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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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因人歟事。一ノ尋也
然以自在神力所加持故　是明加持應現ノ
相。是即從法現人義也。於中初ニハ總表神力
所加。即從ノ下ハ別&MT06279;示王所ノ所現ヲ。付之ニ人
法ノ分別ハ上ニ已釋之故。以今文明スト從法現
人義取ル義難ト得意云フ難雖有之。此難不
爾。上明人法ノ不同計リ也。正從法現人ヲ義
無之。爾者不可成難。或又上來明自性會ノ
主伴ノ相。因ミニ今文ハ釋スト加持世界ノ主伴ノ相云
了簡モ在之。此時ハ加持世界ノ三身ヲ可云加持
尊特身歟。然見ルニ今疏ノ前後ヲ。或釋法界宮
尊特身。或判大日如來尊特相海。心王大日ニ
名之。不可云瑞相ノ三身トハ他受用加持身
義ニハ上ハ明唯佛與佛自證ノ境界。以下釋スト他
受用加持身主伴ノ相取義。演密抄第二云。
疏然以自在神力等者。謂如是智徳ハ唯佛與
佛乃シ能持之。若諸佛但住如是ノ境界ニ則
衆生不能以是蒙益。是故然以自在神力
等ト文
即從心王毘盧遮那現加持尊特身　是明
教主法身。若從リ法現人義ナラハ者。心王毘盧遮
那ハ法。加持尊特身ハ人ト可得意。付之ニ心王ノ
言ハ指法事分明也。毘盧遮那者呼人言ハ也。
爾者如何ンカ法ト可得意乎答。此義一旦難得
意。但毘盧遮那者是除闇遍明ノ義也。是呼
智徳言ナル故名ルニ法無相違歟。開題云。四ニ
境智一對。舍那是智菩提ハ是境文例如シ如來ノ
言ハ雖呼人言。釋本覺名如始覺名來。或
云如ハ目眞如來ハ目ト無分別智ト云フ時ハ名法
△現加持尊特身者是人也。上來明眷屬中
擧教主事ハ爲顯主伴相依ノ義。又爲明ンカ開
總徳爲ル&T069222;ヲ眷屬ト也
爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身
以下明心數現加持身。於中ニ法譬合ノ三説ト
見△爾時無量法門眷屬ト者約法門身也△
一一皆現執金剛身者約人也
顯發如來威猛大勢　＊一義云以眷屬顯
教主ノ威徳義也。今疏末卷第九云。復次汝之
心王於諸法明道ノ中ニ。成佛&MT06279;轉法輪時。已
有無量無邊ノ金剛智印周旋翼輔&MT06279;共護持
之。何況毘盧遮那究竟心王ノ成佛ノ時ノ所有ノ
威勢ヲヤ文△一義云。從如來一切智智ノ法門
現スルヲ執金剛ノ身云顯發也云云
譬如帝釋手執金剛破修羅軍　是譬説
也。此ノ釋ハ智論ノ如金剛三昧ノ下ノ釋也。論四十
七ニ譬如釋提桓因ノ手ニ執金剛ヲ破スル阿修羅ノ
軍ヲ文
今此諸執金剛亦復如是。各從一門持大
空之戰具能壞衆生無相之煩惱。故以相況
也　是合説也△各從一門者。各主一種ノ法
門故云爾△持大空之戰具者演密抄ニ作
持業依主ノ兩釋。持業釋ノ意ハ大空者自證ノ智
也。此ノ自證ノ智遍一切故云大空。此大空智
破無明故云戰具。大空即戰具也。是持業
釋也。此ノ時ハ之ノ字ハ是助語也。依主釋ノ意大空
指内證智。戰具者金剛杵等是三昧耶身也。
從大空智現スル戰具故。云大空之戰具。是依
主釋也。此意ハ以遍一切處ノ義釋大空ノ名。
下十九執金剛ノ釋段ニ大空即是遍一切處也
文此意也△學者一義云。大空者。今ノ疏末
卷。空與不空畢竟無相而具一切ノ相。故名
大空三昧文此意也。是不動諸法而釋大
空ト。自宗ノ意覺即事而眞能覺ノ智品ト得意故
是云大空也。斷空有ノ二邊故是譬戰具
也。△能壞衆生無相之煩惱等者。疏ノ異本ニハ
無明之煩惱文十卷十四卷ノ義釋ニモ無明ト文今
無相者。上釋薄伽梵能破ノ義。世尊亦爾。以
大智明破一切識心無明煩惱。此等本自無
生亦無相貎文此意也
大日經疏第一本鈔卷第六


大日經疏第一本鈔卷第七上半
七日

如來信解遊戲神變生大樓閣寶王高無中邊
諸大妙寶王種種間飾菩薩之身爲師子座
者　衆成就總句ノ釋了簡畢。已下住處成就
別説ノ釋ノ終至故曰菩薩之身爲師子座也。
付一段文可有了簡。此一段ノ文初ニ牒文。
後ニ作釋。作釋ノ中ニ初樓閣寶王ノ釋。後師子座ノ
釋。大ニ二段分明也
大衆已集應有説法處。故次明所住樓閣及
師子座也　此ノ承來&MT06279;衆成就ノ義被釋成住
處ノ義也。意ハ以能住ノ大衆ノ皆悉集會明所
居ノ住處樓閣及獅子座義ヲ被釋也
信解者始從眞正發心乃至成佛。於是中
間通名信解地　此釋信解ノ義ヲノミ。別&MT06279;不釋
經文ノ如來ノ言事ハ。因ンテ釋信解其義顯故也
△始從眞正發心○文此名信解ト位ノ分齊ヲ
被解釋也。就其信解ノ名字ノ事古來ノ了簡不
同也。一義云。信解ノ名字ハ十地不共ノ別稱也。
今ノ疏第二卷末釋スト&MT06279;信解行地觀察三心ノ文。
此ノ經宗ハ從淨菩提心以上ノ十住地ハ皆是信
解中行ナリ。唯如來ヲノミ名究竟一切智地文又通
論信解地○十地ニハ此ノ心決定セリ文又經復擧
益勸修○即是初入此信解地文此等ノ解釋ノ
意ハ。信解ノ名字限十地不通地前及佛果也。
故今釋ヲモ從初地至佛果昇進ノ間ニ。通立信
解ノ名字。至佛果別立究竟一切智地ノ別稱
可見。一義云。眞正ノ發心ハ地前。成佛ノ位ハ佛
果。擧此ノ初後ノ二位。於是中間通名信解
地。有御釋故信解ハ十地ノ別稱。眞正ノ發心ハ地
前ノ發心ト得義。此ハ信解ノ名字ヲ取ル十地ト事ハ已
前ノ了簡ト全同也。但眞正ノ菩提心ヲ薄地ノ發心ト
取事。先ノ義ト不同也。他門人師智證雜抄云。
眞正發心者指凡夫ノ位ノ初發心之處云爾
也文總&MT06279;彼ノ師ノ意ハ發心ニ立三重也。彼釋云。義
有三番。一薄地ノ凡夫ノ初發心。二初住已上ノ
菩薩ノ發心。三究竟發心文。此中ニ今ノ眞正ノ發
心ヲハ第一ノ薄地ノ凡夫ノ發心ト取義也。或一義
云。信解ノ名字可通地前及佛果故。今從眞
正ノ發心至成佛迄ヲ名信解地御釋ト了簡ス。
付其信解ノ名字通地前事。今ノ疏ノ末卷第三
經云。後次祕密主彼ノ阿闍梨。若見ト衆生
堪テ爲法器ト遠離諸垢有テ大信解勤勇深
信常ニ念利他ヲ者即是阿闍梨ノ支分ノ中明攝
受弟子儀式也。此ノ中ノ衆生有二種。或已發
菩提心往詣シ善知識ノ所求請シ眞言行法。或
未發菩提心而師自鑑別&MT06279;之知彼堪爲
法器能持スヘシト是法文是ハ分明ニ明&MT06279;弟子徳説
有大信解勤勇深信ト。此ノ中衆生ニ分別已發心
未發心故地前衆生ノ本性ニ可有ル信解深信ノ
義見タリ。故信解ノ名字通地前義分明也。佛果ヲ
名信解地ト事ハ是又當經ニ説如來信解願力
所生。疏信ニハ解者。無貪等善根也文此意於
佛果信解ノ名字無相違。爾者通地前乃至
佛果名信解地一義モ可然也。但當段ノ解釋ノ
意。從眞正發心至成佛中間ヲ名信解地ト
見タリ通佛果云了簡ハ相違現文歟。此ノ了簡ノ
通リナラハ如來信解願力所生ノ經文ヲモ如來ハ指佛
果信解ハ擧ト因位依主ニ取義ヲ故必モ不可云
佛果ヲ名トハ信解ト。爾者今モ雖説如來信解遊
戲神變。信解ノ義ヲハ從眞正ノ發心至成佛ニ中
間ト有御釋故。如來即信解トハ不見處也。又眞
正ノ發心ヲ取ル地前ト事モ。多分今ノ疏ノ前後ノ意名
眞正ノ菩提心。或云得眞正名初地淨菩提
心言也。今モ十地ノ中ノ最初指歡喜地ヲ眞正ノ
發心ト得ハ意宜也。縱ヒ信解ノ名字雖名地前。
得名ノ通局依處不定故。當段ハ初地已上ノ十
地ヲ通&MT06279;名信解地可得意也。又深信信解ノ待
對。深信ハ地前信解ハ十地ト得意一義有之。故
一邊難治定者也
梵云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變
義　以下遊戲神變ノ釋也。此ノ中初ニハ總&MT06279;擧梵
文表翻譯ノ三名。後ニハ次第ニ所ノ表三義ヲ被別
釋也。被表三名中遊戲神變ノ名ハ自元經ニ
被擧之今釋ノ加顯ハ踴躍ノ一名也
謂從初發心以來　此ハ被釋第一ノ踴躍ノ義
也。上信解地ノ行相也。初發心ノ分齊依上ノ眞
正ノ發心ノ治定位可得意也。若上ノ眞正ノ發
心ヲ取ハ初地ト。今ノ御釋モ初地歡喜地ノ位也。爾
者今ノ御釋ハ被明地上ノ行相可得意也
深種善根　即三密ノ善根。深種ノ言モ地前地
上淺深ノ對辨ト可得意也。付其今ノ善根ノ言ハ
廣通顯乘所修ノ事ノ六度等可得意歟。祕密
莊嚴法界樓觀ノ善根故先雖可三密ノ妙行ナル。
彼ノ事ノ六度等ノ行體。内證相應ノ實義。即事而
眞ノ道理ト得意前ニハ可即身成佛ノ妙道法界樓
觀ノ修因ナル故。廣通&MT06279;得意無相違也
起種種願行　此ハ五大願三密妙行乃至六
度等ノ行體。准&MT06279;前可得意也
莊嚴佛土成就衆生　依常途ノ意。莊嚴佛
土ハ當來ノ信報。成就衆生ハ今生ノ正報也。依ハ
自宗ノ意。莊嚴佛土約果位。成就衆生ハ可通
因果也。從初地開金剛寶藏建立心ノ佛
國故。菩薩ノ當位ハ可有莊嚴佛土ノ道理也。
付其深種善根○成就衆生ノ四句ヲ約自證
得ハ意深種善根ハ自證ノ三密行。種種願行ハ
歸スル心ノ自證ニ處ノ妙行。莊嚴佛土ハ嚴淨心佛
國ノ理。成就衆生ハ開顯スル自身本具ノ自證ノ十
界義相ト可得意。一向約ハ化他ニ者。三密ノ善
根ハ一色一香皆爲法界衆生ノ。種種願行ハ又
化他ノ行體。莊嚴佛土成就衆生ハ化他ノ行體分
明也。所詮自利利他法皆具足ノ道理ナル故。何モ
約自證化他ニ可得意也
恒殊勝進不休息故。即是超昇騰躍義　此ハ
常恒轉昇ニ&MT06279;無キ退失義ヲ釋&MT06279;被結セ上ノ踴躍ノ
義也
如人掉動鼓舞能以善巧三業普悦衆心
故此騰躍即名遊戲　是ハ遊戲釋也。文ノ面ハ
且約喩釋之。若合法得意者。菩薩以三密
所修業用。附應群機知通塞ノ事。成無邊
佛事義ト可得意也。誠ニ菩薩ノ用心ハ意樂廣
大ニ&MT06279;非爲一衆生ノ故。普悦シムルカ衆心故ト有御
釋也。彼ノ釋摩訶衍論所引ノ經文ニ如來告クト&MT06279;
馬鳴聖者勿レ小遊行スル&T069222;普遍遊行スヘシ文彼末
師慈行引古師ノ意。大象不遊兔逕大志
不均小節文
如是遊戲即是菩薩自在神通　此被釋神
變ノ義。於一行ノ上展轉相承&MT06279;騰躍名遊戲。遊
戲ヲ表&MT06279;被釋成自在神通也
言毘盧遮那本行菩薩道時　是ハ被釋成セ
上ノ遊戲神變等作業皆如來因地ノ行ナル義也。
付其所指毘盧遮那ト即當當經ノ教主ノ佛
體也。大師處處ニ兩部ノ教主ヲハ被定メ常住三
世摩訶毘盧遮那佛ト也。然者今ハ被釋毘盧
遮那本行菩薩道時ト故。常途ノ以因花ノ萬
行莊嚴果位ノ佛徳相似ス顯家ノ修生修顯ノ佛
體。凡ソ華嚴等猶以テ談非古非今久來成佛。
天台又判無作三身住寂光土故。旁今ノ解
釋ノ意一往不審也。但自元於自宗有則順
常途ノ一義故。借常途ノ因縁酬答ノ義釋本地
法身可得意。故非相違。或又於四身各ノ
具法爾隨縁ノ二義故。今且約隨縁門ノ面本
行菩薩道時ト有御釋可見歟。一義云。今ノ因
行果徳ノ待對非常ノ始覺修顯ノ因果。被釋成
毘盧遮那所具ノ本因本果ノ性徳輪圓ノ徳相ヲ
取義ヲ。誠ニ常途ノ意因行ハ隔果徳。至果位不
存因行ノ軌則。今自宗ノ實義ハ談因果法然ノ道
理故。常途ノ所立ニハ相替也。大方法然本有ノ曼
荼羅ノ建立皆開示シ本因本果ノ徳。八葉九尊
三重四重ノ階級皆顯因果法然ノ道理也
以一體速疾力三昧　是被擧所入ノ定也。
今疏末卷第六經云。時佛入於一切如來一體
速疾力三昧文是ノ一體速疾力三昧。佛果所
入ノ定ト見タリ。又大師御釋云寶鑰下爾時毘盧遮
那世尊入於一切如來一體速疾力三昧説
自證ノ法界體性三昧言。我覺本不生○文十
住心論第一云。若有衆生。生&MT06279;輪王種姓有
大度。勇鋭ニ&MT06279;不レハ樂カハ前ノ諸ノ住宮。則許シ大日
所乘ノ一體速疾神通ノ寶輅。具授灌頂ノ職位
令受用刹塵ノ無盡莊嚴寶藏文此等ハ何レモ佛
果所入ノ定ト見タリ。今云毘盧遮那本行菩薩道
時以一體速疾力三昧。故因定ト見タリ。付之華
嚴清涼云。果定名海印三昧。因定名華嚴三
昧文是一往因果二位ノ所入ノ定ヲ各別ニ釋スト云ヘ&MT01302;。
又於彼ノ果定ノ海印三昧。清涼大師同釋&MT06279;
如來窮究菩薩分證ト。通ト因位所入ノ定判ス。
如彼雖佛果所入ノ三昧ナリト。通因位可得意
取義。但華嚴ハ相望&MT06279;因果ヲ雖釋ト分證究極ノ
二義。自宗ノ實義ハ因ニ圓備諸徳滿足自證故。
實不可存分滿ノ不同也　此一體速疾力
三昧自證化他間事。一義云。大師御釋意。入
此三昧説自證ノ法界體性三昧見タリ。故可自
證ノ定取義。一義云。當經所説ノ菩提ノ實義成
佛ノ外迹如次自證化他ノ法門也。爾ヲ入テ此ノ三
昧被説見。隨今モ云自利利他法皆具足。故
可通自證化他云云一體速疾ノ得名事。末卷
第六釋一體ノ義云。則證知一切如來ハ皆同一
法界ノ智體ト。速疾力ノ義ヲハ於一念ノ中能ク次第ニ
觀察&MT06279;無量ノ世界海微塵等ノ諸ノ三昧門等ト釋。
或一義云。一體ハ阿字ノ一體。萬法歸一ノ體性
故名一體。速疾力ハ此ノ一念ノ阿字ハ具無邊ノ福
智故云速疾力云云
供養無量善知識　是正明其行相。善知
識ノ事ハ涅槃經ノ二十五云。何故名爲善知識
耶。善知識者能教衆等遠離十惡修行十
善。以是義故名善知識文但自宗ノ意ハ。兩部
曼荼ノ聖衆何モ如實覺知自心ノ源底故得ト善
知識ノ名可得意歟
遍行無量諸度門　諸度門ト者常ノ六度等ト
可得意歟。凡於自宗ノ六度事理ノ分別見タリ。
壇水戒塗忍辱花進香禪飯般若燈。精進雙
六置中間文此レハ事ノ六度也。理ノ六度ハ印明ノ結
誦乃至觀法ノ相應等也。凡五相三密ノ妙行皆
具足自度他度ノ義門。此等ハ皆無量ノ度門可
得意。付其今ノ諸度門ノ中ニ有顯乘所修ノ事ノ
六度歟ノ事。一ノ尋也。下釋トシテ十地次第此
生滿足ノ經文唯以一行一道而成正覺文
今云遍行無量諸度門釋ノ面テ一往前後相違
故難思。但如此度門自利利他行皆不出
a字ノ一行一道得意時ハ無相違
自利利他法皆具足。能得如是如來智寶之
所集成祕密莊嚴法界樓觀　已下ハ生大樓
閣寶王ノ經文ノ釋也。如來智寶即如來五智ノ寶
王。△祕密莊嚴法界樓觀者。祕密ハ等覺十地
不能見聞ノ義。莊嚴ハ二教論下云。嚴者具種
種ノ徳。言以恒沙ノ佛徳塵數ノ三密莊嚴身土
是名曼荼羅文法界ハ周遍廣大ノ義。樓觀ハ則チ
其法體也
於一切實報所生最爲第一。猶如眞陀摩尼
爲諸寶之王。故曰遊戲神變生大樓閣寶王
也　是ハ經ノ寶王ノ釋。寶王約喩見タリ。付其能
住ノ人則常住三世淨妙法身ノ如來所住故。樓
觀ニ隨テ本有法然ノ依報也。爾ヲ釋玉フ實報所生ト
事不審也。但准上ノ本行菩薩道時ノ了簡。且
假顯家ノ實報土ノ名字有ト御釋可見歟。又
自宗意亘依正二報。有法爾隨縁ノ二門故。
且約隨縁顯現門實報所生ト可見歟。若又
報ノ名字理智相應心境相應等ノ義ニ約&MT06279;得意
者必モ不可云因縁酬答ノ報果トハ也。大師十不
同御釋云。胎藏是法界宮ノ説也。雖現色相
但寂光土也文寂光即理智不二境智一體ノ義
門也。今ノ報ノ義モ理智相應心境相應ノ道理也。
故實報寂光其ノ體可一物ナル。常途ニ立同居方
便實報寂光ノ四五。不可有如存淺深差
別也△最爲第一文顯密待對&MT06279;最尊最上ノ義ト
可得意也△眞陀摩尼文陀羅尼集經第六
云。眞陀摩尼唐云如意珠文
其高無窮。當知廣亦無際。以邊不可得故
亦復無中。此是遍一切處身之所住處。當知
如是樓觀亦遍一切處也。此高無中邊ノ
釋。依正共周遍ノ義分明也。△其高無窮ト者
經ノ高ノ釋△廣亦無際ハ遍ノ釋也△以邊不可得
○無中文經ノ中ノ釋也。經ノ無ノ字通中邊ノ二也。
△此是遍一切處身者能住ノ毘盧遮那遍一
切處身。彼ノ遍一切處ノ身ノ所住ノ處故。大樓閣
寶王モ遍一切處ノ體ナル事分明也開題曰。樓閣
寶王ハ者即如來ノ三摩耶身。三摩耶身ハ遍十
方虚空界無所不至住其中。大曼荼羅身
亦復如是文此釋樓閣ノ周遍被例明セ能住ノ
遍一切處也。所詮能住所住共ニ遍一切處ノ體
性ナル義明也。大師性靈集第七云。一道無爲ハ
初入ノ門三自本覺ハ聲不及。衆寶ノ心殿ハ高廣ニ&MT06279;
無邊。光明ノ日宮ハ無所ト&MT06279;不遍文
次明樓觀莊嚴之相猶如有人以種種雜
色金剛嚴飾金剛。然其體性無有差別。今
亦如是。還以如來種種功徳寶王間飾樓
閣寶王　此ハ經ノ諸大妙寶王種種間飾ノ釋
也。於中總表別釋。別釋ノ中ハ法譬二段分明
也。何以故ノ下ハ被出所由也。△猶如有人文
是譬説也。種種雜色金剛者。於金剛青黄赤
白等ノ多種ノ金剛有之。故是釋雜色金剛意ハ
以多種ノ金剛嚴飾一種ノ金剛。其ノ金剛ノ體全
一ナル義ヲ以功徳寶王以樓閣寶王嚴飾スルニ
譬也
何以故。更無有法出如是寶性故　此以
功徳寶王莊嚴スル樓閣寶王由釋　フ也。意ハ此
樓閣寶王ノ萬徳輪圓ノ體性。一切諸法ノ所依
也。故此寶性ノ外ニ別ニ一法ト&MT06279;不可存之。故以
別徳莊嚴スル總徳也。付其此ノ樓閣寶王ハ大
日如來ノ三摩耶身。六大法界ノ體性。更無有
法出如是寶性。四曼相大ノ諸徳不出六大
法界義也。故體相無二故以相大ノ徳莊嚴スト
體大可得意也。依疏家意者。全體寶性ハa
字不生ノ體。是遍一切處法ノ門故。十界ノ依正
山川草木六趣四生等皆是不出此ノ寶性可
得意也。所詮被定諸法ノ本源時。大師ハ釋シ
六大法界。疏家ノ前後ニハ被判a字不生。其ノ
面ハ雖不同也始終ハ一致也
然此第一寂滅之相以如來加持神力令應
度者　樓觀莊嚴ノ相皆表示一一ノ法門衆生
應度ノ門事ヲ明ス。付其所指第一寂滅ト。疏家ノ
前後ハa字本初不生ノ體也。於自性會有實
行ノ因人義ナラハ當段ノ解釋尤分明也。瑞相釋
段ノ感動大衆ノ義。十九執金剛ノ一切持金剛ノ
釋ニ各從一門持大空ノ戰具能壞衆生無相
之煩惱文又十九執金剛得益ノ文ニ若諸行人
○文如此身土主伴得益皆於自性會有因
人見タリ。當段ノ解釋亦然也。若無因人義ナラハ者。
今一段ノ 釋相ハ衆生得度ノ因縁約&MT06279;未來最上
乘者此ノ義ヲ可得意。或又約隨他法界宮ノ化
義被作サ此ノ釋了簡スル事モ在之
隨諸法門表像　此ハ祕密莊嚴法界樓觀一
一ノ體性皆六大四曼三密ノ表示ナル故以之爲
能入門。悟入自心ノ法界ニ義分明也。誠ニ五峯
八柱半滿月等ノ莊嚴。五智九識本因本果等ノ
法門ノ標幟ナル事定可有一一ノ深義歟
若可見聞觸知即以此爲門而入法界
見聞知ノ三如次約眼耳意ノ三識。觸合鼻舌
身ノ三ヲ可得意也。付其ニ。六識ノ中ニ鼻･舌･身ノ三
種ヲハ合&MT06279;餘ノ三ヲハ各別ニ被釋事。智論第三十云。
問曰。何以故。眼名見耳名爲聞意知ヲ名爲
識鼻舌身ノ識ヲハ名覺耶。答。是三識但知世間
事是故合爲一。餘三亦知世間亦知出世
間。是故爲別説。復次是ノ三識但縁無記ノ法。
餘ノ三識或縁善或縁不善。或ハ縁無記○是
故ニ六識ノ所知ノ事分爲四分文。如此釋重重ノ
義。倶舍等ノ意ハ鼻舌身ノ三識ハ共ニ取至ノ境ヲ故
合云觸見タリ。倶舍頌疏界品第二云。眼ト耳ト意ト
根ト境トハ不至ナリ三ハ相違文餘處ニ見聞覺知ト云義ト
同也。釋摩訶衍論ニハ六塵ノ如來ノ中ニ覺觸分明
顯相如來文
如善財童子入彌勒宮殿因縁。此中應廣
明　是引證華嚴經七十九卷文也。付其。
彼ノ華嚴等ハ專談事事圓融當相即道ノ道理
故。詫事顯法生解門ノ時ハ約一一ノ事ニ顯眞ナル
事故。今モ被例樓閣ハ法門ノ表像ニ&MT06279;而入法界ノ
義ニ也。但華嚴所立ノ事事圓融當相即道ハ理ヲ
爲由ト故全非事法性ニハ也。況又因分可説ノ分
齊ニ&MT06279;不可及金剛心殿内證ニハ也。故望レハ自
宗尚以蜃樓幻化ノ行宮ニ&MT06279;可屬化城。若於華
嚴深祕ノ義ヲ得意者。彼ノ善財童子ノ入彌勒ノ
宮殿ニ因縁ヲ正證ト得ル意邊モ可有之。凡於華
嚴有淺略深祕ノ二義事。疏第二華嚴十地
經一一ノ名言皆依阿闍梨ノ所傳○文
菩薩之身爲師子座者　是別牒經文被作
釋也
上説金剛法界宮即是如來身。次云大樓閣
寶王亦即是如來身。今云師子座當知亦
爾　此釋菩薩之身爲師子座ノ義テ時。上ノ廣
大金剛法界宮并ニ大樓閣寶如來ノ身ナル事ヲ承
來。師子座モ又如來ノ身ナル事ヲ釋スル也。凡聖不二
依正一體四曼即一ノ道理故。所住ノ樓閣等如
來ノ身ナル事無子細也。十住心論第十云。如來
加持廣大金剛法界宮ト者是則五佛之異名&MT01319;
文又此樓閣寶王及師子座亦是如來ノ身文此ノ
意也。付其菩薩之身爲師子座ハ因位。如來身ハ
果位也。然ヲ十住心論及師子座亦名如來身ト
釋シ。今モ上ニ説金剛法界宮即是如來身○當
知亦爾ト釋玉フ事一旦難得意。因果相亂故。但
菩薩ノ位モ自家佛乘ノ十地故。名ルニ如來身無
相違處也。故金剛頂經ニ十地ヲ説十如來地。
又大乘同性經ニハ説四乘ノ十地中ノ如來ノ十地ハ
專ラ自家佛乘ノ十地ト覺タリ
所以云菩薩身者　付之一義云。師子座モ
即如來ノ身云菩薩之身故。以如來應化ヲ爲
基ト義ヲ表&MT06279;説ト菩薩之身爲師子座ト云フ釋ノ意
趣ト取義。或師子座ヲ云菩薩之身ト故ニト云フ釋ノ
意趣ト得意處也
謂本行菩薩道時　教主法身云ヲ本行菩薩
道事如上云云
次第修行地波羅蜜乃至第十一地。當知
後地即以前地爲基。故云如來以菩薩身
爲師子座　凡顯教ノ意ハ。十地各各成就一
波羅蜜ヲ故地地遷登ノ義也。華嚴唯識仁王瓔
珞等ノ經論ノ説相也。今此ノ教ノ意ハ地地ニ各有十
波羅蜜故初地與十地無高下ノ十地也。眞
言問答。釋當段ノ意時。菩薩次第ニ修ルニ十地ノ
行。初地ヲ爲第二地ノ基。乃至第十地ヲ爲第十
一地ノ基。此菩薩ノ行ヲ爲佛果ノ本ト。以此義故
言菩薩心爲如來ノ座文
釋論云。譬如師子於衆獸中獨歩無畏。佛
亦如是。於九十六種外道中一切降伏無
畏故名人中師子。其所座處若床若地皆名
師子座　此智度論第七卷取意ノ文也。此ノ御
釋ノ意。佛ヲ名師子。此師子之カ座依主釋也。此ノ
御釋ノ中ニ從物至テハ師子名師子ト義ヲ釋シ。其
所座處已下釋座ノ義也。九十六種ノ外道
事
今此宗明義言師子者即是勇健菩提心
已下釋自宗ノ實義。又此ノ中ニ淺深ノ兩釋見
從初發意以來得精進大勢。無有怯弱。猶
如師子隨所執縛必獲無遺。即是自在度
人無空過義也　此菩薩從初發心發大勢
勇猛ノ菩提心。以利生方便ノ業用度&MT06279;一切衆
生不ル空ク過コサ義喩テ師子王ニ有大勢摧伏ル
一切義被顯也。凡一門普門ノ諸尊或ハ師子ヲ
爲所座。或師子爲冠等ノ所表。皆此ノ勇健ノ菩
提心ノ法門ヲ表示スル也
若淺略釋者言諸菩薩深心敬法乃至以身
荷戴佛師子座　眞言問答被釋當段ノ御
釋ノ意時此有深祕淺略ノ二義。問。其ノ二ト者
何。答。淺略ノ意即以菩薩ノ身爲師子座。深祕
義是以菩薩ノ心爲師子座文此ノ淺深ノ分別
假令如キハ觀音ノ彌陀ヲ頂戴スルカ。菩薩ノ身ヲ爲如
來ノ座ト。此深信敬法ノ意也。此ハ淺略ノ義也。但深
祕ノ時ハ觀音ハ因彌陀ハ果也。即後地ハ前地ヲ爲基
義也
故曰。菩薩之身爲師子座也　是合説也
大日經疏第一本卷之七


大日經疏第一本鈔卷第八上半
八日

其金剛名曰　當經ノ住處眷屬ニ各ノ總別見。此ノ
中上來ハ住處成就別説御釋畢。已下衆成就ノ
別説也。於中自初至第六住一切法平等執
金剛ノ釋ノ終付一段可有校合。此ノ一段初ニ
牒文屬當。次ニ總釋。後別譯分明也
其金剛名曰虚空無垢執金剛乃至金剛手
祕密主。如是上首十佛刹微塵數等持金剛
衆ト倶&MT01319;及普賢菩薩慈氏菩薩妙吉祥菩薩除
一切蓋障菩薩等諸大菩薩前後圍繞而演
説法者次明同聞衆也　是ハ總牒&MT06279;内大二
眷屬ノ説文。明&T069222;ヲ同聞衆有御釋也。就其常
途顯經ノ意ハ能所説聽隔歴&MT06279;其ノ同聞衆モ同聽
異聞ノ義相也。依之無垢稱經云。佛以一音
演説法。衆生隨類各得解文又法華會座ニハ
二界八番ノ衆不同ニ&MT06279;。阿含方等般若法華涅槃
擬宜華嚴誘引阿含彈呵方等誂汰般若深
密等		五時ノ
説教各別也。華嚴ノ意ハ五位ノ機不同ニ&MT06279;釋尊ノ説
教不ル一准ナラ義ヲ判ス。又南山ノ宣律師ノ釋ニハ鹿
野ノ初唱ハ本爲聲聞ノ。八萬ノ諸天ハ便發大虚。
雙林ニ告ケ滅ヲ終ニ顯佛性。于ニ有テ聽衆果ヲ成
羅漢ニ文誠一代生身ノ説教所化ノ境界。尊卑重
重ニ&MT06279;同聽異聞ナル義分明也。法身所説ノ兩部ノ經
王ハ説聽主伴ノ建立甚メ異彼也。金剛頂經ニハ自
性所成眷屬ト説キ。今ノ經ニハ被説カ皆悉集會。疏
家由此衆徳悉皆一相一味○一切集會文
故ニ同聽同聞ノ義ハ限自宗處也。又今疏末卷
第六承テ一切大衆及諸持金剛者以一音聲
讃歎金剛手經文。又十佛刹微塵衆等以
一心一味。令一人誦此法音。非謂人人倶
時ニ別説セント也文以此一心一味ノ義同聽同聞ノ
義ヲ准シ可得意也。就其當經内大二眷屬ノ集
會ノ義相ハ即表祕密曼荼羅輪圓具足義。故ニ
疏四云。一切ノ金剛智印同共集會於テ眞常不
變甘露味ノ中最爲第一。是ヲ爲曼茶羅ノ義也
文付其於曼荼羅ノ建立。有從因到果從果
向因兩邊中ニ。今内大二眷屬縁起ノ次第ハ先從
本垂迹曼荼羅ト見タリ。經文ニ金剛者衆成就ノ總
説。一切持金剛者皆悉集會ト文指ト彼見タリ。付
其持金剛ノ名字通内大二眷屬歟ノ事ハ於前
段ニ校合聞處也。但表其金剛被説列十九
執金剛四大菩薩故。金剛名字通内大二眷
屬取ハ宜也。但説及普賢菩薩等。被置及ノ
言事ハ顯ト内大二眷屬ノ不同料簡スル也
虚空無垢執金剛乃至金剛手祕密主　十九
執金剛ノ中擧初後。乃至言ニ中間ヲ可得意也
如是上首十佛刹微塵數等持金剛衆倶
凡ソ於テ上首ノ言三處不同見タリ下ノ經文。時彼
菩薩普賢爲上首諸執金剛祕密主爲上首
文此ハ四菩薩ノ中ニ普賢一人ヲ爲上首ト。十九執
金剛ノ中祕密主一人ヲ爲上首ト見。又末卷第十
二云
十佛刹土ノ諸執金剛ハ皆是上首也文是ノ上首ノ
言無所限ル。通微塵數諸執金剛見タリ。當段
擧十九執金剛云如是上首故。十九執金剛
上首ノ義ト見。下御釋ニ如是上首十佛刹微塵
數等持金剛衆倶者若具存梵本於列名下
一一皆有多聲。應云虚空無垢等虚空遊歩
等乃至祕密主等ト。所以然者。此等ノ上首ノ執
金剛一一ニ皆有無量ノ眷屬部類。大本當具
存耳。然統其綱要則枝末隨之於宗通ノ之
用不足爲闕文此ノ釋ノ意ハ虚空無垢等ノ等ノ
字ハ等眷屬。虚空無垢執金剛等ノ一十九ハ皆
上首ト見タル故。今諸義ノ中十九執金剛上首ノ義ヲ
當段ノ意趣ト可得意。或一義如ノ是ノ上首ノ○
等ノ持金剛衆讀文。末卷ノ十佛刹土諸執金
剛ノ御釋ト一具ニ取事雖有之。不符順當段ノ
意歟
問曰。佛所説ノ經何故先明住處眷屬耶　是ハ
依智論ノ意ニ。經ノ初明住所眷屬由被問答
也。智論第三卷云。問曰。何故不直説般若
波羅蜜而説住王舍城。答曰。説方時ト人ヲ。
令人心ヲ生信故文依此ノ意。被作釋也。付
其問ノ意ハ住處眷屬ヲ竝テ問シ。答説ハ偏答眷屬ヲ
見。付之。一義云。今衆成就ノ釋段故問ノ肝要ハ
眷屬ナルカ故ニ。住處ノ事ハ因ミニ雖擧之。依非釋段
所用答眷屬ノ義ヲ結釋ニモ先列衆也ト有リト御釋
取義也。一義云。次テ上ノ住處。明眷屬故。尤
於當段明住處眷屬由問其ノ意分明也。於
答説者。釋眷屬ノ義ヲ故ニ先列衆也ト被結也。
住處ノ義ハ上ニ大衆已集スレハ應有説法ノ處故。次
明所住ノ樓閣及師子座也文彼釋ニ住處ノ事ハ
其ノ由聞故ニ。答説ハ偏釋ト衆成就ノ方取義。或
問答共成ト明住處眷屬由取義。答説ノ文ニモ
譬説ニ云出居外朝。結釋ニモ疏異本ニ云故處及
列衆也。故付此異本。問答ノ待對共明住處
眷屬云事分明也
答曰譬如國王若有政令必先出居外朝
制斷刑賞時史著記云某時王在某處與某
甲大臣等集議有如是教命欲令境内信
伏行之不疑故　已下ハ答説也。此中法譬ノ
二段各別也。付其出居外朝譬説ヲ合法者
從リ自證本地ノ位出外用加持身ニ義也。此
經ヲ加持身ノ所説也ト取ル一義ノ意也。但教主佛
體本地身ノ事ハ於教主成就ノ釋段聞畢。所詮
取喩事依處不定故。今取住處義合迄也。
必非全喩。譬ノ面ハ實ニ從垂拱無爲ノ位出居
外朝二重ト見。雖然自宗ノ意ハ三密説法主伴待
對ノ姿實垂拱義。此ノ外内證ノ位不可有之。故
金剛頂經開題云。妙雲開塔之朝金薩灌頂
之時三密ノ祕藏ハ爀神光ヲ而曜大虚。五智ノ大
我ハ湛妙相以坐ス靈臺。十六ノ輪王ハ各ノ領自
國。四攝宰輔分職利他。恒沙萬徳森羅自居
無盡ノ莊嚴ハ塵麻モ非喩。各奉大日之垂拱。
如衆星ノ共ル北辰文或又今御釋ヲモ合法得意
事可有之。出居外朝ハ從リ法門身出ル羯磨
身ニ義ト取。或ハ自性會ノ上ノ隨他ノ義ヲ外朝出居ト
有ト御釋取。篇篇ノ義ト見タリ。此譬説合法得
意者。譬如國王ハ當經ノ教主本地法身。若有
政令ハ三密ノ教令。出居外朝ハ住處ノ義。制斷刑
賞ハ即説法斷疑義。時史著記者是金剛薩埵
結集此ノ經ヲ時キ。經始ニ明住處眷屬ヲ義也。某
甲大臣等者譬ノ面ハ左輔右弼前擬後承ノ四臣。
約法當内大二眷屬等也。境内合法法佛
所説ノ境界即無盡法界也
法王亦爾。將説大法　已下法説也。法王ハ
教主法身。將説大法則身語意三平等句ノ法
門。遍一切處自身成佛ノ教體也
必於大眷屬菩薩衆中令作證明　付此ノ
大眷屬兩邊了簡ト見タリ。一義云。總通内大二
眷屬。大眷屬ト有リト御釋取義。一義云。内大
二眷屬得名各別也。今已云大眷屬菩薩衆
故。内大二眷屬トハ不可得意。所詮擧大眷
屬兼ト内眷屬了簡スル也
如是因縁聞者生信由信心故能入如是
法中。修行得證倍復生信故先列衆也　已
下付明住處眷屬被釋其得益ノ相ヲ也。付
之一義云。聞者生信ハ地前ノ深信。能入如是
法中修行ハ地前ノ供養行修行。得證倍復生信ハ
初地已上ノ信解地ト取。此當地前地上合論三
句也。一義云。聞者生信初地菩提心爲因
位。能入如是法中修行ハ二地已上ノ大悲萬行。
得證ハ八地已上方便究竟ノ位。倍復生信ハ證得
已後又衆生ニ令生信ヲ義。是即方便爲究竟ノ
業用化他ト得意也。一義云。生信位發心即到
修行得果ハ果後ノ方便ト取義。或法門縁起ヲ被
明サ故必不ト可配當位ニ取義。此ノ意ハ於聞
者生信等自元機根有ルカ重重故。或ハ地前ノ
信心ヲ發心修行&MT06279;獲得初地。或發心則到等ノ
重重可有之。故ニ一邊何位ト不ト可必定得
義也
虚空無垢執金剛者即是菩提心體　已下別
釋十九執金剛ノ名字。此中初六種約ト五點ニ
見タリ付其ニ初ノ五ハ竪ノ五點第六ノ住一切法平等
執金剛ハ横ノ五點也。凡五點ノ法門ハ行者進修ノ
次第諸佛本性ノ功徳ヲ顯ス建立也。付之或唯
本有ノ五點。或ハ修生ノ五點或本有修生合論ノ
五點。重重見タリ。今ノ五點ノ生起ハ何レノ義門乎。答。
付之一義云。今ノ五點ハ唯修生縁起ト得義。然
者今ノ初ノ虚空無垢執金剛ハ修生ノ菩提心。第
二ハ南方ノ修行。第三ハ西方證菩提。第四ハ北方
入涅槃。第五ハ中央方便究竟ト取ル也下御釋
云。今修平等ノ三業清淨ノ慧門。一切ノ蘊ノ阿頼
耶ノ業壽ノ種子。皆悉焚滅シテ得至虚空無垢大
菩提心文又疏第三卷釋第六ノ無畏云。此ノ
空智生スレハ即是眞言行者ノ虚空無垢ノ菩提心
也文此等ハ虚空無垢ノ名字。名修生菩提心
故。今以此義可得意也。一義云。今ノ五點ノ
次第ハ本有修生合論ノ五點也。爾者第一ハ當ル
本有ノ菩提心ニ。釋第十二無垢執金剛ヲ云。
無垢執金剛者即是離一切障菩提心也。乃
至尚與微垢共住文此ノ御釋意。第十二ハ偏ニ
出纒無垢ノ菩提心。第一ハ在纒本有菩提心。其
待對分明也。付之又第一ハ唯本有第二ノ虚
空遊歩執金剛下修生菩提心并行トヲ兼スト可
得意也。或第二ハ一向約修生ニ。第一ノ金
剛ノ處ニ本有修生二種ノ菩提心ヲ可得意也。疏
第三卷ニ。然此心ハ在纒出纒皆畢竟&MT06279;無相ナリ。以
如來ノ五眼ヲ諦觀スレ&MT01302;尚シ不能得其ノ像貎ヲ文是
指虚空無垢ノ菩提心。釋在纒出纒皆畢竟無
相故。虚空無垢ノ名字通本有修生ニ也。依之
今第一ノ虚空無垢執金剛ニ可ト有本有修生ノ
二種ノ菩提心了簡スル處也
即是菩提心體離一切執諍戲論　此ノ一段
有法譬合ノ三節中是ハ當法説也△執諍戲
論ト者總&MT06279;煩惱ノ通名也。或一義云。執ハ人法二
執。諍ハ權佛究竟ノ諍論。戲論ハ自宗所度ノ妄執ト
了簡スル也
如淨虚空無有障翳無垢無染亦無分別
是ハ被釋經文ノ虚空ノ二字ヲ也。付之虚空ノ名
字ハ約法付喩兩篇依處不定也。今ハ經ノ虚空
二字約喩見。付之下ノ御釋虚空ニ被釋セ三
義ヲ也。故彼釋云。虚空ハ無過無徳。今如來ノ
智身ハ離一切ノ過萬徳ヲ成就乃至以世間易
解ノ空譬ル難解ノ空也文今御釋ヲモ配釋此ノ三
義者無有障翳ハ遍一切義。無垢無染ハ畢竟
淨ノ義。亦無分別ハ其ノ名字分明也△即是金
剛智印者合説分明也
能持此印名虚空無垢執金剛也　此ハ被
釋執金剛ノ義也
復次虚空遊歩執金剛者遊歩是不住義勝進
義神變義以淨菩提心於一切法都無所
住。而常進修萬行起大神通故曰虚空遊
歩　是第二ノ金剛ノ釋也△復次○神變義文
是ハ先表虚空遊歩執金剛名字此遊歩義被
釋含不住等ノ三義事也△以淨菩提心○
文淨菩提心承來シ上ノ虚空無垢。都無所住ハ
上ニ所ノ表不住ノ義ヲ釋。而常進修萬行ハ勝進ノ
釋。起大神通ハ神變ノ釋也。付之今所表不住
義則修生ノ菩提心ト可得意歟。從本有ノ菩提
心遷流&MT06279;修生ノ菩提心ト縁起スル。故是名不住ノ
義。云於一切法都無所住ト也。爾者不住ノ義ハ
修生ノ菩提心。勝進ノ義明修行起大神通ハ化
他ノ義可得意也。高祖一處御釋云東a行
亦因文付之於行娜耶ノ行折利耶ノ行不同
也。娜耶ノ行ハ修行ノ義。折利耶ノ行ハ遷流ノ義也。
故彼東行亦因ヲハ折利耶ノ行ト取義ヲ也。今モ都無
所住ハ取遷流ノ義修生ノ菩提心ト成義ヲ也。一
義云。當段ノ虚空遊歩ハ但明修行取義也。於
一切法都無所住ハ總&MT06279;一切ノ萬行無住ノ上ノ修
行故云無所住也。下ノ復次釋ニ修無住行文此
意一致也△一處御釋ノ東行亦因ヲモ直修行義ト
得意也。彼行ヲ名因事是ハ常ノ行因得果ノ待對
故。彼亦因ヲ不可取菩提心爲ト因。今疏末卷ニ
東方ノ行ノ點@a字ヲ注是行是因。南方證菩提ノ
a@m字ヲ被釋是證是果也。准彼一處ノ御釋ヲモ
可ト見了簡。此時ハ修生ノ菩提心ヲハ一義ニハ同修
生ノ類。故第二ノ行ノ下可ト得意取義ヲ。或ハ同ク菩
提心類故可合論第一ノ本有ノ菩提心成義
也。第一ノ虚空無垢執金剛ハ通ト本有修生了
簡也。付其今第二ノ金剛ニ置復次ノ言無第
二ノ言。付之一義云。此虚空遊歩ハ望レハ本有ノ
菩提心雖第二又以テハ修生ノ菩提心義五點
中ノ第一ト云義邊可有之。故治定ノ不ト被安
第二ノ言ヲ了簡。或釋義無妨故可ヲ云第二
釋復次無別意趣也云云
復次虚空無垢執金剛即阿字門平等種子
修無住行譬如種殖方便根牙漸生故次
明發行金剛印也　此ハ上ノ第一第二ノ執金
剛ノ復次釋也。付之異義見タリ。一義云。上ノ正
釋ハ明本有修生合論ノ五點ノ義故從本有菩
提心續修生ノ因行事ヲ釋シ。復次釋ハ明唯修
生ノ五點。故從修生菩提心縁起修生ノ行ニ
事ヲ被ト釋成取義也。或正釋ハ明地前地上合
論ノ三句。復次釋ハ釋ト地上ノ三句取義也。誠
取種子等ノ喩ヲ事ハ今疏第二卷以種子等ノ
十心被配釋十地ニ義相ニ符順ス也。一義云。
正釋ハ如經文付虚空喩釋義。復次ハ以種
子牙ノ喩被明轉生次第故ニ。以之正釋復
次ノ不同ト取義。被取此種子等ノ喩事ハ以虚
空ノ喩五轉ノ縁起ノ次第分明難顯故。以種子
等喩被顯續生次第也。第三第四等ノ釋ノ相
連分明也。此義宜也△虚空○平等種子文五
點ノ時最初ノ淨菩提心ハ即無點ノa字故ニ。a字
門平等種子ト有御釋也△修無住行○文是
第二執金剛ノ釋也。付云根牙漸生此牙生ノ
位依處不同也下御釋得至虚空無垢大菩
提心一切如來平等種子從悲藏中生法性牙
文又第三劫釋段ニ第三重ノ微細ノ百六十心ノ
煩惱業壽ノ種ヲ除テ復有リ佛壽ノ牙生文此等ハ初
地牙生ノ位ト見。今以修無住ノ行根牙漸生文
故第二卷統論信解地初地爲種子二地爲
牙等ノ解釋ト其ノ意一致也故牙生ノ位可大同
也
第三虚空生執金剛者如萠牙已生四大時
節爲縁虚空不礙念念滋長。菩提心亦復
如是。以無所得爲方便萬行爲縁得眞實
生。眞實生者所謂大空生故名虚空生　是
第三ノ金剛ノ釋也。虚空ノ義同上。所詮虚空ノ本
有無垢ナルヲ爲菩提心。依此菩提心修無住行
爲第二ノ虚空遊歩。依此萬行證菩提爲虚
空生也△萠牙已生文承來上第二ノ執金剛ノ
根牙漸生也△四大時節爲縁文四大ハ地水
火風ノ四大。時節ハ春夏秋冬ノ時節也。下御釋
隨行者以無住ノ心所ノ修萬行即由大悲ノ
地界ニ所ルルニ執持故○如牙莖枝葉ノ次第莊
嚴文又末卷第四云下菩提心種子於一切智ノ
心地ノ中潤以テシ大悲水。照スニ以テシ大慧ノ日鼓
以テシ大方便ノ風。不礙以テ&MT06279;大空ノ空。能ク令不
思議法性ノ牙ヲ次第滋長。乃至彌滿法界成
佛ノ樹王。故以發生爲稱文又釋ト&MT06279;@tha字ノ長不
可得ノ義疏ノ七云。如世間ノ種子爲因五大時
節ヲ爲縁漸次ニ滋長得成菓實。内法亦爾○
今此經ノ違世順世ノ八心相續増長。亦有因
縁。乃至淨菩提心以五字門爲縁生大悲
根。佛ノ娑羅樹増長彌布滿於法界。然一切法
即由此五字門ノ本不生離言説自性淨無因
縁如虚空相故。長養不可得文以此等ノ文
法ノ生起法譬待對五大ヲ爲縁縁起スル道理ヲ可
得意也。付其小乘ニハ六因四縁ヲ立テテ談シ有爲ノ
諸法ノ生起。大乘ニハ但立四縁也。付之六因ノ
中ノ能作因ト四縁ノ中ノ増上縁トハ其ノ義同也。故
増上即能作縁五因生ト判於此ノ能作因
有力能作無力能作等不同也。増上縁又有
與力不障ノ二義。與力ノ増上縁ハ地水火風ノ四
大。不障ノ増上縁即虚空也。今四大時節爲縁
虚空不礙等文増上縁ノ義也。六因四縁事。吽
字義因縁義中因有五種ノ下抄委細在之△
菩提心○文是約法被釋也△無所得爲方
便ハ當譬ノ虚空不礙也△萬行爲縁ハ當譬四
大等也△眞實生ハ當上ノ念念滋長也△眞
實生者所謂大空生ト者正虚空生ノ義也。五點ノ
中證菩提a@m字大空點。是レ今大空生ノ義也。
付其若第一第二ヲ取テハ地前ノ因行ト者第三ハ
可當ル初地也。若シ約地上ノ三句ニ者今八地
已上ノ方便究竟ト可得意也
第四被雜色衣執金剛者如萠牙増長莖葉
華實漸次滋繁。菩提心樹王萬徳開敷亦復
如是。故云具種種色。復次以種種法界色
染此無垢菩提心成大悲漫荼羅。故名被
雜色衣　是ハ第四ノ金剛ノ釋。五點ノ中ニハ入𣵀
槃ノ徳相也△如萠牙増長莖葉○文是以𣵀
槃ノ衆徳圓滿被釋セ被雜色衣ノ得名也。此ノ
執金剛ノ釋段正釋復次ノ二段相分。付之正
釋ハ釋雜色ノ義。復次被釋被衣ノ義也。一義
云。正釋ハ承來&MT06279;種子牙等ノ増長ノ因縁釋萬徳
開敷ノ義。復次ノ釋ハ直付經文ノ被雜色衣名字
被ト釋取義△如萠牙○滋繁文萠牙増長ハ被
承來第三ノ萠牙已生○念念滋長也。莖葉
花實ハ被喩今ノ入涅槃ノ徳也。涅槃ノ常樂我
淨ノ四徳ニ擬儀&MT06279;可得意也△菩提心○色文已
下ハ法説也。具種種色者被雜色ト其義同也。付
其不&MT06279;釋被雜色衣ト釋セリ具種種色事如何。
答以牙莖等ノ譬ヲ被作釋ヲ故。若云故云被
雜色衣法譬不可符合。故被雜色ノ義取意&MT06279;
釋故云具種種色也。付其以五色配五點
時涅槃ハ當黒色也。末卷第六云黒ト者謂大涅
槃ノ義。即是レ如來究竟之慧。是名惠ノ色故名
第五文或疏第二十云。即是レ大涅槃迹極返
本。衆生有縁之薪盡即如來方便ノ之火息故
涅槃也。佛日已隱於涅槃ノ山故色黒也文依
此等ノ意今釋具種種色事ハ一旦不審也。但
後後ハ必具前前ノ徳故。上ノ諸徳依具スル涅槃ノ
一徳ニ釋具種種色也△復次以種種○文凡
於色立顯形表三色中今先約顯色可見
歟。瑜伽論等ノ意立十三種ノ色。倶舍ニハ立十一
種ノ色自宗ノ意ハ以五大ノ色爲本色故。今菩
提心法界ノ色可得意也。即以五大法界ノ色
染識大無垢ノ菩提心。成立六大無量ノ大悲
漫荼羅義。是レ即一切衆生色心實相常是毘
盧遮那平等智身ノ道理相當也。末卷第六云。
復次如世間ノ綵畫ハ不過キ五色。然更相ニ渉テ
有リ種種ノ淺深ノ不同。巧慧ノ者ノ善ク分布シ之出
生&MT06279;萬像無有ル&T069222;窮盡。法界不思議ノ色亦復如
是統而言之不過五字門。然亦更タカヒ相ニ發
揮成種種ノ差別智印。如來以普門善巧圖
作悲生曼荼羅。乃至出生&MT06279;世界微塵數ノ隨類
之形猶不窮盡文又第六云。以法界不思議
色染衆生ノ心同一ノ淨菩提味ナラシム文今經開
題云。錦文千殊ナレ&MT01302;同名爲錦。佛相萬差ナレ&MT01302;共
得稱佛。經被雜色衣執金剛者即表此ノ義。
上從大日尊下至六道衆生相住各各ノ威
儀顯種種色相。竝是レ大日尊之差別智印
也。非更他身文　大悲曼荼羅事。疏第七云
即知阿耨多羅○文十住心論云。若能明察
○文
第五善行歩執金剛者此善字梵云毘質多
羅。有端嚴義種子義。譬如已得果實復還
爲種子也。善行歩者即是諸佛威儀。謂善
知時宜可度不可度等種種通塞。以身口意
方便俯應群機曲中規矩皆成佛事。故以
爲名也　此ハ五點ノ中當第五方便究竟ノ徳
也△此善○種子義文是於善ノ字ノ梵語爲顯
有端嚴ノ義種子義ノ被擧毘質多羅ノ梵語
也。疏家ノ前後ニ被釋セ多義時ハ多分被表梵
語ヲ也。一字多含ノ道理。殊依梵字顯故也△
譬如○種子也文此ハ約譬五點ノ次第ヲ被釋也
△已得果實者承來上ノ莖葉花實。今ノ方便究
竟ノ還爲種子義有御釋也。所ノ表端嚴種
子ノ二義ノ中。相當ル種子ノ義也△還爲種子。已
萬徳開敷ノ上發起&MT06279;心ノ方便還利衆生也。疏
末卷第五云。如毘盧遮那實智ノ華臺既成テ果
已。復持如ノ是ノ種子普ク散一切衆生ノ心水ノ
中更生未敷ノ蓮華文此ノ意也。又下被釋
十心時受用種子ノ義當段ト一具也。又下三
句ノ中ノ方便究竟ノ義ヲ釋時即彼萬行所成ノ一
切智智之果説テ名ク方便。由内具方便故方
便之業ハ即チ是利他。是以梵音鄔波娜亦名發
起。如從種子生果果還成種。故以爲名也
文當段ト全同也△善行者○威儀文是ハ牒&MT06279;經ノ
善行歩。諸佛ノ威儀也ト有御釋也。上ノ端嚴種
子ノ二義中可相當ル端嚴ノ義歟。付之上虚空
遊歩執金剛ト云ヒ。今又善行歩執金剛文遊歩ト
行歩ト其ノ名字同ナル樣ニ見。雖然彼ハ上轉門ノ大
悲萬行ノ義。今ハ方便究竟下轉ノ義邊也。故其
意不同也△威儀文左傳云。有威而可畏爲
威。有儀而可象爲儀文摩徳伽論云。云何
威儀。一切沙門所生功徳爲威儀也文△謂
善知時○文已下ハ善行歩ノ義委釋也。可度不
可度。或以此門可度或以彼門不可度
等ノ義門。又依衆生根熟ノ遲速可有可度不
可度等不同也。法相等ノ如闡提定性ノ人ハ終
以菩提ノ法門不可度談不可得意者也
△以身口意○文是ハ下ノ御釋以覩如來無盡ノ
身口意能一時ニ普應法界ノ衆生妙ヘニ合根宜
曲ミニ成佛事。則知ヌ如來ノ智力ハ必於一念普
鑒群機ノ本末ノ因縁究竟無礙文△中規矩文
規矩ハ即チ方圓ノ義。意ハ如ク隨カ水ノ方圓ノ器。諸
佛ノ大悲隨衆生ノ根機作濟度義也。性靈集
第一云。方圓人法不如點文如此ノ意必契當
其ノ機根可成佛事覺。玉篇云。圓曰規。方
曰矩文
第六住一切法平等執金剛者　上來五種ノ持
金剛ハ約竪差別。今此ノ執金剛ハ主ル横平等ノ
徳也。於此釋段初ニ正釋。然上來ノ下ハ通妨。
正釋ノ中初ハ總釋。謂因果ノ下ハ別釋也
謂住一切佛平等性也　是釋住一切法平
等ノ義。但一切佛者釋ト住一切法ノ一切ヲ不可
得意。意。住一切法平等執金剛ノ平等ノ義一
切如來ノ平等一實ノ徳ト可得意也。一切法ノ一
切ノ下被擧處當因果自他有爲無爲等ノ一
切ノ諸法也
謂因果自他有爲無爲等一切諸法入此如
實智中。究竟平等同一實際能持此智印。故
以爲名也　此ノ因果自他有爲無爲等約五
點可得意歟。爾者約五點分別因果ノ義
者初ノ二ハ因後三ハ果ト可取ル也。自他ハ約五點
取自證化他。菩提心ハ自證。行因已下ハ化他。
若又因行證入ハ自證。方便究竟ハ化他ト可取ル
歟。凡ソ於五點可有ル重重ノ自證化他ノ分別
也△有爲無爲文當常ノ常無常也。付五點分
別常無常者因爲無常果ヲ爲常住義ナラハ因
行ハ共有爲。果徳ハ無爲常住ト可得意也。總&MT06279;
眞言教ノ有爲無爲建立スル事。餘教ニ事異也。若
又總被レハ擧因果自他有爲無爲等ノ諸法因
果等ノ義可有ル重重也。或ハ前九ヲ爲因。眞言ヲ
爲果。或乘乘各存因果ノ義。或兩部相望&MT06279;因
果ノ義ヲ得意事在之△自他事若自心他心ヲ
約&MT06279;義以心佛衆生分別セハ心ヲ爲自以佛衆
生可爲他也。釋摩訶衍論ニハ以一切清淨品ノ
法名自。一切不善品ノ法爲他ト見△有爲無
爲ノ事約十住心世間三種爲有爲。出世間
已上爲無爲。或以顯爲有爲無常門。以密
爲無爲常住門。或釋摩訶衍論ノ生滅門ノ中。
分別四無爲五有爲或ハ生滅ヲ總&MT06279;爲有爲。眞
如ヲ總&MT06279;爲無爲門事モ在之。金剛般若開題云。
有爲者三自之法。無爲者一如之法文又一
處御釋云。問於眞言教立有爲無爲耶。答。
將立。問。何立耶。答。四種曼荼羅如ク&MT06279;帝網ノ
攝入シ攝時スル。是ノ諸尊ハ即無爲。此諸尊ノ作業應
化等ハ是有爲ナリ。尅正&MT06279;云有爲者皆ナ有爲ナリ。云
無爲者皆無爲文所詮如ノ此諸法ノ差別。正體
如實智ノ前ニハ究竟平等同一實際ナル義ヲ有御釋
也。疏末卷第六云。爾時ニ見五智ノ色皆同ク一法
界ノ色ナリ。何有淺深ノ之殊文准之可得意也」
然上來五句亦皆是如來眞實功徳無深淺之
殊。爲欲分別令易解故作次第説耳。上
來六種ノ金剛ヲ上來五句ト有御釋故。其ノ道理
難得意。依之古來重重ノ了簡見△一義云。
除第一ノ金剛。從リ第二指テ第六マテヲ上來五
句ト可得意也ト了簡ス。此付修生分別スル也△
一義云。第一第二ヲハ合&MT06279;爲一種智印ト。上來
五句ト釋了簡ス。其ノ故ハ第一第二ハ雖&MT01302;本有修生
不同。菩提心ノ體ナル故合爲一種也△一義
云。第六ハ當分ナル故除之。從第一第五マテヲ指テ五
句ト取義也。所詮上來五種次第淺深差別ノ
金剛ヲ。對&MT06279;今ノ第六ノ平等被明其不同也。故ニ
作ト次第ノ説釋玉フ事。尤除第六其ノ餘ノ五種
名ル&T069222;五句ト有其理者也△一義云。祖師ノ御
釋ニ表然上來五句。虚空無垢執金剛○善行
歩執金剛也住一切法平等執金剛也文此ノ解
釋ノ意趣ヲ得ルニ意。今ノ五句ハ横五句竪ノ五句ヲ復
數スト見タリ。已前ノ五種ノ金剛ハ表次第差別故竪ノ
五句。今第六ノ金剛ハ如此ノ會差別歸平等
故横ノ五句ト可得意也。彼ノ御釋ノ兩所ノ也ノ字
尤有其ノ由處也。所詮上來五種ノ金剛ハ無淺
深ノ上ニ作シ次第ノ説。第六ノ金剛ハ差別ノ上ニ被作
無差別ノ釋也。疏末卷第七云。若シ行者能於無
差別ノ中解差別ノ義。差別ノ中解セハ無差別ノ義
當知是ノ人通達&MT06279;二諦ノ義亦識眞言ノ相也文
誠横竪ノ二門ハ眞言行者觀心ノ至要。兩部曼荼
羅甚深ノ義趣ヲ帶スル處也
大日經疏第一本卷之八


大日經疏第一本鈔卷第九上半
九日

第七哀愍無量衆生界執金剛者　是ハ次上ノ
横平等ニ被明後得大悲ノ哀愍執金剛也。此
釋段ニ表名釋義結名ノ次第見タリ。就其。下前
明諸執金剛一向是如來智印文此ハ十九執金
剛ハ皆如來智印ヲ主ルト見タリ。故大悲大智其體各
別ナルヲ今ノ哀愍無量衆生界執金剛ノ義相ハ大悲ノ
徳ヲ主ト見タリ。故一旦不審也。但悲智隔歴ハ權門ノ
所談。大悲大智不離ノ義ハ自宗ノ實談故。大智ノ
所ニ具足大悲ノ徳事。彼華嚴五教章下卷云。
問。如説八地以還ノ菩薩ニ略有二類。一悲増
上。留惑受分段身。二智増上。伏惑受變易
身。此ノ義如何。答。如此所説良恐クハ未然。何
者。若悲増上ナラハ其ノ慧必ス劣ナルヘシ。劣慧導カハ悲悲
應シ滯釋ニ。滯＊釋ノ之悲豈名増上。縱悲智齊
均ナリ&MT01302;尚不名悲増上。況以劣智導悲而言
増上。若智増上ナラハ悲劣ナルヘシ。劣悲導智ヲ智應滯
寂ス滯寂之智何名増上。以諸ノ菩薩從初以
來異凡小故。悲智相導テ念念ニ雙修ス。如ノ車ノ
二輪鳥之兩翼ノ。何得説彼レ有増減耶文如
此釋悲智不相離故一向智印ノ中又有大
悲ノ義也。就其同ク大悲ノ徳ナレ&MT01302;依住内證住
外用義。内大二眷屬ノ不同ヲモ可得意也
此哀愍亦名救度　第八ノ金剛ヲハ若具大勢
則能救護文今被釋亦名救度ト其ノ義一致
也隨而末卷第十二云。若離阿字即無所依
處也。救度亦同者當知阿字門即是一切世
間之大救護也文若依此義第七第八同ク無
邊大悲故。其差別難得意也。但同哀愍ノ心ノ
上ニ第八ハ具大勢爲其ノ起盡歟ト覺タリ。若又第
七ハ發救護ノ心。第八ハ正救護スルヲ内證トスト可得
意歟
謂已住平等法性自然於一切衆生　已住
平等法性ハ第六ノ住一切法平等ヲ承來スル也。即
平等ハ上ノ因果自他有爲無爲等ノ諸ノ究竟平等
同一實際ノ義也
發同體悲愍之心　凡付同體ノ大悲宗宗ノ
意趣不同也。法相ニハ有情縁ノ悲報縁ノ悲無縁ノ
悲此ノ三種ノ大悲ヲ明也。所詮觀&MT06279;三界唯心ト
起同體ノ大悲名無縁ノ悲也。凡又於同體
事理ノ同體經論ノ中ニ見タリ。事ノ同體ハ梵網經等ニ
一切男子是我父一切女人是我母文又心地
觀經云。有情輪迴生六道。猶如車輪無始
終。或爲父母爲男女。生生世世互有恩文
大師一處解釋戒序云。大悲心者亦名行願
心。言外道二乘不起此心。但有菩薩大士
能發此心。觀法界無縁ノ一切衆生猶如己
身。所以然者。善人之用心ハ先ニシ他後ニス己。又
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