ釋。此ノ合釋ノ意趣ハ持誦者取所現ノ不思
議ノ相也。具合之以幻師喩持誦者。以藥
術因縁喩三密修行。以所現ノ希有ノ事合一
切奇特不思議ノ事。可意得也
如下文廣説者 指持誦成就品悉地出
現品等也
依三密修行。得成一切奇特不思議事＊者
今疏ノ末卷第十五。但猶眞言ト觀本尊及身
印等トノ縁ニ
本尊故意業淨。印ノ故身業淨。三事平等ノ故。
| 自然ニ而モ有不思議業 | 文 | 此意也 |
他共無因ノ四句也
法爾如是＊者 依三密ノ因縁。自然有不思
議ノ業義也
不異淨心＊者 淨菩提心畢竟不生ノ義
而自在神變宛然不謬＊者 奇特不思議ノ業
用也
此事亦非諸大論師等聰辨利根者所能測
量＊者 絶諸大論師ノ等思議義也。付之
上ノ譬説ト一具ニ心得ハ。可當外道論師。若上ハ
約世間淺近ノ譬故。指外道論師。今對眞言
行者所成ノ悉地故。廣可通内外論師歟
獨有方便具足。得成悉地者自證知耳
付之一義云。三密ノ方便具足ノ取成悉地義。
一義云。五點ノ中ノ方便具足ト取義畢
大日經疏第三鈔
| 五日 |
經云復次祕密主陽焔性空等 十喩ノ釋段ノ
内。至第一幻ノ釋ノ終了簡訖。以下就自第
二ノ陽焔ノ釋ノ始至如夢ノ釋ノ終一段可有了
簡。此一段ノ文。初陽焔ノ釋。後如夢ノ釋。兩節分
明也
經云。復次祕密主。陽焔性空。彼依世人妄
想成立。有所談議。如是眞言相唯是假名
者 是初牒陽焔ノ喩ノ經文。大師一處解釋。祕
藏記中ニ釋陽焔ノ觀ノ意。於十喩觀密嚴界會
| 眼前○等 | 文 | 又性靈集ニ十喩詩云。遲遲春日 |
有。狂兒迷渇遂忘歸。遠ク
走馬流川何レノ處ニカ依。忘想ノ談
夫ノ美女滿城圍。謂男謂女是迷ヘル思。覺者ト
賢人トノ見ハ則非。五蘊皆空。眞實ノ法。四魔ト與
佛亦夷希ナリ。瑜伽ノ境界特奇異。法界ノ炎光
自相暉。莫慢莫欺是假物。大空三昧是吾カ
| 妃 | 文 | △陽焔性空者。依熱風塵ノ三縁雖現 |
世人○成立有所談議ト者。指無智ノ人△如
是眞言相等者是合説也。般若寺ノ疏鈔云。問。
爾者能喩幻法不實。所喩眞言爲實歟合文ハ
| 偏如是眞言相唯是假名 | 云云 | 答。對偏執實 |
| 人。如是説耳 | 文 |
| 此經ノ下ハ釋今經ノ意△釋論云等 | 文 | 是智論ノ |
法説也
以日光風動塵故曠野中動如野馬。無智人
初見之爲水 是明於陽焔無智ノ人成實
水ノ思義△以日光風動塵者今疏第二云。次
| 句ニ陽焔者。如春日地氣日光望之如水 | 文 |
| △曠野中動如野馬 | 文 | 付之以野馬。或爲能 |
| 師解釋中ニ。渇鹿野馬奔於塵郷 | 文 | 是即與渇 |
野ノ中ニ動ス如キハ野馬ト無智ノ人トノ初テ見之爲水。
文ヲ可讀也。次爲所迷ノ境ト意。以野馬類陽
焔也。當論ニハ釋動如野馬。又六十華嚴第七
| 云。譬如野馬水月形亦如幻夢鏡中像 | 文 | 同 |
| 第八云。如幻野馬水中月 | 文 | 諸法無行經上 |
| 空捲如野馬焔 | 文 | 又云。一切法無執無念。 |
| 如野馬無水 | 文 | 此文分明也。付之。野馬ト者 |
| 遊絲ノ名也。莊子云。其ノ急如野馬之走 | 文 | 遊 |
馬也。一義ニハ陽焔與遊絲其體同也。慧影疏
第一云。陽春之月如日光動塵。西國名爲
陽焔此間ニハ名野馬。無智見之。執言是水。
| 而實非水 | 文 | 是陽焔與野馬其體同見。就之 |
走故。釋如野馬可心得也。大師詩云。擧
體空空ト
| 似有近ハ無物。走馬流川何ノ處ニカ依 | 文 | 狂兒者 |
衆生亦爾。結使煩惱日光。動諸行塵邪憶念
風。於生死曠野中轉。無智慧者謂一相爲
男一相爲女。復次若遠見之謂以爲水。近
則無水相。如是遠聖法者不知無我及諸
法空。於陰界入性空法中生人想等。若近
聖法則知諸法實相。是時虚誑種種妄想盡
除。此經意云。如世人遠望曠野。遠望之者
徒見此炎炎之相強立假名。求其實事都
不可得。故云妄想成立有所談議也 已下ハ
| 合説也。付之智論ノ正文ニハ男女相亦如是 | 文 |
| 一相爲女 | 文 | 今ノ御引證ハ云衆生亦爾故。指 |
文者。今所指衆生男女ノ相ト得ニ意無相違。
菩提心論ノ中指人執釋衆生執。爾者。男女ノ
相即人故云衆生無相違也△結使煩惱日
光者。煩惱喩日光。煩惱ヲ名結使事淨影ノ義
章ノ第七ニ。七支者如雜心説。隨逐繋結。名
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331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]