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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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義也
大日經疏第一本


大日經疏第一本鈔卷第十三下半
三日

時彼菩薩 上來通序釋了簡畢。已下別序
經文釋也。若依大師御意者以上自性身
説段。以下受用以下三身釋段也。於中自
初至故曰無盡莊嚴藏也一段文可有
交合。此一段文初ニハ牒文後作釋。作釋中初
釋經文大綱明現瑞因縁。後所謂莊嚴者
正別釋經文也
時彼菩薩普賢爲上首。諸執金剛祕密主爲
上首 此經文總牒分明也。此牒文初ニハ
用等三身説文。所謂初發心已下所化得益
也。此得益經文通三身得益歟。限等流身
得益歟事。至文處可有沙汰。經文一一
義分下御釋分明也。就其付時彼菩薩普賢
爲上首文。此普賢祕密主事。或一義云。指
自性會内大二眷屬上首取義。意自性會
菩薩ニハ普賢爲上首。諸執金剛ニハ祕密主爲上
首。集會内證會場ヨリ現毘盧遮那如來瑞相外
三身義説也。所詮對此瑞相指彼自性
會。彼此待對可得意也。一義云。塵道世
界所現普賢祕密主取義也。意毘盧遮那
以加持塵道世界現瑞相身。普賢祕密主
爲眷屬上首印現スル了簡。當段下御釋
是毘盧遮那普於十方一切世界一一
皆現佛加持身。是一一身各有十佛刹微
塵數等菩薩金剛大衆瑞相加持
菩薩金剛身云事分明也。又菩薩金剛
&T069222;上首依處不同也。上ニハ以四聖者
定上首又普賢彌勒文殊除蓋障四菩薩爲
上首。今普賢一菩薩爲上首。又諸執金剛
ニモニハ擧十九執金剛如是上首末卷十二
十佛刹土諸執金剛皆是上首也今祕密
主一人上首見。菩薩ニハ十佛刹微塵數皆
是上首義經疏ニハ不見。雖然菩薩金剛
門相對スルニ其道理可有也。所詮隨望依義
上首通局重重也可得意也
毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊
嚴藏。乃至有情類業壽種除復有牙種生起
者 毘盧遮那如來能加持自性法身。奮迅
示現身無盡莊嚴藏所現瑞相身也」
謂將説此平等法門 以下作釋也。於中奮
迅示現無盡莊嚴藏至總釋。此中法譬合
説相タリ。於法説中正釋復次二段見。但
依一義者以下御釋先奮迅示現三無盡莊
嚴藏經文内總別待對也。故別牒經文
時彼菩薩普賢爲上首○無盡莊嚴藏者謂將
説此平等法門故等次第&MT06279;得意取義。其
總牒經文廣説三身及得益義。其中
奮迅示現三無盡莊嚴藏&MT06279;他受用身説段
。別屬受用身可得意取義也
謂將説此平等法門故 是承來&MT06279;
上被爲瑞相所現起因也。平等法門指上
身語意平等句法門也
先以自在加持感動大衆 感動大衆
經會座衆也。付之於自性會有因人歟
若有因人義ナラ者當段感動大衆等釋其
意分明也。若無因人義ナラ者久已通達菩薩
金剛等且現未悟相建立説聽縁起將來
爲流傳此經示方便相可得意也。但任
解釋分明ナルニ者當經會座リト未悟實行
人可得意也
悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未曾有
事 普現色身瑞相祕密莊嚴身語意三祕
密。不思議言語盡竟心行亦寂義。未曾有
希有甚深義也。祕密莊嚴住心得名事
因彼疑問而演説之 此御釋意下今諸
大衆亦復如是○得此一切智智也准之
可得意也
則聞者信樂倍増深入語義 此會座當機
得益義分明也
如法華序分從地涌出品因縁。此中當廣説
之 此引生身所説法華瑞相。爲自性法
當經現瑞准據也。凡疏家前後引法華
義門付被證當經可有重重子細也。先
取諸經要文明三藏義故別不可存由。
但於法華當經淺略得意義邊有之故。雖
淺深不同也。依可本影相似殊更處處
法華釋當經義理也。若又約セハ深祕以法
直爲大悲胎藏妙法蓮華義見。此時
引證正證得意義邊可有之也。就其法
華序分&MT06279;一經瑞相。從地涌出品&MT06279;本門
瑞相也。序品ニハ説法入定雨華動地衆疑放
六瑞相也。從地涌出品ニハ佛説是時。娑婆
世界三千大千國土地皆震裂而於其中有
無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。是諸菩
身皆金色&MT06279;三十二相無量光明アリ。先ヨリ
在娑婆世界之下此界虚空中住○
復次普賢祕密主等上首諸仁者 正釋現祕
密莊嚴瑞相加持境界總感動大衆義釋。
此復次一切集會普賢祕密主等
身流出菩薩金剛等久已通達人故。爲始
行初心菩薩神變加持瑞相義釋也。
普賢祕密主等菩薩金剛乃至外部諸尊
上首眷屬不同故。普賢祕密主擧菩薩金
上首。等スト外部世天等可見也。若
又大眷屬ニハ以四聖者爲上首。内眷屬ニハ十九
種金剛乃至十佛刹土諸執金剛皆是上首
義故。今擧普賢祕密主二聖等餘歟。就其
經雖被説時彼菩薩普賢爲上首諸執金剛
祕密主爲上首。於此經宗菩薩金剛上首
義。依處通局重重故。依此義門安
可得意
即是毘盧遮那差別智身。於如是境界久已
通達 此普賢祕密主等内大二眷屬。毘盧
遮那内證一法ナル義分明也。上十九種金剛
釋段ニハ然此毘盧遮那内證之徳○引證攝衆
 四大菩薩釋段ニハ亦是毘盧遮那内證功
釋。乃至金剛頂經自受用佛從身流出
無量菩薩皆同一性謂金剛性當段其意同

然此諸解脱門所現諸善知識各引無量當機
衆。同入法界曼荼羅。爲饒益此初入法門
實行諸菩薩故。如來加持奮迅示現大神通
力也 然此諸解脱門所現諸善知識者。一
義云。即瑞相三身取義。意普賢祕密主等
久已通達内證無二内大二眷屬ナル故。瑞相
加持神變初入法門爲實行菩薩云釋
意趣云云一義云。今善知識指上普賢祕密
主等了簡スル也。意内大二眷屬久已通達&MT06279;
各具足引攝衆生妙用也。爲彼各引無量
當機衆實行菩薩。毘盧遮那如來現瑞相加
境界取義也。付云解脱門所現。一義云。
解脱門即指毘盧遮那法身體。自彼所現
諸尊也。故釋解脱門所現取義也。常指佛
果名解脱道故。今毘盧遮那果滿體性
則解脱門可見也。一義云。此所現善知識
。令衆生得解脱一門ナル釋解脱門所
現諸善知識取義。或一義云。解脱門内證
法門位。自此法門身現羯磨身ナル
脱門所現諸善知識得意事有之
各引無量當機衆 凡自性會實行因人有無
事。古來所論也。隨而當段ニハ兩邊了簡見。
若有因人義ナラ者。即自性會當機衆可得意。
若又無因人義ナヲ者。引塵道世界當機衆令
悟入自性會法界曼荼羅可得意。故同
ヲモ隨義引入悟入兩邊可得意云云
一義云。法界漫荼羅取隨他法界宮。彼隨
法界宮當機衆實行菩薩故非スト自性會
了簡スル事在之△此初入○通力也此釋成
瑞相所現得益。是又本質會座有因人
ナラ者。爲自性會始行初心菩薩現感動
大衆瑞相身可得意也。若又無因人義ナラ
者。饒益塵道世界實行菩薩爲悟入自性
漫荼羅示現大神力可得意也
如師子王將欲震吼必先奮迅其身呈現
材力然後發聲 是譬説。文相分明也。此譬
。涅槃經第二十七師子吼品第十二
依也
如來亦爾。將欲必定師子吼宣説一切智
門故。先奮迅示現無盡莊嚴藏 此合説分
明也。如來當經教主心王如來。則譬先師
子王。必定師子吼宣説一切智門以如義眞
語説内證一切智門義。當彼譬説然後
發聲也。奮迅示現無盡莊嚴藏。合譬説
迅其身呈現材力等可得意也。譬然後發
合説ニハ不見。隨而現瑞相必爲宣説
一切乘自心成佛義故義&MT06279;可得意。其上法
御釋因彼疑問○深入語義尤當然
後發聲義也
所謂莊嚴者謂從一平等身普現一切威儀。
如是威儀無非密印。從一平等語普現一
切音聲。如是音聲無非眞言。從一平等心
普現一切本尊。如是本尊無非三昧 是
&MT06279;釋即以三密平等。被顯莊嚴義也。
所詮普門應現色相音聲及所起心念大少
麁細重重ナルヲ以被釋成莊嚴義。高祖住心論
第十嚴者具種種徳。言以恒沙佛徳塵數
密莊嚴身土。是名曼荼羅准之。三密莊
可得意也。就其一平等身語心擧能
現體。一切威儀音聲本尊即當所現無盡莊
嚴。凡獨一法界ヨリ印現一切差別徳相
事。末卷第三云。而言悉現如來身者。明本
迹共不思議&MT06279;加持不二ナル&T069222;。豈欲令獨一法
ヲシテ作種種形耶。行者如是解時。觀毘盧
遮那與鬼畜等尊其身平等無勝劣之
△普現一切威儀一切威儀若奮迅示
現三無盡莊嚴藏通説三身取ルト料簡スル
ナラ者。即十界色相威儀可得意。若三身
限他受用意ナラ者。報身無量色相威儀
可得意。私云。三身通説得意事。付疏家
了簡歟。二教論解釋時彼菩薩已下
經文他受用玉フ故△私云。瑞相三身者。
他受變化等流也△如是威儀無非密印
以一切色相威儀爲内證密印義分明也
△從一平等語○無盡莊嚴義。能現所
現待對分明也△從一平等心○無非三昧
一切本尊者指無量心密也。就其本尊名
字限意密歟通三密歟事。大師表&MT06279;本尊義
立一科。我本來自性清淨心於世間出世
間最勝最尊。故曰本尊釋。今疏下ニハキハ
本尊三昧中説有顯形男女等相及普
門示現六趣之身。恐諸行人不了心因縁
生故。於寶王心性而生戲論説本尊三
昧品疏二十卷御釋ニハ。本尊者梵音娑也地提
嚩多。若但云提嚩多者直所尊之義也。尊亦
云自尊。謂自所持之尊也。然彼行者猶身
眞言及觀スルト本尊此三事和合故。本尊
即自降臨道場而來加被也此等御釋
以心密爲本尊見。此意凡佛法大宗&MT06279;
以心爲本源故。諸教雖淺深不同也。皆萬
法唯心爲極談。自宗當經云何菩提謂
如實知自心説。疏家ニハ此品統論經之大意。
所謂衆生自心品誠以意密爲本尊事。此
心密本來自性清淨最勝最尊ナレハ得本尊
字事其道理分明也。但自宗實義本有
爲宗。色心實際スルヲ爲極。故本尊名字
可通三密也。故上御釋ニハ若諸行人○一切
法界門也下於薩般若平等心地畫作諸
佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇。此
一一本尊身語心印皆是一種差別乘也
本尊三昧品經文第六令眞言門修菩薩
菩薩&MT06279;觀縁本尊形故。即本尊以爲
自身無有疑惑而得悉地又十八會指
歸云。此等文或通三密名本尊。或身密
爲本尊義相分明也。故不限意密云事分
明也。就其當段三密意密別釋本尊
事。雖三密平等也且以心密爲本義邊
可得意歟。若又通三密故隨所不同歟。
或一義云。以九識配三密時前五識
密。第六識語密。第七識意密見。彼第七識
第九識理第八智此理智和合スル位故。即
心内羯磨身。是釋本尊取義事雖有之當
意從一平等心普現一切本尊云。一處
御釋ニモ我本來自性清淨心釋故。心意識分
時第七識クルヲ意爲&MT06279;由理智和合位意密
本尊取事難得意。又三密各別意密也。
而理智和合羯磨身取事。其理往復展轉&MT06279;
相替了簡也
然此一一三業差別之相皆無邊際不可度
量。故名無盡莊嚴也 此無盡釋也。經
説無盡莊嚴。而ルヲニハ先擧法體釋三祕
密莊嚴義。次彼以三業無邊際不可度量
義被釋無盡義也。此三業差別之相
者遍&MT06279;法界常恒ナル平等三密也。雖然三密性
相宛然&MT06279;同同相似セルヲ被釋差別之相也。高
釋善差別。龍樹判平等平等。一皆無有
別意。各攝諸法故。然終不雜亂。此等意准
可得意△故名無盡莊嚴結上
如來祕密 已下引證也。於中。初總證身語
二密無盡。後然後已下別説意密無邊際

如來祕密慧經云。除蓋障菩薩於法會中
十卷義釋并十四卷義釋ニハ故名無盡莊嚴藏
如來祕密慧經云依此義釋文者。如來祕
密慧結釋&MT06279;非經題目見タリ。今疏末卷。金剛
喩如來祕密慧也順彼三無盡莊嚴藏
來祕密慧取義事。一旦無相違。其上現流
此經文不見。故直如來祕密慧
トハ難見者也。此義ナラ者。所指經云智論第
引證シ玉フ密迹金剛經文。并諸佛用集經
可得意歟。此二經文大分今相似スル也。但今
ヲハ結故名無盡莊嚴也。次如來祕密慧經
釋。故經見。演密抄牒&MT06279;如來密印慧。
疏文言不同也。雖然。經名見。他門人師
如來祕密慧經決之釋。又眞言問答ニモ同爲
經題。般若寺御抄ニハ如來祕密慧經引。此依
文字相似展轉書寫誤歟。開元録此經一部
二卷。未得其本此意有譯無本經見。所
詮處處釋文爲經題事治定也。有譯無本
經故至震旦不流布。雖然疏主三藏於西
天有御披覽引證歟。兩本義釋相違
故。彼智儼温古再治時相交多人詞故難
依用也。智論所引密迹金剛經不全
同。又諸佛用集經即對告衆説文殊。今説除
蓋障菩薩。故不同也△除蓋障菩薩於法會
等文經文御引證意趣如來色相音
聲無邊際證身語二密無盡。天女入
爲意無盡莊嚴藏證。就其此經文准
證正證間何事。先此經顯密間難定。眞
言問答引此經文。問。身口二業遍空之義是
即爾。意業遍何。答。除疑天女心行無量。即
心業遍義。問。何故天女三昧之心爲佛心業。
答。即大日世尊加持身故。此天女心已亦
如是。況如來此意以除疑天女釋大
日如來加持身。然者顯密ニハ説祕密
見。就其當段他受用身釋段也。今經文直
説他受用身遍相取義正證可見歟。但文
顯相目連對揚。他方佛土待對。變化身
見。故以應身遍相例明受用無盡。御引
意趣見。殊更天女三昧義異類身故。他
受用身難得意。
欲知佛身量故。令大目揵連尋之 此約
佛身説身語二密無邊際義也。於中初令
目連觀知佛身量。後除蓋障菩薩自觀察。
何不知邊際義被説也。佛身量者變化身
者丈六卑少可得意。彼天台目連音
窮竹杖長量釋。又無邊身菩薩不見如
頂相義分可得意。又以目連令觀
察佛身量事。如來十大弟子ニハ神通第
徳在之故歟
目連上至梵宮猶覩如來。若對目前佛身
威儀説法音聲與本無異。乃至盡其神力
往詣他方佛土亦不異梵宮 私云。色界
四禪也
爾時除蓋障菩薩及以目連不能測故。即
自往觀察過十方各如恒河沙世界。皆見如
來不起于座而演説法。乃至周極十方盡
其神通勢力亦復如是 是除蓋障菩薩直
以神通力觀察佛身量義分明也
然後還歸。方見除疑天女。去佛不遠見
於三昧。便作是念。我聞此天女通達無量三
昧門。我當觀之。今住何定也。已下以除
疑天女三昧妙用。被證意密無量也。
是又除蓋障菩薩以神通力測量天女所入
定。其身量非所及義分明也
又盡心力觀之。不測其心所行之處 如
身語周遍盡&MT06279;神通力對欲測量。今
三昧又盡心力觀之被説也
聚集無量天鼓。一一皆如須彌山王以神
力同時發聲。欲令出定而不能得 意
一一如須彌山王天鼓聚集スル事也可得

乃至佛言。我未發菩提心時是天女已能
住此三昧 乃至略中間。引證如來印
文也
即是無邊際義也 此三業無邊被結。
疏主御釋也
如是毘盧遮那普於十方一切世界一一皆
現佛加持身。是一一身各有十佛刹微塵數
等菩薩金剛大衆。此諸大衆諸根相好亦復
無邊。如胡麻油遍滿法界。於中無空隙處。
又如國王有大庫藏。若須示人則自在開發
而陳布之。故曰莊嚴藏也 釋被指如
當何文處事。一義云。如來祕密
慧經如來色相音聲天女三昧無邊際義
料簡。此如來祕密慧經正證
也。一義云。指上所謂莊嚴者謂從等
段取義。後義吉。凡付此釋段或別譯莊嚴
義了簡。或上釋毘盧遮那所現瑞相佛身
無邊際義。當段明彼眷屬周遍了簡。毘盧
遮那能現自性法身。一一皆現佛加持身
現瑞相即他受用身當也△是一一身各
有○一一尊等具刹塵眷屬釋主伴
無盡ナル&T069222;△此諸大衆諸根○諸根即衆生
身分。相熙怡忿怒等相貎。好端嚴衆
義也。釋摩訶衍論釋報身。身有無量色。
色有無量相。相有無量好准之諸根相
可得意也△如胡麻油被擧周遍
譬也。金剛頂經滿玉ヘル&T069222;此佛世界猶如胡麻
大師無盡莊嚴次第胡麻カラノ實充滿
無空隙義。彼スルトノ二義釋。可見彼
△又如國王○已下以譬説釋藏義也。國
能現自性法身。大庫藏所現一平等
語心密。自在開發等即現ハル三無盡莊嚴義。
文相分明也。依此解釋。莊嚴之藏依主
可得意
復次此諸大衆但以佛威神力故。得見
如是不思議境界 此自性會感動大衆
人受如來加持。如此普門境界祕密不思
議不可思議未曾有三無盡莊嚴藏逮見
捨加持時隱沒金剛心義釋。下釋段
次如來所現○神通瑞相也准彼可得意。
就其於自性會有因人義ナラ者。先付因
人作此釋可得意歟。若無因人義ナラ
者。久已通達人作未悟相可得意。或一
義云。此諸大衆者指上他受用眷屬大衆
取義得意事在之△如是不思議境界者三
無盡莊嚴藏不可思議境界也
如來若捨加持即不現前。非其自心限量
之所能及 此神變加持釋段譬如幻師○
即事而眞無有終盡准彼可得意也
如行者 已下被釋行者得益相也。就其。
他受用身當機得益可得意歟。然者以下
所謂初發心乃至十地次第此生滿足意先
能所待對&MT06279;加持感應釋可見歟。以父母
生身見十方佛土義。契當此生滿足
相也。菩提心論父母所生身速證大覺位
眞言行者一生頓悟義今不始處也。若約未
行者作此釋得意。眞言行者三密修行
時如是見聞未曾有境界義可得意也今
第三云。且如キハ行者於瑜伽中以自心
爲感佛心爲應。感應因縁即時毘盧遮那
現所喜見此意也
行者内修般舟三昧。外蒙レハ神力護持能
以父母生身見十方佛 已下釋行者得
相。初釋見佛義。次擧聞法益。後約四
不生作釋也△般舟三昧者此翻佛立三昧
也。眞言行者得除蓋障三昧時逮見スルニ無盡
莊嚴曼荼。胎藏四重法界曼荼聖衆現
スルヲ。佛立三昧トハ得意也。智論第二十七云。
復次般舟般三昧是菩薩位。得是般舟般三
。悉見現在十方諸佛。從諸佛聞法斷
疑網。是時菩薩身不動搖。是名菩薩位
又論第四云。得般舟般三昧。能見現在諸
佛。是時名阿鞞跋致又天台止觀第二。常
座常行半行半座非行非座四種三昧之中
第二常行三昧釋。常行三昧者。先明方
法。次勸修。方法者。身開遮。口説默。意
ナリ。此法出般舟三昧經。翻爲佛立。佛立三
義。一佛威力。二三昧力。三行者本功徳力。
能於定中見十方現在佛在其前立&T069222;
明眼晴夜觀星。見アクル&T069222;十方佛亦如是
多。故名佛立三昧雖顯密事殊。釋義之姿
相似スル者也
如晴夜無雲仰覩衆星。聽聞法音了了無
礙 是譬説也。付其即事而眞道理不動
譬説即法説義也。此時衆生當體即
畫作スル薩般若平等心地四重法界衆星
得意。末卷第四土曜持中胎藏。水持右方
蓮華眷屬。金持左方金剛眷屬。木持上方
如來果徳。火持下方大力諸明此以衆
星配曼荼羅聖衆解釋也
然此境界由行者心淨故生耶。由佛加被
故生耶 以下約自他共無因四不生釋行
觀想也。四不生。中論諸法不自生。亦
不從他生。不共不無因。是故説無生
若由内心即是從自性生。若由佛力即是
從他性生。悉皆不異外道論義 是明自
生他生過失。從自性生スルナラハ可同外道
内我生諸法計。從他生可同彼自在能生
梵天所作スル外道見。故云悉皆不異外道
論義也
以自他無故和合亦無 此簡共生
又復非無因縁而得成就 凡佛法因縁
爲宗。故簡外道無因生釋非無因縁而得
成就
何以故。内因外縁隨有所闕即不現前故
 是釋非無因由也
當知如是莊嚴之相顯時無所從來。隱時
亦無所去。畢竟平等不出於如故 是不
壞無盡莊嚴加持境界隱顯去來相。而不
出阿字門畢竟不生理義玉フ也。上縁謝
即滅機興即生。即事而眞無有終盡解釋此
意也。又末卷第八云。又此經宗即於本座
受請。還以不來相而來至此道場。不同
方便中有此彼之相又下云。妙感妙應
皆不出阿字門。當知感應因縁所生方便
亦復不出阿字門
大日經疏第一本末

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