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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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假令如キハ觀音彌陀頂戴スルカ。菩薩爲如
。此深信敬法意也。此淺略義也。但深
觀音因彌陀果也。即後地前地爲基
義也
故曰。菩薩之身爲師子座也 是合説也
大日經疏第一本卷之七


大日經疏第一本鈔卷第八上半
八日

其金剛名曰 當經住處眷屬總別見。此
中上來住處成就別説御釋畢。已下衆成就
別説也。於中自初至第六住一切法平等執
金剛終付一段可有校合。此一段初
牒文屬當。次總釋。後別譯分明也
其金剛名曰虚空無垢執金剛乃至金剛手
祕密主。如是上首十佛刹微塵數等持金剛
&MT01319;及普賢菩薩慈氏菩薩妙吉祥菩薩除
一切蓋障菩薩等諸大菩薩前後圍繞而演
説法者次明同聞衆也 是總牒&MT06279;内大二
眷屬説文。明&T069222;同聞衆有御釋也。就其常
途顯經能所説聽隔歴&MT06279;同聞衆同聽
異聞義相也。依之無垢稱經云。佛以一音
演説法。衆生隨類各得解又法華會座ニハ
二界八番衆不同&MT06279;。阿含方等般若法華涅槃
擬宜華嚴誘引阿含彈呵方等誂汰般若深
密等
五時
説教各別也。華嚴五位機不同&MT06279;釋尊
教不一准ナラ。又南山宣律師ニハ鹿
初唱本爲聲聞。八萬諸天便發大虚。
雙林顯佛性。于聽衆果
羅漢誠一代生身説教所化境界。尊卑重
&MT06279;同聽異聞ナル義分明也。法身所説兩部
説聽主伴建立甚異彼也。金剛頂經ニハ
性所成眷屬。今ニハ被説皆悉集會。疏
家由此衆徳悉皆一相一味○一切集會
同聽同聞限自宗處也。又今疏末卷
第六一切大衆及諸持金剛者以一音聲
讃歎金剛手經文。又十佛刹微塵衆等以
一心一味。令一人誦此法音。非謂人人倶
別説セント以此一心一味義同聽同聞
可得意也。就其當經内大二眷屬
義相即表祕密曼荼羅輪圓具足義。故
疏四云。一切金剛智印同共集會於眞常不
變甘露味中最爲第一。是爲曼茶羅義也
付其於曼荼羅建立。有從因到果從果
向因兩邊中。今内大二眷屬縁起次第先從
本垂迹曼荼羅タリ。經文金剛者衆成就
説。一切持金剛者皆悉集會彼見タリ。付
其持金剛名字通内大二眷屬歟於前
校合聞處也。但表其金剛被説列十九
執金剛四大菩薩故。金剛名字通内大二眷
屬取宜也。但説及普賢菩薩等。被置及
言事内大二眷屬不同料簡スル
虚空無垢執金剛乃至金剛手祕密主 十九
執金剛中擧初後。乃至言中間可得意也
如是上首十佛刹微塵數等持金剛衆倶
上首言三處不同見タリ經文。時彼
菩薩普賢爲上首諸執金剛祕密主爲上首
四菩薩普賢一人爲上首。十九執
金剛中祕密主一人爲上首見。又末卷第十
二云
十佛刹土諸執金剛皆是上首也上首
言無所限。通微塵數諸執金剛見タリ。當段
擧十九執金剛云如是上首故。十九執金剛
上首見。下御釋如是上首十佛刹微塵
數等持金剛衆倶者若具存梵本於列名下
一一皆有多聲。應云虚空無垢等虚空遊歩
等乃至祕密主等。所以然者。此等上首
金剛一一皆有無量眷屬部類。大本當具
存耳。然統其綱要則枝末隨之於宗通
用不足爲闕虚空無垢等
等眷屬。虚空無垢執金剛等一十九
上首タル故。今諸義中十九執金剛上首
當段意趣可得意。或一義如上首
持金剛衆讀文。末卷十佛刹土諸執金
御釋一具取事雖有之。不符順當段
意歟
問曰。佛所説經何故先明住處眷屬耶 是
依智論。經初明住所眷屬由被問答
也。智論第三卷云。問曰。何故不直説般若
波羅蜜而説住王舍城。答曰。説方時
令人心生信故依此意。被作釋也。付
其問住處眷屬。答説偏答眷屬
見。付之。一義云。今衆成就釋段故問肝要
眷屬ナルカ。住處ミニ雖擧之。依非釋段
所用答眷屬結釋ニモ先列衆也リト御釋
取義也。一義云。次住處。明眷屬故。尤
於當段明住處眷屬由問其意分明也。於
答説者。釋眷屬先列衆也被結也。
住處大衆已集スレハ應有説法處故。次
明所住樓閣及師子座也彼釋住處
由聞故。答説偏釋衆成就方取義。或
問答共成明住處眷屬由取義。答説ニモ
譬説云出居外朝。結釋ニモ疏異本云故處及
列衆也。故付此異本。問答待對共明住處
眷屬云事分明也
答曰譬如國王若有政令必先出居外朝
制斷刑賞時史著記云某時王在某處與某
甲大臣等集議有如是教命欲令境内信
伏行之不疑故 已下答説也。此中法譬
二段各別也。付其出居外朝譬説合法者
自證本地位出外用加持身義也。此
加持身所説也一義意也。但教主佛
體本地身於教主成就釋段聞畢。所詮
取喩事依處不定故。今取住處義合迄也。
必非全喩。譬從垂拱無爲位出居
外朝二重見。雖然自宗三密説法主伴待
姿實垂拱義。此外内證位不可有之。故
金剛頂經開題云。妙雲開塔之朝金薩灌頂
之時三密祕藏爀神光而曜大虚。五智
湛妙相以坐靈臺。十六輪王領自
國。四攝宰輔分職利他。恒沙萬徳森羅自居
無盡莊嚴塵麻非喩。各奉大日之垂拱。
如衆星北辰或又今御釋ヲモ合法得意
事可有之。出居外朝法門身出羯磨
取。或自性會隨他外朝出居
御釋取。篇篇タリ。此譬説合法得
意者。譬如國王當經教主本地法身。若有
政令三密教令。出居外朝住處義。制斷刑
即説法斷疑義。時史著記者是金剛薩埵
結集此。經始明住處眷屬義也。某
甲大臣等者譬左輔右弼前擬後承四臣。
約法當内大二眷屬等也。境内合法法佛
所説境界即無盡法界也
法王亦爾。將説大法 已下法説也。法王
教主法身。將説大法則身語意三平等句
門。遍一切處自身成佛教體也
必於大眷屬菩薩衆中令作證明 付此
大眷屬兩邊了簡タリ。一義云。總通内大二
眷屬。大眷屬リト御釋取義。一義云。内大
二眷屬得名各別也。今已云大眷屬菩薩衆
故。内大二眷屬トハ不可得意。所詮擧大眷
屬兼内眷屬了簡スル
如是因縁聞者生信由信心故能入如是
法中。修行得證倍復生信故先列衆也 已
下付明住處眷屬被釋其得益也。付
之一義云。聞者生信地前深信。能入如是
法中修行地前供養行修行。得證倍復生信
初地已上信解地取。此當地前地上合論三
句也。一義云。聞者生信初地菩提心爲因
位。能入如是法中修行二地已上大悲萬行。
得證八地已上方便究竟位。倍復生信證得
已後又衆生令生信義。是即方便爲究竟
業用化他得意也。一義云。生信位發心即到
修行得果果後方便取義。或法門縁起
故必不可配當位取義。此於聞
者生信等自元機根有ルカ重重故。或地前
信心發心修行&MT06279;獲得初地。或發心則到等
重重可有之。故一邊何位可必定得
義也
虚空無垢執金剛者即是菩提心體 已下別
釋十九執金剛名字。此中初六種約五點
タリ付其五點第六住一切法平等
執金剛五點也。凡五點法門行者進修
次第諸佛本性功徳建立也。付之或唯
本有五點。或修生五點或本有修生合論
五點。重重見タリ。今五點生起レノ義門乎。答。
付之一義云。今五點唯修生縁起得義。然
者今虚空無垢執金剛修生菩提心。第
南方修行。第三西方證菩提。第四北方
入涅槃。第五中央方便究竟下御釋
云。今修平等三業清淨慧門。一切阿頼
業壽種子。皆悉焚滅シテ得至虚空無垢大
菩提心又疏第三卷釋第六無畏云。此
空智生スレハ即是眞言行者虚空無垢菩提心
此等虚空無垢名字。名修生菩提心
故。今以此義可得意也。一義云。今五點
次第本有修生合論五點也。爾者第一
本有菩提心。釋第十二無垢執金剛云。
無垢執金剛者即是離一切障菩提心也。乃
至尚與微垢共住御釋意。第十二
出纒無垢菩提心。第一在纒本有菩提心。其
待對分明也。付之又第一唯本有第二
空遊歩執金剛下修生菩提心并行トヲスト
得意也。或第二一向約修。第一
本有修生二種菩提心可得意也。疏
第三卷。然此心在纒出纒皆畢竟&MT06279;無相ナリ。以
如來五眼諦觀スレ&MT01302;不能得其像貎
指虚空無垢菩提心。釋在纒出纒皆畢竟無
相故。虚空無垢名字通本有修生也。依之
今第一虚空無垢執金剛有本有修生
二種菩提心了簡スル處也
即是菩提心體離一切執諍戲論 此一段
有法譬合三節中是當法説也△執諍戲
者總&MT06279;煩惱通名也。或一義云。執人法二
執。諍權佛究竟諍論。戲論自宗所度妄執
了簡スル
如淨虚空無有障翳無垢無染亦無分別
被釋經文虚空二字也。付之虚空
約法付喩兩篇依處不定也。今虚空
二字約喩見。付之下御釋虚空被釋
也。故彼釋云。虚空無過無徳。今如來
智身離一切過萬徳成就乃至以世間易
空譬難解空也今御釋ヲモ配釋此
義者無有障翳遍一切義。無垢無染畢竟
義。亦無分別名字分明也△即是金
剛智印者合説分明也
能持此印名虚空無垢執金剛也 此
釋執金剛義也
復次虚空遊歩執金剛者遊歩是不住義勝進
義神變義以淨菩提心於一切法都無所
住。而常進修萬行起大神通故曰虚空遊
歩 是第二金剛釋也△復次○神變義
先表虚空遊歩執金剛名字此遊歩義被
釋含不住等三義事也△以淨菩提心○
淨菩提心承來虚空無垢。都無所住
表不住釋。而常進修萬行勝進
釋。起大神通神變釋也。付之今所表不住
義則修生菩提心可得意歟。從本有菩提
心遷流&MT06279;修生菩提心縁起スル。故是名不住
義。云於一切法都無所住也。爾者不住
修生菩提心。勝進義明修行起大神通
義可得意也。高祖一處御釋云東a
亦因付之於行娜耶行折利耶行不同
也。娜耶修行義。折利耶遷流義也。
故彼東行亦因ヲハ折利耶取義也。今都無
所住取遷流義修生菩提心成義也。一
義云。當段虚空遊歩但明修行取義也。於
一切法都無所住&MT06279;一切萬行無住
行故云無所住也。下復次釋修無住行
意一致也△一處御釋東行亦因ヲモ直修行義
得意也。彼行名因事是行因得果待對
故。彼亦因不可取菩提心爲因。今疏末卷
東方@a注是行是因。南方證菩提
a@m被釋是證是果也。准彼一處御釋ヲモ
見了簡。此時修生菩提心ヲハ一義ニハ同修
類。故第二下可得意取義。或
提心類故可合論第一本有菩提心成義
也。第一虚空無垢執金剛本有修生了
簡也。付其今第二金剛置復次言無第
言。付之一義云。此虚空遊歩レハ本有
菩提心雖第二又以テハ修生菩提心義五點
第一云義邊可有之。故治定被安
第二了簡。或釋義無妨故可云第二
釋復次無別意趣也云云
復次虚空無垢執金剛即阿字門平等種子
修無住行譬如種殖方便根牙漸生故次
明發行金剛印也 此第一第二執金
復次釋也。付之異義見タリ。一義云。上
明本有修生合論五點義故從本有菩
提心續修生因行事。復次釋明唯修
五點。故從修生菩提心縁起修生
釋成取義也。或正釋明地前地上合
三句。復次釋地上三句取義也。誠
取種子等今疏第二卷以種子等
十心被配釋十地義相符順也。一義云。
正釋如經文付虚空喩釋義。復次以種
子牙喩被明轉生次第故。以之正釋復
不同取義。被取此種子等喩事以虚
喩五轉縁起次第分明難顯故。以種子
等喩被顯續生次第也。第三第四等
連分明也。此義宜也△虚空○平等種子
時最初淨菩提心即無點a字故a
門平等種子有御釋也△修無住行○
第二執金剛釋也。付云根牙漸生此牙生
位依處不同也下御釋得至虚空無垢大菩
提心一切如來平等種子從悲藏中生法性牙
又第三劫釋段第三重微細百六十心
煩惱業壽復有佛壽牙生此等
地牙生見。今以修無住行根牙漸生
故第二卷統論信解地初地爲種子二地爲
牙等解釋意一致也故牙生位可大同

第三虚空生執金剛者如萠牙已生四大時
節爲縁虚空不礙念念滋長。菩提心亦復
如是。以無所得爲方便萬行爲縁得眞實
生。眞實生者所謂大空生故名虚空生 是
第三金剛釋也。虚空義同上。所詮虚空
有無垢ナルヲ爲菩提心。依此菩提心修無住行
爲第二虚空遊歩。依此萬行證菩提爲虚
空生也△萠牙已生承來上第二執金剛
根牙漸生也△四大時節爲縁四大地水
火風四大。時節春夏秋冬時節也。下御釋
隨行者以無住心所修萬行即由大悲
地界ルルニ執持故○如牙莖枝葉次第莊
又末卷第四云下菩提心種子於一切智
心地中潤以テシ大悲水。照スニテシ大慧日鼓
テシ大方便風。不礙以&MT06279;大空空。能令不
思議法性次第滋長。乃至彌滿法界成
樹王。故以發生爲稱又釋&MT06279;@tha長不
可得義疏七云。如世間種子爲因五大時
爲縁漸次滋長得成菓實。内法亦爾○
今此經違世順世八心相續増長。亦有因
縁。乃至淨菩提心以五字門爲縁生大悲
根。佛娑羅樹増長彌布滿於法界。然一切法
即由此五字門本不生離言説自性淨無因
縁如虚空相故。長養不可得以此等
生起法譬待對五大爲縁縁起スル道理
得意也。付其小乘ニハ六因四縁テテ有爲
諸法生起。大乘ニハ但立四縁也。付之六因
能作因四縁増上縁トハ義同也。故
増上即能作縁五因判於此能作因
有力能作無力能作等不同也。増上縁又有
與力不障二義。與力増上縁地水火風
大。不障増上縁即虚空也。今四大時節爲縁
虚空不礙等文増上縁義也。六因四縁事。吽
字義因縁義中因有五種抄委細在之△
菩提心○是約法被釋也△無所得爲方
便當譬虚空不礙也△萬行爲縁當譬四
大等也△眞實生當上念念滋長也△眞
實生者所謂大空生者正虚空生義也。五點
中證菩提a@m字大空點。是今大空生義也。
付其若第一第二テハ地前因行者第三
可當初地也。若約地上三句者今八地
已上方便究竟可得意也
第四被雜色衣執金剛者如萠牙増長莖葉
華實漸次滋繁。菩提心樹王萬徳開敷亦復
如是。故云具種種色。復次以種種法界色
染此無垢菩提心成大悲漫荼羅。故名被
雜色衣 是第四金剛釋。五點ニハ入𣵀
徳相也△如萠牙増長莖葉○是以𣵀
衆徳圓滿被釋被雜色衣得名也。此
執金剛釋段正釋復次二段相分。付之正
釋雜色義。復次被釋被衣義也。一義
云。正釋承來&MT06279;種子牙等増長因縁釋萬徳
開敷義。復次直付經文被雜色衣名字
釋取義△如萠牙○滋繁萠牙増長
承來第三萠牙已生○念念滋長也。莖葉
花實被喩今入涅槃徳也。涅槃常樂我
四徳擬儀&MT06279;可得意也△菩提心○色
法説也。具種種色者被雜色其義同也。付
其不&MT06279;釋被雜色衣セリ具種種色事如何。
答以牙莖等被作釋故。若云故云被
雜色衣法譬不可符合。故被雜色義取意&MT06279;
釋故云具種種色也。付其以五色配五點
時涅槃當黒色也。末卷第六云者謂大涅
義。即是如來究竟之慧。是名惠色故名
第五或疏第二十云。即是大涅槃迹極返
本。衆生有縁之薪盡即如來方便之火息故
涅槃也。佛日已隱於涅槃山故色黒也
此等意今釋具種種色事一旦不審也。但
後後必具前前徳故。上諸徳依具スル涅槃
一徳釋具種種色也△復次以種種○
於色立顯形表三色中今先約顯色可見
歟。瑜伽論等意立十三種色。倶舍ニハ立十一
色自宗以五大色爲本色故。今菩
提心法界色可得意也。即以五大法界
染識大無垢菩提心。成立六大無大悲
漫荼羅義。是即一切衆生色心實相常是毘
盧遮那平等智身道理相當也。末卷第六云。
復次如世間綵畫不過五色。然更相
種種淺深不同。巧慧分布之出
&MT06279;萬像無有&T069222;窮盡。法界不思議色亦復如
是統而言之不過五字門。然亦更タカヒ
揮成種種差別智印。如來以普門善巧圖
作悲生曼荼羅。乃至出生&MT06279;世界微塵數隨類
之形猶不窮盡第六云。以法界不思議
色染衆生心同一淨菩提味ナラシム今經開
題云。錦文千殊ナレ&MT01302;同名爲錦。佛相萬差ナレ&MT01302;
得稱佛。經被雜色衣執金剛者即表此義。
上從大日尊下至六道衆生相住各各
儀顯種種色相。竝是大日尊之差別智印
也。非更他身 大悲曼荼羅事。疏第七云
即知阿耨多羅○十住心論云。若能明察
第五善行歩執金剛者此善字梵云毘質多
羅。有端嚴義種子義。譬如已得果實復還
爲種子也。善行歩者即是諸佛威儀。謂善
知時宜可度不可度等種種通塞。以身口意
方便俯應群機曲中規矩皆成佛事。故以
爲名也 此五點中當第五方便究竟
也△此善○種子義是於善梵語爲顯
有端嚴義種子義被擧毘質多羅梵語
也。疏家前後被釋多義時多分被表梵
也。一字多含道理。殊依梵字顯故也△
譬如○種子也約譬五點次第被釋也
△已得果實者承來上莖葉花實。今方便究
還爲種子義有御釋也。所表端嚴種
二義中。相當種子義也△還爲種子。已
萬徳開敷上發起&MT06279;方便還利衆生也。疏
末卷第五云。如毘盧遮那實智華臺既成
已。復持如種子普散一切衆生心水
中更生未敷蓮華意也。又下被釋
十心時受用種子義當段一具也。又下三
方便究竟釋時即彼萬行所成
切智智之果説方便。由内具方便故方
便之業是利他。是以梵音鄔波娜亦名發
起。如從種子生果果還成種。故以爲名也
當段全同也△善行者○威儀&MT06279;
善行歩。諸佛威儀也有御釋也。上端嚴種
二義中可相當端嚴義歟。付之上虚空
遊歩執金剛。今又善行歩執金剛遊歩
行歩名字同ナル見。雖然彼上轉門
悲萬行義。今方便究竟下轉義邊也。故其
意不同也△威儀左傳云。有威而可畏爲
威。有儀而可象爲儀摩徳伽論云。云何
威儀。一切沙門所生功徳爲威儀也△謂
善知時○已下善行歩義委釋也。可度不
可度。或以此門可度或以彼門不可度
義門。又依衆生根熟遲速可有可度不
可度等不同也。法相等如闡提定性
以菩提法門不可度談不可得意者也
△以身口意○御釋以覩如來無盡
身口意能一時普應法界衆生妙ヘニ合根宜
ミニ成佛事。則知如來智力必於一念普
鑒群機本末因縁究竟無礙△中規矩
規矩方圓義。意方圓器。諸
大悲隨衆生根機作濟度義也。性靈集
第一云。方圓人法不如如此意必契當
機根可成佛事覺。玉篇云。圓曰規。方
曰矩
第六住一切法平等執金剛者 上來五種
金剛約竪差別。今此執金剛横平等
徳也。於此釋段初正釋。然上來通妨。
正釋中初總釋。謂因果別釋也
謂住一切佛平等性也 是釋住一切法平
義。但一切佛者釋住一切法一切不可
得意。意。住一切法平等執金剛平等義一
切如來平等一實可得意也。一切法
下被擧處當因果自他有爲無爲等
諸法也
謂因果自他有爲無爲等一切諸法入此如
實智中。究竟平等同一實際能持此智印。故
以爲名也 此因果自他有爲無爲等約五
點可得意歟。爾者約五點分別因果
者初因後三可取也。自他約五點
取自證化他。菩提心自證。行因已下化他。
若又因行證入自證。方便究竟化他可取
歟。凡於五點可有重重自證化他分別
也△有爲無爲當常常無常也。付五點分
別常無常者因爲無常果爲常住義ナラハ
共有爲。果徳無爲常住可得意也。總&MT06279;
眞言教有爲無爲建立スル事。餘教事異也。若
又總被レハ擧因果自他有爲無爲等諸法因
果等義可有重重也。或前九爲因。眞言
爲果。或乘乘各存因果義。或兩部相望&MT06279;
得意事在之△自他事若自心他心
&MT06279;義以心佛衆生分別セハ爲自以佛衆
生可爲他也。釋摩訶衍論ニハ以一切清淨品
法名自。一切不善品法爲他見△有爲無
事約十住心世間三種爲有爲。出世間
已上爲無爲。或以顯爲有爲無常門。以密
爲無爲常住門。或釋摩訶衍生滅門中。
分別四無爲五有爲或生滅&MT06279;爲有爲。眞
&MT06279;爲無爲門事在之。金剛般若開題云。
有爲者三自之法。無爲者一如之法
處御釋云。問於眞言教立有爲無爲耶。答。
將立。問。何立耶。答。四種曼荼羅如&MT06279;帝網
攝入攝時スル。是諸尊即無爲。此諸尊作業應
化等是有爲ナリ。尅正&MT06279;云有爲者皆有爲ナリ。云
無爲者皆無爲所詮如此諸法差別。正體
如實智ニハ究竟平等同一實際ナル有御釋
也。疏末卷第六云。爾時見五智色皆同一法
ナリ。何有淺深之殊准之可得意也」
然上來五句亦皆是如來眞實功徳無深淺之
殊。爲欲分別令易解故作次第説耳。上
來六種金剛上來五句有御釋故。其道理
難得意。依之古來重重了簡見△一義云。
除第一金剛。從第二指第六マテヲ上來五
可得意也了簡。此付修生分別スル也△
一義云。第一第二ヲハ&MT06279;爲一種智印。上來
五句釋了簡。其第一第二&MT01302;本有修生
不同。菩提心ナル故合爲一種也△一義
云。第六當分ナル故除之。從第一第五マテヲ
取義也。所詮上來五種次第淺深差別
金剛。對&MT06279;第六平等被明其不同也。故
次第説釋玉フ事。尤除第六其五種
&T069222;五句有其理者也△一義云。祖師
表然上來五句。虚空無垢執金剛○善行
歩執金剛也住一切法平等執金剛也
意趣ルニ意。今五句横五句竪五句
ストタリ。已前五種金剛表次第差別故竪
五句。今第六金剛如此會差別歸平等
故横五句可得意也。彼御釋兩所
尤有其由處也。所詮上來五種金剛無淺
次第説。第六金剛差別被作
無差別釋也。疏末卷第七云。若行者能於無
差別中解差別義。差別中解セハ無差別
當知是人通達&MT06279;二諦義亦識眞言相也
誠横竪二門眞言行者觀心至要。兩部曼荼
羅甚深義趣スル處也
大日經疏第一本卷之八


大日經疏第一本鈔卷第九上半
九日

第七哀愍無量衆生界執金剛者 是次上
横平等被明後得大悲哀愍執金剛也。此
釋段表名釋義結名次第見タリ。就其。下前
明諸執金剛一向是如來智印十九執金
皆如來智印ルトタリ。故大悲大智其體各
ナルヲ哀愍無量衆生界執金剛義相大悲
タリ。故一旦不審也。但悲智隔歴權門
所談。大悲大智不離自宗實談故。大智
具足大悲徳事。彼華嚴五教章下卷云。
問。如説八地以還菩薩略有二類。一悲増
上。留惑受分段身。二智増上。伏惑受變易
身。此義如何。答。如此所説良恐クハ未然。何
者。若悲増上ナラハ慧必ナルヘシ。劣慧導カハ悲悲
。滯*釋之悲豈名増上。縱悲智齊
ナリ&MT01302;尚不名悲増上。況以劣智導悲而言
増上。若智増上ナラハ悲劣ナルヘシ。劣悲導智智應滯
滯寂之智何名増上。以諸菩薩從初以
來異凡小故。悲智相導念念雙修。如
二輪鳥之兩翼。何得説彼有増減耶
此釋悲智不相離故一向智印中又有大
義也。就其同大悲ノ徳ナレ&MT01302;依住内證住
外用義。内大二眷屬不同ヲモ可得意也
此哀愍亦名救度 第八金剛ヲハ若具大勢
則能救護今被釋亦名救度義一致
也隨而末卷第十二云。若離阿字即無所依
處也。救度亦同者當知阿字門即是一切世
間之大救護也若依此義第七第八同
邊大悲故。其差別難得意也。但同哀愍
第八具大勢爲其起盡歟タリ。若又第
發救護心。第八正救護スルヲ内證トスト可得
意歟
謂已住平等法性自然於一切衆生 已住
平等法性第六住一切法平等承來スル也。即
平等因果自他有爲無爲等究竟平等
同一實際義也
發同體悲愍之心 凡付同體大悲宗宗
意趣不同也。法相ニハ有情縁悲報縁悲無縁
悲此三種大悲明也。所詮觀&MT06279;三界唯心
起同體大悲名無縁悲也。凡又於同體
事理同體經論タリ。事同體梵網經等
一切男子是我父一切女人是我母又心地
經云。有情輪迴生六道。猶如車輪無始
終。或爲父母爲男女。生生世世互有恩
大師一處解釋戒序云。大悲心者亦名行願
心。言外道二乘不起此心。但有菩薩大士
能發此心。觀法界無縁一切衆生猶如己
身。所以然者。善人之用心ニシ他後ニス己。又
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