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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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者外道ノ空也△縁起空者佛法ノ空也△即入
正道者捨外道ノ邪道ヲ入佛法ノ正道ニ義也。
演密所𧮤ノ本ニハ即入正道ト有之歟。依之一
義ニハ。八正心種子之道ト釋。意ハ。望テ世間ノ八心ニ
出世ノ八心ヲ云ト八正種子ト取義。一義云。釋
八正道支ト。爾レ&MT01302;現本ニハ無之仍不可及苦勞
了簡也
若是未生種子　無機之人雖種種爲説終
不能信解也　是反顯ノ釋也。意未生八心
種子心者八心ノ種子也。演密鈔第三疏若無
機之人等者。謂未生八心ノ種子無信根之
人ハ但説世間ノ苦樂乃至以時爲ト因縁ト。設ヒ
爲ニ説八齋少分ノ心淨ヲ尚不能信。何況佛法
甚深之事耶文一義云。八心ノ中ノ第一ノ種子
心ヲモ不起人ヲ未生種子無機之人ト有御釋取
義ヲ。此兩邊委細可有挍合



大日經疏第二本鈔卷第四十九
　　　　　　　　　上半九日

又如行者於第八心等　上來述十心ノ餘義
釋ノ内。自第九ノ殊勝心入ル佛法被釋義文ノ
内。至不能信解也了簡畢。以下自初至自
心實相熏習因縁力也就一段可有交合。
此一段ノ文初釋第八ノ心ヨリ進入スル佛法ニ義ヲ。次
演第一ノ種子心ヨリ入佛法義。後釋種子心ノ
起因。三節分明也
又如行者於第八心求生死無畏依時。若
遇善知識爲説三寶眞歸依處。由彼漸識
現世因果故即能信受　是ハ初ニ釋十心ノ中ノ
第八ノ心ヨリ入佛教義。就其從外入内被釋
十心ノ相。上ニハ明第九ノ殊勝心ヨリ入ル正道ニ義ヲ。
當段ニハ明第八心及種子ヨリ進入義。凡八心ノ中
何ノ心ヨリモ隨縁ニ入佛法ニ義可有之。爾被擧
此ノ三心ヲ事。先依義ノ相應也。其由當段ノ釋
見。就其八心ノ約次第ニ最初ニ種子心ヨリ入佛
法ニ義ヲ述ヘ。乃至第八第九ト可相連ス。爾ヲ今ハ逆
次ニ九八及初ノ種子心ヲ被釋事如何。答。一義
云。凡於釋逆順ノ次第不一准。仍逆次ニ被作
釋是又常ノ事也。一義云。上來十心ノ釋了。次
被述餘義時約文ノ隣次先被釋第九ノ殊
勝心也。一義云。凡外ヨリ於入正道義遠近親
疎在之。於第九殊勝心ノ位甄別スル勝田時
聞佛法ノ殊妙進入スル道理其義親近也。故最
初釋之。仍近ヨリ遠ニ行ク次第也。一義云。逆次ニ
作釋意趣至終爲成種子心ノ生起并開合ノ
義也△又如行者等文　上ノ殊勝心ヨリ佛法ニ入ルニ
對&MT06279;云又如也△於第八心乃至無畏依時文是
八心ノ中第八ノ無畏依ノ心也△若遇善知識○
即能信受文是佛法ノ善知識ニ値遇信受シ眞三
寶入正道ニ釋義ヲ△三寶眞歸依處者。佛法ノ
三寶對&MT06279;外道ノ邪三寶ニ云眞歸依處ト也△由
彼漸識現世因果故者。意ハ。第八心ノ位ハ既ニ知カ
世間ノ因果ヲ故。遇佛法ノ善知識ニ信受出世ノ
因果ヲ也。就其上ニ被釋第八ノ心時因修善
行得此善報文又効彼行因冀成勝果文此
等ハ皆信ト當來ノ果見タリ。何ソ當段ニ釋現世ノ因
果ヲ乎。答。分ニ雖現當ノ因果ヲ知ルト先且ク擧現
世ノ因果ヲ反對スル佛法ノ因果ニ也。一義云。對ハ
佛法ノ出世ノ因果ニ現世ノ因果ノ分齊也。例ハ如
生滅門中雖有ト有爲無爲ノ二法對レハ眞如ニ
總云有爲門。就其對佛法ニ云現世ノ因果
其意如何。答。世間ノ因果只是依現世ノ因行ニ
期當來ノ生天ノ果計リ也。故ニ依現世ノ因ニ所得
果故。總&MT06279;謂ハ云現世ノ因果也。出世ノ因果、遠
期涅槃ノ果故。偏非樂ニ生天果ヲ。仍下ニ被釋
内ノ八心ヲ時。決定生天後至涅槃文依之世
間ノ因果ヲ被釋現世ノ因果ト也。一。今第八ノ心ヨリ
付入ニ正道ニ内ノ八心ノ中ニ何心ニ進入スル乎。答。一
義云。内ノ第八心ニ進入スル也。其故示スニ三寶ノ眞ノ
歸依處ヲ是第八心也。下ノ御釋ノ中ニ由親近ルニ
善智識ニ故聞正法ノ利不起異歸依ノ心ヲ。是生
死流轉ノ凡夫ノ第八ノ眞實ノ無畏依ナリ文　是内ノ第
八心ノ釋也。一義云。可入佛法ノ八心ノ中ノ初ノ種
子心ニ。但三寶眞歸依處ノ義ハ佛法ノ八戒ニハ必ス三
歸有之。故ニ無相違。此義者是一尋也
復置是事。如彼修齊時。是人若遇善知識
告言汝觀何利故。爲此齊施彼即答言。我
觀貪求保護因縁有種種憂苦。少欲行施
得歡喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男
子。如佛所説。衆生以慳貪故現世有種種
憂苦。命終以此因縁墮惡趣中。以心離慳
貪垢故現世安樂。有大名稱。命終生天。後
得涅槃。是故汝今更應以勝上心受八齊
法。彼聞已即便信受如説修行　已下第一ノ
種子心ヨリ入佛法。於中初明シ正機ノ信入ヲ。後ニ
若無機之人ノ下ハ非機不信釋。就其復置是
事ノ釋ニ付一義云。外ノ八心ヲハ棄並受ル内ノ八齊
釋義ヲ云意趣取義。一義云。閣テ次上ノ第八心
信入ノ義ヲ。今又種子心ヨリ釋信入ノ義ヲ云意趣ニ
取義。一義云。置者安置ノ義也。意外ノ種子心ヨリ
内ノ種子心ニ入ル事ヲ云置也。初ノ二義共ニ棄置義
也。後ノ一義ハ安置ノ義也△如彼修齋時文就其
約種子等ノ六心ノ次第ニ修スル齊ヲ是第一ノ種子
心也。然次被擧善知識ノ勸誘ノ詞ハヲ時爲此齊
施文行スル&T069222;施第二已上也。仍難意得者也如
何。答。一義云。修齋時者。是最初ノ種子心也。
但次擧ル齋施ヲ事ハ義ト&MT06279;何ノ心ニモ可有教誘ノ義。
故廣被擧之也。一義云。修齊事ハ約初雖
云種子心。第二已上ニモ通之。仍今修齊時者
不限第一。廣第二已上ニ可通也。隨被擧善
知識ノ言時爲此齊施文不限第一ノ持齊ニハ見。
一義云。修此齊時者第一ノ種子也。此位ニ以
不食ノ物思行施心品有。約彼心品次爲此
齋施ト被釋也。正經テ事ニ行施ヲ事ハ第二也。仍
今約&MT06279;第一施ノ心品ニ齋施トハ有御釋也△是
人若遇善知識者佛法ノ善知識也　△汝觀何
利故等文是正擧善知識ノ問ノ言。△彼即答言
等文是修齋人ノ答説也　△貪求保護乃至種
種憂苦ト者。明齊ノ益。上由節食自戒乃至馳
求勞苦文此意也△少欲行施得歡喜安樂住
文是明施ノ益。就其若先施ヲ第一ノ種子心ノ心
品ト取義ナラハ今益モ第一在之。種子心ノ下ノ釋ニ爾
時即生少分不著之心ヲ。其心歡喜而得安
樂。由見此利益文可此意。若又第二已上ノ
施ト意得ハ第二ノ牙種ノ下ノ釋ニ。自ラ念我レ無ト守護
之憂而令他人愛敬獲ト孝義之譽。以見
此因果故轉生歡喜文此意也△時善知識
等文是善知識ノ勸導言也△如佛所説等文是爲
所化ノ機ノ生信擧佛説勸誘也△衆生以慳
貪○墮惡趣中文是明慳貪失。於中初ニ明現
世ノ過失。後ニ明當來ノ惡業ヲ△現世有種種憂
苦文菩提心論貪財寶者作經營財物行文
仍貪財物故種種ノ憂苦アル也。△命終以因縁
等文是明當果。就其慳貪ノ業感餓鬼趣。今ノ
惡モ鬼趣ト可意得歟。十住心論第一云。堅心
不散財定感餓身來ル。涕唾ニモ無自在。臨河
炎火開文此御釋分明也。但實ニハ十惡業何レモ
皆感三途ノ果ヲ。十住心論第一地持論云。貪
欲之罪ハ亦令衆生墮三惡道文爾者今ノ惡
趣ハ可通三惡趣也△以心離慳貪垢等文已
下明ス持齊ノ益。是又現當ノ得益ト見。先ツ慳貪ノ
過失ニ變&MT06279;可得意。就其一義云。今ノ得益ハ嘆スト
世間ノ齊施ノ益取義ヲ。其故ハ内ノ八齊ヲハ別&MT06279;汝
今更應以勝上心受八齋法ト御釋故。今先外ノ
被述益也。但生天涅槃等ノ果ハ佛法ヨリ開會&MT06279;釋
也。一義云。是明内ノ八齊ノ得益。其故最初表
如佛所説ト。非外ノ齊施ノ得益ニハ。隨生天涅槃
等ノ得益外ノ齊施等ニモ不可有之。其故ハ下ニ然&MT01319;
此衆生亦未識因果後世之報文但汝今受應
等ノ御釋ハ擧テ益ヲ勸修スル意也。仍是故汝今等ト
釋。由ト&MT06279;上受八齋ノ義釋也△命終生天後得
涅槃文是從淺至深近ヨリ遠ニ及テ被明二重ノ得
益也△是故汝今等文是上ノ得益ヲ由ト&MT06279;被勸
齊戒也。以勝上心者。嘆スル入ル佛法ニ心ノ言
也。上第八無畏依ノ心ヲ名世間最上心ト。或ハ名
世間勝心等ト義ニハ非也△彼聞已等文是明所
化ノ信行
若無機之人但説世間苦樂皆是自在天造。
或地等變化以時爲因。則聞如是八齊少
分安淨尚不能信。何況餘深事耶　已下
明無機人ノ不信。就其無機之人者指第一ノ
住心。十住心論第二第二ノ住心ノ釋。一念ノ善
機沐時雨吐牙文　彼ニ翻&MT06279;第一ノ住心ヲ無機
之人ト可得意也。上未生種子無機之人ハ
雖種種ニ爲ニ説ト。終不能信解也文同意也。
就其。無機者常ノ機非機待對&MT06279;非機ノ義ト見タリ。
演密鈔第三疏若無機之人等者謂未生八心
種子ヲ無信根之人○文是ハ無機ヲ釋ス無信根ト。
凡世出世共ニ以信ヲ善法ノ能入トス。爾者無キ信
根人ハ非ス其機ニ。道理分明也△但説世間苦
樂等文是於第一ノ住心三十種ノ外道ノ中。出自
在天五大外道及時外道ノ三類計ヲ。若智證等ノ
地等ト變化トヲ開ク義ナラハ可有四種ノ外道也。一。
此三類ノ外道ノ宗計上ノ釋ヲ引可見之。一於時
外道ニ經文兩處ニ見。其中今ノ以時爲因ノ宗
計ハ指ス何ヲ乎。答。指初ノ時外道也。釋ノ言ハ彼此
同故。八齊少分安淨者當内ノ八心ノ中ノ初ノ種
子心ニ。望第二已後云少分ト。安淨者安樂清
淨ノ義也。下釋&MT06279;内ノ八心ノ中ノ種子心ヲ云。復次
行者歸依三寶隨順如來律儀於一日中受八
齋法由聖戒ノ所妨護故寂靜安樂文此等意也
△餘深事耶者指四諦十二縁六度四攝乃
至力無畏等ノ佛法ノ深理也
問曰。如是八心最初種子復以何爲因等
　已下釋外ノ八齋第一ノ種子心ノ起因ヲ。就其
種子心ノ起因ノ事ハ經ノ或時有一法想生。所謂
持齊ノ經文ノ下ノ釋ニ世間從久遠來○即是善法
文此釋委細見。然重問答釋成スル事如何。答。上
釋大概雖顯生起ノ因由其義尚不分明。其
上少劫終竟等ノ因由上釋ニ無之。仍被作此
問答也。就其所指如是ト何ノ文ソ乎。答。一義
云。指次上ノ如彼修齊時ノ釋。是明八心最初ノ
種子心故。一義云。上來ノ釋ハ是皆疏家ノ私ノ御
釋也。今ノ問答ハ直ニ就經文ニ被作釋也。仍指
八心最初ノ經文。如是八心最初種子ト有御
釋可意得也
答曰。由世間自久遠以來有善惡之名種
子從是生也。如劫初衆生貪食地肥。爾
時即以多食者爲不善。少食者爲善。或
有見多食因縁起諸過患。便作是念。我今
少食此味。常自誡節。不亦善乎。然此衆生
亦未識因果後世之報。但展轉相承謂仁義
慚愧等以爲善法。有能如是行者世間共
稱譽之　已下答説也。於中初ニ明善惡ノ名ヲ
爲ル因ト義ヲ。後明自心ノ熏力ナル義ヲ。是即約劫
初劫末ノ二ニ被明其起因也。答曰乃至從是
生也文是初ニ善惡ノ名ヲ爲因總釋也△如劫初
等文已下別釋也△如劫初乃至爲善文此ハ從
久遠有善惡名字故。彼ヲ爲因ト一日ノ不食ノ種
子心ヲ起之義ヲ釋。意劫初以多食者爲惡ト。以
少食者ヲ爲善ト。彼ノ善法ニ爲隨順セン起一日不
食ノ心ヲ也。上ノ或時有一法想生ノ經文ノ下ノ釋ニ
被顯委細。故被略釋也△貪食地肥者。倶
舍ノ頌疏ノ意。初ニハ地味。次ニ彼餅。次林藤。次香
稻等也。此ノ義ニ依ハ今地肥ハ相當第二ニ也△爾
時即以多食等文是劫初多食ノ因縁ノ故。殺盜
婬等ノ種種ノ過患以ノ縁起スルヲ故。以多食者爲
不善義也。善ノ義ハ是ニ翻可得意也△或有見
多食因縁等文上從久遠以來展&MT06279;轉分別&MT06279;擧
善惡ノ義。今約&MT06279;眼前ノ境ニ分別善惡也。意。
眼量ノ境界多食者過患多故。見彼過失小食
又持齊スル也△我今少食此味等文就其一義
云。少食此味ハ明不持齋時ノ受用。常自誡節ハ
正ク明節食持齊ノ義ヲ。一義云。常ニ節食持齋スル
故不ル持齋對レハ人ニ當ル少食ニ也△誡節者。
上ノ釋ニ節食自誡文此意也。然此衆生等文是外
八心ノ中ノ種子心偏釋現在ノ因果不知來果
釋義ヲ也△但展轉相承等文是依久遠展轉ノ
説ニ覺知スル善法ヲ義也△仁義慚愧等文仁義ハ
五常ノ中ノ二。寶鑰ノ上ニ。仁ヲハ名不殺等ニ。恕己ヲ
施物義則不盜等也。積而能施文△慚愧者。
付之數ノ分別アリ。華嚴大疏引テ涅槃經釋之ヲ。
意。慚者天ニ耻。愧ハ人ニ耻。又慚ハ自不作惡。愧ハ
教他不令作。又慚内自耻。愧ハ外ニ向他人
耻。又慚重賢善愧諸ノ暴惡等ヲ不作之義ト見
也。四分律ノ鈔無慚見惡
不知		無愧見善
不修		善等ノ言ハ等
餘ノ善心等也
又如小劫終竟時衆生忽爾發心。知世間惡
法過患。更相勸導共行善事。爾時亦無善知
識勸導使然。當知皆是自心實相熏習因縁
力也　已下釋自心實相ノ熏力ヲ爲起因義。
就其少劫終竟時者。或一義云。住劫二十増
減ノ中。減劫ノ終ヲ總&MT06279;指ト之ヲ取義。彼減劫ノ終リニ
少刀疾飢三災起ル。故依彼衆生發心&MT06279;行善事ヲ
也。一義云。少劫終竟者住劫ノ二十増減中ノ第
二十ノ増劫也。壞劫ニ移時衆生法爾ニ發心&MT06279;。互相
勸導行善事。今御釋經意也。此義宜シ。智論
三十八ニ見。一成住壞空ノ四劫ノ事因ニ可有交
合△爾時亦無善知識等文是法爾ニ發心&MT06279;互
勸導故。別&MT06279;無善知識ノ教導釋義。就其高
祖一處ノ御釋戒序遇善知識ノ教誘故起愚童
持齊ノ心文彼依知識ノ勸導見。仍當段相違。
就其一義云。疏家ノ御釋ニ分能化所化ヲ。爲能
化者ヲ可名善知識。故今互相勸導スル義ヲハ云
亦無善知識等。高祖ハ別&MT06279;不論能所。成勸導ノ
縁ト令行善行ヲ皆可名善知識ト。故遇善知
識教誘故ト釋也。一義云。疏家ハ善知識ノ名ヲ約
佛法ニ宣故釋今亦無善知識等。高祖ハ不論
内外。有ハ勸導ノ縁可云善知識。故遇善知
識ト有御釋也。難云。疏家ハ約内立善知識ノ
名云者。八心ノ中ノ第八心ノ中ノ第八ノ經文。於善
友所文疏今復聞善知識言釋。是外ノ八心故。
所ノ指善友ト外人也。爾ヲ釋善知識。爾者。必モ
疏家ハ善知識ノ名ヲ約内立給ト不見也。會云。彼
善友モ内ノ善知識也。爾機根未熟ノ故示外ノ無
畏依也。又云。疏ノ御釋依處不定也。上善知
識ハ約外。今ハ亦無善知識ト釋ハ無内ノ善知識
義也。或一義云。今約劫末ノ時ニ故。釋亦無善
知識等。大師必不約劫末ノ時ニ故釋遇善知
識ト。若依ラ劫末ノ時ニ者大師亦無善知識等ト釋
可也△當知皆是等文是正釋本覺ノ熏力義。
演密鈔第三云。疏自心實相熏習者。自心者
本覺ノ眞心。此心實相能熏。衆生無明染心還テ
成淨用ト。起信論云。無明染法實無淨業。但
以眞如而熏習故有淨用。涅槃經云。闡提
之人未來佛性力故還生善根。彼佛性力者
即此本覺内熏力耳文
大日經疏第二本


大日經疏第二本鈔卷第五十上半
十日

如最初種子等　上來被明種子心ノ起因。
至マテ釋終料簡畢。已下從初被明佛法ノ八
心。釋ノ終至マテノ得至金剛際ニ付一段可有料
簡。此ノ一段文初ニハ顯淨心ノ不生ノ生ヲ。後復次ノ
下ハ就密意明佛法ノ八心ヲ。兩節ノ分明也
如最初種子離微塵許心垢時即顯如微塵
許淨心勢力。雖云善種子生其實即是不
生生。以是堅固性故在衆生識心終不敗
亡。未至自心實際大金剛輪。中間更無住
處。雖果復成種展轉滋長然亦不出阿字
門。故云最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕
密。外道不能知。法華藥草喩品。亦意在於
此也　是ハ初ニ釋淨心ノ不生ノ生ナル&T069222;ヲ。於中初正
釋。次ニ法華ノ下ハ因ニ指餘經　△如最初種子
乃至淨心勢力文是八心最初ノ種子心ノ位離少
分ノ貪垢ヲ。起ルヲ一分不著ノ心被釋顯ト淨心ノ
勢力ヲ也。上釋第一ノ種子心。爾時即生少分
不著之心○名種子心也文此意也。付之今
心垢ト所指。一義云。三毒中ノ貪垢ト取義。上
由ル彼初種子心減損スルニ少分ノ貪垢ヲ即順少
分淨心ニ文或我觀貪求保護ノ因縁有種種憂
苦少欲スレハ行施得ト歡喜安樂ノ住ヲ故ニ等文此
等ハ皆以貪垢爲所離。祕藏寶鑰上。愚童少
解貪嗔ノ毒。欻爾ニ思惟持齋ノ身文依此ノ意ニ
者。以貪嗔ヲ所離ノ心垢ト可得意也。其故少
知善惡因果背暗向明ノ初故癡煩惱又可所
離。道理分明也。然一日不食ノ心ハ翻對スル貪嗔ニ
義顯故。處處ニ貪垢ヲ離ルト被釋也。或又癡煩惱ハ
諸惑ノ根本ナル故離貪嗔等時。能生ノ煩惱一分
除ク道理顯故。別&MT06279;癡煩惱ヲ不明所離トスル義。疏
家モ釋少分ノ貪垢ト。高祖モ判少解貪嗔毒ト。不
擧癡煩惱取義△即顯如微塵許淨心勢力
文是明所顯ノ淨心ノ勢力ヲ。明闇ハ必相翻故。離
心垢時淨心ノ明相顯現スル義分明也。付其正
契證スル&T069222;ハ眞淨ノ菩提心ニ初地ノ位也。故今最初ノ
種子心ヲハ被釋淨菩提心ノ勢力ト也。上即順少
分淨心文此意也。初劫ノ學摩訶衍ノ菩提猶以
釋便得菩提心勢力ト被釋未名眞淨菩提
心也ト。就其入心最初ノ種子心ヲ離微塵許ノ心
垢ヲ時即顯如ナル微塵許ノ淨心ノ勢力ヲ釋。故是
以前少分不可有淨心顯現ノ義覺タリ。仍第一
住心ニ云無如實知自心ノ義義ニハ此等ノ文ヲ爲
潤色。但任高祖ノ竪顯十重之淺深ノ御釋。第
一ノ住心ニ一分ノ如實知自心ノ義アリト云義ノ意ナラハ。當
段ノ御釋且ク麁顯ナル善心ノ中ニ持齋ノ心是初ナル故
雖云ト微塵ト強チニ此外不被遮無微細ノ善
心。依無相違。釋論釋十地菩薩。一分智用
與如來等文是ハ通十地ヲ皆釋一分ト。順彼意
得ニ以種子心少分不著&MT01302;釋。或少分淨心&MT01302;釋。
今又被モ釋如微塵淨心力。是全不遮少分ノ
如實知自心ノ義ヲ。例ハ釋摩訶衍論第十比類爲
對示勝門ノ下ニ觀察思量スル三千大千世界ノ衆
生成修ノ十善ト起信ノ法門トヲ被校量二人ノ功
徳時。十善ノ功徳芥子ヲ碎テ作セル百分ニ譬ヘ一
分ノ量ニ。本論觀察ノ功徳ヲ譬十方世界ノ微塵數
量ニ。彼大分多少ノ相望也。可准知彼。若又就
色法ノ生起ニ分麁細ヲ義也&MT01302;極微ノ微金水ト次
第スル故微塵已前ニ細細ノ極微アリ。爾者第一住心ノ
一分ノ如實知自心可譬第一ノ極微ニ故ニ還一
方ノ潤色也。難云。談色法ノ縁起事。大小乘性
相不同也。小乘ノ意。極微ヲ爲初ト微塵ヲ爲第
二。大乘意。從微塵談法ノ生起。微塵已前ニハ
不立色法。疏家ノ御釋付一乘ノ實義。從微
塵立法ノ生起。今ノ疏一。此中言少分者。梵
云阿耨。即是七微合成。於從縁生色最爲
微少文或若分別少分能所猶微塵文此等釋。
前後一具ニ爲色法ノ最初。仍今最初ノ種子心ニ&MT06279;
被類微塵ニ。故是已前不可有少分ノ善心
聞。如何。答。實ニ大乘ノ意ハ從微談ト法ノ生起ヲ
云ヘ共以覺慧分別七極微。然者離分微塵
道理分明也。仍釋ニ七微合成文豈非微塵ノ上
分別七極微乎△雖云善種子等文是一日修
齊ノ善心ノ生起即釋不生ノ生ナル義ヲ。就其付云
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