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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 題額ニハ大毘盧遮那 | 文 | 釋ニハ先釋毘盧遮那。後 |
相待絶待等事如上
曰摩訶毘盧遮那也 此合題。大師解釋并
演密抄意者。摩訶字通成佛神變等。今疏釋
屬毘盧遮那釋之。此約爲初歟。貫通成佛
神變等事ヲハ不可遮 上來三義配釋事。眞
言問答如次除闇遍明能成衆務光無生滅ノ
三義ト釋。演密抄ニハ如次相用體ノ三大。報化法
身ノ三身ト配釋。道範ハ蓮佛金ノ三部。法身化身
報身ノ三身ニ配釋△學者一義。法身化身報身
三身。佛蓮金ノ三部ト分別。是
ノ字門ノ次第也。此義尤可然也
大日經疏一本鈔卷第一
成佛者具足梵音應云成三菩提 題額御
釋ノ内上來料簡畢。以下至今恐經題太廣故
不具存付一段可有料簡。此一段文。初成
佛釋。次神變加持釋。後梵漢對辨被明題具
闕
成佛者。具足梵音應云成三菩提。是正覺正
知義 凡付大毘盧遮那成佛義。眞言問答
云。問。大日者即是法身。何故更次云成佛
乎。答。此有三意。問。其三意者何乎。答。一大
日指今果。成佛者指昔事。謂大日世尊顯
昔成佛之初事故云大日成覺。二大日者此
衆生ノ本覺也。今了此本覺故云大日成覺。
三大日世尊令衆生成佛故云大日成佛
| 文 | 以三義被釋成成佛義也。開題云。成者 |
爾所成之成。非因縁所生之成。文ニ云我覺
本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁
知空等虚空。即是大成就之成。非小成之成。
次ニ佛者。具足應云沒駄。又云三菩提。是正
覺正知義。以如實知知過去未來現在ノ諸
衆生數常無常等ノ一切諸法明了ニ覺知。故稱
佛爲覺者也。又覺ト者不眠開敷如實知見
義也。一切賢聖各有分覺。然未究竟。如來ハ
正覺圓滿
是法然所得之覺。故文云法佛自然智已離
| 一切暗。今就省文但云成佛 | 文 | 此ハ顯乘異 |
付之今此成佛限自證歟又通化他歟事
| 宗算也。先指成佛位然此自證三菩提○ | 文 |
利利他圓滿位ヲ成佛ト得意故。偏不可限自
證也。隨大師付當經題額分別四種法身
時。成佛者受用身。此有二種。一自受用。二
| 他受用 | 文 | 通化他義分明也。又金剛頂經開 |
際不捨大悲。於淨穢土受用身變化身成
| 佛 | 文 | 又當經ニ菩提ノ實義成佛ノ外迹ト分別スル時。 |
| 義 | 文 | 凡佛名能覺人。菩提約所覺法也。故下 |
| 義即有無量無邊ノ持金剛者 | 文 | 既人法各 |
如何。答。付之一義云。自他門ノ相傳不同也。
他門ハ偏存聲轉義別ノ義存
各別義也。自門ノ相承ハ聲轉義別ノ道理ヲ約體文同ノ
義
一體道理ヲ得意也。隨テ末卷ニハ三| 菩提佛也 | 文 | 成佛ノ梵語ヲ被表成三菩提事 |
| 無相違 | 云云 | △一義云。自本自宗意ハ人法不 |
梵語ヲ被表成三菩提也。彼釋摩訶衍論ニ言
| 諸佛者即是不二摩訶衍法 | 文 | 果海ノ人法不二 |
梵語。具足梵本題ニハ有三菩提故。必難取人
| 法一體義也トハ意ハ梵本題ニハ三菩提 | 文 | 彼ハ約法 |
| 文。然取ルト所覺法了簡スル一義在之 | 大樂院 | △ |
| 正覺正知 | 文 | 三菩提梵語。正覺正知翻名也。 |
| 付之即身成佛義ニハ名覺曰知 | 文 |
相渉邊菩提ヲ釋正覺正知也
謂以如實智知過去未來現在衆生數非衆
生數有常無常等一切諸法皆了了覺知。故
名爲覺 此依智論文意釋正覺正知義
也。大智度論第二云。復名佛陀。秦言知者。
知何等法。知過去未來現在ノ衆生數非衆生
數有常無常等一切諸法。菩提樹下了了ニ覺
| 知故名爲佛陀 | 文 | 依此文意。但論約應化ノ |
故被略樹下句也 如實知自心ノ名字自證
化他分別事△一義云。如實知自心ノ名字ハ正
後二智中可ト正體智ナル了簡。大師開題ニ廣眼
尊親リ指自證境。表如實知説ヲ云如是我見
| 聞覺知 | 文 | 今疏下釋十九執金剛等一切諸 |
| 法入リヌレハ此如實知中究竟平等同一實際 | 文 |
| 又此成佛ヲ次下ニ然此自證三菩提○ | 文 | 故可ト |
境事ハ。皆同一實際ト覺知スル義ヲ被成見。故非
如後得智縁彼此差別境也。或又權實二
智差別平等ノ二境ヲ各別ニ縁スルハ相宗權門一途ノ
性相也。性宗以上ハ皆談二智二能義故。差
別境成如實智境事無仔細也△一義云。
| 如實智ノ名字通自證化他也 | 云云 | 嘉祥大乘 |
| 皆有レハ善巧悉稱方便 | 文 | △或一義云。如實 |
正體智。向外稱後得智也。此ハ自ラ如實智ノ名
| 字通自證化他義覺△過去未來 | 文 | 以下被 |
有情。非衆生數ハ非情。是自相當依正二報
也。有常ハ眞諦無爲法。無常ハ俗諦有爲法也。
等言等一切萬法見。若又等三世ノ情非情
有爲無爲法可見歟
而佛即是覺者故。就省文但云成佛也 此
略具足梵音云成佛由ヲ被釋成也。付之
如以前料簡。佛ト菩提ト其體同故。恐繁文付
略語云成佛義ヲ御釋アル也。或能覺人ハ必依
有スルニ所覺法。付省略文云成佛得義。有
邊邊ノ了簡也
神變加持者。舊譯或云神力所持。或云佛所
護念 以下神變加持義ヲ御釋アルニ先ツ新舊兩
譯不同ヲ有御分別也。開題ニ神變加持者。古
| 云佛所護念又云加被而能所タリ | 文 | 此意ハ羅 |
持。或譯佛所護念等ハ皆約如來加持護念ノ
義ヲ得意也。故能加所加義不周備義ヲ被釋
成也。付之大師於神變上轉神變下轉神
變亦上亦下非上非下四種神變ヲ釋。今疏家ノ
釋相ハ且ク下轉神變義有御釋見。但於義疏
家意モ具足四種神變也
然此自證三菩提出過一切心地。現覺諸法
本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂。若離如
來威神之力則雖十地菩薩尚非其境界。
況餘生死中人 上擧神變加持翻譯不同。
以下正釋神變加持義。釋初ニ前成佛ノ自證
位ヲ承ケ來現神變加持ノ化他業用義ヲ釋也。付
以下文段古來ノ料簡不同也△一義云。然此
自證三菩提等ハ自性法身内證智境界。此處ハ
依正相應能所一味ニ
受用加持。説當經三平等句ノ法門。爾時世尊
○而作是念ト有ト御釋了簡スル也△一義云。然
此自證三菩提等ハ當經ノ説會。即大師ハ大毘盧
遮那成佛經者是即自性法身内證智ノ境界
| 也。人法獨尊教義離絶 | 文 | 二教 論上 | 或自性受用佛ハ |
密教。此三密門者所謂如來内證智境界也。
| 等覺十地モ不能入室 | 文 |
加持ノ瑞相三身義。故當經ノ教主トハ不可得
意。隨テ所現ノ佛身ヲ釋種種諸趣所喜見身。故
六趣隨類ノ身ト見。故難取教主ノ一身トハ也。其
上依然此應化非從毘盧遮那身等ノ瑞相ノ經
文被作釋故非教主本質ノ佛身云事分明
也。所詮當經ノ教主依本地加持ノ論。當段ノ御
釋ヲモ可有兩邊ノ了簡。疏家御釋面ハ神變加持ハ
瑞相ノ佛身ニ
其付然此自證三菩提文△或一義云。釋段
既各別故。今ハ神變加持ノ上ノ可シト自證ナル取義。
上ノ非指成佛位了簡シタル事在之也。此然言ハ
一端雖然。指上成三菩提見ルハ然此自證三
菩提釋段ノ展轉分明也 自證極位言説有
| 無事△出過一切心地 | 文 | 凡内證ノ三密出過 |
| 文 | 當經ニハ希有ナリ。世尊説此諸佛自證ノ三菩提 |
| 不思議法界ハ超越心地 | 文 | 疏家所謂自心自 |
也。如世人擧趾動足皆依於地。菩薩亦如
是。依身進行故名此心爲地。以心尚有
所依故未名正遍知。如來已度此微細戲
| 論進趣都息。故名超越心地也 | 文 | 當段意モ |
竟心王如來大毘盧遮那自性法身ノ自證ノ境
界故。對彼一切心地者自宗修生修顯ノ十地
菩薩ノ心地マテモ可通歟。末卷第三就祕密中又
漸次轉深乃至佛爲十地説般若。則九地ハ
非其境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍
| 梨也 | 文 | 又第三云。喩廣＊喩深作十轉開明乃 |
| 至第十一地而後所見圓極 | 文 | 因果對辨ノ義分 |
故。今出過一切心地者指九種住心顯乘分
齊可得意也
| 現ニ覺ル諸法ノ本初不生ヲ | 右始覺也 左本覺也 | 此ハ疏第六卷ニ |
| 不生即是成佛。而實無覺無成也 | 文 | 准之 |
是處言語盡竟。心行亦寂 是處者當自證ノ
三菩提。今疏末卷覺本不生即是佛。佛自
證ノ法非思量分別之所能及。不可授與人。
| 智度謂言語盡竟不行處也 | 文 | 此意也。又下 |
| 名佛耶 | 文 | 誠自證之境界ハ言斷心滅法體ナル事 |
若無言説義ノ時ハ如此釋文無相違。但三密
平等ノ宗旨即事而眞ノ談故。縱雖自證極位
不トハ相應言説不可云。爾者言語盡竟心行
亦寂ハ因分九種ノ住心斷言語心量義可得
意也。大師二教論。地論釋論ニハ稱其離機根。
| 唯識中觀ニハ嘆言斷心滅○非謂果人也 | 文 |
| 量。前四言説虚妄説故○ | 文 | 此等ノ義分明也。 |
釋論ノ文ヲ爲證據釋顯密二教ノ言語心量離
不離之義。故當段ノ釋相モ以此義邊可得意
也
若離如來○餘生死中人 此於如來自證境
界十地聖者モ不知。三種凡夫不能測量義ヲ
釋也。付之。此御釋意。離テハ如來威神力非
其境界見。故以加持示自證法體見。下釋
云。如來自證之智ハ設以テモ神力加持亦不可
| 示人 | 文 | 如此御釋。自證ノ境界ヲ直ニ開示スル事不 |
云。自證ノ境界ハ實直開示衆生事不可有也。
雖然此無相内證ノ法ヲ以如來神力寄有相
| 被示衆生故上下釋文無相違了簡也 | 大樂 院 |
心自證心心自覺心唯獨自明了餘人所不
見ノ證果位也。此處ハ實難開示衆生。雖然
以如來加持力授三密ノ修行。依行體悟入
自證境界故。前後ノ釋義意趣各別。非始終
| 相違 | 云云 | 凡眞言自宗意。佛佛相承ノ深旨以 |
| 違也。隨テ疏家ハ | 第七卷 | 常住之果無師之慧。猶 |
| 能給與衆生 | 文 | 大師宗祕論ニハ又疏家ニ且如 |
| 字門若聲○無異路 | 文 | 此ハ字 字等ノ不生ノ |
示内證釋文分明也。但下ニ如來自證之智設
以神力加持亦不可示人ノ解釋ハ且約加持世
界瑞相ノ所化ノ機根不可示自性法身ノ内證
義ヲ有御釋也。自元自性法身内證相應ノ機
根ハ以如來威神力可開示内證故。釋ノ相望
各別ニ
密間事△一義云。眞言修生ノ十地菩薩ト取義
也。爾者餘生死中人者當前九也△一義云。
| 自宗ノ十地ヲハ經ニ無對無量不思議建立十心 | 文 |
| 思議地 | 文 | 皆内證相應果徳圓滿ノ人也。爾者今 |
義也。金剛頂經云。諸地ノ菩薩モ無有能見。倶
| 不覺知 | 文 | 此文ヲ他門人師慈覺云。是約顯教 |
| 知。何況祕教ノ諸地菩薩何不得傳 | 文 | 誠ニ今十 |
者餘生死中人者三賢十信乃至邪定聚等ノ
分段生死人ト可得意也
爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但
住如是境界則諸有情不能以是蒙益。是
故住於自在神力加持三昧普爲一切衆生
示種種諸趣所憙見身説種種性欲所宜聞ノ
法。隨種種心行開觀照門 以下正被釋
成セ神變加持ノ三密業用義也。就往昔大悲
願故△一義云。於自性法身法爾常恒位。古
今ノ異ヲ不レ
△一義云。法身ノ上ニモ可有修生修顯ノ道理
故。往昔大悲願故義不可有相違也△一
義云。於法身上具足本因本果ノ徳故指本
| 因有御釋可得意也△若我但住○蒙益 | 文 |
△如是境界者上自證三菩提也△是故住於
自在神力加持三昧者自性法身所入定也△
普爲一切衆生等ハ所現三密也△付其若當
經ノ教主ヲ取加持身義ナラハ本地内證ノ境界ハ出
過心量非因人ノ所了故住他受用加持ノ三
昧説當經三平等句法門義ヲ被釋成也ト一
段ノ大綱ラ可得意也。若本地身教主義ナラハ然此
自證三菩提位ハ當經説會。爾時世尊往昔大
悲願故以下示現神變加持瑞相應用釋相ト
可得意也。付之△是故住於自在神力加持
三昧者能現ノ自性身所入ノ定△普爲一切衆
生以下所現ノ三密。即相當瑞相身可得意
也。就之於自性身所入三昧。法界台藏三
昧。一體速疾力三昧。自在神力加持三昧等
不同見タリ付之△一義云。加持三昧ハ總定。法
界台藏三昧等ハ別定ト取義。彼華嚴等ニ於如
來所入定分總別ノ不同也。華嚴綱目云。初
明分齊者有二。先總別。總者然此八會ノ人
法等皆依如來海印三昧勢力故。二別顯者。
第一會ニハ入如來淨藏三昧○第二會ニハ不入
定。第三會入菩提無量方便三昧○第六
會入智慧光明三昧○第七會入佛華嚴三
| 昧○第八會入如來師子分身三昧 | 文 | △或 |
昧ハ自證ノ總定ト了簡事有之△普爲○觀照門
| 文 | 一切衆生者所同ノ衆生△示種種諸趣等ハ |
意密分明也△種種諸趣ニハ即可有六趣不
同也△種種性欲者。下ノ釋ニ性欲者欲ヲハ名信
喜好樂。如孫陀羅難陀ハ好五欲提婆達多ハ
好名聞等。乃至諸得道人亦各有所好。大
迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多好坐
禪。優婆離好知毗尼。阿難好多聞等。當廣
説之。性ヲハ名積習ニ。相從性生。欲隨性作行。
或時從欲爲性。習欲成性。性名染心ニ。染
| 心爲スニ事欲ノ名アリ隨縁起 | 文 | △種種心行者一 |
然此應化非從毗盧遮那身或語或意生。
於一切時處起滅邊際倶不可得 凡於神
變加持釋段。然此自證三菩提等ハ不生義。爾
時世尊○願故等ハ而生義。然此應化ハ生而ノ
義。非從毗盧遮那等不生義ヲ有御釋也。凡
此文ハ不生ハ初後不二顯示性相常住。自宗不
共ノ釋義也。付之常途顯乘歸眞理ノ本源談
不生ト也。大師被簡攝相歸性水波不離談
此意也。今意不歸本源生ノ當體即不生得
意也。日月與光明性相常住義。專ラ此意也。
當段ノ即事而眞無有終盡ノ釋ハ此意也。付之
然此應化指上詞也。上種種諸趣所喜見身ト
取ル義ナラハ可通受用以下三身也。但然此應
化釋事一旦難得意。三身共應化ノ佛體故。
通名應化也△一義云。應ト化トノ二身ト取擧他
受用變化兼等流了簡シタル事モ在之△或應
化ノ三身中變化身ノ説文ト全同也。所詮三身
中ニ變化身殊ニ隱顯生滅ノ義相顯了故。約義
| 明不生義。義トシテ可例知三身 | 云云 | △於一切 |
| 時○不可得 | 文 | 一切時者竪擧三世。一切處ハ |
譬如幻師以呪術力加持藥草能現種種
未曾有事。五情所對悦可衆心。若捨加持
然後隱沒 此對上來法説被明譬説也。
若法譬ヲ待對
當爾時世尊也△呪術力ハ法ノ當往昔大悲
願△加持藥草ハ上對住於自在○三昧△能
現○有事ハ者。上對所喜見○聞法也△五情
| ○衆心 | 文 | 對種種○觀照門△若捨加持○ |
意也。但法説擧起滅二種。今譬説被釋陰
沒一義也。故約分喩可見也。付之五識但
縁實境歟又縁假境ヲモ歟事。西天論師ノ異義
也。護法親光等ノ論師ハ縁實境判。爾者五根
五識縁スレ
情所對悦可衆心。誠五識ハ現在一念ノ識體故
分別スルハ種種未曾有事可ト第六意識ナル覺。於
意識法相ニハ五同縁ノ意識獨頭ノ意識等重重
| 判之。但非當段所用故略之△悦可衆心 | 文 |
| 應衆心 | 文 | 又末卷猶如舞者ノ能悦可衆人之 |
| 心雖種種ノ意解不同皆令心ヲ悦 | 文 | 此意也」 |
生。即事而眞。無有終盡 此ハ上譬説ヲ被合
法也。付之下約三刧明即空即心即不思
議三種ノ幻。即空幻ハ初刧小乘分齊。即心幻ハ
第二劫他縁覺心ノ住心萬法唯心ノ觀門也。即
不思議幻ハ第三劫一道極無眞言三箇ノ住心ノ
所觀也。付之即不思議幻約天台非三非
一ノ不思議ノ三諦。約華嚴十玄六相ノ法門。即
華嚴經ヲ號不思議譬説經此意也。約自宗
出過心量不思議地ノ初地已上表徳ノ實談。即
絶ルヲ前九ノ住心因人ノ思議即不思議幻ト可得
意也。所詮即不思議ノ幻ハ通一道極無ノ觀心
名字也。今如來金剛幻者眞言不共ノ得名。表
| 徳實相ノ義門ニ名ル也。金剛頂經 | 瑜祇 經云 | 常於三世 |
| 不壞化身利樂有情無時暫息 | 文 | 或金剛一爲 |
| 乘不壞所法教 | 文 | 此等ノ意也。誠ニ常途顯乘意ハ |
常住報應無常也。今自宗ノ意ハ四身共名法
身。倶圓備法爾隨縁ノ衆徳故如來金剛之幻
| 有御釋也△縁謝即滅○終盡 | 文 | 此ハ生滅體 |
| 中ニモ其名字見。三論ニ道遠カランヤ觸事即眞 | 文 | 天 |
| 台ニハ當位即妙本有不改 | 文 | 華嚴ニハ當相即道 | 文 |
門也。自宗ノ對日月與光明性相常住ノ實談
歸スル眞理義門ニ
故曰神力加持經 此結上被合經題也。
付之。上ニハ神變加持者ト牒ン隨テ所釋モ偏釋神
變加持義。經ノ一字ハ無解釋。然合題被結時
故曰神力加持經云事一往不審也。但牒文
約所釋分。結文依經題。故無相違也。付之
他門人師義釋疏抄云故曰神力加持。經若
據梵本者末ノ以經字爲上句末也。今ハ加
| 持字ヲ爲句末也。以經字爲下句之頭也 | 文 |
得義也。此釋段ノ意ヲ得ニ意。若據梵本以下總
對明梵漢ノ兩題廣略ノ不同ヲ有御釋也。故
經ノ解釋トハ難取也。付之。大師當經ノ開題ニ神
力加持○即事而眞無有終盡故曰神力加持
經也入眞言門住心品者等ト釋。此ノ意經ノ字ヲ
可屬上ノ結文條勿論也。所詮智證ノ釋義難
得意也
若據梵本 梵本者三千餘頌經ノ得名也。凡
大本并三千餘頌共梵國流傳ノ經故可名梵
本。然且ク三千餘頌ノ經ヲ稱梵本故。十萬頌ニハ
別立大本ノ稱也。所詮今疏前後ニハ大本者十
萬頌ノ經。梵本者三千餘頌ノ經ト可意得也
應具題云大廣博經因陀羅王 毗盧遮那
翻廣博故。今經ノ大毗盧遮那ノ題ト一具也。凡
具題セハ有成佛二字。今ノ具闕ハ偏付因陀羅
王有御釋故。大毗盧遮那成佛題ハ今翻譯
經題故。付之不及具闕也△因陀羅王者
| 帝釋也 | 文 | 帝釋二字梵漢事 |
威徳特尊。猶如千目爲釋天之主 此ハ因
陀羅王ノ義ヲ有御釋也。意以帝釋爲三十三
天ノ主爲譬。被顯此經諸經中ニ深奧ナル事也。
人法喩中ニハ題ノ因陀羅ハ約喩也。然ル間高祖當
| 經開題。大毗盧等是法。因陁羅等是喩 | 文 | 但 |
以者何。若言人則是人也。一一字人種子故。
| 言法則悉ク法也。一一ノ字法智印故 | 文 | 此如御 |
也。今疏家ノ御釋ハ且因陀羅爲喩義ヲ有御釋
| 也△一切如來○ | 文 | 此ハ金剛頂經 | 聖位經 | 云。眞 |
| 智殊勝法門 | 文 | 大師開題。大毗盧遮那成佛神 |
| 變加持經者是則一切如來根本祕藏也 | 文 | 此 |
切如來者具顯密二意。顯義ハ十方三世ノ一切
諸佛名一切如來。乃至密義ハ五智佛ヲ名一
| 切如來。聚一切諸法共成五佛ノ身故 | 文 | 准 |
經歟事一ノ交合也。先指當經一切如來祕
要之藏ト有御釋。故金剛頂經并華嚴法華等ノ
諸經ヲ可攝大乘衆教中樣ニ見。又就兩部一
往立淺深時。台藏ハ本有性徳義門。金剛界ハ
修生顯得淺略法門得意。望金剛頂經威徳
獨尊ト釋玉フ義邊モ一往可有之歟。若又兩部相
望スルニ淺深無淺深互有淺深有重重故。且以
立淺深一邊可得意歟。但兩部共能攝大
乘ノ法體不二甚深經王故。威徳獨尊ノ當經ト一
具ニ可得意故ニ大乘衆教者華嚴等諸經顯諸
| 大乘ト可得意也△猶如千目○ | 文 | 千目者即 |
| 文 | 金光明經七云。乃至千眼帝釋王 | 文 | 増一阿 |
| 含經四云。旋得帝釋天王威力感千眼 | 文 | 華嚴 |
| 經ニ本旋之果報 | 文 | 付之演密ハ付有千日ト本 |
其上本説ノ文分明也。演密所覽ノ本ハ難得意
也△釋天者欲界六天中ノ忉利天ノ中三十三
天有之彼總名也。涅槃經云。三十三天○諸
| 釋天 | 文 |
略因陀羅王言由ヲ有御釋也。所詮因陀羅
王ノ言顯此經威徳獨尊義譬也。但彼帝釋
王ノ名テ略スレ
陀羅名。於義獨尊ノ道理周備スル也。爾間翻譯
經ニハ恐繁文具不存云御釋意趣也
大日經疏一本上半鈔第二
| 上半 三日 |
入眞言門住心品者 上來題額釋段畢。已下
被釋入眞言門住心品品號。文ノ終至則此經
深旨也就一段可有料簡。此一段文。初釋
品號結成。入眞言門略有三事已下被釋顯
三密ノ方便頓悟ノ軌則此經ノ深旨義也
入眞言門住心品 凡付此品號。疏家大師ノ
同異已前ニ聞畢。付其此經有三十一品不同。
雖然理實ニハ總持ノ教門祕密深旨故。品品悉
談三句五點ノ有相無相ノ義理。一一字字一一
句句盡攝一切無量所詮ノ道理也。然且諸品
相望分別諸義也。初一品示衆生本有ノ無
相ノ菩提心所入所詣ノ法體。第二品已下被
明能入進修ノ方便所顯ノ悉地生スル義也。然間
當品ノ結釋已説淨菩提心ノ諸心相竟。從此
| 以下明進修ノ方便及悉地ノ果生也 | 文 | 第二品 |
| 然此妙果ニハ以何ナル方便而能得至耶 | 文 | 此意 |
被安此品事有深旨者也 住心品悉序分
歟事△一義云。大師一本開題准餘經作三
段者。自初如是我聞至于牙種生起二十
| 五行十二字之經ハ是初ノ序説分也 | 文 | 此意至 |
云。凡序正流通三段分別義不一准處也。故
| 又一品悉爲序分義可有之。隨疏家末卷 | 第 |
| 十 | 毗盧遮那如來住於法幢高峯觀加持三昧 |
| 如初序品中説也 | 文 | 此意指住心品序品 |
| 品統論經之大意 | 文 | 尤可序分ナル。其上異朝 |
初品爲序分義ヲ成シ。又般若寺御抄ニハ初入眞
言門住心品ヲ爲序説分。最後一品ヲ爲流通
| 分。中間二十九品爲正説分 | 文 | 他門人師智 |
成就取序分ト。所詮義門無窮故。可有一品
悉爲序分義也。但大師ノ解釋分明故。至牙
種生起經文ヲ爲序分義不可有異論。隨テ
諸本開題ノ釋義雖邊邊。一品ヲ爲序分御釋
不見也。疏序品中説ノ御釋被指大師被定
序分ト内文處也。次此品統論經之大意ノ御
釋ハ序分ナル義難定也。其外ノ文等違大師御釋
故無相違也
入眞言門住心品者。梵本具有二題。初云
修眞言行品。次云入眞言門住心品。竊謂入
住之義以兼修行。故離煩文但著其一
此ハ釋ノ初ニ先梵漢兩本待對
分別也。梵本者當三千餘頌ノ梵本也△梵
| 本○心品 | 文 | 此ハ釋初被表梵本兩題也。就其 |
品大綱以三句五點爲其宗旨故。此品號
顯五點義了簡スル也。意ハ初ノ題ハ擧修行兼入
涅槃。次ノ題ハ住心ト有ル故擧菩提心兼證菩
提。此四點ヲ總スレハ方便究竟ノ徳故。以兩題影
略スト五點成義也。就彼菩提心論被安兩種
題。五轉具足ノ義ヲ料簡スル也。但彼總題。此品號。
總別雖不同。兩題ノ建立經論一致也。凡入眞
言門住心品者。眞語爲門住五點ノ心義故。
偏難取發心トハ。此了簡モ始終ノ落居難得意。
或又約發心即到修行轉昇二機。被ト表兩
箇題了簡シタル事モ在之△一義云。初題約地前
供養行修行義。次題約地上五轉取義。以
兩題地前地上ト分別スル事在之△或一義云。
初題約行因後題約證位安之得義△竊
| 謂○著其一 | 文 | 是ハ梵本被安兩題。今翻譯經 |
御釋也。誠入三密門住スルニ五轉心。兼修
行義道理分明也。付其覺苑ハ竊者私也。即
| 疏主自謂也 | 文 | 此意三藏翻譯時被略初題 |
釋疏主諱故。禪師ノ私ノ御釋ト了簡スト見。但直
三藏解釋得
末卷ニ多分表私云被作釋也。就其如此品
號ノ存略任意樂事。天台文句第一云。或佛
自唱品如梵網。或結集者所ハ置ケル如大論。
或ハ譯人ノ添足如羅什○今藥王本事ハ是佛
| 自唱也。妙音觀音等是經家也。譯人未聞 | 文 | ｣ |
之音。龍樹釋論謂之祕密號。舊譯云呪非
正翻也 已下付漢本題被作消釋也。於
中是付眞言ノ名字被明梵漢ノ別名新舊ノ不
同也。於曼荼羅ノ梵名具足眞語如語不忘
不異四種ノ義理。取其中一種翻眞言也。大
師聲字義云。經云眞語者實語者如語者不
| 誑語者不異語者 | 文 | 此意也。總於曼陀羅翻 |
語無比味無過上味道場壇莊嚴神呪聚集發
生等ノ十種ノ不同見タリ。當段ノ眞語如語不妄不
異ノ翻名不同故有多種翻譯見。付其四種
言語ハ金剛般若ノ説ニ見。於彼經羅什所譯ノ
經ニハ如來是眞語者實語者如語者不誑語者
| 不異語者 | 文 | 菩提留支所譯云如來是眞語者 |
| 實語者如語者不異語者 | 文 | 眞諦所譯云如 |
| 來説實説諦説如説非虚妄 | 文 | 義淨所譯云 |
| 者 | 文 | 今御釋ハ羅什所譯ノ經ニ符順也。但彼ニハ加 |
譯ノ經ニハ雖擧四種ノ言語。今四種トハ其名字異
也。但大周ノ義淨所譯ノ四種ノ語ハ今ト大都同也。
彼云實語今云眞語其意同也。但羅什所
譯經ニ眞語者實語者ト各別ニ如キハ被擧之眞語
實語全同トハ難得意。又大般若ノ能斷金剛品ニハ
| 善現如是實語者如語者不異語者 | 文 | 付其此 |
恩ノ金剛般若賛等委細ニ見。但彼等ハ就生身
應化言語釋之。今自宗ノ意約法身如義ノ言
語得意。故不依生身法身眞妄ノ對辯。無
著慈恩等所解ノ面ハ可屬所迷ノ妄言説也。付
其四種言語約四佛ノ内證。五種言語ハ五佛ノ
言音可得意也。眞語ハ東方阿閦ノ言説内證
即當眞淨ノ菩提心也。如語ハ南方眞如實際
平等性智ノ言語也。不妄ハ西方妙觀察智ノ邪正
不謬ノ言＊説也。不異語ハ北方成所作智。以善
行方便雖無不成處。不ルヲ異實際不異語ト
| 可得意也。△龍樹釋論○ | 文 | 此ハ大智度論三 |
名字相。譬如軍立密號有知者有不知
| 者 | 文 | 當此文也。大師二教論引此文喩曰。 |
| 之 | 文 | △舊譯云呪○ | 文 | 一處ノ御釋云。呪者佛 |
驗除災患。今持此陀羅尼人モ能發神通
| 除災患。與呪禁法相似。是故曰呪 | 文 | 此意 |
舊譯云非正翻可得意歟
此品統論經之大意。所謂衆生自心品即是
一切智智 以住心品付一經大意得意△
一義云。當品説淨菩提心一切智智ノ本體。第
二品已下ニハ契證スル無相ノ菩提心説大悲萬行
次第。故此品所説ノ果體説一經ノ大宗。故被
釋此品統論經之大意也。下ニ如上ニ佛説玉フニ
| 經之大旨。心ノ實行門略シテ已ニ周備セリ | 文 | 此意モ淨 |
部ノ經ノ正宗ノ體三句五點ノ法門也。於此品。金
剛手作因根究竟ノ三句ノ問。如來被答菩提
大悲方便ノ三心。故以之經ノ大意可得意也。
隨テ下佛已開示シ玉フニ淨菩提心略明三句ノ大
| 宗畢。即統論一部始終等 | 文 | 末卷 | 十一云 |  |
此五字即是降四魔眞言句也。乃至| 本經有三千五百偈説此五字義也 | 文 | 又云。 |
| 次眞言ノ體阿 | 上 | 阿 | 上引 | 暗噁。此四字是此一部ノ |
| 經中ノ正宗ノ體也 | 文 | 演密抄第一云。此經七卷 |
| 三十一品從始迄終皆是顯斯三句之義 | 文 |
| 又第一云。此經以三密爲宗 | 文 | 今モ自心ニ發 |
| 菩提即心ニ具萬行○ | 文 | 此被明五轉次第 |
| 也△所謂○一切智智 | 文 | 付之初表此品ト。所 |
了簡也。付之。此品者説衆生自心故即自
心品有御釋取義△一義云。就釋品號ノ品。
淺略深祕顯密ノ釋義不同也。常途意ハ類別相
望
心品即是一切智智ト有御釋取義也。大師
| 御釋 | 理趣經 開題云 | 五智ノ溟海ニハ受諸尊萬流。故名曰 |
| 品也 | 文 | 此ハ常途所釋義トハ事殊也。順彼今モ可 |
| 即是一切智智 | 文 | 此意可品號ノ品ナル見△一義 |
足無量心識品類差別ナルヲ即自心品ト有御釋
取義。意於衆生心法心王心數善染無起ノ
彼此差別ナルヲ説クヲ自心品ノ名字一切智智ノ體性
爲此品所詮
十卷十四卷義釋七卷義釋等ニハ無品字。大師
開題ノ所謂衆生自心品也ノ御釋モ。當段ト一具ニ
讀自心品ハ即是一切智智ナリト無相違。開題云
如上引
如實了知名爲一切智智 凡雖兩部ノ教門
不同也。如實知ルヲ自心爲肝要處也。大師
性靈集云。和尚告曰。若知ルハ自心即知ナリ佛
心。知佛心即知衆生心。知三心平等ナリト即
號大覺
是故此教諸菩薩眞語爲門 此正被釋入
眞言門住心品義也。此教者法身内證ノ眞言
教也。大師即身義付經ノ若有衆生遇此教等
文謂此教者指法佛自内證三摩地大教王
| 文 | 此意也△眞語爲門者。當品號ノ眞言門也。 |
盧遮那三身果位ノ理故能入所入共三密體
性ナルヲ。今被ハ釋眞語爲門。就且ク語密義可得
意也。若又有相ノ三密雖身語意各別也。無
相ノ三密ハ三三平等ニ
爲門ノ處ニ具三密ノ義分可得意也
自心發菩提即心具萬行見心正等覺證
心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國 是ハ
住心義ヲ有御釋也。被明五點次第。此六句ノ
文ノ初四句。如次發心修行菩提涅槃ノ四徳。
後二句ハ方便爲究竟義也。若配當因行果三
句初一句ハ菩提心爲因。次一句ハ大悲爲根。
後四句當方便爲究竟也。若大分別セハ因果
初二句ハ因後四句ハ果也。隨テ覺苑釋第二云。
此中有六箇心字。前二是因。後四是果。又前
| 一是菩提心。第二是大悲。後四是方便 | 文 | 凡 |
内證甚深ノ縁起也。且分別本有修生義門。
或約唯修生被説五轉取事有之。疏家
末卷ニハ初
字東方諸方中○與佛乃能知之| 文 | 是偏約修生被明五轉縁起也。或又本 |
| 之。一處御釋云。中因 | 本有菩提心。依是心 發菩提心故曰因 |
東 行 | 依本有菩提心發歸本 心修行。故曰行亦因。文 | 此從中央本有ノ |
義也。凡又此次第ハ
字本有五點ノ徳相。一切衆生色心ノ實相故約本有可得意。其道
理尤分明也。故唯本有唯修生本有修生合
論ノ重重義可有也。付其以此五點五方五
佛ノ内證得意。其次第不同也。當經ニ東方號ク
寶幢身色如日暉。南方ハ大勤勇
敷。金色ニ
佛ナリ。離惱清凉ノ定
| 壽 | 文 | 是中東南北西ト次第以西方爲方便爲 |
因等。中東南西北ト縁起以北方爲方便究竟也。又末卷ノ初
| 字者東方○ | 文 | 是東南西北中ト順轉。中央 |
釋ニ此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
| 盡 | 文 | 此意共依具足萬徳配釋不同也△學 |
方爲究竟依報身ノ正覺。北方ヲ爲究竟付
應身ノ正覺一往其由ヲ了簡シタル事モ見。付其今
五轉御釋統論一部大宗故如此可含重
重義門也。雖然文顯相被結從因至果皆
以無所住而住其心故。約スル行者進修次第
從因至果ノ五轉ト見。依之當經ノ正覺從因至
果從果向因ノ所論ノ時モ。以此御釋爲從因至
果正意ノ證據也。此事先段ニ聞ヘタリ
從因至果皆以無所住而住其心故曰入
眞言門住心品也 是五轉次第皆
字本| 不生無所住ノ義ナル事ヲ釋也。△皆以無所住○ | 文 |
詞ハ同ニ
所住本住一切法。大般若説以一切法皆無
所住何以故諸法住所不可得。華嚴演義抄ニハ
| 無住即是實相異名。實相即是性空異名 | 文 | 三 |
| 得爲本 | 文 | 此等ハ皆性空不可得ヲ云無住。自宗 |
| 意異彼也。彼般若ノ空理ヲ疏家末卷 | 第二十 | 若 |
多錯會經意忽爾入空失圓頓ノ道也。故此
| 一兩品ハ最須諦觀其意耳 | 文 | 所詮今ノ從因至 |
字ノ五點故。意ハ因果共住字本不生大空三昧即無所住義也。演密以
此無所住無住即是實相位。實相即是性空
| 位 | 文 | 此猶帶顯網ノ執見故也 |
門。三者心密 上ニ品號釋畢結成故曰入
眞言門住心品也。然重被釋入眞言門略有
三事意趣如何△一義云。上釋眞語爲門等
正不顯三密義。凡自宗ノ行體ハ金胎兩部ノ軌
則一門普門ノ瑜伽各別也。雖然皆可三密
門ナル故今重釋此義。釋此三密門時異常途
對治行被釋速疾神通ノ三摩地ナル事也△
一義云。品號ヲハ上既釋。今ハ彼身語意門ノ行體
速疾頓成ノ道理ヲ釋。被顯教ノ大綱經ノ深旨也
△略有三事者數量ノ略也。於義三密ニ攝一切
故該通萬徳。付其身口意三業ヲ稱三密
| 事。即身義云。法佛三密 | 文 |
第二品已下也。於住心品十縁生句ノ説文
答三密修行句。故非無其行體。雖然具無
手作印契口誦眞言等ノ説相。故其義ヲ被讓
下品也。成一義云。凡於三密有有相無相ノ
不同。有相ノ三密ハ三各別存其體。無相三密ハ
擧ルニ一具二令周備。住心品説無相三密故
即
道理顯ル也。今被讓第二品已下處ハ則有相
三密也ト。取義事有之
行者以此三方便自淨三業。即爲如來三
密之所加持 已下釋三密加持速疾顯義。
於中。意ハ行者三密ト如來加持ト内因外縁相
應。一生速疾ニ證佛果義也。即身義引證ノ經
| 文ニ由衆多ノ如來ニ所加持故○ | 文 | 或衆生ノ三 |
密ト諸佛ノ三密互相渉入本來平等ナルヲ被釋即
爲如來三密之所加持等也。下文能令三業
| 同於本尊 | 文 | 此意也 |
歴劫數備修諸對治行 此正明三密加
持ノ證理也。付其常途意ハ歡喜離垢等十地ニ
各各具一波羅蜜。至第十地具十波羅蜜。
今經意ハ地地各圓滿十度具足諸徳。故一
| 處御釋云。初地與十地無高下故 | 文 | △此生 |
| 文 | 父母所生身即證大覺位ノ義也△不復經歴 |
| 劫數○ | 文 | 是彼顯乘ノ三乘一乘ノ遠劫修行ノ劣ナル |
| 文 | 對治事 |
得不退轉。或有初發心時即得無上菩提
便轉法輪 已下引頓成證。付其今引文ハ
大品般若第二往生品文也。彼經分罪多福
少福多罪少但行清淨ノ三類。彼但行清淨中
又擧三種菩薩。其中今所ハ擧初二類也。經
文ニ舍利弗有菩薩摩訶薩初發意時行六波
羅蜜上菩薩位○得阿鞞跋致地舍利弗菩薩
摩訶薩初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提
| 轉法輪 | 文 | 付其彼大品般若ハ生身所説ノ顯經。 |
立ニハ相當第四也。然釋自宗不共速疾頓語
義時閣兩部經文被證彼顯經其意趣一
旦不審也。隨テ大師即身義答今建立即身成
佛義有何憑據ノ問釋祕密藏中如來如是説ト
被證處ノ八箇ノ證文皆是祕密精要ノ兩部ノ肝
心也。旁今御引證ノ意趣難得意者也。付之
一義云。正證ト取義自宗ヲ名神通乘事尤依
大品并智度論處也。自元諸經論中往往有
斯義故。大品般若直説祕密佛乘速疾頓悟
深旨事無相違也。大師一處御釋ニ乘名祕
密佛乘。大品等所名神通乘。楞伽所記報佛
| 所説内證之教是也 | 文 | 彼楞伽法佛説法ノ文智 |
中往往有斯義ノ證據ニ也。今大品ノ神通乘并
楞伽法佛説法文一具ニ被擧故正證也ト取義。
付其今所表二類菩薩。異本即身義被明
大小二機成佛時。初或有菩薩初發心時即
上菩薩位等文ヲハ金剛頂經ノ若有衆生遇此教
○後十六生成正覺ノ文ト一具ニ小機成佛ト判シ。
或有初發心時即得無上菩提等ノ文ヲハ金剛頂
經ノ修此三昧者現證佛菩提文ト一具ニ大機ノ成
佛ト判ス。此意ナラハ大可得意大小二機ノ二類也。
或即上菩薩位ハ十六生次第證ノ機。即得無上
菩提ハ十六同時證ノ機ト了簡也。或即上菩薩
位ハ供養行修行ニ
菩提ハ不備行位最初發心位ニ佛位窮滿スル機ト
分別スル事在之。但先哲一義云。即上菩薩位ハ
因ニ圓滿スル諸徳故胎藏ノ成佛。即得無上菩提ハ
果ニ圓滿萬徳故金剛修生成佛ト取義。兩部
因果内證ニ相應スル二類菩薩ヲ説ト得義也
龍樹以爲 是大智度論三十八取意文也｣
如シ人遠行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。
若乘神通人於發意頃便至所詣 此以
羊馬神通喩顯乘ノ遲速。智度論意ハ此羊馬
神通三種譬罪多福少。福多罪少。但行清淨
三類。若顯密ニ分別セハ羊ハ二乘馬ハ諸大乘。神通
乘ハ眞言可得意也。然覺苑今ノ羊馬神通ヲ取
自宗ノ上ノ頓漸超三機。彼釋ニ如來大悲曼荼羅
雖三重其色差別不同。究竟スレハ即是華臺體。
若諸行者證知之時ハ無有淺深之異。然隨
衆生ノ趣入不同有漸入者竝如乘羊。超勝
者譬如乘馬。有頓入者猶シ譬ヘハ得神通。雖
| 諸乘不同而所到是一故 | 文 | 此義難得意。縱ヒ |
也。所詮論ノ深旨ヲ得意大ニ顯密對辨被判遲
速不同見
不得云發意間云何得到。神通相爾不應
生疑 是通妨也 發心即到事
則此經深旨也 是智論ノ菩薩亦如是ノ文ヲ改
詞則此經深旨也ト有御釋也
大日經疏第一本鈔卷第三
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