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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 上半 三日 |
入眞言門住心品者 上來題額釋段畢。已下
被釋入眞言門住心品品號。文ノ終至則此經
深旨也就一段可有料簡。此一段文。初釋
品號結成。入眞言門略有三事已下被釋顯
三密ノ方便頓悟ノ軌則此經ノ深旨義也
入眞言門住心品 凡付此品號。疏家大師ノ
同異已前ニ聞畢。付其此經有三十一品不同。
雖然理實ニハ總持ノ教門祕密深旨故。品品悉
談三句五點ノ有相無相ノ義理。一一字字一一
句句盡攝一切無量所詮ノ道理也。然且諸品
相望分別諸義也。初一品示衆生本有ノ無
相ノ菩提心所入所詣ノ法體。第二品已下被
明能入進修ノ方便所顯ノ悉地生スル義也。然間
當品ノ結釋已説淨菩提心ノ諸心相竟。從此
| 以下明進修ノ方便及悉地ノ果生也 | 文 | 第二品 |
| 然此妙果ニハ以何ナル方便而能得至耶 | 文 | 此意 |
被安此品事有深旨者也 住心品悉序分
歟事△一義云。大師一本開題准餘經作三
段者。自初如是我聞至于牙種生起二十
| 五行十二字之經ハ是初ノ序説分也 | 文 | 此意至 |
云。凡序正流通三段分別義不一准處也。故
| 又一品悉爲序分義可有之。隨疏家末卷 | 第 |
| 十 | 毗盧遮那如來住於法幢高峯觀加持三昧 |
| 如初序品中説也 | 文 | 此意指住心品序品 |
| 品統論經之大意 | 文 | 尤可序分ナル。其上異朝 |
初品爲序分義ヲ成シ。又般若寺御抄ニハ初入眞
言門住心品ヲ爲序説分。最後一品ヲ爲流通
| 分。中間二十九品爲正説分 | 文 | 他門人師智 |
成就取序分ト。所詮義門無窮故。可有一品
悉爲序分義也。但大師ノ解釋分明故。至牙
種生起經文ヲ爲序分義不可有異論。隨テ
諸本開題ノ釋義雖邊邊。一品ヲ爲序分御釋
不見也。疏序品中説ノ御釋被指大師被定
序分ト内文處也。次此品統論經之大意ノ御
釋ハ序分ナル義難定也。其外ノ文等違大師御釋
故無相違也
入眞言門住心品者。梵本具有二題。初云
修眞言行品。次云入眞言門住心品。竊謂入
住之義以兼修行。故離煩文但著其一
此ハ釋ノ初ニ先梵漢兩本待對
分別也。梵本者當三千餘頌ノ梵本也△梵
| 本○心品 | 文 | 此ハ釋初被表梵本兩題也。就其 |
品大綱以三句五點爲其宗旨故。此品號
顯五點義了簡スル也。意ハ初ノ題ハ擧修行兼入
涅槃。次ノ題ハ住心ト有ル故擧菩提心兼證菩
提。此四點ヲ總スレハ方便究竟ノ徳故。以兩題影
略スト五點成義也。就彼菩提心論被安兩種
題。五轉具足ノ義ヲ料簡スル也。但彼總題。此品號。
總別雖不同。兩題ノ建立經論一致也。凡入眞
言門住心品者。眞語爲門住五點ノ心義故。
偏難取發心トハ。此了簡モ始終ノ落居難得意。
或又約發心即到修行轉昇二機。被ト表兩
箇題了簡シタル事モ在之△一義云。初題約地前
供養行修行義。次題約地上五轉取義。以
兩題地前地上ト分別スル事在之△或一義云。
初題約行因後題約證位安之得義△竊
| 謂○著其一 | 文 | 是ハ梵本被安兩題。今翻譯經 |
御釋也。誠入三密門住スルニ五轉心。兼修
行義道理分明也。付其覺苑ハ竊者私也。即
| 疏主自謂也 | 文 | 此意三藏翻譯時被略初題 |
釋疏主諱故。禪師ノ私ノ御釋ト了簡スト見。但直
三藏解釋得
末卷ニ多分表私云被作釋也。就其如此品
號ノ存略任意樂事。天台文句第一云。或佛
自唱品如梵網。或結集者所ハ置ケル如大論。
或ハ譯人ノ添足如羅什○今藥王本事ハ是佛
| 自唱也。妙音觀音等是經家也。譯人未聞 | 文 | ｣ |
之音。龍樹釋論謂之祕密號。舊譯云呪非
正翻也 已下付漢本題被作消釋也。於
中是付眞言ノ名字被明梵漢ノ別名新舊ノ不
同也。於曼荼羅ノ梵名具足眞語如語不忘
不異四種ノ義理。取其中一種翻眞言也。大
師聲字義云。經云眞語者實語者如語者不
| 誑語者不異語者 | 文 | 此意也。總於曼陀羅翻 |
語無比味無過上味道場壇莊嚴神呪聚集發
生等ノ十種ノ不同見タリ。當段ノ眞語如語不妄不
異ノ翻名不同故有多種翻譯見。付其四種
言語ハ金剛般若ノ説ニ見。於彼經羅什所譯ノ
經ニハ如來是眞語者實語者如語者不誑語者
| 不異語者 | 文 | 菩提留支所譯云如來是眞語者 |
| 實語者如語者不異語者 | 文 | 眞諦所譯云如 |
| 來説實説諦説如説非虚妄 | 文 | 義淨所譯云 |
| 者 | 文 | 今御釋ハ羅什所譯ノ經ニ符順也。但彼ニハ加 |
譯ノ經ニハ雖擧四種ノ言語。今四種トハ其名字異
也。但大周ノ義淨所譯ノ四種ノ語ハ今ト大都同也。
彼云實語今云眞語其意同也。但羅什所
譯經ニ眞語者實語者ト各別ニ如キハ被擧之眞語
實語全同トハ難得意。又大般若ノ能斷金剛品ニハ
| 善現如是實語者如語者不異語者 | 文 | 付其此 |
恩ノ金剛般若賛等委細ニ見。但彼等ハ就生身
應化言語釋之。今自宗ノ意約法身如義ノ言
語得意。故不依生身法身眞妄ノ對辯。無
著慈恩等所解ノ面ハ可屬所迷ノ妄言説也。付
其四種言語約四佛ノ内證。五種言語ハ五佛ノ
言音可得意也。眞語ハ東方阿閦ノ言説内證
即當眞淨ノ菩提心也。如語ハ南方眞如實際
平等性智ノ言語也。不妄ハ西方妙觀察智ノ邪正
不謬ノ言＊説也。不異語ハ北方成所作智。以善
行方便雖無不成處。不ルヲ異實際不異語ト
| 可得意也。△龍樹釋論○ | 文 | 此ハ大智度論三 |
名字相。譬如軍立密號有知者有不知
| 者 | 文 | 當此文也。大師二教論引此文喩曰。 |
| 之 | 文 | △舊譯云呪○ | 文 | 一處ノ御釋云。呪者佛 |
驗除災患。今持此陀羅尼人モ能發神通
| 除災患。與呪禁法相似。是故曰呪 | 文 | 此意 |
舊譯云非正翻可得意歟
此品統論經之大意。所謂衆生自心品即是
一切智智 以住心品付一經大意得意△
一義云。當品説淨菩提心一切智智ノ本體。第
二品已下ニハ契證スル無相ノ菩提心説大悲萬行
次第。故此品所説ノ果體説一經ノ大宗。故被
釋此品統論經之大意也。下ニ如上ニ佛説玉フニ
| 經之大旨。心ノ實行門略シテ已ニ周備セリ | 文 | 此意モ淨 |
部ノ經ノ正宗ノ體三句五點ノ法門也。於此品。金
剛手作因根究竟ノ三句ノ問。如來被答菩提
大悲方便ノ三心。故以之經ノ大意可得意也。
隨テ下佛已開示シ玉フニ淨菩提心略明三句ノ大
| 宗畢。即統論一部始終等 | 文 | 末卷 | 十一云 |   |
此五字即是降四魔眞言句也。乃至| 本經有三千五百偈説此五字義也 | 文 | 又云。 |
| 次眞言ノ體阿 | 上 | 阿 | 上引 | 暗噁。此四字是此一部ノ |
| 經中ノ正宗ノ體也 | 文 | 演密抄第一云。此經七卷 |
| 三十一品從始迄終皆是顯斯三句之義 | 文 |
| 又第一云。此經以三密爲宗 | 文 | 今モ自心ニ發 |
| 菩提即心ニ具萬行○ | 文 | 此被明五轉次第 |
| 也△所謂○一切智智 | 文 | 付之初表此品ト。所 |
了簡也。付之。此品者説衆生自心故即自
心品有御釋取義△一義云。就釋品號ノ品。
淺略深祕顯密ノ釋義不同也。常途意ハ類別相
望
心品即是一切智智ト有御釋取義也。大師
| 御釋 | 理趣經 開題云 | 五智ノ溟海ニハ受諸尊萬流。故名曰 |
| 品也 | 文 | 此ハ常途所釋義トハ事殊也。順彼今モ可 |
| 即是一切智智 | 文 | 此意可品號ノ品ナル見△一義 |
足無量心識品類差別ナルヲ即自心品ト有御釋
取義。意於衆生心法心王心數善染無起ノ
彼此差別ナルヲ説クヲ自心品ノ名字一切智智ノ體性
爲此品所詮
十卷十四卷義釋七卷義釋等ニハ無品字。大師
開題ノ所謂衆生自心品也ノ御釋モ。當段ト一具ニ
讀自心品ハ即是一切智智ナリト無相違。開題云
如上引
如實了知名爲一切智智 凡雖兩部ノ教門
不同也。如實知ルヲ自心爲肝要處也。大師
性靈集云。和尚告曰。若知ルハ自心即知ナリ佛
心。知佛心即知衆生心。知三心平等ナリト即
號大覺
是故此教諸菩薩眞語爲門 此正被釋入
眞言門住心品義也。此教者法身内證ノ眞言
教也。大師即身義付經ノ若有衆生遇此教等
文謂此教者指法佛自内證三摩地大教王
| 文 | 此意也△眞語爲門者。當品號ノ眞言門也。 |
盧遮那三身果位ノ理故能入所入共三密體
性ナルヲ。今被ハ釋眞語爲門。就且ク語密義可得
意也。若又有相ノ三密雖身語意各別也。無
相ノ三密ハ三三平等ニ
爲門ノ處ニ具三密ノ義分可得意也
自心發菩提即心具萬行見心正等覺證
心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國 是ハ
住心義ヲ有御釋也。被明五點次第。此六句ノ
文ノ初四句。如次發心修行菩提涅槃ノ四徳。
後二句ハ方便爲究竟義也。若配當因行果三
句初一句ハ菩提心爲因。次一句ハ大悲爲根。
後四句當方便爲究竟也。若大分別セハ因果
初二句ハ因後四句ハ果也。隨テ覺苑釋第二云。
此中有六箇心字。前二是因。後四是果。又前
| 一是菩提心。第二是大悲。後四是方便 | 文 | 凡 |
内證甚深ノ縁起也。且分別本有修生義門。
或約唯修生被説五轉取事有之。疏家
末卷ニハ初
字東方諸方中○與佛乃能知之| 文 | 是偏約修生被明五轉縁起也。或又本 |
| 之。一處御釋云。中因 | 本有菩提心。依是心 發菩提心故曰因 |
東 行 | 依本有菩提心發歸本 心修行。故曰行亦因。文 | 此從中央本有ノ |
義也。凡又此次第ハ
字本有五點ノ徳相。一切衆生色心ノ實相故約本有可得意。其道
理尤分明也。故唯本有唯修生本有修生合
論ノ重重義可有也。付其以此五點五方五
佛ノ内證得意。其次第不同也。當經ニ東方號ク
寶幢身色如日暉。南方ハ大勤勇
敷。金色ニ
佛ナリ。離惱清凉ノ定
| 壽 | 文 | 是中東南北西ト次第以西方爲方便爲 |
因等。中東南西北ト縁起以北方爲方便究竟也。又末卷ノ初
| 字者東方○ | 文 | 是東南西北中ト順轉。中央 |
釋ニ此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
| 盡 | 文 | 此意共依具足萬徳配釋不同也△學 |
方爲究竟依報身ノ正覺。北方ヲ爲究竟付
應身ノ正覺一往其由ヲ了簡シタル事モ見。付其今
五轉御釋統論一部大宗故如此可含重
重義門也。雖然文顯相被結從因至果皆
以無所住而住其心故。約スル行者進修次第
從因至果ノ五轉ト見。依之當經ノ正覺從因至
果從果向因ノ所論ノ時モ。以此御釋爲從因至
果正意ノ證據也。此事先段ニ聞ヘタリ
從因至果皆以無所住而住其心故曰入
眞言門住心品也 是五轉次第皆
字本| 不生無所住ノ義ナル事ヲ釋也。△皆以無所住○ | 文 |
詞ハ同ニ
所住本住一切法。大般若説以一切法皆無
所住何以故諸法住所不可得。華嚴演義抄ニハ
| 無住即是實相異名。實相即是性空異名 | 文 | 三 |
| 得爲本 | 文 | 此等ハ皆性空不可得ヲ云無住。自宗 |
| 意異彼也。彼般若ノ空理ヲ疏家末卷 | 第二十 | 若 |
多錯會經意忽爾入空失圓頓ノ道也。故此
| 一兩品ハ最須諦觀其意耳 | 文 | 所詮今ノ從因至 |
字ノ五點故。意ハ因果共住字本不生大空三昧即無所住義也。演密以
此無所住無住即是實相位。實相即是性空
| 位 | 文 | 此猶帶顯網ノ執見故也 |
門。三者心密 上ニ品號釋畢結成故曰入
眞言門住心品也。然重被釋入眞言門略有
三事意趣如何△一義云。上釋眞語爲門等
正不顯三密義。凡自宗ノ行體ハ金胎兩部ノ軌
則一門普門ノ瑜伽各別也。雖然皆可三密
門ナル故今重釋此義。釋此三密門時異常途
對治行被釋速疾神通ノ三摩地ナル事也△
一義云。品號ヲハ上既釋。今ハ彼身語意門ノ行體
速疾頓成ノ道理ヲ釋。被顯教ノ大綱經ノ深旨也
△略有三事者數量ノ略也。於義三密ニ攝一切
故該通萬徳。付其身口意三業ヲ稱三密
| 事。即身義云。法佛三密 | 文 |
第二品已下也。於住心品十縁生句ノ説文
答三密修行句。故非無其行體。雖然具無
手作印契口誦眞言等ノ説相。故其義ヲ被讓
下品也。成一義云。凡於三密有有相無相ノ
不同。有相ノ三密ハ三各別存其體。無相三密ハ
擧ルニ一具二令周備。住心品説無相三密故
即
道理顯ル也。今被讓第二品已下處ハ則有相
三密也ト。取義事有之
行者以此三方便自淨三業。即爲如來三
密之所加持 已下釋三密加持速疾顯義。
於中。意ハ行者三密ト如來加持ト内因外縁相
應。一生速疾ニ證佛果義也。即身義引證ノ經
| 文ニ由衆多ノ如來ニ所加持故○ | 文 | 或衆生ノ三 |
密ト諸佛ノ三密互相渉入本來平等ナルヲ被釋即
爲如來三密之所加持等也。下文能令三業
| 同於本尊 | 文 | 此意也 |
歴劫數備修諸對治行 此正明三密加
持ノ證理也。付其常途意ハ歡喜離垢等十地ニ
各各具一波羅蜜。至第十地具十波羅蜜。
今經意ハ地地各圓滿十度具足諸徳。故一
| 處御釋云。初地與十地無高下故 | 文 | △此生 |
| 文 | 父母所生身即證大覺位ノ義也△不復經歴 |
| 劫數○ | 文 | 是彼顯乘ノ三乘一乘ノ遠劫修行ノ劣ナル |
| 文 | 對治事 |
得不退轉。或有初發心時即得無上菩提
便轉法輪 已下引頓成證。付其今引文ハ
大品般若第二往生品文也。彼經分罪多福
少福多罪少但行清淨ノ三類。彼但行清淨中
又擧三種菩薩。其中今所ハ擧初二類也。經
文ニ舍利弗有菩薩摩訶薩初發意時行六波
羅蜜上菩薩位○得阿鞞跋致地舍利弗菩薩
摩訶薩初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提
| 轉法輪 | 文 | 付其彼大品般若ハ生身所説ノ顯經。 |
立ニハ相當第四也。然釋自宗不共速疾頓語
義時閣兩部經文被證彼顯經其意趣一
旦不審也。隨テ大師即身義答今建立即身成
佛義有何憑據ノ問釋祕密藏中如來如是説ト
被證處ノ八箇ノ證文皆是祕密精要ノ兩部ノ肝
心也。旁今御引證ノ意趣難得意者也。付之
一義云。正證ト取義自宗ヲ名神通乘事尤依
大品并智度論處也。自元諸經論中往往有
斯義故。大品般若直説祕密佛乘速疾頓悟
深旨事無相違也。大師一處御釋ニ乘名祕
密佛乘。大品等所名神通乘。楞伽所記報佛
| 所説内證之教是也 | 文 | 彼楞伽法佛説法ノ文智 |
中往往有斯義ノ證據ニ也。今大品ノ神通乘并
楞伽法佛説法文一具ニ被擧故正證也ト取義。
付其今所表二類菩薩。異本即身義被明
大小二機成佛時。初或有菩薩初發心時即
上菩薩位等文ヲハ金剛頂經ノ若有衆生遇此教
○後十六生成正覺ノ文ト一具ニ小機成佛ト判シ。
或有初發心時即得無上菩提等ノ文ヲハ金剛頂
經ノ修此三昧者現證佛菩提文ト一具ニ大機ノ成
佛ト判ス。此意ナラハ大可得意大小二機ノ二類也。
或即上菩薩位ハ十六生次第證ノ機。即得無上
菩提ハ十六同時證ノ機ト了簡也。或即上菩薩
位ハ供養行修行ニ
菩提ハ不備行位最初發心位ニ佛位窮滿スル機ト
分別スル事在之。但先哲一義云。即上菩薩位ハ
因ニ圓滿スル諸徳故胎藏ノ成佛。即得無上菩提ハ
果ニ圓滿萬徳故金剛修生成佛ト取義。兩部
因果内證ニ相應スル二類菩薩ヲ説ト得義也
龍樹以爲 是大智度論三十八取意文也｣
如シ人遠行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。
若乘神通人於發意頃便至所詣 此以
羊馬神通喩顯乘ノ遲速。智度論意ハ此羊馬
神通三種譬罪多福少。福多罪少。但行清淨
三類。若顯密ニ分別セハ羊ハ二乘馬ハ諸大乘。神通
乘ハ眞言可得意也。然覺苑今ノ羊馬神通ヲ取
自宗ノ上ノ頓漸超三機。彼釋ニ如來大悲曼荼羅
雖三重其色差別不同。究竟スレハ即是華臺體。
若諸行者證知之時ハ無有淺深之異。然隨
衆生ノ趣入不同有漸入者竝如乘羊。超勝
者譬如乘馬。有頓入者猶シ譬ヘハ得神通。雖
| 諸乘不同而所到是一故 | 文 | 此義難得意。縱ヒ |
也。所詮論ノ深旨ヲ得意大ニ顯密對辨被判遲
速不同見
不得云發意間云何得到。神通相爾不應
生疑 是通妨也 發心即到事
則此經深旨也 是智論ノ菩薩亦如是ノ文ヲ改
詞則此經深旨也ト有御釋也
大日經疏第一本鈔卷第三
| 上半 四日 |
經云如是我聞 上來ハ題額并品號釋畢。已
下從初至薄伽梵ノ釋ノ終或以世尊居下也
一段付可有了簡
如是我聞 是ニ牒文分明也。牒文中被略廣
大金剛四字事。恐繁具不牒歟。如此例後
後ニ見。付其諸經初被安如是我聞言事。後
分涅槃經上云。阿難如汝所問。如來滅後結
集センニ法藏。一切ノ經ノ初ニハ安何等語者。阿難如
來滅後結集センニハ法藏。一切經初當安如是
我聞キ一時佛住其方某處與諸大衆而説
| 是經 | 文 | 依此經文如是我聞等請如來勅結 |
云。問。何人如是ト指語ソヤ。答。有三釋。初ニハ
之詞也。次
親之指言也。三
爾ニ有
者金剛薩埵。釋云離傳聞出工言。我金剛薩埵親從大
日尊聞也。復次廣眼尊親指自證境表如
| 實智説。言如是我見聞覺知 | 文 | 當經結集 |
法詞也。此指上指下兩篇見。大都皆初ノ如
是我聞指下詞也。然大師當經開題云。一切
經首有
二字。是者有二義○一指上
二字理事。次指此一部祕密法印| 文 | 依此御釋者。於如是有二義。梵本ニハ如是 |
二字。指之爲所聞法體。指上詞也。又此經指一部法智印云如是。此指下
詞也
經云如是我聞一時薄伽梵住如來加持法
界宮者。經初五義如智度中廣明 此智度
論付如是我聞一時六字明五義故被讓
智論也。彼論第一云。問曰。諸佛經ニ何以故
初稱如是語。答曰。佛法大海ニハ信ヲ爲能入智
爲能度。如是義者即是信也○答曰。佛弟子
輩。雖知無我隨俗法説我。非實我也○
聞者○非耳根能聞聲。亦非耳識。亦非意
識。是聞聲事從多因縁和合故○一者○問
曰。佛法中ニハ數時等ノ法實ニ無○何以言一時。
答曰。隨世俗故有一時○時者○有人言。
一切天地ノ好醜皆以時爲因○如是我聞一
| 時五語。各各義略説竟 | 文 | 指此文雖有六 |
就其演密抄第二。以今五義釋五成就歟。
彼釋云。經如是我聞等者。如來ノ説經有五種
成就。一信成就。二時成就。三教主成就。四住
處成就。五衆成就。言如是我聞者信成就
也。一時者時成就也。薄伽梵者教主成就也。
住如來加持法界宮乃至生大寶王樓閣等ハ
住處成就也。次云其金剛名曰虚空無垢等ハ
| 衆成就也 | 文 | 智論所讓五義ハ如是我聞等ノ五 |
六成就ノ名字無之。其上疏ニ薄伽梵已下ヲ牒
文作釋スル故。如是我聞一時マテヲ讓智論彼釋
事分明也。所ヲ指經初五義五成就ト得意作ハ
釋覺苑師謬也。然演密意。牒經如是我聞等
者釋五成就義故。是總付經文分別五成
就義。非指疏五義釋五成就。得意者非彼
師ノ謬ニモ歟。六成就者。如是下ニ聞字有之
然此經梵本闕無通序 釋通序文初釋此
經安通序由。此經梵本者當三千餘頌經
也。凡十萬頌ノ大本竝三千餘頌ノ經共雖有
梵本。翻譯彼三千餘頌ノ經故。對翻譯經三
千餘頌ニ立梵本ノ稱。十萬頌ヲ別云大本也。疏
家前後以此性相可見也
阿闍梨云。毘盧遮那大本有十萬偈。以浩廣
難持故。傳法聖者探其宗要凡三千餘頌。
雖眞言行法文義略周セリ以非大經正本故
不題通序。今以例加之於義無傷也 今
付被表セ阿闍梨云ト。一義云。疏ハ無畏御釋ナル
故所ハ指阿闍梨即直師ノ龍智ト了簡ス。雖然
疏主一行指無畏言故阿闍梨ハ無畏三藏ト
可得意也。今疏末卷指無畏阿闍梨ト有御
釋事處處見。其上大師一本開題三藏云。此
| 經大本有十萬偈○無傷也 | 文 | 若據此語 |
| 准餘經作三段者 | 云云 | 既改今阿闍梨云言 |
明故。不可及種種異釋也。付其一部皆三
藏口説ナルヲ別
經文消釋外ニ別被加因縁由來等言時被
安阿闍梨言也。此疏前後以此義可得意
| 也△毘盧遮那大本有十萬偈 | 文 | 毘盧遮那大 |
常恒本。十萬頌大本。三千頌略本等。委細分
| 別前段ニ聞ヘ畢。△傳法聖者 | 文 | 傳法聖者者。東 |
塔ノ朝二界倶相承。閻浮ニ流傳
也。其證據ハ貞元録并付法傳十住心論一處
解釋等ニ見 他門ノ意ハ胎藏非塔外相承龍
猛ノ流傳得意故。今傳法ノ聖者ヲモ達磨掬多ト取
義也。彼海雲ノ大毘盧遮那經相承ノ記云。三
藏善無畏云。此法從毘盧遮那佛附金剛手
菩薩。經數百年傳附中印度那蘭陀寺達磨
| 掬多。掬多附中印度三藏釋迦善無畏 | 文 | 師 |
録等故不及依用。其上謬失甚多端。故非
| 可信△探其宗要 | 文 | 宗ハ大宗要ハ綱要ト可得 |
| 於宗通之用不足爲闕 | 文 | 准之可得意△ |
| 三千餘頌 | 文 | 指梵本經。大師モ三略本有三千 |
| 餘頌經是也 | 文 | 付其海雲記並大日經序ニハ二 |
處ナレ
是非ノ交合處也。海雲記ハ或四千頌或二千五
百頌ト判。何レ
合者也 三千餘頌約前六卷梵本歟。又
通第七卷歟事△一義云。今ノ二十卷疏ノ所
釋限前六卷故。今三千餘頌不可通第七
卷ニハ了簡。其上第七卷ハ不思議疏意ハ金粟王
塔下ニ
相承三千餘頌ノ梵文ニ第七卷不可有之了
簡△一義云。三千餘頌ハ正前六卷梵文ト取義。
第七卷ハ前六卷三十一品ノ中ヨリ撰出供養儀
軌ノ次第爲一卷故。約義不出前六卷也。
| 演密抄云。此經七卷三十一品 | 文 | 凡三十 |
實ニハ有七卷三十六品。然依不出前六卷義
理。此經七卷三十一品ト釋スト見。付此釋。此一
義ノ了簡有之。一義云。三千餘頌ハ通
| 本ト取義。開題云。頌文三千經卷七軸 | 文 | 此意 |
承梵文ナル事不可有異論。都部要目云。大本
十萬偈可有三百卷經。唐國所譯略本七卷
| 文 | 此釋分明也。但今疏二十卷ノ所釋限前六 |
取宗要。經有七卷得意者無相違。其上於
第七卷。無畏講讀不思儀法師記故無子
細者也 此經廣略不同約利鈍機事。彼釋
摩訶衍論等意ハ立義ノ略説解釋廣説如次爲
利鈍二機也。又立義分ノ前後兩重。初略後
廣ノ兩説依略説爲不得解人重被用廣
釋故。以廣爲鈍根ノ人ノ所解也。今爲不堪
大本ノ誦持者撰出略本故。以略本爲鈍
根所解以廣本爲利根得意古來一義見。
但是一往之分別可得意。浩廣難持ノ御釋
約文持也。約義持共一字含千理ノ道理故
| 不可有廣本略本ノ優劣。故大師 | 開題 | 三ニハ略 |
以略攝廣以少持多。一字中含無邊義。一
點内呑塵數理。何況百字字輪具説此經。三
| 千餘偈何ノ理カ不顯サ。廣略雖殊理致是一 | 文 |
| △雖眞言行法○不題通序 | 文 | 此總自宗意。 |
| 經云。文義巧妙 | 文 | 彼ヲ釋經ニ文巧義妙 | 文 | 今モ能 |
| 又雜心論云。言約義周キハ巧説之謂也 | 文 | 此雖 |
翻譯ノ經以例加之有御釋付。一義云。以大
本例翻譯經安通序取義也。他門智證大
日經疏抄云。言不題通序者指三千頌之
梵本。今以例加之者。例於十萬偈ノ正本也
| 文 | 此意分明ニ大本ノ例ト見。依此釋以諸經例 |
譯經ニ加通序事尤可依大本例云事大綱
道理分明也。何閣大本可云依顯家ノ諸
經ノ例乎。故智證ノ了簡尤有其謂處也。自門ノ
學者中同此義事有之。雖然違大師御
相承故其義難立歟。其故大本ノ通序ヲ三千
餘頌ノ略本ニ除之事取宗要故也。然今翻譯
時以大本例加之事不得其理若依爲
宗要翻譯經加ヘハ之尤三千餘頌可有之。若
非今經宗要者取要三千餘頌ノ梵本ニハ無之。
雖然唐朝三藏多分安通序。故准彼國法
題之得意者宜也 當經通別二序分別事。
疏家高祖解釋分明不見。依常通別二序分
別。以五成就爲通序。以現瑞等爲別序。故
今從如是我聞至身語意平等句法門爲通
序。從時彼菩薩普賢爲上首等至復有牙種
生起文別序可得意。大師眞實經文句。就
初序中。然今是經唯有通序而無別序。其
通序中則有七事。第一如是者總擧所聞之
法體。第二我聞者別明聞持之人。第三時者
明聞持和合非異時。第四從薄伽梵以下
明聞持之所從。第五從在於欲界以下明
聞持之處。第六從與八十倶胝以下明聞持
之伴。第七從初中後善以下歎所説ノ教ノ勝
| 徳 | 文 | 准此御釋。此經通序ヲモ至身語意平等 |
總從如是我聞至無量功徳皆得成就文ヲ
取當經序分。於此中。從初至身語意平等
句法門爲通序。從時彼菩薩至無量功徳
皆得成就取別序也。此通序ノ分別ハ無子細。
別序文ノ終リ大師御意ト相替也 當段解釋意。
三千頌梵本ニハ不題通序見。然下釋如是上
首等ノ經文時。若具存セハ梵本於列名下一
| 一皆有多聲 | 文 | 此意分明ニ三千餘頌梵本ニ有 |
釋通序ト。守護經開題。如是我聞一時薄伽
梵謂ク通序。住王舍城已下ハ別序ト有ニ御釋。准
當經ノ通別二序ヲ可得意了簡。或梵本者指
大本取義。但此二義共難思。梵本ハ三千餘
頌ノ略本ノ經別名ナル事不可有通局。前後ノ釋
分明也。故此了簡不得其理。次守護經御
釋ノ通別二序ノ分別ハ違常ノ性相也。所詮三千
頌梵本ニ不題通序事當段御釋分明也。然
梵本有通序文見タル事。當經翻譯時。三藏先ツ
梵本ニ安通序文被翻譯セ故。依之。梵本ニ有
通序文見。仍不可及苦勞ノ了簡者也。就
其通序名經後ノ序事。資持記上一云。以通
| 他局此之異有經後經前之不同 | 文 | 此ハ譯者 |
名經後序也。或經別序名經前序事ハ。自元
如來説ヲ安梵本初故也。通序名經後序事。
結集者一部終安之故名經後序取義事有
之。凡通序別序ノ得名事。五成就等ハ教主時
分同聞衆等ハ彼此不同ナレ
經。故云通序。別序者凡瑞相等ノ義通スレ
經。雨華動地等ノ事別ナル故名別序。所詮以名
通爲通序。約事別云別序也
薄伽梵者 已下釋經ノ薄伽梵ノ義
論師所解具有六義 凡於薄伽梵有破
魔成徳二義中。成徳六義ヲハ讓論師ノ所解。以
能破徳此宗義ト有御釋也△論師所解者。
彼親光論師佛地論第六云。薄伽梵者。謂薄
伽梵ノ聲依六義轉。一自在義。二熾盛義。三
端嚴義。四名稱義。五吉祥義。六尊貴義。如
有頌言。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴
| 者。如是六種義差別。應知總名爲薄伽 | 文 |
釋論師了簡。金剛頂經云。婆伽梵者能破義
| 也。所破者破四魔也 | 四魔者。天魔。陰魔。 煩惱魔。死魔也 | 又有 |
| 六義如聲論所釋。熾盛自在與端嚴等也 | 文 |
如有頌言頌可帝釋聲論＊覺。付之帝釋ヲ
云論師事。常其例不分明。上下ノ御釋ニ帝釋
聲論ト釋
事一旦難得意。但疏家前後被引智論。或
表龍樹釋論。或直引證智論云。准之別ノ
不可有苦。其上帝釋自作聲論故直名論
師事不可有相違。又或一義云。約本帝
釋論師。約末親光論師ト了簡ンタル事モ在之。所
詮此等ハ必不可成宗義ト事故。何樣ニ得テモ意
不可有相違歟
今此宗中薄伽梵是能破義 是於薄伽梵
有破魔成徳二義中。今眞言宗ニハ取能破義
云御釋ノ意趣也。付其於如來破魔成徳二
義共相應。今取破魔一義此宗義ヲ有御釋
事。其意趣如何△答。一義云。異朝人師覺苑
釋云。疏第二今此宗等者。謂此祕密宗中
也。對彼稱此。謂彼顯宗之中ニハ具足六義都
名一薄伽梵。更無別義。今此宗中以字義
| 釋之。復有多名故云今此 | 文 | 一義云。今薄 |
| 本地法身 | 文 | 彼毘盧遮那即除暗遍明義。即 |
義。就其今此能破義。大師當經開題云。薄伽
梵者。論師所解具有六義。今擧其一。薄伽
| 梵是能破之義 | 文 | 此意ハ能破義ハ六義ノ隨一ト見。 |
分別六義事有之。故六義ノ隨一トハ曾不可
得意也。但大師御釋ハ佛地論釋破魔成徳
二義中其一種故擧其一釋取義事有之。
所詮雖何義六義隨一トハ不可得意也
如人執持利器多所摧伏其本未有此
名。世議觀其事迹故號爲能破者。世尊亦
爾。以大智明破一切識心無明煩惱。此等
本自無生。亦無相貎。然慧日出時暗惑自除。
是故義名爲破。釋論亦云。婆伽名破婆名
能。能破婬怒癡故名婆伽婆 已下正釋
能破義有三段不同。初從如人執持至號
爲能破者譬説。次從世尊亦爾至是故義
名爲破法説。後釋論亦云已下引證分明也。
但演密抄引證ヲハ通妨ト取義。譬意觀世人揮
劔戟摧伏怨敵力用。自元雖無此名。隨
業用如名能破者。以如來大智ノ明斷破無
明煩惱義ニ況喩
| 煩惱 | 文 | 無明ハ根本無明煩惱ハ枝末煩惱ト可得 |
| 意。今疏由有無明故生五根本煩惱 | 文 | △ |
| 此等本自 | 文 | 此意ハ無明煩惱其體虚假無自 |
| 釋△釋論亦云 | 文 | 此被引證智論文也。付其 |
也。或疏家ノ能破ノ釋ノ潤色ニ被引證智論故
安亦云言取義事モ有之。但此智論第二取
意文也△婬怒癡者常三毒也。新譯云貪瞋
癡也
二乘雖破三毒亦不了了盡。如盛香器餘
氣故在 此聲縁ノ二乘ト如來トヲ待對釋能破
義。凡三毒ノ惑品通人法二執故。二乘ノ所斷
即人執ノ分齊也。付之聲縁二乘ノ斷惑ニ有淺
深歟事一ノ尋也
又如草木薪火以力薄故灰炭不盡 是二
乘ノ智火被喩草木火也
如來如劫燒火一切都盡無烟無炭。故名
婆伽婆 是如來ノ智火ヲ喩劫燒火。天台止
觀第六云。已辨者。除色無色七十二品盡
如火燒木爲炭。故言已辨地。辟支佛者。福
慧深利ニ
者。大功徳資利智慧得一念相應慧。習氣
| 永盡如劫燒火無炭無灰 | 文 | 大都此釋ト一轍 |
復次帝釋聲論謂女人爲薄伽。是欲求因縁
能息煩惱義。又是所從生義 對上能破
義安復次言也。今此一段於薄伽梵有能
息煩惱所從生二義事釋。於中初擧聲論
義。金剛頂宗已下明自宗深旨。以密教已下
勸誡後學御釋也。末卷ニ一切善法所從生處
| 文 |
母。無礙知見人皆悉從是生。付之一義云。
兩部分別中取金剛頂宗。一義云。總
宗ノ總名故。今指大日經取義也△此義者。
能息煩惱所從生義也△翻者。付之。如彼聲
論二義。自宗ニモ以彼義翻譯スト云御釋取義。
此意ナラハ可讀金剛頂宗モト也。或翻者。異彼
世間義。般若佛母云薄伽梵。即翻ハ相違義
也ト了簡。此時ハ金剛頂宗ハ翻此義云如人
| 可讀之。般若佛母者大日也△無礙知見 | 文 |
| 此ハ所從生ノ義ヲ有御釋也。末卷 | 七卷 | 云。如來ノ |
| 無有闕滅 | 文 | 此御釋意。無礙知見則指佛 |
其有志求因縁得與相應煩惱戲論皆悉永
息 此釋能息煩惱義。意志求般若佛母ノ内
證得本尊行者無二覺時。煩惱戲論皆悉永
息スル義也
非如世間欲熟雖小止息而實更増也
此世間淺喩實非法性事ヲ釋スル也
以密教不可直宣故多有如是隱語。學者
當觸類思之 凡自宗被述如來内證ノ境
界密號名字ノ祕旨。故必依受師傳。爲誡慢
| 法者多被用隱語也。末卷 | 第四卷 | 云。如言 |
可作九旬ノ解耶。又如東方寶幢佛乃是初
| 發淨菩提心ノ義。豈得但作四方解耶 | 文 | 此 |
密號名字深可開莊嚴祕藏道理故。今初
釋此義廣貫通文義也
又薄伽梵者即帶有聲 已下付薄伽梵
被釋有徳義也。初正釋。次釋論亦云已下
引證。後則其義也ハ合論文
如人多有資財名持資財者。以有金故名
持金者以如來具殊勝徳故名持衆徳者
此中釋義ハ六種釋中約有財釋見
釋論亦云。婆伽言徳婆者言有。是名有徳。
婆伽名名聲婆者言有。是名有名聲。一切
世間無有徳名聲如佛者則其義也 是智
論第二卷取意文也。有徳有名聲二義分明ニ
見。付有名聲。演密抄判二義。初名與聲各
別判之。後名聲ヲ爲一物也。彼釋云。第二疏
一切世間至如佛者。一切世間者即三世間。
謂衆生世間器世間智證覺世間倶名一切。
今但約衆生名爲一切。謂衆生世間種種差
別無量無邊ナルヲ名爲一切。名聲者。名謂名號
即十號等。聲謂音聲即説法等。如法華經神
力品云○或名謂名稱。聲謂聲擧。即是名稱
| 普聞○ | 文 |
義ト取ルハ宜ク覺タリ。付其或一義云。佛地論六義
外今疏付大薄伽梵釋三義。今此三義ノ所
標。大悲胎藏三部曼荼羅内證也。初能破義ハ
金剛部。後有徳有名聲蓮華部中ノ能息煩惱。
所從生義ハ佛部ト取義也
經中多譯爲世尊 已下薄伽梵翻世尊
義ヲ釋。△經中者指大日經。下經文ニ如是説
| 已摩訶毘盧遮那世尊 | 文 | 其外ノ文非一也。若 |
是歎徳之總稱 凡如來萬徳一一ニ歎之。即
可ヲ有無量差別總
疏云。唯依梵本標薄伽梵。即第十號以此
| 一名總標衆徳 | 文 | 此意佛十號中餘ハ皆別徳 |
義也
西方語法。言及尊者不敢直斥其名。必先
歎其功徳 天台弘決云。西方風俗ハ稱名
| 爲尊○此方風俗ハ避名爲敬 | 文 | 此釋意西方 |
| 名 | 文 | 似相違。但今御釋付稱名先表徳後 |
如云大智舍利弗。神通目犍連。頭陀大迦
葉。持律優波離等 此直不斥其名歎其
| 徳。證據ニ被擧也△大智舍利弗者。法華 | 二卷 |
| 云。大智舍利弗今徳受尊記 | 文 | 天台文句 | 第二 之二 |
| 了諸疑者舍利弗第一 | 文 | △神通目犍連 | 文 | 文 |
| 句 | 第二 之一 | 云。又引増一阿含經文云。我弟子中 |
| 神通輕擧飛到十方大目連第一 | 文 | 上生經ニ |
| 見△頭陀大迦葉 | 文 | 文句 | 第一 之二 | 引増一阿含 |
| 葉第一 | 文 | △持律優波離 | 文 | 文句第一云。念數 |
| 對波離持律第一 | 文 | 増一阿含經四十八云 |
方語法以世尊置上義ヲ釋
今順此方文勢或以世尊居下也 此順
漢土風俗世尊ヲ置下義ヲ釋也。金剛頂經義
| 譯云。薄伽梵此正翻爲世尊也 | 文 |
| 上半 五日 |
經云薄伽梵 上來釋薄伽梵名義。以下總
解釋教主ノ佛體所住宮殿等。於中初示能
居ノ佛身。次次云下明所住處此中初釋如
來加持。後次又釋歎下釋廣大金剛法界宮｣
經云薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧
遮那本地法身 薄伽梵名義ハ上釋之。雖然
今重牒釋之事。上釋薄伽梵ノ義。今示薄伽
梵ノ體。故釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。是
則教主ノ佛體ト見。付之當經教主ノ佛體事。人
師異義不同也△ハ一義云。以自性法身可
爲教主。其故五成就中教主成就句ヲ疏ニ牒
| 釋スト | 文 | 疏家意 |
此中ノ妙法蓮華曼荼羅ノ義ヲイハハ。毘盧遮那ハ本
| 地ノ常身即是華臺ノ具體 | 文 | 又二十云。此是毘 |
| 盧遮那佛本地之身華臺之體 | 文 | 又大師當經 |
牙種生起二十五行十二字之經是初序説
| 分也 | 文 | 此意准餘經分別三段時。以通別 |
爾者當經之意五成就ノ分齊不可相替餘
經。爾者薄伽梵是可教主成就事勿論也。
隨テ辨顯密三教論就大日經序分文分別
四身時。牒通序文此明ト自性身説法注。此
外處處ノ解釋眞言教主ヲ釋自性自受用佛意
分明也。依此義者住如來加持廣大金剛法
界宮ノ文ヲハ住處成就ノ句ト可得意也△付之大
師十住心論中釋當經一時薄伽梵住如來
加持廣大金剛法界宮文時。釋薄伽梵者總
擧塵數諸尊徳號。薄伽梵ノ句ヲハ通名塵數ノ諸
尊。付住如來加持廣大金剛法界宮文者正
釋復次ノ兩釋見。正釋意以如來加持廣大金
剛法界宮如文配釋大日寶幢開敷彌陀天
鼓ノ五佛此意於佛身上分總表別釋二段
見。復次釋約四種曼荼羅釋之。如來ハ大曼
荼羅。金剛ハ三昧耶身。法界法曼荼羅加持ハ羯
磨曼荼羅。廣大ハ四種曼荼羅。各周遍虚空法
界義也。宮者所住義也。諸尊各安住自法界
三昧義ト判。依此解釋者薄伽梵住如來加
持等文非常ノ五成就分別見如何△答。彼解
釋ヲ得ルニ意古來有兩邊了簡△一義云不壞
常ノ五成就分別而彼御釋ヲ得意也。此時者
薄伽梵句是教主成就也。爾釋總擧塵數諸
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