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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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處御釋云。問於眞言教立有爲無爲耶。答。
將立。問。何立耶。答。四種曼荼羅如&MT06279;帝網
攝入攝時スル。是諸尊即無爲。此諸尊作業應
化等是有爲ナリ。尅正&MT06279;云有爲者皆有爲ナリ。云
無爲者皆無爲所詮如此諸法差別。正體
如實智ニハ究竟平等同一實際ナル有御釋
也。疏末卷第六云。爾時見五智色皆同一法
ナリ。何有淺深之殊准之可得意也」
然上來五句亦皆是如來眞實功徳無深淺之
殊。爲欲分別令易解故作次第説耳。上
來六種金剛上來五句有御釋故。其道理
難得意。依之古來重重了簡見△一義云。
除第一金剛。從第二指第六マテヲ上來五
可得意也了簡。此付修生分別スル也△
一義云。第一第二ヲハ&MT06279;爲一種智印。上來
五句釋了簡。其第一第二&MT01302;本有修生
不同。菩提心ナル故合爲一種也△一義
云。第六當分ナル故除之。從第一第五マテヲ
取義也。所詮上來五種次第淺深差別
金剛。對&MT06279;第六平等被明其不同也。故
次第説釋玉フ事。尤除第六其五種
&T069222;五句有其理者也△一義云。祖師
表然上來五句。虚空無垢執金剛○善行
歩執金剛也住一切法平等執金剛也
意趣ルニ意。今五句横五句竪五句
ストタリ。已前五種金剛表次第差別故竪
五句。今第六金剛如此會差別歸平等
故横五句可得意也。彼御釋兩所
尤有其由處也。所詮上來五種金剛無淺
次第説。第六金剛差別被作
無差別釋也。疏末卷第七云。若行者能於無
差別中解差別義。差別中解セハ無差別
當知是人通達&MT06279;二諦義亦識眞言相也
誠横竪二門眞言行者觀心至要。兩部曼荼
羅甚深義趣スル處也
大日經疏第一本卷之八


大日經疏第一本鈔卷第九上半
九日

第七哀愍無量衆生界執金剛者 是次上
横平等被明後得大悲哀愍執金剛也。此
釋段表名釋義結名次第見タリ。就其。下前
明諸執金剛一向是如來智印十九執金
皆如來智印ルトタリ。故大悲大智其體各
ナルヲ哀愍無量衆生界執金剛義相大悲
タリ。故一旦不審也。但悲智隔歴權門
所談。大悲大智不離自宗實談故。大智
具足大悲徳事。彼華嚴五教章下卷云。
問。如説八地以還菩薩略有二類。一悲増
上。留惑受分段身。二智増上。伏惑受變易
身。此義如何。答。如此所説良恐クハ未然。何
者。若悲増上ナラハ慧必ナルヘシ。劣慧導カハ悲悲
。滯*釋之悲豈名増上。縱悲智齊
ナリ&MT01302;尚不名悲増上。況以劣智導悲而言
増上。若智増上ナラハ悲劣ナルヘシ。劣悲導智智應滯
滯寂之智何名増上。以諸菩薩從初以
來異凡小故。悲智相導念念雙修。如
二輪鳥之兩翼。何得説彼有増減耶
此釋悲智不相離故一向智印中又有大
義也。就其同大悲ノ徳ナレ&MT01302;依住内證住
外用義。内大二眷屬不同ヲモ可得意也
此哀愍亦名救度 第八金剛ヲハ若具大勢
則能救護今被釋亦名救度義一致
也隨而末卷第十二云。若離阿字即無所依
處也。救度亦同者當知阿字門即是一切世
間之大救護也若依此義第七第八同
邊大悲故。其差別難得意也。但同哀愍
第八具大勢爲其起盡歟タリ。若又第
發救護心。第八正救護スルヲ内證トスト可得
意歟
謂已住平等法性自然於一切衆生 已住
平等法性第六住一切法平等承來スル也。即
平等因果自他有爲無爲等究竟平等
同一實際義也
發同體悲愍之心 凡付同體大悲宗宗
意趣不同也。法相ニハ有情縁悲報縁悲無縁
悲此三種大悲明也。所詮觀&MT06279;三界唯心
起同體大悲名無縁悲也。凡又於同體
事理同體經論タリ。事同體梵網經等
一切男子是我父一切女人是我母又心地
經云。有情輪迴生六道。猶如車輪無始
終。或爲父母爲男女。生生世世互有恩
大師一處解釋戒序云。大悲心者亦名行願
心。言外道二乘不起此心。但有菩薩大士
能發此心。觀法界無縁一切衆生猶如己
身。所以然者。善人之用心ニシ他後ニス己。又
達觀スルニ三世皆是我四恩ナリ。四恩皆墮三惡
趣受無量苦。吾レハ彼之子也。亦彼レカ之資
也。非スハ我誰能拔濟セン。是故發スヘシ大慈大
心。大慈能與樂。大悲能拔苦此等當
同體也。理同體者。大乘起信論一切衆
生及與己身眞如平等此觀眞如同體
起大悲故。性宗終教等同體大悲當也。此
ラハ六大法界同體大悲トモ可得意
也。雖然先見萬法是眞如終教也。華
嚴清涼云。既知一切法即心自性非但心
變而已釋圓教不共實談故。事事圓融
觀相起大悲。華嚴一乘同體大悲可得
意也。眞言自宗。一切衆生六大法界
三三平等觀解大悲同體大悲
得意也。末卷第七云。了知スレハ一切世界從本
以來常是法界ナリト即時生大悲心大師祕
藏記云。一切衆生身中本來自性與吾
及諸佛自性理。平等&MT06279;無差別。而ルヲ衆生
知不覺輪迴生死。因茲我爲衆生發悲
此等意正同體大悲可得意也
約體相用三大可有同體大悲事
諸衆生界無量故如是大悲亦無限量 此
西方無量壽内證玉フ時。疏末卷第四云。次
於西方觀セヨ無量壽佛。此是如來方便智。
以衆生界無盡故。諸佛大悲方便亦無終
盡。故名無量壽此御釋同也
此是如來一功徳故能持者因以爲名 凡十
九執金剛一門ヨリ&MT06279;大空戰具。壞衆生
無相煩惱。如來差別智印故。此金剛
ルルヲ。通&MT06279;レノ金剛ヲモ如來一徳可得意
也。覺苑言。此是如來一徳者。謂佛具有四
徳。一行願徳。二慈悲徳。三無上慧徳。四三昧
徳。今當四中第二徳故名如來之一徳也
如來四徳隨一故。此是如來
徳也取義也
第八那羅延力執金剛者已發哀愍之心若
具大勢則能救護故次明也 此次第七
愍無量衆生界執金剛明那羅延力執金剛。
大勢即直當那羅延力也
經中挍量六十象力不如一香象力。乃至
末後那羅延力最勝佛生身一一毛孔皆等
那羅延力 此象力挍量經文其説處何レソ
乎。答。象分異類顯那羅延力勝經文非
一也。涅槃經第十。等集衆徳三昧經上。集一
切福徳三昧經上。増一阿含經二十五。華嚴
長者問佛那羅延力經等。象力挍合事見。又
倶舍論二十七見。此中今經指涅槃經云古
一義有之。涅槃經被説多數也。從
凡象至香象説六十象力也。今挍量スルニ
象力不如一香象ニハ云故。六十象
有香象見タリ。故彼經トモ難治定。付之
或約言總云了簡雖有之。彼經文説相未
擧八臂那羅延力不如十住菩薩一節
被説故。今佛身一一毛孔御釋ニハ不符
順也。或今御釋經挍量スルニアリト
得意合タル在之。彼凡象
力當一香象力○十弩羅當一
羅延力此一往相似。但有經中挍量論文
取合事不審也。付之論名經事例證時時
タリ云云但此レハ穿鑿了簡也。一義云。華嚴長
者問佛那羅延力經了簡。彼説象
類鬪戰象ヨリ至香象八十挍量スル也。其
第七十寧盧鉢羅象力香象
不如一香象擧鬪戰象等
象不如一香象御釋アリト見大都符順スル
也。彼經當知諸佛如來一一節中皆具八萬
四千六百十三種那羅延力今佛生身一一
毛孔皆等那羅延力御釋合也。所詮
現流布諸經ニハ全文未勘也。其中其義符
スルハ經文タリ。就其那羅延天翻名等集
衆徳三昧經上。天台補注第二。玄應一切
音義。應法師涅槃經疏。翻鉤鎖。香象
翻堅牢。章安翻金剛。新華嚴經音義釋堅
。眞諦三藏及遁麟記一切經音義ニハ人生
翻。倶舍ニハ人種神。妙樂邊際
邊門等スル也。又此天所在
故以喩法界身那羅延力 此結釋那羅延
力執金剛名字也
第九大那羅延力執金剛者謂持祕密神通
力也 凡十九執金剛第七第八并今
那羅延力執金剛三種共於大悲攝化
上明三重次第。各被爲一種差別智印
也。其不同。哀愍無量衆生界執金剛。於一
衆生界同起同體悲愍心盡未來内證
也。第八同體悲愍具勇猛精進
勢。於一一衆生界速疾得度スル智印也。今
摩訶那羅延力執金剛&MT06279;濟度スル難化難度
類祕密神通大用也。故經ニモ&MT06279;加大
ニモ祕密神通力結釋ニハ不共一切摩訶那羅
延力
如一闡提必死之疾二乘實際作證已死之
人。諸佛醫王明見如來性。故則能必定師子
吼於救療因縁心不怯弱 此於闡提定性
難化。知見&MT06279;本性不思議如來性必
定師子吼&MT06279;速疾得度スル義分明也。誠餘教超
極談。如來不思議加持力タリ。就其九種
住心。顯乘法華涅槃盛説定性闡提
皆當作佛旨也。又經説分明ナル上。宗人師弘
決云。遍ルニ法華已前諸教。實無二乘作
佛之文及明如來久成之説。故知竝由帶
方便故又闡提有心猶可作佛。二乘
無心不可作佛。法華能名爲妙
剩三乘權門ルヲ永不成佛。任成佛不成
權實。故闡提定性作佛義自宗不
云事。一往可有他宗疑難也。但漏
餘教濟度。釋迦醫王拱手處難化衆生
祕密加持令速疾頓悟義。自宗
彌綸セリ。於自宗證文非一也。六度經ニハ
若彼有情不能受持○諸陀羅尼藏大師
被注彼文時。定性闡提速疾頓悟教藥
限第五陀羅尼藏功力也。經文御注釋
タリ。又十住心論序分通治一切病○
大師今一段重重問答&MT06279;被釋顯其
意趣時。問。此金剛等那羅延力大那羅
延力執金剛者○豈論同日又性靈集第九
云。如來説法有二種趣當段又一闡提二
乘救療因縁爲不共一切摩訶那羅延力故
經文并疏家高祖解釋自宗不共ナル事分明
也。於法華涅槃説聊可有兩邊意趣也
法華陀羅尼品涅槃文字品。此等皆祕密眞
體性往往説故。以彼祕密功力闡提定
得度スルヲ顯法匠祕教ヲハ不能傳。殘
祕旨唯領長行偈頌淺略義理以一心無
妙理。談二乘闡提作佛故教非本
懷。還背醫王雅意也。若又與之論。法華
乘作佛靈山得記未來作佛涅槃經
久經三大無數劫道理在之故。自宗闡提
無性當位&MT06279;&MT06279;動各各本位開示法界
曼荼羅體性道理不&MT06279;動本處所詣處也
深旨ニハ曾不及處ナル故自宗不共道理
釋文旁分明也 上根上智事△諸佛醫王
論佛如醫王法如良藥僧如瞻病
意也△如來性涅槃經一切衆生悉有佛性
説。付之顯家諸宗存異義也。自宗兩部
曼荼羅本具性徳名如來性也。菩提心論
一切有情皆含如來藏金剛頂經云。六
道四生一切有情皆具如來藏性。備身口
金剛末卷第六云。如大般涅槃經スカ
一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞
嚴定。亦名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛
佛道同&MT06279;更無異路今此知見本性如來
藏性。必知有成佛理。救療因縁怯弱
有御釋也
諸菩薩尚不能爾故復明不共一切摩訶那
羅延力 是以因果分別性相被辨顯密
也。顯乘分齊分雖立佛果。望ムレハ自宗猶因
分齊。菩薩乘境界ナル故。諸菩薩有御釋
也。天台ニハ三教佛果屬菩薩界。圓教菩薩即屬
佛界可准知彼也
第十妙執金剛者 是第十妙執金剛釋段
也。此金剛純一醍醐祕密曼荼羅妙徳
内證。就其釋スルニ名法譬合三節見。此第
金剛十八金剛無上無比。爲一
徳故別體不可有取義事例得意者。六
精進波羅蜜五波羅蜜勇猛不退
義邊爲一種波羅蜜。無別體可准據
也。一義云。既一種金剛内證故可有其
體得意也。倶舍等如諸有爲有生
住異滅四相令諸行有爲ナラ。今此妙執金
有無比無上別體。令諸徳無上ナラ取義
也。凡性相宛然宗旨ナル故十九種金剛各各別
體性アリト可得意也。此兩義不限第十
&MT06279;金剛ニモ可有之也
妙名更無等比更無過上義 此被釋妙
名也。彼天台法華本迹二門立十門
判餘教超絶義。其名言雖相似自元名
相亂外教尚以難分也。西天外道ニハ彼長
。實相犢子絶言。震旦ニハ老子無爲道莊子
自然化皆佛法名字ナル處也。雖然内外事
&MT06279;義理淺深不同也。故於妙上建立スル
名字法門也。故望前前名&MT01302;。若對セハ自宗
猶此可得麁顯名字也。所詮今無等比無
過上。性徳果分第一甚深微妙法門
也。故不可同顯家所談ニハ也。於諸顯教
果分境界言斷心滅内證&MT06279;麁細名言
可祕密曼荼羅本有性徳體性ナル
猶如醍醐融妙已極不可復増常不變易
無間無雜此譬説也。凡醍醐取譬事。彼
涅槃經五味本説&MT06279;。配釋五時
華涅槃判醍醐味。誠三大相即。凡聖一如。
十界互具。三身即一。四土不二。逆即是順。純
一實相體内祕妙果説實談醍醐味スル
道理分明也。雖然大師六度經誠文
&MT06279;震旦人師等爭盜醍醐御釋アル故。理實ニハ
眞言可限也。疏末卷第四云。梵音
荼羅是攅搖&MT06279;乳酪成蘇之義。曼荼羅是蘇
極精醇在上之義。猶彼精醇
レハ復變易復名爲堅。淨妙之味共相和合&MT06279;
餘物所不能雜。故有聚集義。是故佛言極
無比味無過上味ナリ是故説爲曼荼羅也。以
三種祕密方便攅搖&MT06279;衆生佛性之乳。乃至
經歴五味成妙覺醍醐。醇淨融妙&MT06279;不可
復増。一切金剛智印同共集會。於眞常不變
甘露味中最爲第一。是爲曼荼羅義也
如來亦爾一切功徳悉皆無比無上 祕密曼
荼羅恒沙性徳也。此萬徳最尊最上ナルヲ云無
比無上
諸有所作亦唯爲此一事因縁故名妙執金
剛 凡如來諸有所作皆爲令衆生開示
此本具曼荼羅故。下佛從平等心地開發
無盡莊嚴藏大漫荼羅已。還用開發衆生
平等心地無盡莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應
皆不出阿字門等
第十一勝迅執金剛者勝謂大空大空即是遍
一切處故能起速疾神通也 此金剛釋段
表名釋義結名三節見タリ。釋ニハ勝迅
名義釋。後住此乘者等ヽ別&MT06279;被釋述速疾
神通義也。初勝謂大空者。大空即自宗
遍一切處自身成佛教也。此教體最尊最上
トハ也。故以大空被釋勝義也。依
此大空遍一切處力速疾神通義有之名
トハ也。眞言問答ニハ勝者大空遍一切處之義。
迅者速疾神通也被釋也
住此乘者初發心時即成正覺 此乘者當
神通乘也。初發心時即成正覺事。凡速疾
頓悟神通乘ナル事處處タリ品號下
ニハ智論若乘神通人等。即此經深旨
十住心論第一牛羊等車○大師大日
經開題云。發意之間達寶所神通之乘。非
此經亦誰ソヤ就其於自宗有極大頓機
一類。初發心不用別修行成佛スル事。
當段御釋初發心時即成正覺般若心
經祕鍵ニハ迷悟在我則發心即到此等發心
即到誠文見。一義云。悉可用修行云云
又處處解釋大都修行成佛軌則也。此兩邊
題目也付之。華嚴經初發心時便成正
覺。具足慧心不由他悟經文今解
文言相似。此ヲハ大師理故同也事故異也
顯乘等ニハ雖談煩惱即菩提皆歸性
故。不動生死當相悟涅槃自宗即事而
トハ可相替。故無相違也
不動生死而至涅槃故名勝迅 於生死
顯乘ニハ立分段變易二種也。凡自宗父母
所生身速證大覺位實談。得證佛身無有生
死不轉肉身得無漏果道理故別不立
變易生死也。但無始本具前變後易刹那生
行苦爲變易生死。又此變易不動可
至涅槃也
第十二無垢執金剛者 此金剛釋段。初法
説。次譬説則知初後簡別スル三節見
即是離一切障菩提心也 此出纒畢竟淨
菩提心也。一切障即三妄執等也。就其付
無垢執金剛法體學者異義不同也。一義之
名無垢菩提心。雖然第一虚空無垢
在纒無垢菩提心故。虚空無垢執金剛者即
是菩提心體釋。今修生出纒畢竟淨心故
替釋言離一切障菩提心也ヘノニモ眞金
體性純淨ナルハ離垢金雜礦ナルハ即本有也
譬如眞金體性純淨若種種錬治衆寶磨瑩
倍復光明 今修生無垢金剛
則知初質尚與微垢共住能持此畢竟淨金
剛印因以爲名 上來釋第一本有無
菩提心雜礦共住スル明。此裏&MT06279;
無垢執金剛不共住畢竟淨云事顯。
以此釋對明前後。第一虚空無垢本有ナル
分明也。一義云。第一初地修生菩提心今
第十地修生佛果取義也。此義ナラハ者則知初
質微垢共住離一切障菩提心。種種
錬冶微垢共住スル釋。必非指第一。
一義云。第一第十二金剛同於修生上得トモ
意初質微垢共住第一得意無相違。其
初地因位一分猶微細無明共住。究
竟一切智智菩提心一切心地出過進趣都
スル離一切障菩提心有御釋也。此
自宗初地即極不極兩邊中初地不極
也。就其當段在纒本有菩提心待對スル
菩提心取義。指初質本有菩提心
意者在纒麁細垢共相應微垢共
シ玉フ事一往不審也。付之覺苑釋云。初
質者謂本覺體根本ナレハ名初。微垢者即微細
無明也。根本淨覺自體無染ナレ&MT01302;與障細倶也。
問曰本覺之體既在纒位&MT01319;。應與麁惑共住。
何言微垢耶。答。根本無明與本覺齊。覺
與不覺相待立故。最相近故。麁惑枝末
始覺相當。由是本覺斷時先斷細ナル者。始
斷時ニハ先斷於麁。義相可解麁惑
麁徳。細惑障細徳。故本有菩提心微
共住也
十三刃迅執金剛者 第十三金剛釋也
此刃字梵文是忿中之忿利中之利義翻猶
如刀刃也 此於梵文有忿中之忿
利中之利ナル二義。然譯刃事義翻御釋アル也。
此忿怒猛利作用刀刃況喩&MT06279;刃迅執金剛
云也
持此金剛利智 此執金剛釋也。或雖有
事迅刀刃作用ナル故別不被釋。
執金剛見。若又迅勝迅執金剛
ナル故別不被釋可得意歟
一切難斷處悉斷難滅處悉滅故以爲名 疏
家第二云。眞言門行者復越トイハ一劫更
度百六十心等一重極細妄執得至佛慧
初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度レハ
三妄執即一生成佛。何論時分耶
其前無垢執金剛離一切障金剛難斷
處悉斷トノ其不同如何。答。付之一義云。上
無垢。此妙覺了簡スル也。演密抄云。
&MT06279;無垢執金剛。今初爲始發大心泉金剛
道功徳之相。以次段刃迅之稱是究竟智也
或一義云。前無垢金剛蓮華部。今刃迅執
金剛金剛部分別。此ナラハ者同於斷惑蓮
華金剛二部不同可得意。一義云。同
斷惑。上&MT06279;得離ルル&T069222;一切障。今&MT06279;難斷
惑品明。故其意不同也
十四如來甲執金剛者如來甲所謂大慈由
此嚴身故攝護衆生施作佛事不爲一切
煩惱所傷無能降伏俎壞之者故以爲名
刃迅執金剛自證斷惑明大慈大
化用化他門如來甲執金剛。一段大綱
以大慈徳莊嚴スルヲ其身喩世間甲也。大師
付法傳明龍猛阿闍梨徳號言。此菩薩被
如來甲冑。騎大精進馬。放大智悲箭。能
破自他之魔軍又下御釋。佛以精進
甲。乘持戒之馬。定弓慧ヲモテ。外破魔王軍。
内滅煩惱賊。故以爲名 凡以徳譬鎧甲
隨處不定也。下御釋六度忍進。今
譬大悲也。由此嚴身○此於如來甲三密
相應深義自證化他二義可有之。攝護衆
義分明也
十五如來句生執金剛者 凡此第十五
字印形轉生爲其内證。就其句名住
處即大空也種子下云不離阿字門故。即
阿字法智印也
句名住處即大空也 被釋三平等句
義時。句者梵云鉢曇。正翻ニハ爲足。聲論ニハ
進行義住處鉢曇梵語句トモ翻住處進行
トモスル也。故句名住處釋也。釋&MT06279;住處即
大空也云事。萬法皆a字大空依住スルカ
云爾。即身義云。釋スト&MT06279;當經遊歩大空位文。
大空位者法身&MT06279;大虚而無礙。含衆象而
常恒。故曰大空。諸法之所依住故號位
意也
諸佛自證功徳從如來性生 此三摩耶智
印。即金剛蓮華等法界標幟也
此加持身從如來自證功徳生 此相好具
佛體即大智印當也
以不離阿字門故名如來句生 是因釋
得名會釋。若種三尊轉生セハ加持身
如來自證功徳三摩耶智印ヨリ生故。超簡&MT06279;
來句生不可名。然展轉&MT06279;a字門不離故。
&MT06279;本源名如來句生道理釋成。此字印
三密印建立大悲胎藏三部三密内證法
ナル故。於此經宗專甚深意趣也
大日經疏第一本卷之七


大日經疏第一本鈔卷第十上半
十日

十六住無戲論執金剛者所謂住大空慧也
 是住無戲論總釋。凡十九執金剛皆大
戰具&MT06279;衆生無相煩惱智徳ナレ&MT01302;今此
住無戲論執金剛殊更諸徳中空與不空畢
竟無相而具一切相。故名大空妙慧以爲
内證。故住大空釋給也
謂觀縁起實相無生無滅不斷不常亦非去
來一異 是住無戲論義釋成。縁起實相
所觀法。觀一字能觀慧也。凡法縁起
スルニ。宗宗所判不同也。今六大縁起實相a
字不生&MT06279;可得意。就其常途三論等以
八不正觀爲究竟中道故○可引三
論釋
然者釋
義大都同也。但生滅斷常等縁起&MT06279;
空理談不生。故二教論上卷明知中觀等
戲論。寂滅絶離ナルヲ以爲宗極。如
。皆是遮情之門。不是表徳之謂
自宗意觀縁起實相住而具一切相故名
大空三昧表徳觀故。遮情門所談異也。
所詮縁起一一諸徳其當體本初不生&MT06279;
實相ナル故。九種住心因分戲論悉其法體
不生不滅也可得意也。經事云之者地獄
天堂皆心佛祕號常住實際可得意。是
爲住無戲論内證也
是處諸戲論息法如涅槃 指八不正觀
慧。覺苑疏所謂住大空慧者即無分別之
慧也安住スレハ空慧即是住無戲論。言是
處等者是處ナラハ即指縁起實相處。謂於是
處不觀生滅斷常去來一異名戲論息。即
同於涅槃。若眞言行者住此空時應深觀
察。若失般若方便多墮二乘地證小涅槃。
故下疏云。此名極無言説處。爾心住無
法相。若失方便則墮二乘。然以菩提
勢力。還能發起&MT06279;悲願不墮二乘也
聊違自宗實義也。住不動生死而至
涅槃深觀故。不可有沈空義。或一義云。
今此住無戲論執金剛金剛頂經文殊菩
祕號説一切無戲論如來。其名字同也。
又謂觀縁起實相○如涅槃等釋相揮彼
八名斷八迷。文殊内證相應。故第十六
文殊童身一體得意也。凡文殊列四菩
中爲大眷屬隨一。今爲内眷屬
智印。故其體各別ナル見。然約業用
初重二重大智大悲不同ナレ&MT01302;内證一體無二
意無相違。就其四重圓壇聖衆一一
伽皆即身頓悟徑路。種種威儀種種印契。大
ヨリテテ成佛故。何レモ雖無優劣淺深
殊此金剛内證法門行者觀心至要。即事
而眞深義依之顯ルル也。故一經始終皆金剛
發問&MT06279;菩薩金剛天人沙門波羅門等世
&MT06279;無疑問ヲ發起スル事。此金剛直對如來。
發起スル&T069222;三世無障礙智海請問。此菩薩不共
因縁具足スル
持如是智印故得以爲名也 此結名分
明也
十七如來十力生執金剛者謂佛方便智 此
第十七金剛釋。此執金剛如來後得方便
トスルヲ内證トスト見。方便智名字常正後二智
分別時正體實智後得妙權方便智也。
疏末卷第四云。西方無量壽尊方便究竟後得
大悲スト&MT06279;。於西方觀セヨ無量壽佛。此
如來方便智可准之也
如是妙權從何處生。謂從如來十智力生。
持如是印故得以爲名也 以下正委釋
如來十力生義。指妙權即前方便智今
所生金剛智印也△如來十力者能生如來
十力也。能生所生待對分明也。十智力事。
智論二十四云。佛有無量力。何以故。但説
十力。答曰諸佛雖有無量力。度人因縁
クト十力足&MT06279;成辨スト其事釋。此下明處非處
智力等十智力。就其宗密圓覺經疏云。然如
唯一諸法實相智力ノミ&MT01319;。此力有十種用力
故説爲十。總名力者能摧怨敵故。不可
屈伏故釋意唯一諸法實相智力正體
智。此上有十種作用名十智力。故十力
後二智分別時後得智見。然今能生十力
後得智。所生金剛智印方便智也。能生所生
其不同難得意歟。但於同後得智一門普
門總別待對&MT06279;能生所生義得意事非相違。
若又彼宗密有十種用力釋スルモ。唯一實
智體立二種差別名用故。必スシモ
得智作用&MT01302;得意不可有苦也
十八無垢眼執金剛者如來五眼 此第十
金剛釋也。釋&MT06279;無垢眼即如來五眼
。凡五眼事處處釋義往往見タリ。智論三十
九云。肉眼天眼慧眼法眼成佛時失其本名
但名佛眼。譬如閻浮提四大河入大海中
則失其本名又經青龍
イル
肉眼見一切色。天
眼見一切衆生心。慧眼見一切諸根境界。法
眼見一切法如實相。佛眼見十方。出華嚴
經五十七也嘉祥仁王經疏上卷云。五眼者。
如來一眼即究竟諸道。何須此五。將境
智故有此五。肉眼者照金剛已還一切
諸法皆悉盡キヌ。天眼者照如來果第一義諦。
名爲彰外。慧眼者。照常無常等一切法空。
法眼者。照一切有爲因果理等。佛眼者
究竟諸道此外智論第九同六十九。淨影
大乘義章第四等。五眼事委細見。就其。智
意於佛果唯一佛眼&MT06279;四眼本名スト
タリ。又五眼作用各別ナル事。經論釋義彌綸セリ
今如來五眼。此五眼共一切了了
見聞覺知&MT06279;所罣礙釋アル事一旦難得意
也。但自宗意於果位智徳五眼具足スル事。
一處御釋西方妙觀察智スト&MT06279;。五眼高
臨邪正不謬因ンテ以爲名凡又五眼。五智五
&MT06279;得意故同縁一切法了了覺知スル
不可有相違
以菩提心畢竟淨故 已下無垢眼
釋。即畢竟淨菩提心五眼作用&MT06279;一切
了了無礙見聞覺知スルヲ如來五眼無垢眼
釋成
以一切種觀一切法 一切種智也。於一
切種智。正後二智等重重分別見タリ。釋摩訶
衍論第四一切種智逆ヘテ世間通達相違
。故名爲智礙分明後得
タリ。但彼論以一念相應慧無明頓
クトノ一切種智師慈行正體智
判。所詮於釋論一切種智名字限後得智
歟。通正體智歟。古來異義也。大智度論
切智道種智一切種智三智釋。此如次當
空假中三諦。然一切種智中道能縁智故正
體智タリ。今疏一切種智名字權實二智
通名タリ。下如來應供正遍知得一切智
トシテ今謂一切智智即是智中之智
也。非但以一切種遍知ルノミニ一切法亦知
究竟實際常不壞相不増不減&MT06279;獨如
金剛此釋分明。一切種智權實二智通名。
此一切種智縁差別境名後得智。縁ルヲ平等
實際稱實智。然者通二智義分明也
了了見聞覺知無所罣礙。能持如是金剛
印故以爲名 常分別見聞知六根中
眼耳意ルニ合説鼻舌身三根
其義同也。釋摩訶衍論説六塵如來
時。觸塵ヲハ覺觸分明顯相如來見聞覺知
見聞觸知トモ云也。就其眼耳意三根各別
之。鼻舌身三根ヲハ&MT06279;スル事。彼眼耳意
離中智境鼻舌身縁合中智境。故合説スル也。
就其今無垢眼スルニ約六根作用被釋
成見聞觸知無礙義事難得意。但約六根
牙融義。釋&MT06279;一眼見聞觸知無所礙礙道理
得意。故無相違也
十九金剛手祕密主者 此初表其名字。就
其前十八種金剛先表別名。後表總名。今
第十九金剛初擧總名金剛手。後表別名
祕密主。此意祕密主金剛部總體故初表
總名。上來別徳ナル。總別表名已前
十八種金剛異也。就其下四大菩薩
普賢。今内眷屬執金剛總體金剛
リニ事總別次第不一准。所詮十九種
金剛如來内證智徳也。自證向上入證爲
本故總徳爲所歸體。四菩薩化他
爲本。大悲總體ヨリ別門從本垂迹ナル
故。初説總體普賢。内大二眷屬待對從因至
果從本垂迹上下二轉具足深意顯也。又大
眷屬説四菩薩事佛身四徳スト見。然者
内眷屬數量尤法門可有表示。然十九種
事如何。付之一義云。十滿九陽滿
也。此陰陽即理智兩部義門ナル。爲顯兩
部不二義用十九數量也。或瑜伽論第九
前際無知後際無知等十九無知。今此
執金剛如此除無知智徳ナル故。對&MT06279;彼十九
無知被説此十九執金剛也。凡彼瑜伽論
彌勒所造法相所依顯論也。然者今廣眼尊
自證如實内證祕密説。彼瑜伽論所明
無知&MT06279;内眷屬十九數量云大綱
理不符順。但顯經顯論皆本有ヨリ
スル故。所明十九無知本有&MT06279;一切衆生
スル故。對此無知被説金剛智印數量事
非相違。或約無動金剛内證十九布字
内證説此數量取義。付之定一一深義可
有之歟
梵云播尼即是手掌掌持金剛與手執義
同故經中二名互出也 此釋金剛手義。
意金剛手持金剛其義同也。然者餘
執金剛ヲモ&MT06279;金剛手可名。雖然餘執金剛
名金剛手事不見。故經中二名互出者。
偏於祕密主上此釋スト見。但義&MT06279;金剛手
名字可通餘執金剛道理分明也
西方謂夜叉爲祕密 是祕密主祕密
以其身口意速疾隱祕難可了知故舊翻或
云密迹 此夜叉云祕密由
若淺略明義。祕密主即是夜叉王也。執金剛
杵常侍衞佛故曰金剛手 此付金剛手
祕密主。被釋淺深二義中淺略釋也。
若世諦常途所表ナラハ云生身佛常有五
執金剛神翊從侍衞
然是中深義言夜叉者即是如來身語意密
唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等猶於
如是祕密神通力所不及祕中最祕 是
剛手祕密主深祕釋也。即以如來内證
祕密名夜叉義釋成。凡三種凡夫不能識
知。十地聖者不知其邊。及補處彌勒等於
祕密神通内證者不能及。然約終擧補處
彌勒。故初被安乃至言也。大師二教論上卷
自性受用佛自受法樂故。與自眷屬○二乘
凡夫誰得昇堂此意也。然者不覺内證三
密事。顯乘分齊佛果マテモ隔域故。高祖寶鑰
下斷二障證四徳。如此沒駄爲究竟耶。
如是行處未到本源或雖入此宮初
ナリ。五相成身可追尋然今被擧等覺
因分彌勒事顯乘佛果可覺知神通力
見。但先雖擧因分菩薩實ニハ此下顯乘
佛果ヲモ可得意。一義云。顯乘佛果猶因分菩
薩乘分齊也。顯密因果對辨常事也。就其
因果對辨法華本迹二門性相被ルト
分別云一義在之。彼法華迹門爲顯本門
爲密。迹門顯乘彌勒不知本門久遠實成
祕密義可得意也。法華本門爲祕密事。
第三云。衆生一念心中有如來壽量長
遠之身寂光海會乃至不退諸菩薩。亦復
不能知&T069222;。當知此倍復難信。故法華
ニハ補處三如來四誡&MT06279;&MT06279;演説高祖
今經開題云。補處大士不識其一人。飮
薩埵不聞彼逗留此等解釋皆法華本
門爲祕密迹門顯見タリ
所謂心密之主故曰祕密主 上來釋ルカ
三密故。今可云三密之主隨疏第六云。
於持三密人中最爲上首。故能問世尊
深義然者實可云三密之主。今云心
密之主事擧意密兼二密可得意。一
義云。以三密配當三部時意密金剛部也。
今此尊金剛部主故殊云心密之主也
能持此印故云執金剛也 此結釋金剛
義。然云故云執金剛事金剛手執金剛
義同故也
如是上首十佛刹微塵數等持金剛衆倶者
 就此上首言指十九種金剛歟。指十佛
刹土諸執金剛歟事
若具存梵本於列名下一一皆有多聲
應云虚空無垢等虚空遊歩等乃至祕密主
等。所以然者。此等上首執金剛一一皆有
無量眷屬部類。大本當具存耳。然統其綱
要則枝末隨之於宗通之用不足爲闕
是因ンテ釋經文如是上首被釋大本梵本
翻譯具闕也。梵本者上傳法聖者採ルニ
宗要當云有凡三千餘頌也△於列
名○祕密主多聲者梵音曳曩南等字也。
即此等故云虚空無垢等虚空遊歩
等乃至祕密主等也△所以然者○ 是
安多聲故被釋成也。此御釋意列
等十佛刹微塵數部類眷屬
剛見。故指上首執金剛處。十九執金剛ナル
段分明也△大本當具存耳大本指十萬頌
經也。凡彼大本ニモ無量眷屬部類玉フ
不可有之。十九執金剛眷屬部類少少
ルヲ&MT06279;三千餘頌&MT06279;不擧眷屬名字當
具存耳有御釋也△然統其綱要○不足爲
是明今翻譯義具。御釋レハ
十九種金剛部爲自攝之故。於大宗普
用無闕云意也
所云十佛刹微塵數者如來差別智印其數
無量非算數譬喩之所能知。且以如來十種
智力各對一佛刹微塵以表衆會之數世
界海世界性及一佛刹義如釋論中廣明
十佛刹微塵數等持金剛衆釋也。如
差別智印其數無量ナル事。上御釋云。然此
密意伐折羅是如來金剛智印。如是智
印其數無量。能持此者亦復無邊所以然
者心王所住之處ニハ必有塵沙心數以爲眷
又約菩提義即有無量無邊金剛印。
約佛陀義即有無量無邊持金剛者此意
也△且以如來十種智力○之數是差別智
印其數無量且説十佛刹微塵數由也。
凡自宗即事而眞性相故。身土主伴
立數量皆有法門表像。金剛頂經擧眷屬數
量。或説九十倶胝。或説八十倶胝菩薩。或
説五億倶胝微細金剛。是等皆九識八識五
智五佛表示也。今雖無量眷屬也表如來
十智力説十佛等也。又如來智力雖無量
也擧十智力事十表無盡義也△世界○
性等智論第五十五云。復次三千大千世
界名一世界。一時一時。如是等
方如恒沙等世界是一佛世界ナリ。如是一佛
世界數如恒河沙等世界海是一佛世界海。
如是佛世界海數如十方恒河沙世界是佛
世界種&MT01319;。如是世界種十方無量ナル是名一佛
世界。於一切世界中。取如是分是名一佛
所度之分但論文ニハ云世界種。今云性。若
有異本歟。若又性其義同故以義
釋性也
然此毘盧遮那内證之徳以加持故從一一
智印各現執金剛身 是總明十九種金剛
印現義。上文云。然以自在神力所加持
故即從心王毘盧遮那現加持尊特身。爾
時無量法門眷屬一一皆現執金剛身 又
末卷御釋當段其意同也
形色性類皆有表像 演密抄云。形謂熙
怡忿怒。色謂青黄赤白。蓋分性類差別故
表息増降敬。餘法門例爾
各隨本縁性欲引攝衆生 是十九種金剛。
隨各各衆生本性信解各各引攝成就スル
也。就其於自性會有未悟實行人歟事一
尋也。如今御釋有因人被引攝成就見。
衆成就總句ニモ今此諸執金剛亦復
如是○相況也一具見。若無因人
ナラ者。自性所成眷屬形色性類皆引攝衆
スル故。此影像佛身於加持世界引攝
衆生也。所詮雖具足如是徳。實自性會
屬對因人無引攝衆生義可得意也
若諸行人慇懃修習能令三業同於本尊
已下明諸執金剛相應行者得益也。意
如是執金剛爲本尊。如法修行自三業
三密皆同一無二&MT06279;一相一味ナル義釋玉フ
意密本尊事
從此一門得入法界。即是普入一切法界
門也 是明證果相也
大日經疏第一本卷之


大日經疏第一本鈔卷第十一下半
初日

次列菩薩衆以四聖者而爲上首 凡
性海ニハ越風水談常説四曼自性。雙如
一心&MT06279;言心境鎭受三密自樂。法身自
境界於主伴不二上。且建立四重階位
。上來明第一重内眷屬十九種金剛。已
下被釋第二重大眷屬四大菩薩。釋段
自初至以統塵沙衆徳。付一段文可有料
簡。此一段文初内大二眷屬相望&MT06279;作簡別
釋。次對辨生身法身内大二眷屬不同。後
四大菩薩各別牒釋作釋玉フ。委細料簡隨文
次第可聞。就其准セハ上下釋義先牒經文
雖可屬當次列菩薩衆。上已被牒衆成就
經文故重不牒歟 今四菩薩八葉
菩薩歟。又第二重歟事一尋也
次列菩薩衆以四聖者而爲上首。前明諸
執金剛一向是如來智印 結上十九種金
剛被説如是上首。故任經文次第後釋上
首義。今四菩薩上首言經文無之。故次列
菩薩衆料簡作釋也△四聖者普賢慈氏
文殊除蓋障四菩薩也。經文分明也 聖者
名字事。金剛般若開題釋&MT06279;一切賢聖皆
以無爲法而有差別文。聖者梵曰阿哩也。
宜翻無惡斷一切惡因盡一切
果洗蕩一切惡習氣者但佛世尊。故以義
名大聖就其上内眷屬ニモ上首言依處不
定也。或金剛手一人爲上首。或十九種
金剛爲上首。或十佛刹土諸執金剛皆是
上首也玉フ。又於大眷屬經如説普賢爲
上首。普賢一菩薩爲上首。今以四聖者而
爲上首所詮隨義相望上首言重重見。
就其内眷屬時十佛刹土微塵數等諸執金剛
皆是上首然於大眷屬無此解釋。但
大眷屬菩薩衆十佛刹微塵數皆名上首
可有之歟△前明諸執金剛○此被作
菩薩金剛簡別釋也。内眷屬如來智徳也。
故立執金剛名字。大眷屬依具大定智悲
徳得菩提薩埵稱也。就其衆成就
一切持金剛者皆悉集會。付之持金剛名字
通内大二眷屬歟事有沙汰。當段解釋
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