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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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義也
大日經疏第一本末


大日經疏第一本鈔卷第十三下半
三日

時彼菩薩　上來通序釋了簡畢。已下別序
經文釋也。若依大師ノ御意者以上ハ自性身ノ
説段。以下受用以下ノ三身ノ釋段也。於中自
初至故曰無盡莊嚴藏也一段文ニ付テ可有
交合。此一段文初ニハ牒文後ニ作釋。作釋中初
釋經文ノ大綱明現瑞ノ因縁。後所謂莊嚴者ノ
下ハ正別釋經文也
時彼菩薩普賢爲上首。諸執金剛祕密主爲
上首　此經文ノ總牒分明也。此牒文初ニハ受
用等ノ三身ノ説文。所謂初發心已下所化ノ得益
也。此得益ノ經文通三身ノ得益歟。限等流身ノ
得益ニ歟事。至文處可有沙汰。經文一一ノ
義分下ノ御釋分明也。就其付時彼菩薩普賢
爲上首ノ文。此普賢祕密主ノ事。或一義云。指
自性會ノ内大二眷屬ノ上首取義。意ハ自性會ニ
菩薩ニハ普賢爲上首。諸執金剛ニハ祕密主ヲ爲上
首。集會内證會場ヨリ現毘盧遮那如來瑞相外
用ノ三身義ヲ説也。所詮對此瑞相指彼自性
會。彼此待對ト可得意也。一義云。塵道世
界所現ノ普賢祕密主ト取義也。意ハ毘盧遮那
以加持塵道世界ニ現瑞相ノ身。普賢祕密主ヲ
爲眷屬ノ上首印現スル義ト了簡。當段下御釋ニ
如ク是毘盧遮那普ク於十方一切ノ世界一一
皆現佛ノ加持身。是一一ノ身各有十佛刹微
塵數等ノ菩薩金剛ノ大衆文瑞相加持ノ身ニ有
菩薩金剛ノ身云事分明也。又菩薩金剛ノ中ニ
擧ル&T069222;其ノ上首ヲ依處不同也。上ニハ以四聖者
定上首又普賢彌勒文殊除蓋障ノ四菩薩爲
上首。今普賢一菩薩爲上首。又諸執金剛
中ニモ上ニハ擧十九執金剛如是上首文末卷十二
十佛刹土ノ諸執金剛ハ皆是上首也文今祕密
主一人上首ノ義ト見。菩薩ニハ十佛刹微塵數皆
是上首ノ義經疏ノ間ニハ不見。雖然菩薩金剛ノ法
門相對スルニ自ラ其道理可有也。所詮隨望依義
上首ノ通局重重也ト可得意也
毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊
嚴藏。乃至有情類業壽種除復有牙種生起
者　毘盧遮那如來ハ能加持ノ自性法身。奮迅
示現身無盡莊嚴藏ハ當ル所現ノ瑞相ノ身也」
謂將説此平等法門　以下作釋也。於中奮
迅示現無盡莊嚴藏ニ至總釋。此中ニ法譬合ノ三
説相ヒ分タリ。於法説中正釋復次ノ二段見。但
依一義者以下御釋ハ先奮迅示現三無盡莊
嚴藏ノ經文ノ釋ノ内總別ノ待對也。故別牒經文
時彼菩薩普賢爲上首○無盡莊嚴藏者謂將
説此平等法門故等ト次第&MT06279;可ト得意取義。其
故ハ上ノ總牒ノ經文ハ廣説三身及得益ノ義。其中ニ
奮迅示現三無盡莊嚴藏ハ別&MT06279;他受用身ノ説段
故ニ。別屬受用身可得意取義也
謂將説此平等法門故　是ハ釋ノ初ニ承來&MT06279;
上被爲瑞相所現ノ起因也。平等法門指上ノ
身語意平等句法門也
先以自在加持感動大衆　感動大衆ハ當
經會座ノ衆也。付之於自性會有因人歟
事ハ若有因人義ナラ者當段感動大衆等ノ釋其
意分明也。若無因人義ナラ者久已通達ノ菩薩
金剛等且現未悟ノ相建立説聽ノ縁起將來ニ
爲流傳此ノ經示方便ノ相可得意也。但任
解釋分明ナルニ者當經ノ會座ニ有リト未悟實行ノ因
人可得意也
悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未曾有
事　普現色身ノ瑞相ノ祕密莊嚴ハ身語意ノ三祕
密。不思議ハ言語盡竟心行亦寂ノ義。未曾有ハ
希有甚深ノ義也。祕密莊嚴住心得名事
因彼疑問而演説之　此御釋ノ意下ニ今諸
大衆亦復如是○得此一切智智也文准之
可得意也
則聞者信樂倍増深入語義　此ハ會座ノ當機
得益ノ義分明也
如法華序分從地涌出品因縁。此中當廣説
之　此ハ引生身所説ノ法華ノ瑞相。爲自性法
身ヲ當經ノ現瑞ノ准據也。凡疏家前後引法華ノ
義門付被ニ證當經ニ可有重重ノ子細也。先
取諸經ノ要文明三藏ノ義故別不可存由。
但於法華當經ノ淺略ト得意義邊有之故。雖
淺深不同也。依可ニ本影相似ス殊更處處ニ以
法華釋當經ノ義理也。若又約セハ深祕以法
華ヲ直爲大悲胎藏妙法蓮華ノ義見。此時ハ一
一ノ引證正證ト得意義邊モ可有之也。就其法
華序分ハ總&MT06279;一經ノ瑞相。從地涌出品ハ別&MT06279;本門ノ
瑞相也。序品ノ瑞ニハ説法入定雨華動地衆疑放
光ノ六瑞相也。從地涌出品ニハ佛説是時。娑婆
世界三千大千國土地皆震裂而於其中有
無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。是諸菩
薩ハ身皆金色ニ&MT06279;三十二相無量ノ光明アリ。先ヨリ盡
在娑婆世界之下此界ノ虚空ノ中住○文
復次普賢祕密主等上首諸仁者　正釋現祕
密莊嚴瑞相加持ノ境界總感動大衆義ヲ釋。
此復次ノ釋ハ一切集會ノ中ニ普賢祕密主等ノ從
身流出ノ菩薩金剛等ハ久已通達ノ人故。爲始
行初心ノ菩薩ノ現神變加持ノ瑞相義ヲ釋也。
普賢祕密主等ノ言ハ菩薩金剛乃至外部ノ諸尊
何モ上首眷屬ノ不同故。普賢祕密主擧菩薩金
剛ノ上首。等ノ言ハ等スト外部ノ世天等可見也。若
又大眷屬ニハ以四聖者爲上首。内眷屬ニハ十九
種金剛乃至十佛刹土諸執金剛皆是上首ノ
義故ニ。今擧普賢祕密主ノ二聖等餘歟。就其
經雖被説時彼菩薩普賢爲上首諸執金剛
祕密主爲上首ト。於此經宗菩薩金剛上首
義。依處通局重重故。依此義門安ト等ノ言
可得意
即是毘盧遮那差別智身。於如是境界久已
通達　此ハ普賢祕密主等ノ内大二眷屬。毘盧
遮那内證ノ一法ナル義分明也。上十九種金剛ノ
釋段ニハ然此毘盧遮那内證之徳○引證攝衆
生文　四大菩薩釋段ニハ亦是毘盧遮那内證功
徳ト釋。乃至金剛頂經ニ自受用佛從身流出
無量菩薩皆同一性謂金剛性文當段其意同
也
然此諸解脱門所現諸善知識各引無量當機
衆。同入法界曼荼羅。爲饒益此初入法門
實行諸菩薩故。如來加持奮迅示現大神通
力也　然此諸解脱門所現諸善知識者。一
義云。即瑞相ノ三身ト取義。意普賢祕密主等ノ
久已通達ハ内證無二ノ内大二眷屬ナル故。瑞相
加持ノ神變ハ初入法門ノ爲實行ノ菩薩ノ也ト云釋ノ
意趣云云一義云。今ノ善知識ハ指上普賢祕密
主等了簡スル也。意ハ内大二眷屬久已通達ノ人ニ&MT06279;
各具足引攝衆生ノ妙用也。爲ニ彼各引無量
當機衆ノ實行ノ菩薩。毘盧遮那如來現瑞相加
持ノ境界取義也。付云解脱門所現。一義云。
解脱門即指毘盧遮那法身ノ體。自彼所現
諸尊也。故釋解脱門所現取義也。常指佛
果名解脱道故。今モ毘盧遮那果滿ノ體性ヲ釋
則解脱門可見也。一義云。此ノ所現ノ善知識
等ハ。令衆生得解脱一門ナル故ニ釋解脱門所
現諸善知識ト取義。或一義云。解脱門ハ内證
法門ノ位。自此法門身現ル處ノ羯磨身ナル故ニ解
脱門所現諸善知識ト得意事有之
各引無量當機衆　凡ソ自性會ニ實行因人有無
事。古來所論也。隨而當段ノ文ニハ兩邊ノ了簡見。
若有因人義ナラ者。即自性會ノ當機衆可得意。
若又無因人義ナヲ者。引塵道世界ノ當機衆令
悟入自性會法界曼荼羅ニ義ト可得意。故同
入ノ言ヲモ隨義引入悟入ノ兩邊ヲ可得意云云或
一義云。法界漫荼羅ヲ取隨他ノ法界宮。彼隨
他ノ法界宮ノ當機衆實行ノ菩薩故非スト自性會
了簡スル事在之△此初入○通力也文此釋成
瑞相所現ノ得益ノ相ヲ。是又本質ノ會座ニ有因人
義ナラ者。爲自性會ノ始行初心ノ菩薩ノ現感動
大衆ノ瑞相ノ身可得意也。若又無因人義ナラ
者。饒益塵道世界ノ實行ノ菩薩爲悟入自性
會ノ漫荼羅示現大神力可得意也
如師子王將欲震吼必先奮迅其身呈現
材力然後發聲　是譬説。文相分明也。此譬
説ノ文ハ。涅槃經第二十七師子吼品ノ第十二ノ
文ニ依也
如來亦爾。將欲必定師子吼宣説一切智
門故。先奮迅示現無盡莊嚴藏　此合説分
明也。如來ハ當經ノ教主心王如來。則譬先師
子王。必定師子吼宣説一切智門ハ以如義眞
實ノ語説内證ノ一切智門義。當彼譬説ノ然後
發聲也。奮迅示現無盡莊嚴藏ハ。合譬説ノ奮
迅其身呈現材力等可得意也。譬ノ然後發
聲ハ合説ノ文ニハ不見。隨而現瑞相必爲宣説
一切乘自心成佛ノ義故義ト&MT06279;可得意。其ノ上法
説ノ御釋ニ因彼疑問○深入語義文尤當然
後發聲ノ義也
所謂莊嚴者謂從一平等身普現一切威儀。
如是威儀無非密印。從一平等語普現一
切音聲。如是音聲無非眞言。從一平等心
普現一切本尊。如是本尊無非三昧　是ハ
別&MT06279;釋即以三密平等ノ義ヲ。被顯莊嚴ノ義也。
所詮ハ普門應現ノ色相音聲及所起ノ心念大少
麁細重重ナルヲ以被釋成莊嚴ノ義。高祖住心論
第十嚴者具種種ノ徳。言以恒沙佛徳塵數ノ三
密莊嚴身土。是名曼荼羅文准之。三密莊
嚴ノ義ヲ可得意也。就其一平等身語心ハ擧能
現體。一切威儀音聲本尊即當所現無盡莊
嚴。凡獨一法界ノ體ヨリ印現一切ノ差別ノ徳相
事。末卷第三云。而言悉現如來身ト者。明本
迹共ニ不思議ニ&MT06279;加持不二ナル&T069222;ヲ。豈欲令獨一法
界ヲシテ作種種形耶。行者如是解時。觀毘盧
遮那與鬼畜等ノ尊其身平等無勝劣之想
○文△普現一切威儀文一切威儀ハ若奮迅示
現三無盡莊嚴藏ノ文ニ通説三身取ルト料簡スル通
ナラ者。即十界ノ色相威儀ト可得意。若三身ノ中ノ
限他受用意ナラ者。報身ノ上ノ無量ノ色相威儀ト
可得意。私云。三身通説ト得意事。付疏家
了簡歟。二教論ノ解釋ノ意ハ時彼菩薩已下ノ瑞
相ノ經文ヲ他受用ト注玉フ故△私云。瑞相三身ト者。
他受變化等流也△如是威儀無非密印文是
以一切色相威儀爲内證密印義分明也
△從一平等語○文此ハ無盡莊嚴ノ義。能現所
現待對分明也△從一平等心○無非三昧文
一切本尊者指無量ノ心密也。就其本尊名
字限意密歟通三密歟事。大師表&MT06279;本尊義
立一科。我本來自性清淨ノ心於世間出世
間最勝最尊。故曰本尊釋。今疏下ニハ如キハ行
者ノ本尊三昧ノ中説有顯形男女等ノ相及普
門示現ノ六趣之身。恐諸行人不了心ノ因縁
生故。於寶王ノ心性而生戲論文説本尊三
昧品疏ノ二十卷御釋ニハ。本尊ト者梵音娑也地提
嚩多。若但云提嚩多者直所尊之義也。尊亦
云自尊。謂自ノ所持之尊也。然モ彼行者猶身
印ト眞言ト及觀スルト本尊此ノ三事和合故。本尊
即自降臨道場而來テ加被也文此等ノ御釋ハ一
具ニ以心密爲本尊見。此意凡佛法ノ大宗ト&MT06279;
以心爲本源故。諸教雖淺深不同也。皆萬
法唯心ヲ爲極談。自宗ノ意モ當經ニ云何菩提謂
如實知自心ト説。疏家ニハ此品統論經之大意。
所謂衆生自心品文誠以意密爲本尊事。此
心密本來自性清淨最勝最尊ナレハ得本尊ノ名
字事其道理分明也。但自宗實義ハ本有ノ三
密ヲ爲宗。色心ノ實際ヲ談スルヲ爲極。故本尊ノ名字モ
可通三密ニ也。故上御釋ニハ若諸行人○一切
法界門也文下於薩般若平等ノ心地畫作諸
佛菩薩乃至二乘八部等ノ四重法界圓壇。此
一一本尊身語心印皆是一種差別乘也文又
本尊三昧品經文第六令眞言門ニ修菩薩ノ行
諸ノ菩薩ヲ&MT06279;觀縁本尊ノ形故。即本尊ノ身ヲ以爲
自身無有疑惑而得悉地文又十八會指
歸云。此等文或通三密名本尊。或身密
爲本尊義相分明也。故不限意密云事分
明也。就其當段ニ三密ノ中ノ意密ヲ別釋本尊
事。雖三密平等也且以心密爲本義邊ヲ以
可得意歟。若又通三密故隨所不同歟。
或一義云。以九識配三密時前五識ハ身
密。第六識ハ語密。第七識ハ意密ト見。彼第七識ハ
第九識理第八ノ智此理智和合スル處ノ位故。即
心内ノ羯磨身。是ヲ釋本尊取義事雖有之當
段ノ意從一平等ノ心普現一切本尊云。一處
御釋ニモ我本來自性清淨心ト釋故。心意識分
別ノ時第七識ヲ名クルヲ意爲&MT06279;由理智和合ノ位意密
本尊ノ義ト取事難得意。又三密各別意密也。
而理智和合ノ羯磨身ト取事モ。其理往復展轉&MT06279;
相替ル常ノ了簡也
然此一一三業差別之相皆無邊際不可度
量。故名無盡莊嚴也　此ハ無盡ノ義ヲ釋也。經
文ハ説無盡莊嚴ト。而ルヲ釋ニハ先擧法體釋三祕
密莊嚴ノ義。次彼以三業無邊際不可度量ノ
義被釋無盡ノ義也。此ノ中ニ三業差別之相ト
者遍&MT06279;法界常恒ナル平等ノ三密也。雖然三密性
相宛然ト&MT06279;同同相似セルヲ被釋差別之相也。高
祖ハ釋善差別。龍樹判平等平等。一皆無有
別意。各攝諸法故。然終不雜亂。此等ノ意准
可得意△故名無盡莊嚴ハ結上
如來祕密　已下引證也。於中。初總證身語
二密ノ無盡。後然後已下別説意密ノ無邊際ノ
義
如來祕密慧經云。除蓋障菩薩於法會中
十卷義釋并十四卷ノ義釋ニハ故名無盡莊嚴藏
如來祕密慧經云文依此義釋ノ文者。如來祕
密慧ハ結釋ニ&MT06279;非經ノ題目見タリ。今疏末卷ニ。金剛
喩如來ノ祕密慧也文順彼三無盡莊嚴藏ハ如
來祕密慧ト取義事。一旦無相違。其上現流
布ノ經ノ中ニ此經文不見。故直如來祕密慧ヲ經ノ
名トハ難見者也。此義ナラ者。所指經云ト智論第
九ニ引證シ玉フ密迹金剛經ノ文。并諸佛用集經ノ文ト
可得意歟。此二經文大分今ト相似スル也。但今ハ
上ヲハ結故名無盡莊嚴也。次如來祕密慧經
云ト釋。故經ノ名ト見。演密抄牒&MT06279;如來密印慧。
今ノ疏文言不同也。雖然。經名見。他門ノ人師ハ
如來祕密慧經決之ト釋。又眞言問答ニモ同爲
經題。般若寺御抄ニハ如來祕密慧經ト引。此依
文字相似展轉書寫誤歟。開元録ニ此經一部
二卷。未得其本文此意ハ有譯無本ノ經見。所
詮處處ノ釋文爲經題事治定也。有譯無本ノ
經故至震旦不流布。雖然疏主三藏於西
天有御披覽引證歟。兩本ノ義釋ハ今ノ疏ニ相違
故。彼ハ智儼温古再治ノ時相交多人ノ詞故難
依用也。智論所引ノ密迹金剛經ノ文ノ意ハ不全
同。又諸佛用集經即對告衆説文殊。今説除
蓋障菩薩ト。故不同也△除蓋障菩薩於法會
中等文此ノ經文御引證ノ意趣ハ初ノ如來ノ色相音
聲無邊際ノ義ヲ證身語二密無盡ノ義ニ。天女入
定ノ義ヲ爲意無盡莊嚴藏ノ證。就其此ノ經文准
證正證ノ間何ソ耶ノ事。先此ノ經顯密ノ間難定。眞
言問答引此經文。問。身口二業遍空之義是
即爾。意業遍何。答。除疑天女心行無量。即
心業遍義。問。何故天女三昧之心爲佛心業。
答。即大日世尊加持身故。此天女心已亦
如是。況如來ノ心文此意以除疑天女釋大
日如來ノ加持身。然者顯密ノ間ニハ説祕密ノ義
見。就其當段ハ他受用身ノ釋段也。今經文直
説他受用身遍相取義正證ト可見歟。但文ノ
顯相ハ目連ノ對揚。他方佛土ノ待對。變化身ノ他
義ト見。故以應身ノ遍相例明受用ノ無盡。御引
證ノ意趣ト見。殊更天女三昧ノ義異類ノ身故。他
受用身ト難得意。
欲知佛身量故。令大目揵連尋之　此約
佛身説身語二密無邊際ノ義也。於中初令
目連觀知佛身ノ量。後除蓋障菩薩自觀察。
何不知邊際義ヲ被説也。佛身ノ量者變化身ハ
者丈六卑少ト形ト可得意。彼天台ニ目連音ヲ不
窮竹杖長ヲ不ト量釋。又無邊ノ身菩薩不見如
來ノ頂相義分ニ例シ可得意。又以目連令觀
察佛身ノ量事。如來ノ十大弟子ノ中ニハ神通第
一ノ徳在之故歟
目連上至梵宮猶覩如來。若對目前佛身
威儀説法音聲與本無異。乃至盡其神力
往詣他方佛土亦不異梵宮　私云。色界
四禪也
爾時除蓋障菩薩及以目連不能測故。即
自往觀察過十方各如恒河沙世界。皆見如
來不起于座而演説法。乃至周極十方盡
其神通勢力亦復如是　是ハ除蓋障菩薩直
以神通力觀察佛身ノ量義分明也
然後還歸。方見除疑天女。去佛不遠見ニ入
於三昧。便作是念。我聞此天女通達無量三
昧門。我當觀之。今住何定也。已下ハ以除
疑天女ノ三昧ノ妙用。被證意密無量ノ義ニ也。
是又除蓋障菩薩以神通力測量天女所入ノ
定。其身量非所及義分明也
又盡心力觀之。不測其心所行之處　如
來ノ身語周遍盡&MT06279;神通力對欲測量。今ノ天
女ノ三昧ヲ又盡心力觀之ト被説也
聚集無量天鼓。一一皆如須彌山王以神
力同時發聲。欲令出定而不能得　意ハ。
一一ニ如須彌山王天鼓ヲ聚集スル事也ト可得
意
乃至佛言。我未發菩提心時是天女已能
住此三昧　乃至ノ言ハ略中間。引證如來印
許ノ文也
即是無邊際義也　此ハ三業無邊ノ義ヲ被結。
疏主ノ御釋也
如是毘盧遮那普於十方一切世界一一皆
現佛加持身。是一一身各有十佛刹微塵數
等菩薩金剛大衆。此諸大衆諸根相好亦復
無邊。如胡麻油遍滿法界。於中無空隙處。
又如國王有大庫藏。若須示人則自在開發
而陳布之。故曰莊嚴藏也　釋ノ初ニ被指如
是ト處ハ當何ノ文處ニ耶ノ事。一義云。如來祕密
慧經ノ如來ノ色相音聲天女三昧ノ無邊際義ヲ
指ト料簡ス。此ハ如來祕密慧經ヲ正證ト取ル義ノ通
也。一義云。指上ノ所謂莊嚴者謂從等ノ初ノ文
段取義。後義吉。凡付此釋段或別譯莊嚴ノ
義了簡。或上釋毘盧遮那所現ノ瑞相ノ佛身
無邊際ノ義。當段明彼眷屬ノ周遍了簡。毘盧
遮那ハ能現ノ自性法身。一一皆現佛加持身ハ所
現瑞相ノ身ハ即他受用身ニ當也△是一一身各
有○文此ハ一一ノ尊等ク具刹塵ノ眷屬釋主伴
無盡ナル&T069222;ヲ△此諸大衆諸根○文諸根即チ衆生ノ
身分。相ハ熙怡忿怒等ノ相貎。好ハ相ノ上ノ端嚴衆
妙ノ義也。釋摩訶衍論釋報身。身有無量色。
色有無量相。相有無量好文准之諸根相
好ノ義ヲ可得意也△如胡麻油文被擧周遍ノ
譬也。金剛頂經滿玉ヘル&T069222;此佛世界猶如胡麻ノ
文大師無盡莊嚴ノ次第ニ胡麻ノ箕カラノ中ニ實充滿
無空隙義ト。彼ノ實ニ油ノ遍スルトノ二義ヲ釋。可見彼
△又如國王○文已下以譬説釋藏義也。國
王ハ能現ノ自性法身。大庫藏ハ所現ノ一平等ノ身
語心密。自在開發等ハ即現ハル三無盡莊嚴ノ義。
文相分明也。依此解釋。莊嚴之藏ト依主ニ義ヲ
可得意
復次此諸大衆但以佛威神力故。得見
如是不思議境界　此ハ自性會ノ感動大衆ノ
人受如來ノ加持。如此普門ノ境界祕密不思
議不可思議未曾有ノ三無盡莊嚴藏ヲ逮見シ。
捨加持時ハ隱沒金剛ノ心義ヲ釋。下ノ釋段ニ復
次如來所現○神通瑞相也文准彼可得意。
就其於自性會有因人義ノ通ナラ者。先付因
人作此ノ釋可得意歟。若無因人義ノ意ナラ
者。久已通達ノ人作未悟ノ相可得意。或一
義云。此諸大衆者指上ノ他受用ノ眷屬大衆
取義得意事在之△如是不思議境界ト者三
無盡莊嚴藏不可思議ノ境界也
如來若捨加持即不現前。非其自心限量
之所能及　此ハ神變加持釋段ニ譬如幻師○
即事而眞無有終盡文准彼可得意也
如行者　已下ハ被釋行者得益ノ相也。就其。
他受用身ノ當機ノ得益ト可得意歟。然者以下ノ
所謂初發心乃至十地次第此生滿足ノ意先
能所待對&MT06279;加持感應ノ義ヲ釋可見歟。以父母
生身見十方佛土義。契當ス經ノ此生滿足ノ説
相也。菩提心論ニ父母所生身速證大覺位文
眞言行者一生頓悟ノ義今不始處也。若約未
來ノ行者作此釋得意。眞言ノ行者三密修行
時如是見聞未曾有ノ境界義ト可得意也今
疏第三云。且如キハ行者於瑜伽ノ中以自心
爲感佛心爲應。感應ノ因縁即時ニ毘盧遮那
現所喜見ノ身文此意也
如シ行者内修般舟三昧。外蒙レハ神力護持能
以父母生身見十方佛　已下釋行者得
益ノ相。初釋見佛ノ義。次擧聞法ノ益。後約四
不生作釋也△般舟三昧者此翻佛立三昧
也。眞言行者得除蓋障三昧時逮見スルニ無盡
莊嚴ノ曼荼。胎藏ノ四重法界ノ曼荼ノ聖衆現
前スルヲ。佛立三昧トハ得意也。智論第二十七云。
復次般舟般三昧ハ是菩薩位。得是般舟般三
昧ヲ。悉見現在十方諸佛。從諸佛聞法斷
諸ノ疑網。是時菩薩ノ身不動搖。是名菩薩位
文又論第四云。得般舟般三昧。能見現在諸
佛。是時名阿鞞跋致文又天台止觀第二ニ。常
座常行半行半座非行非座ノ四種三昧之中ノ
第二常行三昧ノ義ヲ釋。常行三昧者。先明方
法。次勸修。方法ト者。身ノ開遮。口ノ説默。意ノ止
觀ナリ。此ノ法出般舟三昧經。翻爲佛立。佛立三
義。一佛ノ威力。二三昧ノ力。三行者ノ本功徳力。
能於定中見十方ノ現在ノ佛在其前立ツ&T069222;如
明眼ノ人ノ晴夜ニ觀星。見アクル&T069222;十方佛亦如是
多。故名佛立三昧文雖顯密事殊。釋義之姿
相似スル者也
如晴夜無雲仰覩衆星。聽聞法音了了無
礙　是譬説也。付其即事而眞ノ道理ハ不動
譬説即法説ノ義ヲ得ル義也。此時ハ衆生ノ當體即
畫作スル薩般若平等ノ心地四重法界ノ衆星ト可
得意。末卷第四土曜ハ持中胎藏。水ハ持右方ノ
蓮華眷屬。金ハ持左方ノ金剛眷屬。木ハ持上方ノ
如來ノ果徳。火ハ持下方ノ大力ノ諸明文此以衆
星配曼荼羅聖衆解釋也
然此境界由行者心淨故生耶。由佛加被
故生耶　以下約自他共無因ノ四不生釋行
者ノ觀想也。四不生ノ事ハ。中論諸法不自生。亦
不從他生。不共不無因。是故説無生文
若由内心即是從自性生。若由佛力即是
從他性生。悉皆不異外道論義　是明自
生他生ノ過失。從自性生スルナラハ可同外道ノ從
内我生諸法計。從他生可同彼ノ自在能生
梵天ノ所作ト計スル外道見。故云悉皆不異外道
論義也
以自他無故和合亦無　此簡共生ヲ
又復非無因縁而得成就　凡佛法ハ因縁ヲ
爲宗。故簡ヲ外道ノ無因生ニ釋非無因縁而得
成就ト也
何以故。内因外縁隨有所闕即不現前故
　是釋非無因由也
當知如是莊嚴之相顯時無所從來。隱時
亦無所去。畢竟平等不出於如故　是不
壞無盡莊嚴加持ノ境界隱顯去來ノ相。而不
出阿字門畢竟不生ノ理義ヲ釋玉フ也。上ノ縁謝
即滅機興即生。即事而眞無有終盡ノ解釋此
意也。又末卷第八云。又此經宗ハ即於本座
受請。還以不來相而來至此道場。不同
麁ノ方便ノ中有此彼之相矣又下云。妙感妙應
皆不出阿字門。當知感應ノ因縁所生ノ方便
亦復不出阿字門矣
大日經疏第一本末


大日經疏第一本鈔卷第十四下半
四日

經云非從毘盧遮那佛身或語或意生。瑞相ノ
三身ノ釋段ノ内上來他受用ノ釋段畢。已下從
初得益ノ經文ノ釋ノ内。至即同大日如來亦可
致也付一段ノ文可有料簡。此ノ一段ノ文。初ニ
變化身ノ釋。次ニ等流身ノ釋。後ニ得益ノ經文ノ釋。
三節分明也
經云。非從毘盧遮那佛身或語或語或意生。一
切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身
業一切語業一切意業。一切處一切時於有
情界宣説眞言道句法。此轉釋佛莊嚴藏。
　此ハ牒文。屬當分明也。就其大師二教論ニ
此一段ノ經文ヲ明ト變化身説法ノ義有御注釋。
然者三身ノ中ニハ應化ノ佛身ト可得意也。但他門ノ
人師安然。故經云非從毘盧遮那佛身乃至
起滅邊際不可得文ヲ讀テ連續上ノ四不生ノ釋。
而毘盧遮那以下ノ釋ヲ牒文ト取義事雖有之。
一具ノ文ヲ切テ屬上下各別ノ文段事難得意。其
上彼義ナラハ者。經云ノ言ヲモ而毘盧遮那ノ上ニ可安
也。仍不順文段了簡歟。就中違大師御
釋上ハ彼義先可閣也△此轉釋佛莊嚴藏文
常釋義ノ姿ナラハ者。轉釋スト上ノ他受用身ノ三無盡
莊嚴藏ノ義釋故。猶説他受用身ノ上ノ義見。
而高祖變化身ト注釋玉フ事如何。答。一義云。上ノ
如來加持故奮迅示現身無盡莊嚴藏ノ經文ニ
自元通説三身。而大師約勝先他受用身説
法ト注釋。疏家ハ通説スル中ノ變化身ヲ轉釋スト釋。故
兩祖解釋無相違云云一義云。轉釋一法成
各別ノ法體事。祕密ノ經論ニ其釋彌綸セリ。故今モ
轉釋スレハ他受用身即成變化身ト也。誠ニ經文ノ
説相モ奮迅示現身無盡莊嚴ハ報身ノ。身有無量
色。色有無量相。相有無量好。所住依果亦
有ニ無量義符順スル也。今ノ經文ノ起滅邊際不可
得ノ義ハ等應身八相ノ化儀。故上下ノ經文説他
受變化ノ二佛事分明也。凡轉釋スレハ一法成
各別ノ法體ト事。釋摩訶衍論ノ立義分ノ文ニ。摩訶
衍者總説有二種。云何爲二。一者法。二者
義。所言法者。謂衆生心等被漸漸開説。此ハ
分明轉釋前重ノ法成前門。釋前門縁起後
法。此外聲字義ニ被引證處ノ當經ノ四身ノ説文
并般若心經ノ總歸持明分祕藏眞言分ノ文ハ。
雖一法ヲ展轉皆各別ノ義門ヲ説也。當段モ準彼
可得意。誠不同而同不異而異ノ自宗ノ深旨ヲ
題ス釋義ト見
所以無盡無邊際者以不異如來遍一切
處常住不滅之身也　此ハ釋經ノ起滅邊際不
可得ノ文。無盡ハ起滅不可得ノ義。無邊際ハ邊際
不可得ノ義。二ノ無ノ言ハ當經ノ不可得ノ言也。意ハ
應化佛體竪亘三世常恒。横遍十方ニ無邊
際ナル義ヲ釋也。於自宗四身共得法身ノ稱事。
依此義門歟△以不異如來不滅之身也文
此釋無盡無邊際ノ所由。文ノ顯相ハ所現ノ變化
身ノ無邊際義。歸能現ノ毘盧遮那遍一切處常
住不滅ノ體釋スト見。但彼天台ニ三身相即無暫
離時。既許法身遍一切處報應未曾乃至故
知三身遍於諸法何獨法身ト釋ス。又釋摩訶
衍論ニ報應二身之用大周遍ノ義ヲ釋此非眞色
分別能知以眞如自在用義故。此等ノ意一往
相似ス。但シ攝相歸性ハ顯乘淺略ノ談。性相宛然ハ
自宗不共ノ實義也。故當段ノ御釋ヲモ曾歸スル法
身文相トハ不可得意。所詮ハ變化ノ佛體本有
常住ノ義。同自性法身三世常恒ノ義門道理
釋成シ玉フ。是則各各自建立而同同相似セルヲ釋不
異也。且ハ上ニ既釋縁謝即滅機興即生即事
而眞無有終盡ト。故云歸法身ノ性者可違即
事而眞ノ宗旨歟。大師一處ノ解釋ノ中ニ付自宗ノ
性相常住ノ義。被成一科ノ問答時。性之所ニ性
相宛然ト&MT06279;而本有也。譬如日月ト與光明。日月ト
者性。光明ト者相。是性是相不相離本有ナル者
也。是故曰性相常住文金剛頂經無始無終
無生滅性相常住等虚空文此等意也△遍
一切處ハ無邊際義△常住不滅ハ無盡義也
雖常無起滅而能以一切三業普於十方
三世一切時處説最實道。教化群生軌匠
其心令至佛道　此釋經ノ而毘盧遮那一
切身業ノ文。就其常無起滅ハ承來上。而能以
一切三業已下ハ正釋經文見△十方三世一
切時處ハ當經ノ一切時一切處。即三世ノ時ト十
方ノ處ト可得意歟△説最實道ハ釋經ノ宣説眞
言道句法ノ文。就其瑞相ノ三身顯密并説歟ノ
事。一箇ノ尋也。若顯密并説意ナラハ者。約開會ノ
義。經説眞言道句法。疏釋説最實道歟。若ハ
又顯密并説中付勝。經疏共被擧眞言祕密
最實ノ義可得意歟。但説唯密意ナラハ者。尤當
段分明ナル者也△教化群生文經文ハ但明説法ノ
義得益ノ義不見。説法本意令他生解ノ道理
故ニ。義ト&MT06279;説法ノ下ニ可有得益。故疏ニ釋得益ノ
相歟△軌匠其心文
經云。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貎
普於十方宣説眞言道清淨句法。所謂初發
心乃至十地次第此生滿足。縁業生増長。有
情類業壽種除。復有牙種生起者又廣前
相　牒文屬當分明也。於中初ニハ等流身ノ經
文所謂初發心已下明得益相也。高祖二教
論ニ。又現執金剛○眞言道清淨句法ノ經文ヲ等
流身ト注釋。故四身ノ中等流身ノ經文ナル事分明
也。就其於等流身ニ九界等流六道等流ノ兩
邊見タリ。高祖一處解釋ノ中ニ。中臺ノ毘盧遮那爲
法身。四佛爲應身。釋迦爲化身。外金剛部
龍鬼等爲等流身文又或毘盧遮那云自性
身。四佛云受用身。金剛蓮華等菩薩云變化
身。外金剛部云等流身文又別本ノ即身義ニハ
大日自性身。四佛受用身。十六大菩薩變化
身。外部二十天等流身文此等ハ六道等流ノ義
也。當段ノ經文ハ説執金剛普賢蓮華手菩薩
等。故九界等流ノ義ト見タリ。此ノ外有佛界等流ノ
義歟。一ノ交合也。先ツ大ニ四身ノ不同ヲ得意時。
法身智身二種色相ハ平等。平等遍滿&MT06279;一切ノ
有情界非情界離際限。色相ハ等覺十地不能
見聞ノ境界也。他受用身已下對因人佛體
也。就其報身ハ八萬四千ノ相好。起信論ニハ有無
量色相ト釋。變化身ハ三十二相。或化身有八
萬四千ノ色相釋事在之。此外ニ所立等流身ハ
不可有佛形覺タリ。若存佛身者。受用變
化ノ外ニ何ナル佛體乎。若同スル受用變化ノ佛體ニ事
有ラハ之四身ノ階量雜亂スル者也。隨テ當段四身ノ
説文。三十七尊四身ノ配釋。一具ニ無佛形
見。故兩部ノ教相等流身ニ無佛形云事必定ナル
者也。但義門無窮故。九界六道ノ等流身ノ外
可有佛界等流モ歟。依之今ノ經ニ被説四身ノ
縁起。共約佛身宣説。彼經文ニ法界標幟ノ大
蓮華王ヲ出現。如來ノ法界性身安住其中。隨
諸ノ衆生ノ種種ノ性欲令得歡喜時。彼如來ノ
一切ノ支分無障礙力。從實智力信解所生。
無量ノ形色莊嚴之相アリ。無數百千倶胝那由多
劫ノ布施持戒忍辱精進禪定智慧諸度ノ功徳ニ
所ヲ以資長セ身即時出現文彼ノ即時出現ノ經文ヲ
聲字義ニ此ノ文ハ明等流身ノ暫現速隱。身已有。
土豈無乎。此明等流身ノ身及土文。此ハ佛身ノ
上ノ暫現速隱テ爲等流身見。隨テ四身ノ釋畢。此
且約佛邊文佛界等流ノ義分明也。就其等流
身ノ佛形ヲ得意者。直可變化身ノ相貎ナル歟。變
化等流ノ不同ハ設八相一代ノ化儀爲變化身ト。
暫現速隱適假無妨ナル等流身ト得テ意。二身ノ
不同ヲ可得意也。但當段ノ經文并ニ一處ノ御釋ハ
於等流身義門多端ナル故其一邊一邊ヲ被明
可得意也△所謂初發心○文是ハ得益ノ經文。
一生頓悟ノ道理分明也。就其此經文ハ但等流
身得益ノ經文歟。通三身ノ得益歟事。一ノ交合
也。先ハ相連等流身ノ説文故。通説受用變化
得益得意者也。其上今モ等流身ノ説文ト一具ニ
牒之。隨テ所謂初發心ノ所謂ノ言ヲ下ニ釋玉フ時。次
又釋言所謂清淨句ト者即是頓覺成佛神通
乘也文此意。等流身説法ヲ釋&MT06279;宣説眞言道句
法説下玉フト。所謂初發心等ト見。又十住心論第
三。釋當住心ノ深祕ノ義ヲ時。又現執金剛普賢
蓮華手菩薩等ノ像貎普於十方宣説眞言
道句法ヲ。所謂初發心乃至十地次第此生ニ
滿足。言等者八部天鬼等外金剛部也文此
無爭被別屬等流身見。就其説法得益ハ可
相并。而受用變化ノ得益ハ經ニ不説。偏ニ説等
流身ノ得益取義事一旦難得意。但受用變
化ノ説法斷疑ノ得益。諸教大同ノ義門也。故別
不説。等流身異類ノ得益。自宗不共ノ因縁也。
故別於等流身説一生速疾ノ得益ノ旨得意
無相違歟。雖然以往昔大悲願印現加持
世界處三身ノ中受用變化ハ但能説ノ人無所
化ノ得益。經文ニ不説得益事且無念次第也。
仍受用身ノ釋段ニハ如行者内修○了了無礙ト
釋シ。變化身ノ段ニハ教化群生○令至佛道文此等
皆取下ノ得益ノ文ノ意ヲ釋見。經文ノ意趣。受用
變化ノ得益ハ諸教大同ノ義門故不説。偏ニ自宗
不共ノ等流身ノ得益ヲ説玉フ意趣ナラハ者。尤疏家ノ解
釋可被述此意趣。而ルニ疏家解釋ニハ無簡別。
就中菩薩聲聞人天等ノ異類ノ身ノ攝化利生ノ
義。諸經論ノ中ニ見。何九界ノ身説法得益ヲ可云
自宗不共乎。又等流身ノ經文ト一具ニ牒玉フ事ハ。經
文意先明三身説法後取一處被擧得益
故。付爲文終等流身ノ經文ト一具ニ牒也。又所
謂初發心等ノ經文被別屬等流身事。自元
通三身故取一邊ヲ屬玉フ事非相違△又廣
前相文常ノ釋ノ待對タラハ。一法ノ上ノ廣略ノ次第ナル樣ニ
見タリ。雖然今對前ノ受用變化現九界ノ身釋
又廣前相ト也
言非但示現佛身充滿十方一切世界。所
現金剛菩薩等身亦復遍一切處也　是ハ等
流身ノ經文。又現執金剛ノ義ヲ釋也。先現&MT06279;受用
變化ノ佛身ヲ十方一切世界ニ充滿スル義ヲ承來&MT06279;。
今明金剛菩薩等ノ等流身ノ周遍ノ義也。一義
云。經文ニハ雖無佛界等流ノ義疏家ハ加顯十
界等流ノ義釋取義。今ノ示現佛身ヲ等流身ノ佛
形ト了簡スル事有之。但承來ノ釋ト見ハ宜也
且如十佛刹微塵數諸執金剛菩薩等身口
心印差別不同。如是一一本尊像類眷屬皆
如毘盧遮那充滿十方一切世界。如因陀
羅網互不相妨　此ノ一段ノ御釋ノ展轉ハ對明&MT06279;
等流身ノ主伴周遍ノ義ヲ釋。意ハ。十佛刹微塵數ノ
等流身ハ如三密周遍彼ノ等流身ノ眷屬モ充
滿スト十方一切世界云意也△如因陀羅網等
周遍圓融譬説也。就其依今ノ御釋ノ展轉者。
一一ノ本尊像類眷屬モ如菩薩金剛等充滿スト
十方一切世界可釋給。而ヲ釋皆如毘盧遮
那事。文勢一往難思。但毘盧遮那ハ周遍ノ本
體也。重重展轉ノ眷屬ノ周遍ヲ被例同毘盧遮
那ノ本體也。毘盧遮那ハ瑞相能現ノ體。自性本
地身。即指當經ノ教主也。上釋ニ變化身無盡
無邊際ノ義時。以不異如來遍一切處等文此ノ
意也。若ハ又今毘盧遮那ト者直菩薩金剛等ノ等
流身ト可見歟。其故ハ自宗ノ意四身皆得毘盧
遮那ノ稱也。聲字義ニ等流身亦名大日分ニ有
此義故文准彼今ノ毘盧遮那可得意歟。或一
義云道範阿
闍梨		今ノ釋段ハ自性會ノ眷屬ト等流身ノ眷
屬トヲ對明スル文ト取義也。如法界宮ノ自性所成ノ
諸執金剛菩薩等ノ三密周遍。今等流身ノ眷屬モ
如毘盧遮那遍滿一切世界ニ云意也云云一
義云。受用ノ眷屬與等流眷屬待對スル御釋ト取
義也△且如十佛乃至差別不同ハ。上受用ノ釋
段ヲ是一一身皆有十佛刹微塵數等菩薩金
剛大衆等ノ文ヲ指ス意ハ受用ノ眷屬ノ菩薩金剛等
如三密周遍ノ。等流身ノ眷屬モ充滿スト世界云
御釋ト取義也。雖諸義不同也等流身ノ上ノ主
伴ヲ對明スト云了簡宜キ歟△如因陀羅網文此ハ帝
釋ノ珠網ノ重重交映&MT06279;擧無障無礙譬喩。被顯
本尊像類眷屬身口心印周遍ノ義也
今略擧三聖者以爲稱首也　已下別釋也。
三聖者執金剛普賢蓮華手ヲ指也
執金剛對金剛智慧門降伏方便。普賢對如
如法身門寂災方便。觀音對蓮華三昧門増
益方便。擧此三點則無量不思議妙用皆已
攝在其中。故特言之　此於等流身有無
量刹塵ノ身相不同中ニ。殊三聖者ヲ經被擧意
趣ハ此三聖ハ即三部三點ノ法門ノ表示ニ&MT06279;。依含
無量不思議衆徳見。大方擧二聖此統攝
萬億事。彼華嚴經付盧遮那佛普賢文殊ノ三
聖釋甚深ノ意趣云。澄觀法師三聖圓融觀
門ニ三聖ト者本師盧遮那如來普賢文殊二大
菩薩是也。大覺應&MT06279;世夫翼ノ塵沙也。而華嚴
經ノ中ニ獨表二聖爲上首者。託スルニ以表法ヲ
不徒然ナラ也文此意釋因果交徹ノ能信所信
解行理智等ノ重重ノ法門ヲ見。今ノ三聖擧執金
剛普賢蓮華手釋三部内證三點ノ徳相ナル義。
但彼ノ三聖ハ若法若人對自宗皆因分淺略ノ
義門也。今ノ三聖ハ内證果海ノ上ノ三部ノ表示也。
故淺深不同也△執金剛○増益方便文今疏
末卷十五云佛部ハ一向ニ是息災ノ用ナリ。白隨事業
分ツ&MT01319;。觀音ハ純白。然其部中ニ則隨事業變轉スル
也。其色當サニ白ナリ。蓮華部ハ一向ニ是増益ノ用。其
色黄。金剛部ハ一向ニ是降伏ノ用。其色雜也文當
段ト其意同也△擧此三點文三點ハ即法身般
若解脱ノ三點也。震旦ノ人師覺苑ハ執金剛ハ般
若ノ徳。普賢ハ法身ノ徳。觀音是解脱ノ徳文誠執
金剛ハ金剛部堅固ノ智體ナル故爲般若ノ徳。普賢ハ
如如法身。金剛頂經説普賢法身遍一切處。
法身ノ徳ナル義分明也。觀音ハ蓮華部解脱ノ徳。蓮
華不染淤泥。其自性清淨ナルハ表解脱ノ徳也。
又以蓮華三昧ノ大悲。令解脱一切衆生義
相分明也。故經觀其音聲皆得解脱文被擧
此三部三徳事ハ以台ノ三部爲性相意也。
故ニ釋モ特言之文誠四重圓壇十界ノ衆徳不可
出三部者也
所云等者乃至諸天八部五通神山　高祖二
教論釋經等ノ言時。言等者擧金剛蓮華手
兼等外金剛部ノ諸尊文所詮等ノ言廣等諸天
八部五通神仙等ノ外部ノ諸尊也
以外現曼荼羅之所表示例可知也　付
外現曼荼羅了簡不同也。演密抄形タクラヘテ内
稱外。謂大悲胎藏曼荼羅而分三重。從内
向外此當第三重故爲名焉文或外ニ圖畫スル
處ノ。曼荼羅ヲ云外現曼荼羅取義。或於曼荼
羅經疏ノ曼荼羅。阿闍梨所傳ノ曼荼羅。諸會ノ
曼荼羅。現圖ノ曼荼羅等ノ重重見。此中指現
圖曼荼羅了簡
如是等種種因縁無數方便普門應現教化
群生。雖深淺不同麁細有異然究メハ其實事
無非祕密加持　此現執金剛蓮華手菩薩
○諸天八部五通神仙等ノ普現色身ノ相。示種
種諸取所喜見ノ身。於等流身雖麁細高下
不同也。皆是毘盧遮那祕密加持ナル道理ヲ釋成
也。依之經ニハ皆同一味所謂如來解脱味文疏
皆同一味○文又末卷ニ三重曼荼羅○文
各能開示如來清淨知見　此釋宣説眞言
道清淨句法ノ文。等流身所説眞言道句ノ法。竝
開示如來清淨知見也
若離如是實相印餘皆愛見所生。與天魔
外道作諸營侶。豈得名爲清淨句義耶
如是實相印者即指上ノ如來清淨知見也。小
乘ニハ明三種ノ寶印。智論ニハ諸法實相ノ一種ヲ説
法印也。又法華ニハ爲説實相印文今此經宗ニ
被ハ名實相印。即a字不生無相ノ菩提心ニ當ル
也。下ノ御釋ニ彼レニ言諸法實相者即是此經心
之實相。心實相者即是菩提。更無別理也文
就其若約開會ノ義者。智論諸法實相法華
實相印。此經ノ心ノ實相全可一致也。若顯密ノ
性相ヲ分テ得ハ意。顯乘所談ノ實相印ハ今所ノ簡
愛見所生ノ中ニ屬之取望後作戲論ノ義ト。實
相印ノ實義ハ限自宗可得意也
次又釋言。所謂清淨句者即是頓覺成佛神
通乘也　付已下御釋有兩邊了簡。一義云。
次又釋言者。疏主ノ釋ノ詞ト取義。猶清淨句釋ト
得義也。雖然已下ノ御釋ハ被釋所謂初發心
乃至十地次第此生滿足ノ文可得意也。意ハ倶
宣説眞言道清淨句法ト説ヲ。次又經ニ自ラ釋云ト
所謂初發心乃至十地次第此生滿足可取
義也。經文ヲ名釋事。上ニ次又釋歎加持住所
故云廣大金剛法界宮文又轉釋佛莊嚴藏文
此等ノ意分明也△清淨句者。即是頓覺成佛
神通乘也文此ハ釋所謂初發心已下ノ文。表&MT06279;
前段ノ清淨句釋即是頓覺成佛神通乘也。
意。十地次第此生滿足ノ行者頓入ノ得益ハ即
前ノ能化ノ教法眞言道清淨句ノ法。依頓覺成
佛神通ノ寶輅故ニ明後ノ文ノ頓悟時擧上ノ能
化ノ教法。前後相望&MT06279;顯其義也。釋言所謂ノ道
理モ依此ノ意也。就其高祖彰乘神通ニ寄喩
釋故。神通乘ノ名字ハ自宗不共ノ建立也。付之
神通乘ノ本説出智度論。凡顯論ヲ爲本據立
自宗ノ乘ノ名事一旦難思。但自元諸經論中
往往有斯義道理ナル故無相違也。殊更智度
論ハ祖師龍樹ノ高判也。故雖釋大品般若顯
經。挿ムト祕密ノ深旨見。依之今疏前後引此
論文。高祖又處處ニ彼ノ論ヲ爲本據述自宗實
義見。就其已宅遠近道乘千殊ナル中。今疏以
舟車神通喩對辨顯密。或以智論ノ羊馬神
通ノ喩判二教ノ優劣。或大師牛羊等車○文此
對法華ノ羊鹿牛ノ三車顯神通乘ノ頓悟。疏家
高祖處處對辨顯密釋自宗ノ頓成時。時時
被取神通乘ノ喩見
如餘乘菩薩志求無上菩提。種種勤苦不
惜身命。經無數阿僧祇劫　已下釋自宗ノ
一生頓悟ノ義時。初擧顯乘ノ遠劫作佛對辨。
末卷十一云。何以故於無量劫勤求修スレ&MT01302;諸
苦行所不能得。而眞言門行道諸菩薩即
於此生而護得。如餘菩薩爲求無上道故
難行苦行慮如救頭燃。經無量劫尚不能
得如此成就。此眞言行者若具方便一生
可成就也。以知甚深縁起ノ十喩ノ義故以
眞言等願作種種ノ成就而無取著。不異
於如是法故微妙速疾也文此意也。就其今
餘乘菩薩者三乘一乘ノ間ニハ何乎。答。先約宗ノ
所談得意時。一乘彼天台六即知斷一生
竟竟ノ義。華嚴ノ初發心時便成正覺ヲ談。此等ハ
皆速疾頓悟爲宗見。故決定不轉。無數大劫ノ
義三乘教所談也。高祖モ他縁覺心二種法門
○十進九退ト釋故。今餘乘菩薩先約三乘可
得意歟。但總顯密ヲ待對&MT06279;論ル成佛ノ遲速解
釋故。指餘乘ト處天台華嚴等ノ一乘不可漏。
菩提心論ノ唯眞言法中即身成佛ノ解釋分明
爲&MT06279;龍樹諸宗ノ高祖ト速疾頓悟ノ實談ヲ限眞言
自宗判定。又金剛頂經ニモ若於顯教修行者久
經三大無數劫ト説。當經ニハ眞言門修行諸菩薩
○皆悉成就文彼ノ文ヲ疏家ニハ如餘教中菩薩行
於方便○超入淨菩提心門文此第三劫ノ中ノ
一道極無ト眞言トノ對明ヲ釋。又大乘起信論ニハ
會&MT06279;諸經ノ遠成近成。一切菩薩皆逕三阿僧
祇劫文又高祖彼二教論ニハ。談行六度爲宗告
成三大爲限文又即身成佛義ニハ諸經論中皆
説三劫成佛文或翫一心利刀顯教文或顯教
談三大遠劫。密藏纔具十六生遲速文取意
歟。依此等ノ意者。於宗雖談頓悟ノ義居高
判底時ハ實ニハ諸顯教悉遠劫成佛ノ義ト可得
意也。隨テ一乘所依ノ經中ニ。華嚴ニハ無量劫中
修行海供養十方諸佛界化度一切衆生界。
今成妙覺遍照尊ト説キ法華第七云。我於無
量百千萬億阿僧祇劫修習是難得阿耨多
羅三藐三菩提ノ法文此ハ一乘ノ教主ノ因行ヲ説ク
文也。然者三一共ニ可經多劫道理分明也。
又於宗ノ師ノ釋理性爲由雖判一念成佛ノ
義付事ノ成佛得意皆可無數劫作佛ノ義。仍
今ノ餘乘菩薩ハ廣可通三一乘ノ菩薩也
或有成佛。或不成佛　付之一義云。或有
成佛ハ一乘。彼ノ一道極無ハ眞言ト同ク第三劫能
超ノ心故。云或有成佛。三乘教ハ止第二劫故
云或不成佛見。一義云。總顯教修行ノ菩薩ハ
進退不定故進入スルヲハ佛位釋或有成佛。退
不昇進釋或不成佛ト取義。一義云。顯乘極
果蒙眞言ノ油麻ノ諸佛ノ驚覺進後際。經五相
成身ノ次第圓滿佛身釋或有成佛ト。止自
乘ノ極果不ルヲ覺後位ノ微妙或不成佛ノ人ト得
意事有之
今此眞言門菩薩。若能不虧法則方便修
行。乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持境
界。非但現前而已。若欲超昇佛地。即同大
日如來亦可致也。已下正釋眞言行者ノ十
地次第此生滿足ノ義。此ノ中初明行因ノ軌則。
後釋修得ノ義ヲ。此中又十地佛果ノ二重見。大
師即身義ニ若有人不闕法則○進入佛位
文當段ト其ノ意同ニ見△不虧法則ト者一一ノ諸
尊ノ修行ノ軌則。依經軌ノ説相象テ阿闍梨ノ教
授一一ニ可通達也。當經ノ世出世持誦次第
乃至持誦法則品等ニ委細ニ見。末卷二十云。然モ
彼行者猶シ身印ト眞言ト及觀スルト本尊此三事和
合故。本尊即自降臨道場而來加被也。然此
行者初行之時ハ尚是凡夫ニ&MT06279;自無徳力。何能
即感佛菩薩等ノ如是而應耶。但由彼佛菩
薩等ハ先立誠言ノ大誓願故。若有衆生依我
此法而修行之不虧法則者我必冥應。或
雖不來而遙加護之。若行人法則如法而
不應赴即是違本所願故不得不應也。方
諸向月而水降リ。圓鏡向ヘハ日ニ而火生。因縁相
應而無カコトク思念此法亦可爲喩。非是諸佛ノ
有心行而同凡夫之赴應也。若心不相應
事縁有闕則本尊不加護念。故無應驗非
佛菩薩等ノ之過也文△乃至於此生中○文是
釋證得ノ相。就其逮見無盡莊嚴加持境界ハ
初地ノ果相。若欲超昇已下第十一地所見圓
極ノ義分明也。就其於自宗ノ教相初地ヲ爲自
證圓極ノ位歟ノ事。學者異義也。若不極ノ義ナラハ
者逮見無盡莊嚴加持境界ハ初地一分ノ證位。
以超昇佛地爲極果ト可得意也。末卷第三
云。謂初發淨菩提心ノ時ニ見此曼荼羅。已遍
法界○第十一地而後所見圓極文此意也。
若初地即極ノ意ナラハ者逮見無盡莊嚴加持境
界ハ開見心内ノ曼荼羅證得金剛寶藏位。即
自證ノ極位。超昇佛地ハ開示此ノ自證ノ萬徳。化
他ノ正覺ト可得意也。就其受用已下ノ三身ノ得
益ヲ釋時。即同大日如來文誠本迹不思議加
持無二ノ道理。諸尊皆同大毘盧遮那ノ深旨。尤
依之顯者也
大日經疏第一本末


大日經疏第一本鈔卷第十五下半
五日

復次行者初發心○瑞相ノ三身ノ釋段ノ中。上
來至若欲○可致也了簡畢。以下初ヨリ至瑞
相ノ釋段終ノ所問乘此而生也付一段ノ文可
有了簡。此ノ一段ノ文初ニ釋初發心○十地次
第此生滿足ノ文ヲ。次縁業生増長○生起ノ釋。
後復次如來所現以下ハ釋&MT06279;金剛手等ノ大衆視
聽ノ義。瑞相加持ノ印現ハ顯當經起因ナル義ヲ。三
節分明也
復次行者初發心＊○　是ハ初ニ釋初發心乃
至十地次第此生滿足ノ文ヲ。付其上ハ相連&MT06279;等
流身ノ説法ニ釋一生成佛ノ此生滿足ノ義ヲ。以
下ハ不顯上ノ御釋ニ處ノ爲ニ釋ンカ十地次第此生
滿足ノ義ヲ安復次ノ言ヲ作釋。解釋ノ顯相ハ次第
滿足ノ義ヲ爲本釋玉フト見タリ。一義云。上ノ正釋ハ神通
乘教ノ得益。一生ノ間釋至ル所詣義。復次ノ解
釋ハ初發心ノ時入a字不生ノ門。此a字ノ牙生
運運増進證究竟菩提ノ果。然&MT06279;後停息スルヲ説
此生滿足ト義ヲ釋成シ玉フト云云所詮付此生滿足ノ
文ニ一生成佛ノ義トa字ノ生ト得ル意有ルヲ兩邊
釋玉フト正釋復次可得意也
復次行者初發心時。得入a阿字門。即是
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