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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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可得意也。凡諸教多分斷惑ヲハ約智徳
釋。倶舍等性相戒定慧三學相望之時戒
ツハ成斷惑助縁正以慧定斷惑體。又
釋論等性相以正體後得二智斷四相根
惑品見。今又次妙音明之釋意若以無
分別法承來スト文殊妙慧云一義無相違
也。但今御釋解釋除蓋障名字見。
凡又斷惑偏約智徳云一往義也。必定慧相
&MT06279;可有斷惑之功也。或約智或約定説斷
惑之義經論諸文見。唯識論等性相判煩
惱所知二障斷位時。二障現行ヲハ地前伏。
於二障倶生種子者煩惱障種子ヲハ初地斷。
所知障倶生種子ヲハ從初地斷&MT06279;乃至金剛喩
定現在前時永一切本末麁重釋。又地
藏十輪經第二ニハ。修定能斷惑餘業所不能
故修定爲尊智者應供養覺苑深定除
此地以定斷スルタリ△如雲○顯照故
曰除蓋障是譬説也。雲霧消除除蓋障義。
日輪顯照顯證理也。高祖一處解雲霧
蔽日月。雲霧而見日月非日月今更
生。是レハ密教顯本有之喩也雲霧消除
日輪顯照顯自宗不共本覺宗旨甚深
見。釋上毘盧遮那三義光無生滅
義。時重陰昏蔽○亦復如是又高祖祕藏寶
ニハ霧見ルニ光無盡アリ。自他受用日
&MT01319;皆此等深旨見。但理實ニハ即事而眞
旨故不動雲霧當體照スヲ微細清淨光雲
霧消除トハ可得意也
如來諸有所作悉皆爲此一事因縁。故次妙
音明之。此意明如來説法等諸有所作皆
爲斷惑證理等因縁義也。諸有所作。即上
文殊演妙法音等義也。一事因縁當今
蓋障義也。故結成故次妙音明之
復次行人雖學般若波羅蜜若無禪定猶
如盲者雖遇日光無所能爲。故次文殊妙
慧明除蓋障三昧也。此四菩薩即是佛身四
徳 是次上文殊妙慧説除蓋障三昧事
云顯定慧相應義釋意也。上如來諸有所
作等釋次文殊説法明除蓋障斷惑次第
復次釋次文殊妙慧説蓋障定義玉フ
也。所詮付文殊除蓋障次第スルニ有二由可
得意。凡定慧相應&MT06279;可有其得益事。般若心
經祕鍵釋無邊生死何能斷唯有禪那正思
惟。釋論立兩輪具闕益損門一科顯止觀
相應之義也。誠定慧法門極理得意事。
即金剛界五智内證。定即胎藏理界
義也。故此兩部理智相應可至不二之源
底也△此四菩薩等已下結釋也。付云佛
身四徳。演ニハ四徳者。一行願彌綸。二佛宗
不斷。三大悲演法。四深定除障。如是次第而
配屬之般若寺御抄。常樂我淨四徳也
此意普賢如云常住本有體性故常徳也。
慈氏大慈與樂故樂徳也。文殊ma字吾我
我徳也。除蓋障斷惑證理故淨徳得意
釋常樂我淨四徳。相望此二義凡四徳
常樂我淨得名也。故祖師解釋符順文
處也。或一義云フト慈悲喜捨四無量心
取義事有之。但不符順當段解釋歟」
有所偏闕則不能成無上菩提 凡常樂
我淨四徳圓滿之位。稱佛果故偏闕&MT06279;不成
無上菩提義分明也。付其。内眷屬ニハ
若諸行人○從此一門得入法界即是普
入一切法界門也此釋一門即普入之義。
今四菩薩結成ニハ被釋佛身四徳有所偏
闕則不能成無上菩提事似前後參差スルニ。付
之一義ニハ内眷屬約自證横平等。成一門即
普入義。大眷屬以竪即利他義釋有所偏
闕○無上菩提取義。或於三重曼荼羅
三昧。存隨自隨他淺略深祕兩義故。上
内眷屬約隨自意語深祕義成一門即普
義。大眷屬付隨他意語淺略義被釋
之。了簡スル事在之。或又以四徳配スレハ釋四菩
薩一往義分也。實ニハ四菩薩各各具四徳事
可有之。例如慈悲喜捨四無量心四菩薩
各別雖配釋實四菩薩各具四無量心。各
具足スル事。釋&MT06279;慈氏菩薩釋佛四無量
心意四菩薩各各具&MT06279;四無量心成就四徳

是故列爲上首以統塵沙衆徳 此擧四菩
四徳被成統攝無量眷屬塵沙衆徳
義也
大日經疏第一本


大日經疏第一本鈔卷第十二下半
二日

諸大菩薩者 衆成就經文内上來四菩
薩列名御釋畢。以下被釋諸大菩薩前後圍
遶而演説法文。御釋自初所謂越三時等
經文經之大意也候迄付一段。大概
可有了簡。此一段文。初ニハ諸大菩薩釋。次
前後圍遶而演説法釋。後所謂越三時乃至
平等句法門御釋。三節分明也
諸大菩薩者具出梵文應云摩訶菩提薩
埵 此初諸大菩薩ナル梵名擧。就其
摩訶菩提薩埵大菩薩梵語也。故諸
ヲハ被表可得意也。十住心論第六
ナル梵名玉フ時。菩薩者梵云菩提薩埵。
略去二字故云菩薩就其於得名釋義
不同也。香象探玄記第二云。菩薩者依佛地
論及無性攝論等有三釋。一云菩提。此云
。此所求也。薩埵此云有情。是所度也。從
境爲名義。言若從心稱セハ應言悲智。二菩
提如前。薩埵是能求謂菩提之有情也。此約
人法爲名。亦是心境爲目。三ニハ菩提如前。
薩埵此云勇猛。謂志能於大菩提勇猛
故。又智論。薩埵或云衆生。或云大心。即
二義也智論引文三義中後二義
也△菩提名諸佛道者所求果△薩埵名衆
能求人。或名勇心勇猛義。釋論末師普
觀記一云。菩薩二字是其通名。具足應云
菩提薩埵。翻覺有情。所言覺者是所求果。
云有情者目能求人。是求菩提之有情故
智論二義一義當歟。高祖梵網
開題云。菩薩具曰冐地薩埵縛。勇猛心ヲ以テ
ルニ捨離得名是智論後義同也。大方菩
三義釋中菩提智所求果。薩埵悲所度
見。然者自利利他具足&MT06279;名義相應。或
薩埵能求。或約勇猛心等釋義
付自證。故諸菩薩上求下化道理ニハ不相應
歟。殊更高祖菩薩用心前他後スト自釋。涅
槃經ニハ自未得度先度他仍不審也。但凡
菩薩上求菩提爲下化衆生故。理實何義
無相違歟
釋論云。菩提名諸佛道。薩埵名衆生。或名
勇心。是人盡欲得諸佛功徳。其心不可斷
不可破如金剛山。是名薩埵 此智論第
四被釋菩提薩埵義文有御引證。彼
全文ニハ曰何等名菩提。何等名薩埵。答
曰。菩提名諸佛道。薩埵或名衆生或大心。
人諸佛功徳盡欲得。其心不可斷
不可破如金剛山。是名大心但彼本文
云大心。今云勇心仍不同也。彼勇心
五釋摩訶薩埵文言也。付之菩提薩埵摩訶
薩埵依其義同摩訶薩埵被表菩提
薩埵取義。若又約義大心勇心引歟。
或又疏主所覽智論ニハ有勇心歟。何無相
違也。此一段論文。初表菩提薩埵翻名。是
人盡欲釋義也。釋義ニハ法説。如金
剛山譬説。是名薩埵結名也。文相分明也。
就其彼論第四菩提薩埵釋重重義中今
一義引證玉フ。是則恐繁言悉不引歟。或一
義云。疏主以忍樂修行堅持不捨義釋薩
得名。論文一義此意顯著故且引初
一義云云是又盡欲得諸佛功徳忍樂修行義。
其心不可斷不可破如金剛山堅持不捨義

復次此人心 此智論第五釋摩訶薩埵文
也。彼第五。問曰。何名摩訶薩埵。答曰。
摩訶秦ニハ言大。薩埵ヲハ名衆生。或名勇心。此
人心能爲大事不退不轉。大勇心故名爲
摩訶薩埵此論文釋摩訶薩埵義正釋。復
六段不同相分タリ。其中今第一第三第五
引證。是又實ニハ悉可ケレ&MT01302;引證且繁故少少
擧意歟。或又此御釋依忍樂修行堅持不捨
義顯ルニ取用引證歟。此能爲大事不退不
轉大勇心故堅持不捨義。多衆生中起大慈
以下忍樂修行見。就其常釋義相連ナラハ
者上正釋以下可復次ナル。然者一文
正釋復次展轉雖可得意。今本文既第四
第五卷各別釋菩提薩埵摩訶薩埵。上
一文展轉トハ不可得意。所詮此二段引文
意趣釋經菩提薩埵。復次大薩
埵義可得意也
復次此人心能爲大事不退不轉。大勇心
故 大事者。當衆生本源自心源底。法華
説唯爲一大事因縁故出現出世。此指開示
悟入四佛知見也。又華嚴宗密習曰。此
指圓覺妙性釋一大事。當經説成辨大
。開示スルヲ衆生本有無盡莊嚴恒沙已有
説大事
多衆生中起大慈悲 凡縁衆多生界起
無縁大悲事菩薩大士用心&MT06279;出過凡夫二
境界。釋摩訶衍論第六本願無盡門
明五海中興十方世界之微塵數量大慈
悲心海○攝十方世界之微塵數量一切衆
生海又第七卷攝取十方世界之塵數
生界當此等意也
成立大乘 凡大乘名字當體爲義。乘
運載爲功也。高祖十住心論第六簡聲獨
鹿故大名。運自他乎圓性故曰乘華嚴
宗密者當體得名法相簡少乘得
。非スト至大簡也。又清涼大疏釋十
一義。又行願品釋十義。彼釋云。一大
十義者。一體大。若相若性皆同眞性而常
偏故。二相大。洹沙徳遍於體故。三用大。業
用周普&MT06279;如體包偏故。四果大。智斷依正周
法界故。五周大。稱性徳修。無不行故。六
智大。謂大智爲主運於萬行嚴法身故。七
教大。一文一句結通十方稱フカ法性故○八
義大。無法&MT06279;&T069222;詮窮法源故○九境大。無
衆生爲所縁故。十業大。窮三際事常
莊此法利含識故金剛頂經ニハ大乘有七
義。一者法大。二者心大。三者勝解大。四者意
樂大。五者資糧大。六者時大。七者究竟大。
由諸菩薩承此大乘證得無上菩提
疏付經勝上大乘句大乘釋七義
能行大道 於道有因道果道不同。龍樹
大論修地前地上大道玉フ。此因道也。起信
論釋一切諸佛所證之道。此果道見。今
薩所行道故因道也
得最大處故 此約菩薩當位所得。雖然
對二乘者得最大處義無相違。若又依能
行大道修因得如來最大果徳云義可見

必能説法。破一切衆生大邪見大愛大我心
等諸煩惱 此約説法斷疑徳釋大邪見大
愛大我所斷煩惱名字也。付此名字通局
重重見但依一義意者邪見煩惱通名。大
修惑。大我見惑分別可得意歟
故名爲摩訶薩埵 此結釋分明也。就其
菩提薩埵摩訶薩埵得名事。常聲縁菩薩
乘相望時。異&MT06279;聲縁自利少心自他運圓
性稱菩提薩埵。彼菩提薩埵發大慈大悲
成立大乘能行大道可稱摩訶薩埵也。但
菩提薩埵三乘通名。摩訶薩埵聲縁二乘ニハ
通名字タル事在之。般若心經説菩提薩
埵依般若波羅蜜。依彼文高祖釋前六後
行人得益義。故菩提薩埵三乘通名分
明也。當段經説諸大菩薩釋菩提薩埵義
故結名爲摩訶薩埵。故菩提薩埵摩訶薩埵
體同也
阿闍梨云 是以三藏口説釋薩埵正義。
今疏指阿闍梨皆疏主三藏可得意也。
一部皆雖三藏口説也經文消釋縁起
由來各別作交合等時置阿闍梨言也
具據レハ正義當云菩提索多。此索多者是忍
樂修行堅持不捨義也 是薩埵索多兩音
以索多釋正義。演密抄薩埵ヲハ直目衆
生之體即體聲。今云索多直屬衆生之業
即業聲也此意於梵文具體業具爲從屬
於呼八轉聲。其中薩埵體聲。索多業聲見。
就其業聲爲正義事其意趣如何。答。薩埵
約衆生即體。索多約業用。即忍樂修行堅
持不捨業用也故以索多爲正義。末卷
第十七云。有情者梵正音索多。是著義猶世
人深著身心不能暫クモ離也。今菩提索
多亦爾。著此大菩提行。乃至無有一念
放捨之心故索多也。又名薩埵。是有情
義。以於有情中能修無上道能荷負一
諸餘衆生。即是衆生中之無上故名大有
情也
然聲明有如是法。若論文字其義雖正音
韵或不流便者得取便安之 此悉曇家
法。於連聲有音便不音便不同。今索多
義雖正。不音便故。約音便名薩埵云御釋
意也。聲明即五明隨一即當悉曇。就其多
舌内聲。索喉内涅槃點也。故上下聲不
相當。依之索多不音便連聲也。薩埵舌内
連聲也。故名音便安然八卷藏第五。凡呼
連字上下○相當謂爲音便。若呼連字上
音相クヲ爲不音便也
故世論師謂爲薩埵。傳習者隨順其辭。是
約音便。世論師等用薩埵言故。傳習者隨
其辭用薩埵梵音來釋也△世論師者
即世間論師也。唯識述記出數論師計。梵
言薩埵此云有情前言勇健。今取勇義
論師指彼等也
就瑜伽宗者薩埵略有三種 已下瑜伽宗
擧有三種薩埵。經諸大菩薩釋彼第三
提薩埵ナル義。瑜伽名字金剛頂瑜伽別稱。
或通名胎藏義タリ。今指金剛頂經見。金
剛頂經佛説有三種薩埵。所謂愚童薩埵智
薩埵金剛薩埵當段三種薩埵同異
交合也。先三種薩埵金剛頂瑜伽宗
見。就其明薩埵差別。金剛頂經説愚智
金。當段ニハ愚童薩埵有識薩埵菩提薩埵
第。高祖般若心經菩提薩埵薩埵有四
愚識金智是也此等開合同異建立一一
相當難得意。付之一義云。彼般若心經秘
鍵所カルル金智二種薩埵ヲハ攝第三菩提薩
埵可得意。於菩提薩埵。顯密菩薩相分ルル
也。彼顯教菩薩爲智薩埵眞言菩薩稱金
剛薩埵也。然者彼金剛頂經開此二種説
智薩埵金剛薩埵。當段有識薩埵一種ヲハ
第一愚童薩埵説可得意。二乘攝愚童事
華嚴等不乘等二乘名愚法二乘。又解
深密經阿陀那識甚深細一切種子如暴流。
我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我レヲ
法相凡夫。愚二乘分別。所詮金剛頂經ニハ
當段識薩埵攝愚薩埵。開智金爲二種
成三種數量。今疏主識薩埵開爲二種。智
合爲一種菩提薩埵被建立三種薩埵
不同可得意。一義云。識智因果別本末
也。故金剛頂經説愚智金。當段愚識菩提
薩埵次第ナル了簡スル事在之。高祖薩埵
四釋。識智名字一往不同ナル。有識薩
二乘爲面裏兼顯諸大乘。智薩埵
爲面裏兼小乘。故爲顯此兼正表裏
義。開智薩埵成四種薩埵取義。就其祖
御釋薩埵有四謂愚薩埵凡夫也識薩
二乘金剛薩埵菩薩智薩埵佛果此凡夫二乘
菩薩佛次第。依此意已前兩義何&MT01302;智薩埵
取顯諸大乘事難得意。祖師御釋次第
金智二種眞言佛菩薩因果二種
一者愚童薩埵。謂六道凡夫不知實諦因果。
心行邪道修習苦因。戀著三界堅執不捨。
故以爲名 是第一愚童薩埵釋。於中一
者愚童薩埵謂六道凡夫者定愚童薩埵
齊。不知實諦因果已下釋其行相。就其自宗
立教以十住心攝在一切。然間當段三種
薩埵分別十住心可得意歟。先第一愚童
薩埵世間三種住心也。依一義者先解釋
約第一住心。第二第三ヲハ兼義可得意。
其故十住心論第一欲明淨心最初生起
之由故。先説愚童凡夫違理之心○愚童
者具サニハ愚童薩埵。謂六道凡夫次以當
文證第一住心。上第一住心分齊ナル
分明也。其上一一釋相第一住心相應同
第一異生羝羊心○又云。聞&MT01302;三寶四
諦之聲不知是善。殺害鞭打之聲ヲモ不知
是惡。在此之中無量生死當段同也。一
義云。當段愚童薩埵無表裏兼正。通世間
三種住心取義。實諦因果是苦集滅道
諦。有偏無偏因果是第四住心聲聞乘
觀也。故世間三種住心不覺知義分明也。其
上先被表六道凡夫故。廣通世間三種義
分明也。但高祖以當段御釋全引證第
住心證事スル且約一邊付爲初有御
引證歟。此等義ナラハ者實諦因果四諦
果。心行邪道對佛法正道。修習苦因戀著三
界等法華説三界無安猶如火宅衆
苦充滿甚可怖畏可准知也
二者有識薩埵即二乘也。纔覺知生死過患
自求出離。得至涅槃著保化城興滅度
想。於如來功徳未生願樂之心。故以爲名
 是第二有識薩埵釋也。此中二者有識
薩埵即二乘也先定有識薩埵分齊。纔覺知
生死過患已下釋其行相。就其有識薩埵
得名事。演密抄有識者謂有所識知者也。
對前愚童故稱有識也此意對彼
識知名字見。但識知覺知生死
患得人空智義可得意。若又二乘人以
識知生死實有涅槃實有義得有識薩埵
稱義可得意歟△纔覺知生死○已下釋
聲縁二乘心品行相。大綱自調自度
悕畏生死妄取涅槃義相也。纔覺知生死過
患者聲縁二乘分段變易二種生死
出離分段生死故纔覺知玉フ也。一義云。纔
覺知&MT06279;生死過患於廣大功徳不生願樂
心云釋意趣取義也。或一義ニハ生死覺知&MT06279;
過患トノミ生死即涅槃識知了簡△自
求出○得至涅槃法華被説自謂已
得阿羅漢是最後身ナリ究竟涅槃。便不ント
志求阿耨多羅三藐三菩提文意也△著保
化城○願樂之心法華化城喩品意也。
二乘纔出三界證小涅槃。不願樂無
大果義留彼三百由旬化城喩不達
五百由旬寶處義御釋也。化城名字事彼
慈恩玄賛安補之處曰城。本無而有ルヲ
化○佛假施シ玉フ名之曰化城。則化ナルヲ曰化
付之有餘無餘化城事諸宗意不同也。
法相ニハ有餘化城。二乘ヲハ定不定性二乘。
其故意定性二乘入涅槃遂不迴心。
不定性二乘不入無餘有餘ヨリ迴心スト
三論ニハ有餘無餘二涅槃取義。菩提心
ニハ化城起爲超タリト三界無餘化
見。不定性二乘無餘涅槃入不入
事可尋也。就其有識薩埵忍樂修行堅持不
四義得意。自求出離得至涅槃忍樂修
通説。著保化城興滅度想堅持不捨
可得意。付之有識薩埵スト大小
乘云義リナラ者二乘即大小二乘。纔覺知
○至涅槃彼顯乘厭有爲非眞欣無爲
離妄分齊ナル故不相違。著保化城大小乘共
未至究竟眞實金剛心殿位故。蜃樓幻化
行宮&MT06279;猶著保化城分齊也。二教論上卷指
顯教所謂息化城之賓。愛楊葉之兒。
何能得保無盡莊嚴恒沙已有釋此意也。
於如來功徳未生願樂之心者顯乘自乘
極果。不示金剛界宮大日曼荼羅恒沙
徳義可得意
三者菩提薩埵。無上菩提 此第三菩提薩
釋。此無上菩提○不思議心也菩提
釋。能忍如是已下薩埵釋。是又菩提所求
果。薩埵能求心。即忍樂修行堅持不捨

出過一切臆度戲論種種過失 出過臆度
心行所滅義。出過戲論言語道斷義。即自
三菩提言語盡竟&MT06279;心行亦寂ナル義也
是一向純善白淨微妙不可譬類之義 是
純一無相菩提心出過一切因量譬喩
也。就其以菩提心或喩眞金本性明潔。或
類虚空遍一切處畢竟淨義。或況月輪
明等譬類義雖有之皆少分相似以顯
無相菩提心故。實ニハ非世間淺名所及。
不可有譬類之義等也
即是衆生本性不思議心也。能忍如是成道
事願樂修行。堅固不動。故名菩提索多
無上菩提即結衆生不思議心也。凡衆
本性者下衆生自心實相即是菩提。有
佛無佛常自嚴淨此意也。又一處御釋翳
眼所觀百毒變藥佛慧所照衆生即佛。衆生
本性諸佛法身。本來一味都無差別此意
也△不思議心者上出過一切臆度戲論種
種過失義也。所詮九種住心言語心量
スル故名不思議心可得意也
於如是人中功業最大堪能轉授一切衆
生。故名爲摩訶薩埵 是三種薩埵中
第三菩提薩埵徳相業用最尊最上ナルヲ
クト大薩埵云御釋意也。付之或一義ニハ
菩提薩埵可攝顯諸大乘。故指彼
顯密菩提薩埵釋如是人。此功用最大ナル
秘密菩薩玉フト摩訶薩埵取義事有之。
凡此三種薩埵御釋一義ナレハ如已前
合。釋菩提薩埵因薩埵有三種
可見也。一義云。經文説相先説内大二眷
屬。雖然理&MT06279;不可闕減四重圓壇聖衆故。
爲顯有第三重機見隨類身二乘八部等
衆疏主三藏擧愚童有識二種薩埵取義。
凡畫作スル薩般若平等心地四重法界
ナル故。皆同一味&MT06279;不可有淺深異歟。隨
祖十住心論第三云。若天若人若鬼畜等法
門皆是秘密佛乘玉フ。故今愚童薩埵ヲハ釋不
知實諦因果心行邪道。有識薩埵ヲハ著保化城
興滅度想等故常途五乘殊轍不相融會
見。但於五種三昧道有淺略深秘義邊
故。且釋即順常途義可得意歟
此等大衆前後圍遶大日世尊。以無量身口
意供養恭敬。爲聽法故。是諸大菩薩
前後圍遶而演説法釋也。指此等大衆
内大二眷屬可得意歟。一義云。指此
四大菩薩。等スト十佛刹微塵數
菩薩取義也。又此義&MT06279;一義ニハ第三
機見隨類身了簡。前後圍遶前後左右
圍遶スト可得意歟。能圍遶内大二眷屬等。
所圍遶中臺教主法身可得意△無量身
口意○法故凡於供養有財供法供二種
中今當法供也。經説諸供養中法供養最
故。今身口意供養最上也見。爲聽法
眞實法供事。法華ニモ是眞精進是名心法供
養如來凡於供養有多種事。經供養門
者有多種表&MT06279;被擧五種供養。二十種供養。
四種供養。五種秘密供養。八種供養十六種
供養。十七種雜供。乃至一切供養也。理供事
供財供法供淺略深秘一供養義率爾
合難盡者也
次明群機嘉會之時所同聞法。即經所謂越
三時如來之日加持故。身語意平等句法門
也 是被釋成明當經説時經文大綱并
群機所聞法體義也。料簡屬當分明也。大
師性靈集第七。三等法門住佛日而常轉。
秘密加持應器水而不斷。法性身塔奇哉
皇哉甚深旨趣依此釋也。就其當經
時釋群機嘉會事。付之一義ニハ當經
他受用加持身説之故。説時ヲモ釋群機嘉會
時也。意自性壇嘉會壇分別&MT06279;自性受用變
三身得意時嘉會段當他受用身也。又
以圓明日加持日世間日配三身時加持
當他受用身也。當段御釋意自性法身
圓明常住實相無時分修短之異。依之
住延促自在加持日有對機説法義見。故
自性本地所説了簡。一義云。於當經
會有隨自隨他兩篇中今釋隨他法界宮
義相也云云自性法身隨自法界宮自性
法爾&MT06279;主伴共一相一味。到於實際心地圓
明無際時分也。故此無始無終湛然常
位故。建立&MT06279;一經前後爲示未來流轉
軌則。住隨他法界宮佛身他受用位也。住
位金剛手等久已通達人示未悟相義
玉フ也。此當經正取本地法身所説。此
上成有隨他法界宮他受用化儀義故。已
當經偏取ニハ加持身相替也。但高
十住心論當經如是我聞ヨリ至身語意平
等句法門一段玉フスト自性身説法故。
他受用加持身等説會トハ不可得意也。既
自性法身隨自境界故非他受用隨他
云事分明也。就其自性法身自證境界ナラ
釋群機嘉會事一往不審也。付之一
義云。群機御釋指久已通達到於實際
十九種金剛四大菩薩等故。非實類因人
取義也。或自元於自性會有内證相應
人故無相違云云
然此經 已下經文總釋也
然此經流布閻浮提略有十萬偈 是爲
釋法爾常恒説時先擧閻浮流布廣本被
對明也。此經&MT06279;三本不同見。一法爾常恒
本。是大師釋諸佛法曼荼羅是也。今疏
ニハスル若十佛刹○則無限量也。又末卷
第六當知此偈頌如是無量刹塵。非世
結集經卷具載當是等也。二ニハ
分流廣本十萬頌經。今釋有十萬偈當之
也。上ニモ阿闍梨云。毘盧遮那大本有十萬偈
ニハ略本。三千餘頌經也。高祖頌文三千
經卷七軸ニハ傳法聖者採其宗要
凡有三千餘頌十萬頌三千頌閻浮流
廣略不同也。今廣本釋略有十萬偈
對法爾常恒本廣略待對見。所詮當
ニハ三本中法爾當恒分流廣本トノツヲ
擧也
若十佛刹微塵大衆各各廣演身口意差別
法門。則無限量。此説法時分復當云何
是如已前自性法身大毘盧遮那如來
十佛刹微塵眷屬自受法樂故三世常恒
演説スル法爾常恒本諸佛法曼荼羅也。
主伴無盡&MT06279;無限量。三世常恒&MT06279;分齊
難定故。釋則無限量○當云何也。就其今
先若十佛刹○差別法門玉フ故。主伴ニハ
唯釋玉フト眷屬説法時見。故共大綱自性法
身説法時分當經説時ナル故。上ニモ次明群機○
所同聞法等ニモ釋如此時中佛説何法即
是身語意三平等句法門但自性法身與
自眷屬自受法樂故。各説三密門レナル故。
顯與自眷屬各説三密門自受法樂義。
釋若十佛刹微塵等
故結集者云爾時住於佛日而演説法者
也 此結經文意也。凡付結集者他門
證等當經結集者定阿難也。是生身一
諸經結集者ルニ阿難秘密ヲモ阿難
結集取義也。慈覺等以金剛手定結集之
。伴阿難也。是智度論普賢文殊
等率&MT06279;阿難於鐵圍間結集諸經見。付之
以阿難判爲結集伴義歟。大師御意
以金剛手定結集者也。故我金剛薩埵親
從大日尊聞也又六度經擧五藏各別
集者釋秘密藏普賢也。普賢金剛手因果
別名故。秘密藏尤金剛手結集也云事分明
也。依六度經意。五藏阿難結集
索怛覽藏見。於生身一代諸經。猶各別
結集義見タリ。況顯密異也。何可云阿難耶。
又於結集存主伴事尚帶顯綱執見歟。
大師智論ヲハ顯教クト引證玉フ也。所
詮於テハ密藏結集者偏金剛薩埵可得意

如世間時分則有過去未來現在長短劫量
種種不同 別釋越三時如來之日加持故
經文中。初ヨリ至代謝相推被釋世間日也。
過去未來現在擧三世。長短劫量種種不同
説劫數也。就其瓔珞劫石智論化城乃至
小乘水火等劫數。大中小等不同重重也。
長短劫量種種不同當此等也
且約日行四天下一周晝夜各有初中後
分。乃至三十時等刹那不住代謝相推 且
未盡言也。意付長短劫量可釋三世
同。然且約一周晝夜分別初中後分乃至
三十時等。故安且言也△四天下者即
西南北四州。一周晝夜各有初中後分乃至
三十時○各有初中後分晝夜各各
三時見雖然今疏末卷第四晝夜各有三
十時。食前可作息災。暮間ニハ可作増益。夜
可作降伏事也&MT06279;晝夜可分別
中後三時見。又或經ニハ毎日三時者從後夜
至齋時。從午時至未時。從初夜至後更。
不得間絶説也三時分別。末卷御釋
同也△乃至三十時者倶舍頌疏十二百二十
刹那爲怛刹那量。臘縛六十。此三十
&MT01319;。此三十晝夜&MT01319;。三十晝夜&MT01319;。十二月
爲年。於中半減夜此意三十須臾&MT06279;
一晝夜也。爾間晝夜合有三十時可得意
歟。末卷第四云。西方歴法晝夜各有三十
晝夜各別三十時見。但倶舍等
准合三十時得意表晝夜各有三時。而
合晝夜分別三時。准之晝夜各有三十時ヲモ
可得意也△刹那不住代謝相推即遷變
無常義明也
以淨眼觀之三際之相了不可得。無終無始
亦無去來。即此實相之日。圓明常住湛若虚
空。無有時分脩短之異 已下釋能超
明日也。此圓明日延促自在業用號
加持日也。付經文圓明日加持日世間日
三時得意事。一義云。於經文越三時。所越
三時世間日。能超圓明日一字得意。
如來之日加持日得義。此圓明日
法界宮自性法身説時。加持日隨他
界宮他受用加持説時取義也。一義云。
擧能超法體説如來之日故。如來日
明日加持日二種通也。彼加持日説述
加持故取義。又圓明日加持日共自性
會場體性生滅不同ナル故。隨自隨他
説時トハ可得意了簡スル也。或又圓明日
無説法得益義。住加持日現他受用身
化儀説當經取義事在之。付テノ群機嘉
時了簡&MT06279;可得意也△以淨眼觀之脩
短之異此正釋圓明日相也△淨眼即佛
知見△三際即過現當三世移轉是即妄情
所見也。實以如來淨眼觀之。三際相本初
不生&MT06279;離始終古來相義明也△湛若虚空
譬説也。意常住壞空四劫轉變スレ&MT01302;。虚空
元常住ナル譬今圓明日義也
然以佛神力故令瑜伽行者於無量劫謂
如食頃。或演食頃以爲無量劫。延促自在
咸適衆機無定相可得。故云如來日也
加持日釋也。意彼實相常住圓明日ニハ
雖不存三世不同長短異。以如來加持
一念無量劫無量劫一念延促自在
於會座衆名加持日也。下御釋ニハ復次如
來所現十佛刹微塵○神通瑞相也此意也。
又末卷第五正以通機嘉會爲時。或以加持
方便百劫爲一夜。或演一夜爲百劫。脩
短有縁。無有定限也此等意也。瑜伽行
者。准群機可得意△於無量劫謂如食頃
者爲無量劫一念。演食頃以爲無量劫。一
念無量劫義也△延促自在一多無礙&MT06279;
玉フ無定量義也△故云如來日結成也
如此時中佛説何法。即是身語意三平等句
法門。言如來種種三業皆至第一實際妙極
之境。身等於語語等於心。猶如大海遍一
切處同一鹹味。故云平等也 以下
語意平等句法門釋也。就其指如此時中
通圓明日加持日二歟。又偏指如來日
事所論也△言如來○&MT06279;釋身語意
平等義也△第一實際妙極之境者約當經
者可a字不生極果ナル。約金剛頂經者五智
法然體性。釋摩訶衍論不二性徳境界。大
本源ルハ六大此等也。大師今
開題如來三密能至不二本法之底證五
智最上之頂身等於語語等於心三密
平等義。是三密互相望釋平等義也。心佛
衆生ニハ釋如來種種三業故約佛邊見。下
如釋行者佛身三平等義及能入所入平等
義。平等有重重見。付之一義ニハ
身等於語語等於心付經現文釋。下行者
佛身及能入所入平等廣釋之了簡
雖爾何トモ經文所含理趣釋述可得意
也。具ニハ心佛衆生三平等可有之也。大
師一處解釋釋自三平等他三平等共三平
義也。所詮於經身語意三平等句法
自三平等心自身等於語語於
義。他三平等身等於語語等於
義。共三平等是又自他三密平等
可得意也。而大綱通説&MT06279;不成自他
望。心佛衆生ニハ先約佛邊釋之可得意
也。故請下此三密平等義行者本尊相望
能入所入對明&MT06279;釋重重平等義也△猶如
大海○譬説也。意海水雖東岸西岸不
同也倶皆以一味ナル譬如來種種三業
平等ナル道理也
句者梵云鉢曇。正翻爲足。聲論是進行義住
處義。如人進歩擧足下足其迹所住處謂
之鉢曇。言辭句逗義亦如是。故同一名耳
 已下別釋平等句一字也。於中初擧
梵名。後引聲論釋其義也△正翻爲足
者鉢曇梵語ルハ正翻ナリ。翻ルハ義翻
△聲論是進行義是付足翻名表進行住
兩義也△如人進歩○謂之鉢曇○
スル進行住處二義如次約譬釋之
也△言辭句逗義此約法釋句義意
頌文若長行。一句一句次第展轉同進
行住處義。故同一名耳
今就此宗謂ハハ修如是道迹。次第進修得住
三平等處。故名爲句 是&MT06279;付自宗義釋
三平等義也△謂修如是道迹次第進
修行義。得住三平等住處義也
即以平等身口意秘密加持爲所入門 付
已下御釋或身語意平等句法門經文内。
上來至マテ義釋畢。以下法門取義。或
重委釋スト平等義了簡。或句謂修如是道
迹等取義。邊邊了簡見。
但上別釋身語意平等句各各義。已下&MT06279;
身語意平等句一處之可見歟△
即以平等身語意○所入門金剛頂經ニハ
三密金剛爲増上縁能證毘盧遮那三身果
キハ經文三密行因能入門。三身
妙果所入法體也。而今以行者三密爲
所入門有御釋事難得意。但能所相望
不一准故。今能修行者メテ所修三密
所入門。若此三密妙行所成果又
能入可得意。故非相違也
謂以身平等之密印。語平等之眞言。心平等
之妙觀。爲方便故。是釋能成妙行。此三密
顯現本有三身増上縁故。釋爲方便故也」
逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘
盧遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等
智身 此顯所成果徳。疏末卷第七云。若見ルハ
加持身即見本地身。若見本地身時即是
行者自身意也。就其付今御釋展轉
一義云。逮見加持受用身他受用身△即是
毘盧遮那遍一切身自受用身△即是行者平
等智身自性身取義。同時相應佛徳
次第説文展轉取義。一義云。逮見加持受
用身修生修見佛身。即是毘盧遮那遍一切
即横平等本有佛身。此二重共約所成
佛身明其徳相。第三重遍一切身ルハ行者
體。以衆生即體直爲秘密本源。所謂衆生
自心品極談此一經大意トスル處也
是故住此乘者以不行而行。以不到而到
 付此御釋一義云。約始本二覺取義。意
不行不到本覺門取義。彼末卷謂覺自心
從本以來不生即是成佛。而實無覺無成也
一具始本二覺ヲモ可得意合也 意
本覺横平等ニハ一味平等本初不生&MT06279;絶因
行得果待對故。釋不行不到。始覺門ニハ
不會因果義分故。有レハ向上入證次第釋
而行而到也。一義云。必シモ非始本二覺待對。
意即事而眞實義スル諸有所作
皆不離佛慧因縁故。別&MT06279;不立修行軌則。
故釋不行不到。不動本處爲所詣故。
不到而到取義。或如皆以無所住而住
其心御釋。皆無住ナレハ釋不行不到。而而住
其心故釋而行而到取義也
而名爲平等句。一切衆生皆入其中。而實
無能入者無所入處。故名平等 是因不
行而到釋委釋先平等義顯能所無二

平等法門則此經之大意也 是能所平等&MT06279;
心佛不異ナル道理釋成爲大日經王大宗
義也
大日經疏第一本


大日經疏第一本鈔卷第十三下半
三日

時彼菩薩 上來通序釋了簡畢。已下別序
經文釋也。若依大師御意者以上自性身
説段。以下受用以下三身釋段也。於中自
初至故曰無盡莊嚴藏也一段文可有
交合。此一段文初ニハ牒文後作釋。作釋中初
釋經文大綱明現瑞因縁。後所謂莊嚴者
正別釋經文也
時彼菩薩普賢爲上首。諸執金剛祕密主爲
上首 此經文總牒分明也。此牒文初ニハ
用等三身説文。所謂初發心已下所化得益
也。此得益經文通三身得益歟。限等流身
得益歟事。至文處可有沙汰。經文一一
義分下御釋分明也。就其付時彼菩薩普賢
爲上首文。此普賢祕密主事。或一義云。指
自性會内大二眷屬上首取義。意自性會
菩薩ニハ普賢爲上首。諸執金剛ニハ祕密主爲上
首。集會内證會場ヨリ現毘盧遮那如來瑞相外
三身義説也。所詮對此瑞相指彼自性
會。彼此待對可得意也。一義云。塵道世
界所現普賢祕密主取義也。意毘盧遮那
以加持塵道世界現瑞相身。普賢祕密主
爲眷屬上首印現スル了簡。當段下御釋
是毘盧遮那普於十方一切世界一一
皆現佛加持身。是一一身各有十佛刹微
塵數等菩薩金剛大衆瑞相加持
菩薩金剛身云事分明也。又菩薩金剛
&T069222;上首依處不同也。上ニハ以四聖者
定上首又普賢彌勒文殊除蓋障四菩薩爲
上首。今普賢一菩薩爲上首。又諸執金剛
ニモニハ擧十九執金剛如是上首末卷十二
十佛刹土諸執金剛皆是上首也今祕密
主一人上首見。菩薩ニハ十佛刹微塵數皆
是上首義經疏ニハ不見。雖然菩薩金剛
門相對スルニ其道理可有也。所詮隨望依義
上首通局重重也可得意也
毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊
嚴藏。乃至有情類業壽種除復有牙種生起
者 毘盧遮那如來能加持自性法身。奮迅
示現身無盡莊嚴藏所現瑞相身也」
謂將説此平等法門 以下作釋也。於中奮
迅示現無盡莊嚴藏至總釋。此中法譬合
説相タリ。於法説中正釋復次二段見。但
依一義者以下御釋先奮迅示現三無盡莊
嚴藏經文内總別待對也。故別牒經文
時彼菩薩普賢爲上首○無盡莊嚴藏者謂將
説此平等法門故等次第&MT06279;得意取義。其
總牒經文廣説三身及得益義。其中
奮迅示現三無盡莊嚴藏&MT06279;他受用身説段
。別屬受用身可得意取義也
謂將説此平等法門故 是承來&MT06279;
上被爲瑞相所現起因也。平等法門指上
身語意平等句法門也
先以自在加持感動大衆 感動大衆
經會座衆也。付之於自性會有因人歟
若有因人義ナラ者當段感動大衆等釋其
意分明也。若無因人義ナラ者久已通達菩薩
金剛等且現未悟相建立説聽縁起將來
爲流傳此經示方便相可得意也。但任
解釋分明ナルニ者當經會座リト未悟實行
人可得意也
悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未曾有
事 普現色身瑞相祕密莊嚴身語意三祕
密。不思議言語盡竟心行亦寂義。未曾有
希有甚深義也。祕密莊嚴住心得名事
因彼疑問而演説之 此御釋意下今諸
大衆亦復如是○得此一切智智也准之
可得意也
則聞者信樂倍増深入語義 此會座當機
得益義分明也
如法華序分從地涌出品因縁。此中當廣説
之 此引生身所説法華瑞相。爲自性法
當經現瑞准據也。凡疏家前後引法華
義門付被證當經可有重重子細也。先
取諸經要文明三藏義故別不可存由。
但於法華當經淺略得意義邊有之故。雖
淺深不同也。依可本影相似殊更處處
法華釋當經義理也。若又約セハ深祕以法
直爲大悲胎藏妙法蓮華義見。此時
引證正證得意義邊可有之也。就其法
華序分&MT06279;一經瑞相。從地涌出品&MT06279;本門
瑞相也。序品ニハ説法入定雨華動地衆疑放
六瑞相也。從地涌出品ニハ佛説是時。娑婆
世界三千大千國土地皆震裂而於其中有
無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。是諸菩
身皆金色&MT06279;三十二相無量光明アリ。先ヨリ
在娑婆世界之下此界虚空中住○
復次普賢祕密主等上首諸仁者 正釋現祕
密莊嚴瑞相加持境界總感動大衆義釋。
此復次一切集會普賢祕密主等
身流出菩薩金剛等久已通達人故。爲始
行初心菩薩神變加持瑞相義釋也。
普賢祕密主等菩薩金剛乃至外部諸尊
上首眷屬不同故。普賢祕密主擧菩薩金
上首。等スト外部世天等可見也。若
又大眷屬ニハ以四聖者爲上首。内眷屬ニハ十九
種金剛乃至十佛刹土諸執金剛皆是上首
義故。今擧普賢祕密主二聖等餘歟。就其
經雖被説時彼菩薩普賢爲上首諸執金剛
祕密主爲上首。於此經宗菩薩金剛上首
義。依處通局重重故。依此義門安
可得意
即是毘盧遮那差別智身。於如是境界久已
通達 此普賢祕密主等内大二眷屬。毘盧
遮那内證一法ナル義分明也。上十九種金剛
釋段ニハ然此毘盧遮那内證之徳○引證攝衆
 四大菩薩釋段ニハ亦是毘盧遮那内證功
釋。乃至金剛頂經自受用佛從身流出
無量菩薩皆同一性謂金剛性當段其意同

然此諸解脱門所現諸善知識各引無量當機
衆。同入法界曼荼羅。爲饒益此初入法門
實行諸菩薩故。如來加持奮迅示現大神通
力也 然此諸解脱門所現諸善知識者。一
義云。即瑞相三身取義。意普賢祕密主等
久已通達内證無二内大二眷屬ナル故。瑞相
加持神變初入法門爲實行菩薩云釋
意趣云云一義云。今善知識指上普賢祕密
主等了簡スル也。意内大二眷屬久已通達&MT06279;
各具足引攝衆生妙用也。爲彼各引無量
當機衆實行菩薩。毘盧遮那如來現瑞相加
境界取義也。付云解脱門所現。一義云。
解脱門即指毘盧遮那法身體。自彼所現
諸尊也。故釋解脱門所現取義也。常指佛
果名解脱道故。今毘盧遮那果滿體性
則解脱門可見也。一義云。此所現善知識
。令衆生得解脱一門ナル釋解脱門所
現諸善知識取義。或一義云。解脱門内證
法門位。自此法門身現羯磨身ナル
脱門所現諸善知識得意事有之
各引無量當機衆 凡自性會實行因人有無
事。古來所論也。隨而當段ニハ兩邊了簡見。
若有因人義ナラ者。即自性會當機衆可得意。
若又無因人義ナヲ者。引塵道世界當機衆令
悟入自性會法界曼荼羅可得意。故同
ヲモ隨義引入悟入兩邊可得意云云
一義云。法界漫荼羅取隨他法界宮。彼隨
法界宮當機衆實行菩薩故非スト自性會
了簡スル事在之△此初入○通力也此釋成
瑞相所現得益。是又本質會座有因人
ナラ者。爲自性會始行初心菩薩現感動
大衆瑞相身可得意也。若又無因人義ナラ
者。饒益塵道世界實行菩薩爲悟入自性
漫荼羅示現大神力可得意也
如師子王將欲震吼必先奮迅其身呈現
材力然後發聲 是譬説。文相分明也。此譬
。涅槃經第二十七師子吼品第十二
依也
如來亦爾。將欲必定師子吼宣説一切智
門故。先奮迅示現無盡莊嚴藏 此合説分
明也。如來當經教主心王如來。則譬先師
子王。必定師子吼宣説一切智門以如義眞
語説内證一切智門義。當彼譬説然後
發聲也。奮迅示現無盡莊嚴藏。合譬説
迅其身呈現材力等可得意也。譬然後發
合説ニハ不見。隨而現瑞相必爲宣説
一切乘自心成佛義故義&MT06279;可得意。其上法
御釋因彼疑問○深入語義尤當然
後發聲義也
所謂莊嚴者謂從一平等身普現一切威儀。
如是威儀無非密印。從一平等語普現一
切音聲。如是音聲無非眞言。從一平等心
普現一切本尊。如是本尊無非三昧 是
&MT06279;釋即以三密平等。被顯莊嚴義也。
所詮普門應現色相音聲及所起心念大少
麁細重重ナルヲ以被釋成莊嚴義。高祖住心論
第十嚴者具種種徳。言以恒沙佛徳塵數
密莊嚴身土。是名曼荼羅准之。三密莊
可得意也。就其一平等身語心擧能
現體。一切威儀音聲本尊即當所現無盡莊
嚴。凡獨一法界ヨリ印現一切差別徳相
事。末卷第三云。而言悉現如來身者。明本
迹共不思議&MT06279;加持不二ナル&T069222;。豈欲令獨一法
ヲシテ作種種形耶。行者如是解時。觀毘盧
遮那與鬼畜等尊其身平等無勝劣之
△普現一切威儀一切威儀若奮迅示
現三無盡莊嚴藏通説三身取ルト料簡スル
ナラ者。即十界色相威儀可得意。若三身
限他受用意ナラ者。報身無量色相威儀
可得意。私云。三身通説得意事。付疏家
了簡歟。二教論解釋時彼菩薩已下
經文他受用玉フ故△私云。瑞相三身者。
他受變化等流也△如是威儀無非密印
以一切色相威儀爲内證密印義分明也
△從一平等語○無盡莊嚴義。能現所
現待對分明也△從一平等心○無非三昧
一切本尊者指無量心密也。就其本尊名
字限意密歟通三密歟事。大師表&MT06279;本尊義
立一科。我本來自性清淨心於世間出世
間最勝最尊。故曰本尊釋。今疏下ニハキハ
本尊三昧中説有顯形男女等相及普
門示現六趣之身。恐諸行人不了心因縁
生故。於寶王心性而生戲論説本尊三
昧品疏二十卷御釋ニハ。本尊者梵音娑也地提
嚩多。若但云提嚩多者直所尊之義也。尊亦
云自尊。謂自所持之尊也。然彼行者猶身
眞言及觀スルト本尊此三事和合故。本尊
即自降臨道場而來加被也此等御釋
以心密爲本尊見。此意凡佛法大宗&MT06279;
以心爲本源故。諸教雖淺深不同也。皆萬
法唯心爲極談。自宗當經云何菩提謂
如實知自心説。疏家ニハ此品統論經之大意。
所謂衆生自心品誠以意密爲本尊事。此
心密本來自性清淨最勝最尊ナレハ得本尊
字事其道理分明也。但自宗實義本有
爲宗。色心實際スルヲ爲極。故本尊名字
可通三密也。故上御釋ニハ若諸行人○一切
法界門也下於薩般若平等心地畫作諸
佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇。此
一一本尊身語心印皆是一種差別乘也
本尊三昧品經文第六令眞言門修菩薩
菩薩&MT06279;觀縁本尊形故。即本尊以爲
自身無有疑惑而得悉地又十八會指
歸云。此等文或通三密名本尊。或身密
爲本尊義相分明也。故不限意密云事分
明也。就其當段三密意密別釋本尊
事。雖三密平等也且以心密爲本義邊
可得意歟。若又通三密故隨所不同歟。
或一義云。以九識配三密時前五識
密。第六識語密。第七識意密見。彼第七識
第九識理第八智此理智和合スル位故。即
心内羯磨身。是釋本尊取義事雖有之當
意從一平等心普現一切本尊云。一處
御釋ニモ我本來自性清淨心釋故。心意識分
時第七識クルヲ意爲&MT06279;由理智和合位意密
本尊取事難得意。又三密各別意密也。
而理智和合羯磨身取事。其理往復展轉&MT06279;
相替了簡也
然此一一三業差別之相皆無邊際不可度
量。故名無盡莊嚴也 此無盡釋也。經
説無盡莊嚴。而ルヲニハ先擧法體釋三祕
密莊嚴義。次彼以三業無邊際不可度量
義被釋無盡義也。此三業差別之相
者遍&MT06279;法界常恒ナル平等三密也。雖然三密性
相宛然&MT06279;同同相似セルヲ被釋差別之相也。高
釋善差別。龍樹判平等平等。一皆無有
別意。各攝諸法故。然終不雜亂。此等意准
可得意△故名無盡莊嚴結上
如來祕密 已下引證也。於中。初總證身語
二密無盡。後然後已下別説意密無邊際

如來祕密慧經云。除蓋障菩薩於法會中
十卷義釋并十四卷義釋ニハ故名無盡莊嚴藏
如來祕密慧經云依此義釋文者。如來祕
密慧結釋&MT06279;非經題目見タリ。今疏末卷。金剛
喩如來祕密慧也順彼三無盡莊嚴藏
來祕密慧取義事。一旦無相違。其上現流
此經文不見。故直如來祕密慧
トハ難見者也。此義ナラ者。所指經云智論第
引證シ玉フ密迹金剛經文。并諸佛用集經
可得意歟。此二經文大分今相似スル也。但今
ヲハ結故名無盡莊嚴也。次如來祕密慧經
釋。故經見。演密抄牒&MT06279;如來密印慧。
疏文言不同也。雖然。經名見。他門人師
如來祕密慧經決之釋。又眞言問答ニモ同爲
經題。般若寺御抄ニハ如來祕密慧經引。此依
文字相似展轉書寫誤歟。開元録此經一部
二卷。未得其本此意有譯無本經見。所
詮處處釋文爲經題事治定也。有譯無本
經故至震旦不流布。雖然疏主三藏於西
天有御披覽引證歟。兩本義釋相違
故。彼智儼温古再治時相交多人詞故難
依用也。智論所引密迹金剛經不全
同。又諸佛用集經即對告衆説文殊。今説除
蓋障菩薩。故不同也△除蓋障菩薩於法會
等文經文御引證意趣如來色相音
聲無邊際證身語二密無盡。天女入
爲意無盡莊嚴藏證。就其此經文准
證正證間何事。先此經顯密間難定。眞
言問答引此經文。問。身口二業遍空之義是
即爾。意業遍何。答。除疑天女心行無量。即
心業遍義。問。何故天女三昧之心爲佛心業。
答。即大日世尊加持身故。此天女心已亦
如是。況如來此意以除疑天女釋大
日如來加持身。然者顯密ニハ説祕密
見。就其當段他受用身釋段也。今經文直
説他受用身遍相取義正證可見歟。但文
顯相目連對揚。他方佛土待對。變化身
見。故以應身遍相例明受用無盡。御引
意趣見。殊更天女三昧義異類身故。他
受用身難得意。
欲知佛身量故。令大目揵連尋之 此約
佛身説身語二密無邊際義也。於中初令
目連觀知佛身量。後除蓋障菩薩自觀察。
何不知邊際義被説也。佛身量者變化身
者丈六卑少可得意。彼天台目連音
窮竹杖長量釋。又無邊身菩薩不見如
頂相義分可得意。又以目連令觀
察佛身量事。如來十大弟子ニハ神通第
徳在之故歟
目連上至梵宮猶覩如來。若對目前佛身
威儀説法音聲與本無異。乃至盡其神力
往詣他方佛土亦不異梵宮 私云。色界
四禪也
爾時除蓋障菩薩及以目連不能測故。即
自往觀察過十方各如恒河沙世界。皆見如
來不起于座而演説法。乃至周極十方盡
其神通勢力亦復如是 是除蓋障菩薩直
以神通力觀察佛身量義分明也
然後還歸。方見除疑天女。去佛不遠見
於三昧。便作是念。我聞此天女通達無量三
昧門。我當觀之。今住何定也。已下以除
疑天女三昧妙用。被證意密無量也。
是又除蓋障菩薩以神通力測量天女所入
定。其身量非所及義分明也
又盡心力觀之。不測其心所行之處 如
身語周遍盡&MT06279;神通力對欲測量。今
三昧又盡心力觀之被説也
聚集無量天鼓。一一皆如須彌山王以神
力同時發聲。欲令出定而不能得 意
一一如須彌山王天鼓聚集スル事也可得

乃至佛言。我未發菩提心時是天女已能
住此三昧 乃至略中間。引證如來印
文也
即是無邊際義也 此三業無邊被結。
疏主御釋也
如是毘盧遮那普於十方一切世界一一皆
現佛加持身。是一一身各有十佛刹微塵數
等菩薩金剛大衆。此諸大衆諸根相好亦復
無邊。如胡麻油遍滿法界。於中無空隙處。
又如國王有大庫藏。若須示人則自在開發
而陳布之。故曰莊嚴藏也 釋被指如
當何文處事。一義云。如來祕密
慧經如來色相音聲天女三昧無邊際義
料簡。此如來祕密慧經正證
也。一義云。指上所謂莊嚴者謂從等
段取義。後義吉。凡付此釋段或別譯莊嚴
義了簡。或上釋毘盧遮那所現瑞相佛身
無邊際義。當段明彼眷屬周遍了簡。毘盧
遮那能現自性法身。一一皆現佛加持身
現瑞相即他受用身當也△是一一身各
有○一一尊等具刹塵眷屬釋主伴
無盡ナル&T069222;△此諸大衆諸根○諸根即衆生
身分。相熙怡忿怒等相貎。好端嚴衆
義也。釋摩訶衍論釋報身。身有無量色。
色有無量相。相有無量好准之諸根相
可得意也△如胡麻油被擧周遍
譬也。金剛頂經滿玉ヘル&T069222;此佛世界猶如胡麻
大師無盡莊嚴次第胡麻カラノ實充滿
無空隙義。彼スルトノ二義釋。可見彼
△又如國王○已下以譬説釋藏義也。國
能現自性法身。大庫藏所現一平等
語心密。自在開發等即現ハル三無盡莊嚴義。
文相分明也。依此解釋。莊嚴之藏依主
可得意
復次此諸大衆但以佛威神力故。得見
如是不思議境界 此自性會感動大衆
人受如來加持。如此普門境界祕密不思
議不可思議未曾有三無盡莊嚴藏逮見
捨加持時隱沒金剛心義釋。下釋段
次如來所現○神通瑞相也准彼可得意。
就其於自性會有因人義ナラ者。先付因
人作此釋可得意歟。若無因人義ナラ
者。久已通達人作未悟相可得意。或一
義云。此諸大衆者指上他受用眷屬大衆
取義得意事在之△如是不思議境界者三
無盡莊嚴藏不可思議境界也
如來若捨加持即不現前。非其自心限量
之所能及 此神變加持釋段譬如幻師○
即事而眞無有終盡准彼可得意也
如行者 已下被釋行者得益相也。就其。
他受用身當機得益可得意歟。然者以下
所謂初發心乃至十地次第此生滿足意先
能所待對&MT06279;加持感應釋可見歟。以父母
生身見十方佛土義。契當此生滿足
相也。菩提心論父母所生身速證大覺位
眞言行者一生頓悟義今不始處也。若約未
行者作此釋得意。眞言行者三密修行
時如是見聞未曾有境界義可得意也今
第三云。且如キハ行者於瑜伽中以自心
爲感佛心爲應。感應因縁即時毘盧遮那
現所喜見此意也
行者内修般舟三昧。外蒙レハ神力護持能
以父母生身見十方佛 已下釋行者得
相。初釋見佛義。次擧聞法益。後約四
不生作釋也△般舟三昧者此翻佛立三昧
也。眞言行者得除蓋障三昧時逮見スルニ無盡
莊嚴曼荼。胎藏四重法界曼荼聖衆現
スルヲ。佛立三昧トハ得意也。智論第二十七云。
復次般舟般三昧是菩薩位。得是般舟般三
。悉見現在十方諸佛。從諸佛聞法斷
疑網。是時菩薩身不動搖。是名菩薩位
又論第四云。得般舟般三昧。能見現在諸
佛。是時名阿鞞跋致又天台止觀第二。常
座常行半行半座非行非座四種三昧之中
第二常行三昧釋。常行三昧者。先明方
法。次勸修。方法者。身開遮。口説默。意
ナリ。此法出般舟三昧經。翻爲佛立。佛立三
義。一佛威力。二三昧力。三行者本功徳力。
能於定中見十方現在佛在其前立&T069222;
明眼晴夜觀星。見アクル&T069222;十方佛亦如是
多。故名佛立三昧雖顯密事殊。釋義之姿
相似スル者也
如晴夜無雲仰覩衆星。聽聞法音了了無
礙 是譬説也。付其即事而眞道理不動
譬説即法説義也。此時衆生當體即
畫作スル薩般若平等心地四重法界衆星
得意。末卷第四土曜持中胎藏。水持右方
蓮華眷屬。金持左方金剛眷屬。木持上方
如來果徳。火持下方大力諸明此以衆
星配曼荼羅聖衆解釋也
然此境界由行者心淨故生耶。由佛加被
故生耶 以下約自他共無因四不生釋行
觀想也。四不生。中論諸法不自生。亦
不從他生。不共不無因。是故説無生
若由内心即是從自性生。若由佛力即是
從他性生。悉皆不異外道論義 是明自
生他生過失。從自性生スルナラハ可同外道
内我生諸法計。從他生可同彼自在能生
梵天所作スル外道見。故云悉皆不異外道
論義也
以自他無故和合亦無 此簡共生
又復非無因縁而得成就 凡佛法因縁
爲宗。故簡外道無因生釋非無因縁而得
成就
何以故。内因外縁隨有所闕即不現前故
 是釋非無因由也
當知如是莊嚴之相顯時無所從來。隱時
亦無所去。畢竟平等不出於如故 是不
壞無盡莊嚴加持境界隱顯去來相。而不
出阿字門畢竟不生理義玉フ也。上縁謝
即滅機興即生。即事而眞無有終盡解釋此
意也。又末卷第八云。又此經宗即於本座
受請。還以不來相而來至此道場。不同
方便中有此彼之相又下云。妙感妙應
皆不出阿字門。當知感應因縁所生方便
亦復不出阿字門
大日經疏第一本末

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