INBUDS
大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
曼荼羅互相攝入自在義也。今後如來自身
之身輪流出十佛刹微塵數身雲。從一一身
雲復流出十佛刹微塵敷身雲。如此無量無
邊不可思議身雲充滿虚空法界海。微塵許
無有間隙。於此一一身雲上中下分。復成就
三重曼荼羅圓滿三部妙徳。故云從佛自身
隨其上中下分也。謂頭爲内胎者。從頂至喉
爲内胎藏位。從喉至心上爲第一院。從心至
齊爲第二院。從齊以下爲第三院。故云謂頭
爲内胎乃至即能前圓壇四位也。是即指具
縁品。所謂四重法界曼荼羅位也。隨彼左右
前後上中下分等者。其中胎藏右方觀音院
地藏院乃至毘沙門等。足即蓮華部也。左方
金剛手院除蓋障院乃至焔摩天等。是即金
剛部也。前者持明院虚空藏院蘇悉地院乃
至水天等佛部所持也。後者遍知院文殊院
釋迦院乃至帝釋天等。是又佛部所攝也。上
中下者。如次是又佛蓮金三部也。如此於一
一身雲左右前後上中下分。各顯現三部本
尊之身各依本位而施作佛事。各別當機衆
令入法界心殿。限盡未來際三世常恒。展轉
不可思議不窮盡。故云隨彼左右乃至故云
展轉也
妙印鈔卷第五十八 一交了
妙印鈔卷第五十九
沙門阿寂記
二從時佛下。明還入法界宮中。又二。一明交
牒。二明隨釋
後從時佛爲下。明隨釋中。時佛爲執金剛等
現如上分位等者。言經只取意云纔生心頃
諸毛孔中出無量佛展轉加持已。然疏釋成
展轉加持之樣已。故且指經略説。且指疏文。
故云現如上分位已也。時諸尊等既作種種
佛事者。如上各於本位作佛事已。還依各本
位。而入如來普門身上中下左右前後等也。
如出時之本位。入時又無異。故云時諸尊等
乃至復入法界宮也
三從時執金剛下。正明分位種子標幟中。又
三。一明金剛手推知佛意。二明牒經。三隨釋｣
初中。時執金剛亦知佛意等者。言金剛手見
如來不可思議未曾有事業。竊ニ推量スルニ此事
非スト無因縁而識知スル也。所謂以前ニ所ノ未説
深奧祕密之法必將ニ説之而覺知シ已テ以至
誠心希有渇仰之思而住。故云時執金剛乃
至希仰而住也。是即經所不見也。然依十萬
頌意。疏家如此釋給也
二從故佛下。明牒經中。故佛即更告言乃至
吾爲説等者。經之於是大日乃至吾今演説
之文。未會引之也
三從尊分位下。明隨釋中。又分爲三。一明分
位義。二明種子義。三明標幟義
初中。尊位種子者。如上諸尊等者。如上一一
諸尊皆是如來内證之萬徳大曼荼羅身。各從
一一本位而出。顯如來法界自身表趣畢。是
故阿闍梨爲人作壇時。先住瑜伽如上之佛
身左右前後上中下分之身表。於已身觀想
已。於彼心上圓明中。而觀彼四重法界上首
諸尊種子一一安布方成作法也。故云如上
諸尊乃至一一安置方成作法也。若不然者
不堪作阿闍梨建立弟子。故云若不如是乃
至阿闍梨名也
二如前下。明種種子中。如前所言者。指經第
一所謂業壽種除復有牙種生起是也。故云
如前所言乃至平等種子也。此平等法界性
種子等者。所謂
等諸字門也。是即自性
法身如來法曼荼羅身也。言平等者。生佛因
等等持故云平等也。如來智地之所生長等者。
如是種子爲如來大悲大智所生長。猶如世
間種子依大地而生長。故云即是一切智地
之所生長乃至皆歸於地也。但因縁合故等
者。言如此雖縁生。離生滅斷常本來不生無
有自性故也。故云但因縁合乃至無生無起
也。若衆生既蒙安立如是種子等者。言若衆
生了知此平等種子即同如來也。故云若衆
生乃至即於如來之位也。此平等種子從清
淨法界性而生。故云由此種子乃至即是如
來自性身也
三從標下。明標幟義中。如世間種子等者。言
譬如見世間一切小草大草小樹大樹等種子
之時。即知此種子生何等小草。此種子生何
等大樹。此草木有苦辛堅不堅等之用。彼草
木有甘淡青黄等之味色。故云如世間乃至
皆亦如是也。然今種子等者。此法界種子亦
爾也。如見字知菩提心。見
字知菩提行。
見
字知菩提心果。見
字知般涅槃。見AM+uH
字知方便具足自在神通。故云然今乃至名
爲標幟也。又此曼荼羅一一分位等者。如
字者
等諸字亦皆如此可知之。
如此等種子各與其本誓相應。生隨類平等
法界如來萬徳之身。是即諸尊法曼荼羅身
也。故云又此曼荼羅乃至故名標記也。所謂
隨其分位從佛身出者佛表示也。從菩薩出
者菩薩表示也。從二乘出者二乘表示也。從
天龍乃至人非人等出即彼一一表示也。是
故見一一種子表示時。一一階降差別佛菩薩
聖賢人天八部等標幟皆悉了知也。故云隨
彼四重乃至表知種子字不同也
四從時佛下。明金剛手樂聞中。又三。一明結
前生後。二明牒經。三明隨釋
初結前句。自可見
二從金剛手下。正明牒經中。金剛手乃至欲
聞者。經之持金剛乃至願樂欲聞之文。未會
引之也
三從欲爲下。明隨釋中。欲爲普利等者。金剛
手爲一切大會及未來一切衆生。願請スル説玉ヘト
上來未説種子祕要之藏等ヲ也。故云欲爲普
利乃至一切總願佛演説也
二從次佛下。明釋偈頌中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。時薄伽梵以偈頌曰。眞言者
二從次佛下。明隨釋中。又分爲八。一明告勅
意。二明約身分顯色及性。三明四輪形色。
四明空輪種種色。五明圖位次第。六明形色
中置種子。七明約形色顯五種悉地。八明三
種建立次第
初中。次佛告意者。指長行時薄伽梵以偈頌
曰之八言也。是則如來爲令眞言行者成就
阿闍梨衆徳。告勅而説此五字布字觀想也。
所謂偈ニ眞言者等者指持明阿闍梨。故云次
佛告意者凡阿闍梨乃至建立弟子時也。圓
壇者指法界大空。先置於自體者指行者自
體也。言師爲弟子造壇之時。先住瑜伽。於自
身上中下分作五字布字觀故同如來堪爲阿
闍梨。故云當先住於瑜伽而觀自身等也
二從齊下明約身分顯色及性中。從齊以下
乃至而堅者。釋經之自足而至臍成大金剛
輪二句也。所謂地輪也。色黄性堅也。次從齊
等者。釋經之從此乃至水輪等二句也。謂從
齊至心觀水輪也。色白。性濕也。次從心等者。
釋經之水輪上火輪二句也。謂從心至咽觀
火輪。色赤。性暖也。次從咽等者。釋經之火輪
上風輪一句也。謂從咽至頂觀風輪。色黒。性
動也。故云從齊以下當作金剛輪乃至風輪
其色黒色也
三從復次下。明四輪形色。自可見
四從最上下。明空輪種種色中。最上虚空等
者。依大師御釋者。釋經之圓壇二字是也。今
於頂上縫上觀
字成空輪。無定色形。故云
作一點其種種色在於乃至縫上置也。若説
色形者。形圓形也。色青也。性性也
五從此是下。明圖位次第中。此是輪形與身
分相稱者。以方圓三角半月團形五輪。如上
所説從齊乃至頂上。與其身分相應而可觀
布也。且是一往義也。若再往論之者。於一一
位各有五輪義。乃至一毛端之處亦五輪遍
滿。是故下文於地大中論四輪義。乃至風輪
中又論四輪義。又金剛夜刄五五二十五輪
義。可思之
六從此五下。明形色中置種子中。即是前説
五字者。遠指初品金剛手讃嘆之文。近指悉
地出現品滿足一切智智明也。更撿前卷中者。
七從又此下。明約形色顯五種悉地中。又此
瑜伽之座者。是即平等法界大菩提心也。三
世十方諸佛於此金剛不壞大菩提心之座
上。降四魔成等正覺故。此菩提心名曰金剛
座。故云又此瑜伽之座乃至即是金剛之座
也。此虚空輪等者。夫虚空無形可論。是故只
用心念思惟作之。但強作之者團形青色。不
改爲性也。故云此虚空乃至不以形相故也｣
八從壞時地輪下。明三種建立次第中。又三。
一明行者自加持次第。二明曼荼羅安立次
第。三明加持弟子次第
初中。壞時地輪先壞者。言字地輪生
字。
字變成猛火焚滅身體已。但有明朗大空。
從此大空中生
字。字生
五字
成五輪。如下品所説。故云壞時地輪先壞乃
至但有空住。以從空輪而生於風火水地。又
從地輪漸上乃至於空故上下有空也。如是
作五輪當知上下皆有虚空輪也。即是師自
二從師既下。明曼荼羅安立次第中。師既自
觀其身等者。如上焚滅自身已。還成五輪
法界身。於心月輪中觀種子已。然後又觀
壇地如自身。所謂從方壇中出字。字變成
猛火。焚滅壇中一切垢塵已。唯有明朗大空
而已。從此大圓明大虚空中又生字。從此
字生五字成五輪法界塔婆。塔
婆變成大日如來。從上中下分一一毛孔。放
無量無邊色光。成四重法界曼荼羅。故云次
觀壇地即翻例置之乃至即是曼荼羅安立次
第也。世界壞時亦先從風輪等者。壞劫時。風
輪吹發火輪焚滅大地已成空劫。從此空穴
中生風水地輪。故云世界壞時乃至火竟次
風也。此中更問者。行者以字智火焚滅器
世界已。但有大虚空。從此空中生風火水地
輪。乃至成九山八海等。於其上觀五峯八柱
寶樓閣。於中建立曼荼羅。如此等一一建立
次第。皆是淨菩提心所起功徳法門也。更問
者即此意也。委細如第一抄記之
三從作曼荼羅下。明弟子加持次第中。師應
自觀其身者。指阿闍梨自加持也。及地者指
曼荼羅安立次第也。已上結前之句也。又觀
所度弟子等者。謂以字智火焚滅弟子身
中無始生死已來所造業煩惱垢塵。更令無
餘氣。悉成大空已。從此大空中而生風火水
地輪。乃至成淨菩提心之須彌山已。於其上
生五字。成方圓三角半月團形
五輪法界身。於其心月輪中觀種子字。反成
大日如來。從通身上中下分。放無量色光照
十方世界。於上中下分光所至之處。出現四
重法界諸尊。故云又觀所度弟子亦當如是
而安立之准於師法也。所謂曼荼羅及師并
弟子三種建立加持方便無二無別。若如此
不住三平等祕密加持者不名如法建立。故
云若不如是不名如法也。今行人修道等者
如上師及壇地并弟子。如此建立已。故云今
行人修道亦與相類也。最初發信者。依知識
經卷。於此三密相應法教發淨信心。不動
不退如金剛。是地輪也。往如實大菩提心修
大悲萬行如水火風。得大般涅槃之體故云
大空。故云最初發信乃至大空也。更問即此
意也。其阿闍梨既如是等者。如是成三平等
加持已。轉五輪成法界塔婆。於其中建立四
重法界曼荼羅。所謂八葉院第一院第二院
第三院左右前後一一次第。於其位置其種
子。 轉種子成三昧耶形。轉三昧耶形成尊
形。於其一一尊心上置於圓明。圓明中置
各種子字。從一一種子字放隨方光。各照
十方法界。互相攝入融通無礙。故云即當
安置諸尊乃至即是法界胎藏曼荼羅分爲
也。爲謂位也。如此持誦故。一切如來皆悉集
會同共加持故。令應度弟子畢竟不退無上
大菩提心。若如此不作者虚費功行更無所
益。自損損他爲魔伴侶。故云不然虚費功力
四從時金剛手下。明説十二眞言王中。又分
爲四。一明薩埵昇三平等地。二明爲未來説
眞言王。三明諸佛摩頂讃嘆。四明諸佛加薩
埵令同勝行
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時金剛手乃至平等觀者。經之爾時乃
至平等觀之文。未會引之也
二從猶此下。明隨釋中。又二。一明薩埵同如
來。二明行者同薩埵
初中。猶如此菩薩等者。約大智門故云金剛
手。今爲未來發起大悲故約大悲門而云菩
薩也。能知如來等者。如來三密十地等覺不
能窺。唯祕密主能與如來同等了知。故云能
知乃至名祕密主也。如來意密之法等者。言
如來三密唯佛與佛之所知。然此菩薩能知。
是故位同大覺。爲度衆生故示菩薩形而起
發。故云如來意密乃至而起發。餘文可見。然
隨四重方位等者。言隨上中下分前後左右
有三部。息災増益降伏等義門。一一與彼相
應而觀想。故云然隨四重乃至即入如來祕
密之藏也
二從此中下。明行者同薩埵中。此中身語意
密等者。言上從大日尊。下至荼吉尼等。其部
類差別無量無邊不可勝計。而一一諸尊各
具十佛刹微塵數部類眷屬。如此一一三密
遍滿法界海無所不至。以是義故法界塵數
如來住不可思議劫中。以不可思議四辨八
音雖演説之。猶不可説盡其一尊三密邊際。
何況於一一諸尊三密耶。然今略經但提綱
維網目自擧。故云此中身口意密乃至謂皆
表如來身口意祕密之徳也。若能行者如實
了知如此等之法界塵數如來三密之時。亦
與祕密主同等無有異。故云若能如實乃至
同於祕密主也
二從今祕下。明爲未來説眞言王中。又二。初
明表説十二眞言王。二正明説眞言王
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒經可云。念彼未來乃至眞言王曰
二從今下。明隨釋中。今祕密乃至平等觀者
結前句也。念未來衆生等者。所言念有二義。
一億念一切衆生平等法界之心。二愍念一
切衆生利益安樂之事。故云爲念未來乃至
而説大眞言王也
二從南謨下。正明説眞言王中。又分爲四。一
明釋四輪眞言別義。二明釋四輪總義。三明
三道眞言。四明總結
初中。又四。一明歸命句。二明嘆如來祕密徳。
三明説
等四眞言。四明地風火水輪眞
言
初二。自可見
三從暗下。明説等四輪眞言中。此四字
即是四輪者。謂四字如次地水火
風四輪也。故云此四字乃至第四字風也。
此字本體是金剛界體者。無點字是金剛
常住大菩提心之體故云爾也。兼有乃至火
輪者。傍角一點也。是即行。故修行是南方故
云火輪也。上有等者。上空點也。所謂以字
智火焚滅字微垢令成大空。故云以爲莊
嚴也。以字燒字可思之。次欠水輪者
是空
義亦有長聲者。字體之空也。傍角一點大
空行也。故云佉是乃至長聲是行也。有點爲
空者。是字水大點也。故空又成空。所謂大
空也。故云有點爲空即大空也。復次虚空無
色等者。言虚空無色無形而含一切色像。今
此有行者。即具色形義也。有點者。即成辨
一切事義也。是故以此爲水用也。更問者
即此意也。次暗字爲火者梵音
是火
者。句義即火也。即以字爲種子。然
此字爲字智火所燒故。圓滿大空故。載
第三字大空即成字也。故云次暗字爲
火乃至是火也。是涅槃性等者。言遠離生
與不生而其性不改。故云噁是涅槃性。衆色
皆歸一致成黒色。是即願智圓滿大涅槃義
也。然風以黒色爲其色。故云黒即風也。已上
約佛部説四輪義也
問。何故不説空輪耶。答。字字體是空也。復
次空無定色形。是故遍四輪。謂等空
點是即空輪也。故云此空即是成辨一切事
也
四從
下。明釋地風火水輪眞言義中。又二。
一明擧短聲。二明釋其義
初文。自可見
二從地如下。明釋其義中。地如上阿字有四
字者。等地輪故指之爲地也。然此等例
上字四字。故云地如上阿字有四字也。謂
長聲上有點及傍二點者。指字也。然傍二
點不見。但下畫有習二點故云爾也。短聲亦
有上點及傍點者。指aM+H 字也。二字爲四字者。
開長聲字爲二。謂也。開短聲字爲
二字。謂也。故云二字爲四也。例此字
四輪。於
等皆可有四輪也。故云今此娑等
乃至皆有四字也。但擧其短聲者。經擧其短
聲二字不説長聲二字故云爾也。合爲長聲
二字在於短聲之前者。合猶可也應也。爲猶
作也。言可作長聲二字置短聲二字之上。所
謂
是也。如者。字等亦如此。所
謂
。
。
是也。故云
二從又總下。明釋四輪眞言總義中。阿字是
佛部者。指等四字。婆字是蓮華部者指
等四字。嚩字是金剛部者指等四字也。
風火遍三部用者。風者指等四輪。是即羯
磨部也。火者指等四輪。是即寶部也。是即
羯磨部寶部通入三部。故云風火遍三部用
四輪者是即蓮華部四輪也。然若於此蓮華
部中論三部攝用者。若息災者觀字而成
黄色方壇。若増益者觀
字成白色圓壇。若
降伏者觀字成赤色三角壇。故云若息災乃
至隨類用之也。如金剛部嚩等者。例蓮華部
可知之。故云如金剛部乃至各隨類用也。當
知此阿娑訶等者。言今此
等五
字。例同悉地出現品所説之
各
合五字義持三部用。故云當知此阿字乃至
自有四輪也。若讀餘眞言者。言若於餘眞言。
如此等等字有之者。隨其部類及
依四輪差別。能知其義趣。自在可用之。是即
尤宗眼輪轄。故云若讀餘眞言乃至最爲宗
轄也。此一段未明了等者。於如此一一字門
各具四輪。又於一一輪各具三部五部攝用。
然一一次第不暇記之。故云此一段未明了
也。更問者即此意也
三從更有下。明三道眞言中。更有三道者。五
輪眞言外説之故云更有也。三道者身口意三
密也。此三密能通入三平等地。故云道也。
者如上擧短聲二字。是又開長聲二字可爲
四種。所謂是也。是則身密當體地
水火風故也。其四輪如上可知之。復次
識
大種子也。加五大成六大。是即六大無礙義。
是也。是以風輪種子爲語眞言。語是
風爲縁生故也。第三除空點。下半體是
以前火輪眞言爲意密眞言。其義可思之。此
三道眞言即攝如來等者。言此三密眞言中
又含無量義。所謂於身眞言中有四輪義。有
六大無礙義。有三部五部攝用。有三密四曼
等義門。如身者口密意密眞言又如此。一字
一眞言具無量無邊義利無有窮渇。如上字
輪不可窮盡。是即如來身口意平等無量故。
身如口如意。口如身如意。意如身如口。三三
平等遍滿十方法界海。故云即攝如來身口
意平等法門乃至行者得意時自省方便也｣
四從又復下。明總結中。又復此眞言由最勝
故號之等者。總指如上之五大三密眞言也。
然此中相合但名爲十二等者。上五輪眞言
各開四字故成二十字。三道眞言各開四字
故成十二。并三十二也。身眞言初有字。加
之成三十三字。雖然但取各短聲二字故爲
十二眞言王。所謂
是也。王是自在義最勝義。所謂於一輪
具無量義別。横竪無礙自在故云自在義。除
如來所説。其外解三密金剛菩薩所説中。此
眞言最勝最尊故云最勝也。此中四種輪等
者。言阿闍梨了知此眞言實義。而以其四輪
眞言加自身故。同諸佛身。於法界得最自在。
以此身口意眞言加自三密故。同如來平等
三密。得巧色摩尼身口意。於盡空法界堪施
無盡利益。如此種種無量不可思議業用。唯
能得意而可通達。非以筆端可能記顯。故云
此事未明了更問之也。又云前是布字法者指
五字明。今此中用別者。此中十二眞言王也。
言上品所説五字門。布曼荼羅及師并弟子
三種上中下分。成平等法界五輪塔婆。今此
中四輪成三部五部之攝用。圓滿普門法界
事業。故云前是布字法今此中用別也。計合
是隨五種事相應字等者。今隨此十二眞言
王五種悉地相應字。可攝彼五字門中之用
也。故云計合是隨乃至即攝彼中之用也。更
問者即此意也
三從時金剛手下。明諸佛摩頂讃嘆中。自爲
四。一明不動本座而摩頂。二明如來依此眞
言降魔。三明佛纔念此呪故超入三等。四明
知此法同如來
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時金剛手乃至説此眞言王者。經之持
金剛祕密主乃至説之眞言王之文。未會引
之也
二從今此下。明隨釋中。又三。一明讃同諸佛
説此言。二明以諸佛加持力同佛證得。三明
釋越義
初中。今此中摩頂等者。言十方一切如來非
動其本座而來摩頂讃嘆。一切如來三密遍
法界。祕密主三密遍法界。以是義故。如ク於
當座如來前金剛手説此眞言王。於十方世
界一切如來前。金剛手亦説此眞言。同時同
説無有殊異。是故如今如來摩金剛手頂而
讃嘆。十方一切如來法界塵數諸佛。同時同
共摩十方世界法界塵數金剛手頂而讃嘆。
同等無有異。故云今此中摩頂非足乃至而
摩其頂也。時十方佛金剛手説等者。言今此
金剛手所説十二眞言王與十方三世諸佛之
所説同等無異。故云時十方乃至同於古佛
之道也。三世十方諸佛皆觀此眞言王成等
正覺。是故大歡喜摩頂讃嘆。故云我等一切
如來乃至亦證此法門同於如來也
二從然金剛下。明以諸佛加力同佛證得中。
然金剛藏等者。言今此菩薩雖未至究竟大
牟尼。以諸佛加持力故。於普門海會中同如
來所證説此眞言。若不蒙神力者不可然。故
云然金剛手乃至與如來等也
三從越下。明釋越義中。越者超入之義者。治
定經云超昇。然未會經云越昇故。向未會本
作釋故云越者等也。如毘盧遮那等者。言如
如來越昇三平等地降伏摩醯首羅得法界大
自在。汝今亦超昇三平等地如世尊故。一切
如來同共讃嘆其功徳也。故云毘盧遮那乃
至歎其眞實徳也。言汝已得如是等者。轉釋
上義也。眞言王能裂一切等者。言此眞言王
能裂一切衆生無明黒暗之疑網。令得法界
平等照明。故云眞言王乃至爲作照明也
二從何故下。明如來依此眞言降魔中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。何以故乃至三處流出天魔降者。經之
何以故乃至破壞天魔軍衆之文。未會引之
也
二從謂大下。明隨釋中。謂大日如來坐道場
時者。指色究竟天成道。所謂法界道場也。平
等觀於法界者。以三平等故波旬即法界平等
之體豈可成障礙耶。爲如來平等大空字
所加持故。魔醯首羅小我即除。成就無相法
界之大我。故云謂大日如來乃至除其罪垢
也。然四種魔中等者。言四魔中煩惱魔五陰
魔死魔。此三種無色無形。故云然四種魔中
三種無色也。是佛於阿迦吒天等者。於此有
淺深二意。淺略常色究竟天。若深祕釋者色
究竟天者是色無色中間也。是即色者五大
也。無色者識大也。所謂無礙平等一如位爲
色究竟天。是故煩惱五陰生死等皆悉六大
平等體故本來不生之大空。以本不生大空
故三魔無得便。皆悉歸平等法界體。故云是
佛於阿迦尼吒天時降伏之也。復次阿者本
不生體。是行也。所謂不生之行也。
是大
空也。傍點三昧也。所謂大空三昧也。吒是慢
義也。是則大自在天矯慢我慢也。然入阿字
門故慢即無慢也。以無慢故同大空。以同大
空故離煩惱業障歸如來三平等之體。故云
是佛於阿乃至降伏之也。唯天魔有相者。三
魔心法也。天魔色也。心法既歸法界故。色法
隨又不生也。以不生故有相即無相也。然波
旬類執著有相。即不知此相即無相故。於法
界不得最自在。今悟此相即無相故。小自在
即法界大自在也。故云唯天魔有相乃至而
現伏天魔也。三處者謂如上等者。言從如來
上中下身分。流出三部聖衆。令遍滿法界。身
印口眞言意本尊皆悉出現而示現法界曼荼
羅。以此加持四魔。皆悉無非此四重法界曼
荼羅之體。故云三處者乃至普伏四魔無有
遺餘也。今阿闍梨等者。言此眞言有如如此
等不思議自在力故。阿闍梨爲弟子作曼荼
羅之時。以此眞言加持自身。同大日如來普
門法界自在力。可降伏四魔也。故云今阿闍
梨乃至亦同彼佛能伏四魔也
三從次世尊下。明佛纔念此呪故超入三等
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次世尊乃至得自在者。經之次得世尊
乃至眞言之王之文。未會引之
二從謂佛下。明隨釋中。又五。一明正超入三
平等地。二明隨類現身口意業。三明功徳智
惠圓滿。四明於法自在義。五明自在力由十
二眞言王力
初中。諸佛坐於金剛道場等者。言如上色究
竟天成道時。纔持念此十二眞言王故。得至
三平等地。身口意遍滿法界無有邊際。以此
遍法界自在力故頓降四魔。故云謂佛坐於
金剛乃至而伏四魔也。有一釋云者。未詳誰
人釋。即是從佛出者指法佛自體也。如來得
超入三平等地等者。指自受用身如來。所謂
降魔成道佛也。如上於身上中下分。示現三
部聖衆。周遍法界等同虚空普度衆生。皆令
超入三平等地。身如口意。口意如身。無盡無
餘互相渉入。故云三道眞言身口意自在平
等乃至由三業無盡故也
二從若以下。明隨類現身口意業中。若應以
身等者。言若以身應得度者。示現巧色摩尼
之身。示同彼類形。若以語應得度者。出現巧
色摩尼之語。示同彼言語。若以意應得度者。
示巧色摩尼之心。感應同交不可思議。故云
若應以身乃至不可窮盡也
三得非直下。明功徳智惠滿足中。非直身口
意等者。非但得三密平等實際。無盡徳皆悉
滿足如虚空。如福徳者智惠亦圓滿如淨滿
月遍滿虚空。故云非直身口意乃至猶如虚
空也
四從若得下。明於法自在義中。若得如是無
礙妙智等者。言既得如上三密平等并六大
無礙相應圓滿之體故。於三種世間一切諸
法得最自在。故云若得如是乃至不得自在
中而得自在也。一切衆生等者。未如實知解
如上三平等六大無礙之體故。爲不知之見
網所塞。爲業障之焚篭所繋。不能得自在力。
然今如來見網既裂焚篭當ニ破
。遊六大一實
之大虚。得三密平等之自在力。故云一切衆
生乃至演説曲成衆機也
五從如來所以下。明自在力由十二眞言王
力中。如來所以得如來等者。言如此自在神
通力皆是由觀此十二眞言王之力。故云如
來所以乃至即是法界之體性也
四從汝善下。明知此法同如來中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。汝善男子乃至如是知者。經之佛子汝
今乃至同於正遍知者之文。未會引之也
二從知是下。明隨釋中。知是覺之別名者。所
言知者覺了之別名也。所謂如來甚深無相
身口意平等微密之奧藏故。同一切如來普
門度衆生也。故云知是覺之別名乃至即是
同於如來也。如是歎印竟者。如上金剛手以
知如來甚深三平等地故。説此十二眞言王。
普門度一切衆生。以此義故摩頂讃嘆印持
決定。故云如是歎印竟也
四從今復下。明諸佛加薩埵令問勝行中。又
二。一明先説深義未周更問。二明諸佛皆由
眞言成一切智
初中。又四。一明唯佛境界無能問者。二明諸
佛是故加薩埵令問。三明釋一切智等二句。
四明釋最勝等二句
初中。又二。一明挍牒。二明隨釋
初中。挍牒可云。汝問一切智乃至諸佛咸證
二從今復下。明隨釋中。今復更請如來等者。
如來所證深密之境無能問者。何以故。唯佛
與佛境智非十地三賢所知。故云今復更請
如來乃至能發問者也
二從今十方下。明諸佛是故加薩埵令問中。
今十方佛等者。言金剛手能知三密奧源説
十二眞言王。普門利衆生故。十方三世諸佛
加金剛手。爲利益一切衆生。令奉問甚深微
密之奧藏。故云今十方佛同以神力乃至更
問其樞要也
三從一切下。明釋一切智等三句中。又二。一
明別牒。二明作釋
初中。一切智成者。經之汝問一切智大日正
覺尊二句。別牒也
二從即是下。明作釋中。即是大日如來等者。
問曰。初品既委細説之。何故復至此處別作
釋耶 答。初品釋當品以前所説之教主。今
是釋當品以下深祕之教主。爲令知如此等
淺深復重作此釋也。主者等者。尊之梵語有
主義故。釋經之大日正覺尊之尊時。指尊云
主也。今尊與主兩義中。於法自在故主義強。
故從強而云主也
四從殊勝下。明釋最勝等二句中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。殊勝乃至廣者。經之最勝乃至法教等
二句之文。未會引之也
二從由下。明隨釋中。於一字法門等者。言於
一字中通達無盡無餘之法門。如上字輪中
説。故云由於一字乃至故名爲勝也。教則者
即法則等者。言治定經法教者。未會本云教
則故云爾也。教與法一法二義也。所謂依教
而得法。得法而設教。是故非教者不得法。非
法者不設教。故云教則者乃至軌則之義也
二從以是下。明諸佛皆由眞言成一切智中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。以是我乃至世尊證知者。經之我往昔
由是乃至諸佛咸證知之文。未會引之也
二從言我下。明隨釋中。又分爲二。一明唯佛
所證知。二明蒙諸佛聽許更問
初中。言我等往昔等者。一切諸佛行菩薩道
時。依如上五字字輪及等諸字字輪并
此眞言王等眞言之行。成自證自然智慧。還
爲一切衆生演此眞言勝行。令得至大涅槃。
故云言我等往昔乃至令得至大涅槃也。我
今此語縁起甚深者。往昔行菩薩道時之淺
略如常。若依深祕義者是則本有五大即大
悲也。從此大悲之體發智。爲一切衆生説眞
言行。令至大涅槃。是故經云我往昔由是發
覺妙菩提開示一切法令至於滅度也。所言
滅度者。非彼小乘及權乘滅度。指字大寂
涅槃也。此處不生不滅無去來故。心量境
界非能所及。是即無相無分別智所照境界
也。故論云般若無知自性鈍故。是即四佛猶
心量分域故不及。何況十地所測哉。唯佛與
佛獨能證知。故云我今語縁起甚深乃至同
至此法可以爲證終不虚也
二從汝今下。明蒙諸佛聽許更問中。汝今已
得等者。金剛手既得諸佛所行之道。能説十
二眞言王。普門度衆生故。諸佛同共聽許。令
金剛手奉問甚深祕密於如來。故云汝今已
五從爾時下。明薩埵發問中。自分爲四。一明
薩埵蒙加歡喜問。二明爲發問先讃歎佛。三
明念曼荼羅所闕奉問佛。四明正擧所問體｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從時執下。明隨釋中。又二。一明具徳者。二
明正蒙佛加歡喜發問
初中。時執金剛具徳者等者別牒也。猶手
所持等者。右手持五
金剛杵。是即五智三
十七尊功徳表示也。如此表徳金剛手能覺
了。故云具徳者也。如密印品記之
二從時彼下。明正蒙佛加歡喜發問中。即得
深知如來之語等者。深知如來三平等故云
爾也。先所不逮而未能問者。先住心品并具
縁品等中雖有衆多發問。未蒙諸佛之加故。
不能得問如來所行道。故所問之深致未逮
故。今蒙諸佛之加已得問諸佛所行之道故。
以前未逮而所未問之甚深不思議事。一一
能自在問之無有疑滯。故云即得深知乃至
無有疑難也。今欲等者爲欲奉問如此等不
可思議未曾有旨趣於如來故。先歎佛徳也
妙印鈔卷第五十九 一交了
妙印鈔卷第六十
沙門阿寂紀
二從是法下。明爲發問先讃歎佛中。又分爲
六。一明歎無盡無自性徳。二明歎不思議解
脱徳。三明歎諸佛同位徳。四明歎隨順悲願
轉徳。五明歎開悟無生智徳。六明復次義｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。是法無盡亦無自性者。經之是法等二
句。未會引之也
二從盡謂下。明隨釋中。盡謂有始有終等者。
有生滅去來始終之法名爲盡。無如此等始
終生滅等之法名無盡。以無盡而無盡期故
無相也。以無相而無盡期故無自性也。以無
相無自性故即無住處也。故云盡謂有始乃
至亦無住處也。阿頼耶房義者。住處名爲阿
頼耶。此阿頼耶是房義也。所謂房義者盛受
義也。然無相平等法界之中不可有如此等
房屋含藏之相。故云無住處也
二從若一下。明歎不思議解脱徳中。若一切
法等者。言如上一切諸法無盡無相無自性
無住處故。本來作寂常住不變寂滅無相之
相故即大空也。以大空故業縛即解脱之法
也。是名爲不思議解脱也。故云若一切法乃
至即同不思議解脱也
三從諸佛下。明歎諸佛同位徳中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。諸佛同位者。經之同於正遍知之文。未
二從如此下。明隨釋中。如此甚深寂滅之法
者。如上之無相無自性甚深微細之法。唯佛
與佛境界。非等覺十地之所知。故引佛而爲
與等。故云如此甚深乃至故言同於正覺也｣
四從然一切下。明歎隨順悲願轉徳中。然一
切法若但寂者。言但如上無生無作之法而
無有諸乘差降階位等者。墮斷滅之中。不能
利益一切。然如來以大悲行願。三世常恒以
不壞化身。普門利益衆生無時暫息。故云然
一切法乃至證於實際不能利益一切也。故
次復言方便佛等乃至能滿一切所願者。經
之諸救世方便隨於悲願轉之二句。未會引
也。此方便者等者。指本有大悲。所謂無相法
身即五大也。由此本有大悲願故。於無相無
分別之中。而度脱一切衆生也。更問即此意
也。故云此方便者即是大悲願也乃至當知
是即大方便力也
五從此法無人下。明歎開悟無生智徳中。此
法無人能教授等者。言如上無生無相之法
之身輪流出十佛刹微塵數身雲。從一一身
雲復流出十佛刹微塵敷身雲。如此無量無
邊不可思議身雲充滿虚空法界海。微塵許
無有間隙。於此一一身雲上中下分。復成就
三重曼荼羅圓滿三部妙徳。故云從佛自身
隨其上中下分也。謂頭爲内胎者。從頂至喉
爲内胎藏位。從喉至心上爲第一院。從心至
齊爲第二院。從齊以下爲第三院。故云謂頭
爲内胎乃至即能前圓壇四位也。是即指具
縁品。所謂四重法界曼荼羅位也。隨彼左右
前後上中下分等者。其中胎藏右方觀音院
地藏院乃至毘沙門等。足即蓮華部也。左方
金剛手院除蓋障院乃至焔摩天等。是即金
剛部也。前者持明院虚空藏院蘇悉地院乃
至水天等佛部所持也。後者遍知院文殊院
釋迦院乃至帝釋天等。是又佛部所攝也。上
中下者。如次是又佛蓮金三部也。如此於一
一身雲左右前後上中下分。各顯現三部本
尊之身各依本位而施作佛事。各別當機衆
令入法界心殿。限盡未來際三世常恒。展轉
不可思議不窮盡。故云隨彼左右乃至故云
展轉也
妙印鈔卷第五十八 一交了
| 元徳三年 | 辛未 | 二月四日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂記
| 釋祕密曼荼羅品第十一之餘 | 經第五 疏第十四 |
牒。二明隨釋
| 初中。交牒可云。還入法界宮中 | 云云 |
現如上分位等者。言經只取意云纔生心頃
諸毛孔中出無量佛展轉加持已。然疏釋成
展轉加持之樣已。故且指經略説。且指疏文。
故云現如上分位已也。時諸尊等既作種種
佛事者。如上各於本位作佛事已。還依各本
位。而入如來普門身上中下左右前後等也。
如出時之本位。入時又無異。故云時諸尊等
乃至復入法界宮也
三從時執金剛下。正明分位種子標幟中。又
三。一明金剛手推知佛意。二明牒經。三隨釋｣
初中。時執金剛亦知佛意等者。言金剛手見
如來不可思議未曾有事業。竊ニ推量スルニ此事
非スト無因縁而識知スル也。所謂以前ニ所ノ未説
深奧祕密之法必將ニ説之而覺知シ已テ以至
誠心希有渇仰之思而住。故云時執金剛乃
至希仰而住也。是即經所不見也。然依十萬
頌意。疏家如此釋給也
二從故佛下。明牒經中。故佛即更告言乃至
吾爲説等者。經之於是大日乃至吾今演説
之文。未會引之也
三從尊分位下。明隨釋中。又分爲三。一明分
位義。二明種子義。三明標幟義
初中。尊位種子者。如上諸尊等者。如上一一
諸尊皆是如來内證之萬徳大曼荼羅身。各從
一一本位而出。顯如來法界自身表趣畢。是
故阿闍梨爲人作壇時。先住瑜伽如上之佛
身左右前後上中下分之身表。於已身觀想
已。於彼心上圓明中。而觀彼四重法界上首
諸尊種子一一安布方成作法也。故云如上
諸尊乃至一一安置方成作法也。若不然者
不堪作阿闍梨建立弟子。故云若不如是乃
至阿闍梨名也
二如前下。明種種子中。如前所言者。指經第
一所謂業壽種除復有牙種生起是也。故云
如前所言乃至平等種子也。此平等法界性
種子等者。所謂
等諸字門也。是即自性法身如來法曼荼羅身也。言平等者。生佛因
等等持故云平等也。如來智地之所生長等者。
如是種子爲如來大悲大智所生長。猶如世
間種子依大地而生長。故云即是一切智地
之所生長乃至皆歸於地也。但因縁合故等
者。言如此雖縁生。離生滅斷常本來不生無
有自性故也。故云但因縁合乃至無生無起
也。若衆生既蒙安立如是種子等者。言若衆
生了知此平等種子即同如來也。故云若衆
生乃至即於如來之位也。此平等種子從清
淨法界性而生。故云由此種子乃至即是如
來自性身也
三從標下。明標幟義中。如世間種子等者。言
譬如見世間一切小草大草小樹大樹等種子
之時。即知此種子生何等小草。此種子生何
等大樹。此草木有苦辛堅不堅等之用。彼草
木有甘淡青黄等之味色。故云如世間乃至
皆亦如是也。然今種子等者。此法界種子亦
爾也。如見
字知菩提心。見字知菩提行。見
字知菩提心果。見字知般涅槃。見字知方便具足自在神通。故云然今乃至名
爲標幟也。又此曼荼羅一一分位等者。如
字者
等諸字亦皆如此可知之。如此等種子各與其本誓相應。生隨類平等
法界如來萬徳之身。是即諸尊法曼荼羅身
也。故云又此曼荼羅乃至故名標記也。所謂
隨其分位從佛身出者佛表示也。從菩薩出
者菩薩表示也。從二乘出者二乘表示也。從
天龍乃至人非人等出即彼一一表示也。是
故見一一種子表示時。一一階降差別佛菩薩
聖賢人天八部等標幟皆悉了知也。故云隨
彼四重乃至表知種子字不同也
四從時佛下。明金剛手樂聞中。又三。一明結
前生後。二明牒經。三明隨釋
初結前句。自可見
二從金剛手下。正明牒經中。金剛手乃至欲
聞者。經之持金剛乃至願樂欲聞之文。未會
引之也
三從欲爲下。明隨釋中。欲爲普利等者。金剛
手爲一切大會及未來一切衆生。願請スル説玉ヘト
上來未説種子祕要之藏等ヲ也。故云欲爲普
利乃至一切總願佛演説也
二從次佛下。明釋偈頌中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。時薄伽梵以偈頌曰。眞言者
| 圓壇乃至而圖衆形像 | 云云 |
意。二明約身分顯色及性。三明四輪形色。
四明空輪種種色。五明圖位次第。六明形色
中置種子。七明約形色顯五種悉地。八明三
種建立次第
初中。次佛告意者。指長行時薄伽梵以偈頌
曰之八言也。是則如來爲令眞言行者成就
阿闍梨衆徳。告勅而説此五字布字觀想也。
所謂偈ニ眞言者等者指持明阿闍梨。故云次
佛告意者凡阿闍梨乃至建立弟子時也。圓
壇者指法界大空。先置於自體者指行者自
體也。言師爲弟子造壇之時。先住瑜伽。於自
身上中下分作五字布字觀故同如來堪爲阿
闍梨。故云當先住於瑜伽而觀自身等也
二從齊下明約身分顯色及性中。從齊以下
乃至而堅者。釋經之自足而至臍成大金剛
輪二句也。所謂地輪也。色黄性堅也。次從齊
等者。釋經之從此乃至水輪等二句也。謂從
齊至心觀水輪也。色白。性濕也。次從心等者。
釋經之水輪上火輪二句也。謂從心至咽觀
火輪。色赤。性暖也。次從咽等者。釋經之火輪
上風輪一句也。謂從咽至頂觀風輪。色黒。性
動也。故云從齊以下當作金剛輪乃至風輪
其色黒色也
三從復次下。明四輪形色。自可見
四從最上下。明空輪種種色中。最上虚空等
者。依大師御釋者。釋經之圓壇二字是也。今
於頂上縫上觀
字成空輪。無定色形。故云作一點其種種色在於乃至縫上置也。若説
色形者。形圓形也。色青也。性性也
五從此是下。明圖位次第中。此是輪形與身
分相稱者。以方圓三角半月團形五輪。如上
所説從齊乃至頂上。與其身分相應而可觀
布也。且是一往義也。若再往論之者。於一一
位各有五輪義。乃至一毛端之處亦五輪遍
滿。是故下文於地大中論四輪義。乃至風輪
中又論四輪義。又金剛夜刄五五二十五輪
義。可思之
六從此五下。明形色中置種子中。即是前説
五字者。遠指初品金剛手讃嘆之文。近指悉
地出現品滿足一切智智明也。更撿前卷中者。
| 經指第一第三卷。疏指第一第十二卷也 | 云云 | ｣ |
瑜伽之座者。是即平等法界大菩提心也。三
世十方諸佛於此金剛不壞大菩提心之座
上。降四魔成等正覺故。此菩提心名曰金剛
座。故云又此瑜伽之座乃至即是金剛之座
也。此虚空輪等者。夫虚空無形可論。是故只
用心念思惟作之。但強作之者團形青色。不
改爲性也。故云此虚空乃至不以形相故也｣
八從壞時地輪下。明三種建立次第中。又三。
一明行者自加持次第。二明曼荼羅安立次
第。三明加持弟子次第
初中。壞時地輪先壞者。言
字地輪生字。字變成猛火焚滅身體已。但有明朗大空。從此大空中生
字。字生五字成五輪。如下品所説。故云壞時地輪先壞乃
至但有空住。以從空輪而生於風火水地。又
從地輪漸上乃至於空故上下有空也。如是
作五輪當知上下皆有虚空輪也。即是師自
| 加持次第也 | 更問之 | 也。此中更問者此意也 |
觀其身等者。如上焚滅自身已。還成五輪
法界身。於心月輪中觀種子已。然後又觀
壇地如自身。所謂從方壇中出
字。字變成猛火。焚滅壇中一切垢塵已。唯有明朗大空
而已。從此大圓明大虚空中又生
字。從此字生
五字成五輪法界塔婆。塔婆變成大日如來。從上中下分一一毛孔。放
無量無邊色光。成四重法界曼荼羅。故云次
觀壇地即翻例置之乃至即是曼荼羅安立次
第也。世界壞時亦先從風輪等者。壞劫時。風
輪吹發火輪焚滅大地已成空劫。從此空穴
中生風水地輪。故云世界壞時乃至火竟次
風也。此中更問者。行者以
字智火焚滅器世界已。但有大虚空。從此空中生風火水地
輪。乃至成九山八海等。於其上觀五峯八柱
寶樓閣。於中建立曼荼羅。如此等一一建立
次第。皆是淨菩提心所起功徳法門也。更問
者即此意也。委細如第一抄記之
三從作曼荼羅下。明弟子加持次第中。師應
自觀其身者。指阿闍梨自加持也。及地者指
曼荼羅安立次第也。已上結前之句也。又觀
所度弟子等者。謂以
字智火焚滅弟子身中無始生死已來所造業煩惱垢塵。更令無
餘氣。悉成大空已。從此大空中而生風火水
地輪。乃至成淨菩提心之須彌山已。於其上
生
五字。成方圓三角半月團形五輪法界身。於其心月輪中觀種子字。反成
大日如來。從通身上中下分。放無量色光照
十方世界。於上中下分光所至之處。出現四
重法界諸尊。故云又觀所度弟子亦當如是
而安立之准於師法也。所謂曼荼羅及師并
弟子三種建立加持方便無二無別。若如此
不住三平等祕密加持者不名如法建立。故
云若不如是不名如法也。今行人修道等者
如上師及壇地并弟子。如此建立已。故云今
行人修道亦與相類也。最初發信者。依知識
經卷。於此三密相應法教發淨信心。不動
不退如金剛。是地輪也。往如實大菩提心修
大悲萬行如水火風。得大般涅槃之體故云
大空。故云最初發信乃至大空也。更問即此
意也。其阿闍梨既如是等者。如是成三平等
加持已。轉五輪成法界塔婆。於其中建立四
重法界曼荼羅。所謂八葉院第一院第二院
第三院左右前後一一次第。於其位置其種
子。 轉種子成三昧耶形。轉三昧耶形成尊
形。於其一一尊心上置於圓明。圓明中置
各種子字。從一一種子字放隨方光。各照
十方法界。互相攝入融通無礙。故云即當
安置諸尊乃至即是法界胎藏曼荼羅分爲
也。爲謂位也。如此持誦故。一切如來皆悉集
會同共加持故。令應度弟子畢竟不退無上
大菩提心。若如此不作者虚費功行更無所
益。自損損他爲魔伴侶。故云不然虚費功力
| 而無益也 | 云云 |
爲四。一明薩埵昇三平等地。二明爲未來説
眞言王。三明諸佛摩頂讃嘆。四明諸佛加薩
埵令同勝行
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時金剛手乃至平等觀者。經之爾時乃
至平等觀之文。未會引之也
二從猶此下。明隨釋中。又二。一明薩埵同如
來。二明行者同薩埵
初中。猶如此菩薩等者。約大智門故云金剛
手。今爲未來發起大悲故約大悲門而云菩
薩也。能知如來等者。如來三密十地等覺不
能窺。唯祕密主能與如來同等了知。故云能
知乃至名祕密主也。如來意密之法等者。言
如來三密唯佛與佛之所知。然此菩薩能知。
是故位同大覺。爲度衆生故示菩薩形而起
發。故云如來意密乃至而起發。餘文可見。然
隨四重方位等者。言隨上中下分前後左右
有三部。息災増益降伏等義門。一一與彼相
應而觀想。故云然隨四重乃至即入如來祕
密之藏也
二從此中下。明行者同薩埵中。此中身語意
密等者。言上從大日尊。下至荼吉尼等。其部
類差別無量無邊不可勝計。而一一諸尊各
具十佛刹微塵數部類眷屬。如此一一三密
遍滿法界海無所不至。以是義故法界塵數
如來住不可思議劫中。以不可思議四辨八
音雖演説之。猶不可説盡其一尊三密邊際。
何況於一一諸尊三密耶。然今略經但提綱
維網目自擧。故云此中身口意密乃至謂皆
表如來身口意祕密之徳也。若能行者如實
了知如此等之法界塵數如來三密之時。亦
與祕密主同等無有異。故云若能如實乃至
同於祕密主也
二從今祕下。明爲未來説眞言王中。又二。初
明表説十二眞言王。二正明説眞言王
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒經可云。念彼未來乃至眞言王曰
| 云云 |
結前句也。念未來衆生等者。所言念有二義。
一億念一切衆生平等法界之心。二愍念一
切衆生利益安樂之事。故云爲念未來乃至
而説大眞言王也
二從南謨下。正明説眞言王中。又分爲四。一
明釋四輪眞言別義。二明釋四輪總義。三明
三道眞言。四明總結
初中。又四。一明歸命句。二明嘆如來祕密徳。
三明説
等四眞言。四明地風火水輪眞言
初二。自可見
三從暗下。明説
等四輪眞言中。此四字即是四輪者。謂
四字如次地水火風四輪也。故云此四字乃至第四字風也。
此字本體是金剛界體者。無點
字是金剛常住大菩提心之體故云爾也。兼有乃至火
輪者。傍角一點也。是即行。故修行是南方故
云火輪也。上有等者。上空點也。所謂以
字智火焚滅
字微垢令成大空。故云以爲莊嚴也。以字燒字可思之。次欠水輪者
是空義亦有長聲者。字體之
空也。傍角一點大空行也。故云佉是乃至長聲是行也。有點爲
空者。是
字水大點也。故空又成空。所謂大空也。故云有點爲空即大空也。復次虚空無
色等者。言虚空無色無形而含一切色像。今
此
有行者。即具色形義也。有點者。即成辨一切事義也。是故以此
爲水用也。更問者即此意也。次暗字爲火者梵音
是火者。
句義即火也。即以字爲種子。然此
字爲字智火所燒故。圓滿大空故。載第三
字大空即成字也。故云次暗字爲火乃至是火也。
是涅槃性等者。言遠離生與不生而其性不改。故云噁是涅槃性。衆色
皆歸一致成黒色。是即願智圓滿大涅槃義
也。然風以黒色爲其色。故云黒即風也。已上
約佛部説四輪義也
問。何故不説空輪耶。答。
字字體是空也。復次空無定色形。是故遍四輪。謂
等空點是即空輪也。故云此空即是成辨一切事
也
四從
下。明釋地風火水輪眞言義中。又二。一明擧短聲。二明釋其義
初文。自可見
二從地如下。明釋其義中。地如上阿字有四
字者。
等地輪故指之爲地也。然此等例上
字四字。故云地如上阿字有四字也。謂長聲上有點及傍二點者。指
字也。然傍二點不見。但下畫有習二點故云爾也。短聲亦
有上點及傍點者。指
開長聲
字爲二。謂也。開短聲字爲二字。謂
也。故云二字爲四也。例此字四輪。於
等皆可有四輪也。故云今此娑等乃至皆有四字也。但擧其短聲者。經擧其短
聲二字不説長聲二字故云爾也。合爲長聲
二字在於短聲之前者。合猶可也應也。爲猶
作也。言可作長聲二字置短聲二字之上。所
謂
是也。如者。字等亦如此。所謂
。。是也。故云| 但擧其短聲合爲長聲乃至含鶴 | 此是也 餘効之 | 也 |
佛部者。指
等四字。婆字是蓮華部者指等四字。嚩字是金剛部者指等四字也。風火遍三部用者。風者指
等四輪。是即羯磨部也。火者指
等四輪。是即寶部也。是即羯磨部寶部通入三部。故云風火遍三部用
| 也 | 更問 | 也。如蓮華部中等者。言且如 |
部中論三部攝用者。若息災者觀
字而成黄色方壇。若増益者觀
字成白色圓壇。若降伏者觀
字成赤色三角壇。故云若息災乃至隨類用之也。如金剛部嚩等者。例蓮華部
可知之。故云如金剛部乃至各隨類用也。當
知此阿娑訶等者。言今此
等五字。例同悉地出現品所説之
各合五字義持三部用。故云當知此阿字乃至
自有四輪也。若讀餘眞言者。言若於餘眞言。
如此等
等字有之者。隨其部類及依四輪差別。能知其義趣。自在可用之。是即
尤宗眼輪轄。故云若讀餘眞言乃至最爲宗
轄也。此一段未明了等者。於如此一一字門
各具四輪。又於一一輪各具三部五部攝用。
然一一次第不暇記之。故云此一段未明了
也。更問者即此意也
三從更有下。明三道眞言中。更有三道者。五
輪眞言外説之故云更有也。三道者身口意三
密也。此三密能通入三平等地。故云道也。
| 此身眞 言也 | 者。字是理智具足體也。 |
四種。所謂
是也。是則身密當體地水火風故也。其四輪如上可知之。復次
識大種子也。加五大成六大。是即六大無礙義。
| 可思之 | 此語眞 言也 | 者。此亦可有四字。所謂 |
是也。是以風輪種子爲語眞言。語是風爲縁生故也。第三
除空點。下半體是| 語中之火輪故也。自餘如上可思之。 | 此意 眞言 |
| 也 | 者。此又可有四字。所謂是也。是 |
三道眞言即攝如來等者。言此三密眞言中
又含無量義。所謂於身眞言中有四輪義。有
六大無礙義。有三部五部攝用。有三密四曼
等義門。如身者口密意密眞言又如此。一字
一眞言具無量無邊義利無有窮渇。如上字
輪不可窮盡。是即如來身口意平等無量故。
身如口如意。口如身如意。意如身如口。三三
平等遍滿十方法界海。故云即攝如來身口
意平等法門乃至行者得意時自省方便也｣
四從又復下。明總結中。又復此眞言由最勝
故號之等者。總指如上之五大三密眞言也。
然此中相合但名爲十二等者。上五輪眞言
各開四字故成二十字。三道眞言各開四字
故成十二。并三十二也。身眞言初有
字。加之成三十三字。雖然但取各短聲二字故爲
十二眞言王。所謂
是也。王是自在義最勝義。所謂於一輪具無量義別。横竪無礙自在故云自在義。除
如來所説。其外解三密金剛菩薩所説中。此
眞言最勝最尊故云最勝也。此中四種輪等
者。言阿闍梨了知此眞言實義。而以其四輪
眞言加自身故。同諸佛身。於法界得最自在。
以此身口意眞言加自三密故。同如來平等
三密。得巧色摩尼身口意。於盡空法界堪施
無盡利益。如此種種無量不可思議業用。唯
能得意而可通達。非以筆端可能記顯。故云
此事未明了更問之也。又云前是布字法者指
五字明。今此中用別者。此中十二眞言王也。
言上品所説五字門。布曼荼羅及師并弟子
三種上中下分。成平等法界五輪塔婆。今此
中四輪成三部五部之攝用。圓滿普門法界
事業。故云前是布字法今此中用別也。計合
是隨五種事相應字等者。今隨此十二眞言
王五種悉地相應字。可攝彼五字門中之用
也。故云計合是隨乃至即攝彼中之用也。更
問者即此意也
三從時金剛手下。明諸佛摩頂讃嘆中。自爲
四。一明不動本座而摩頂。二明如來依此眞
言降魔。三明佛纔念此呪故超入三等。四明
知此法同如來
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時金剛手乃至説此眞言王者。經之持
金剛祕密主乃至説之眞言王之文。未會引
之也
二從今此下。明隨釋中。又三。一明讃同諸佛
説此言。二明以諸佛加持力同佛證得。三明
釋越義
初中。今此中摩頂等者。言十方一切如來非
動其本座而來摩頂讃嘆。一切如來三密遍
法界。祕密主三密遍法界。以是義故。如ク於
當座如來前金剛手説此眞言王。於十方世
界一切如來前。金剛手亦説此眞言。同時同
説無有殊異。是故如今如來摩金剛手頂而
讃嘆。十方一切如來法界塵數諸佛。同時同
共摩十方世界法界塵數金剛手頂而讃嘆。
同等無有異。故云今此中摩頂非足乃至而
摩其頂也。時十方佛金剛手説等者。言今此
金剛手所説十二眞言王與十方三世諸佛之
所説同等無異。故云時十方乃至同於古佛
之道也。三世十方諸佛皆觀此眞言王成等
正覺。是故大歡喜摩頂讃嘆。故云我等一切
如來乃至亦證此法門同於如來也
二從然金剛下。明以諸佛加力同佛證得中。
然金剛藏等者。言今此菩薩雖未至究竟大
牟尼。以諸佛加持力故。於普門海會中同如
來所證説此眞言。若不蒙神力者不可然。故
云然金剛手乃至與如來等也
三從越下。明釋越義中。越者超入之義者。治
定經云超昇。然未會經云越昇故。向未會本
作釋故云越者等也。如毘盧遮那等者。言如
如來越昇三平等地降伏摩醯首羅得法界大
自在。汝今亦超昇三平等地如世尊故。一切
如來同共讃嘆其功徳也。故云毘盧遮那乃
至歎其眞實徳也。言汝已得如是等者。轉釋
上義也。眞言王能裂一切等者。言此眞言王
能裂一切衆生無明黒暗之疑網。令得法界
平等照明。故云眞言王乃至爲作照明也
二從何故下。明如來依此眞言降魔中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。何以故乃至三處流出天魔降者。經之
何以故乃至破壞天魔軍衆之文。未會引之
也
二從謂大下。明隨釋中。謂大日如來坐道場
時者。指色究竟天成道。所謂法界道場也。平
等觀於法界者。以三平等故波旬即法界平等
之體豈可成障礙耶。爲如來平等大空
字所加持故。魔醯首羅小我即除。成就無相法
界之大我。故云謂大日如來乃至除其罪垢
也。然四種魔中等者。言四魔中煩惱魔五陰
魔死魔。此三種無色無形。故云然四種魔中
三種無色也。是佛於阿迦吒天等者。於此有
淺深二意。淺略常色究竟天。若深祕釋者色
究竟天者是色無色中間也。是即色者五大
也。無色者識大也。所謂無礙平等一如位爲
色究竟天。是故煩惱五陰生死等皆悉六大
平等體故本來不生之大空。以本不生大空
故三魔無得便。皆悉歸平等法界體。故云是
佛於阿迦尼吒天時降伏之也。復次阿者本
不生體。
是行也。所謂不生之行也。是大空也。傍點三昧也。所謂大空三昧也。吒是慢
義也。是則大自在天矯慢我慢也。然入阿字
門故慢即無慢也。以無慢故同大空。以同大
空故離煩惱業障歸如來三平等之體。故云
是佛於阿乃至降伏之也。唯天魔有相者。三
魔心法也。天魔色也。心法既歸法界故。色法
隨又不生也。以不生故有相即無相也。然波
旬類執著有相。即不知此相即無相故。於法
界不得最自在。今悟此相即無相故。小自在
即法界大自在也。故云唯天魔有相乃至而
現伏天魔也。三處者謂如上等者。言從如來
上中下身分。流出三部聖衆。令遍滿法界。身
印口眞言意本尊皆悉出現而示現法界曼荼
羅。以此加持四魔。皆悉無非此四重法界曼
荼羅之體。故云三處者乃至普伏四魔無有
遺餘也。今阿闍梨等者。言此眞言有如如此
等不思議自在力故。阿闍梨爲弟子作曼荼
羅之時。以此眞言加持自身。同大日如來普
門法界自在力。可降伏四魔也。故云今阿闍
梨乃至亦同彼佛能伏四魔也
三從次世尊下。明佛纔念此呪故超入三等
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次世尊乃至得自在者。經之次得世尊
乃至眞言之王之文。未會引之
二從謂佛下。明隨釋中。又五。一明正超入三
平等地。二明隨類現身口意業。三明功徳智
惠圓滿。四明於法自在義。五明自在力由十
二眞言王力
初中。諸佛坐於金剛道場等者。言如上色究
竟天成道時。纔持念此十二眞言王故。得至
三平等地。身口意遍滿法界無有邊際。以此
遍法界自在力故頓降四魔。故云謂佛坐於
金剛乃至而伏四魔也。有一釋云者。未詳誰
人釋。即是從佛出者指法佛自體也。如來得
超入三平等地等者。指自受用身如來。所謂
降魔成道佛也。如上於身上中下分。示現三
部聖衆。周遍法界等同虚空普度衆生。皆令
超入三平等地。身如口意。口意如身。無盡無
餘互相渉入。故云三道眞言身口意自在平
等乃至由三業無盡故也
二從若以下。明隨類現身口意業中。若應以
身等者。言若以身應得度者。示現巧色摩尼
之身。示同彼類形。若以語應得度者。出現巧
色摩尼之語。示同彼言語。若以意應得度者。
示巧色摩尼之心。感應同交不可思議。故云
若應以身乃至不可窮盡也
三得非直下。明功徳智惠滿足中。非直身口
意等者。非但得三密平等實際。無盡徳皆悉
滿足如虚空。如福徳者智惠亦圓滿如淨滿
月遍滿虚空。故云非直身口意乃至猶如虚
空也
四從若得下。明於法自在義中。若得如是無
礙妙智等者。言既得如上三密平等并六大
無礙相應圓滿之體故。於三種世間一切諸
法得最自在。故云若得如是乃至不得自在
中而得自在也。一切衆生等者。未如實知解
如上三平等六大無礙之體故。爲不知之見
網所塞。爲業障之焚篭所繋。不能得自在力。
然今如來見網既裂焚篭當ニ破
之大虚。得三密平等之自在力。故云一切衆
生乃至演説曲成衆機也
五從如來所以下。明自在力由十二眞言王
力中。如來所以得如來等者。言如此自在神
通力皆是由觀此十二眞言王之力。故云如
來所以乃至即是法界之體性也
四從汝善下。明知此法同如來中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。汝善男子乃至如是知者。經之佛子汝
今乃至同於正遍知者之文。未會引之也
二從知是下。明隨釋中。知是覺之別名者。所
言知者覺了之別名也。所謂如來甚深無相
身口意平等微密之奧藏故。同一切如來普
門度衆生也。故云知是覺之別名乃至即是
同於如來也。如是歎印竟者。如上金剛手以
知如來甚深三平等地故。説此十二眞言王。
普門度一切衆生。以此義故摩頂讃嘆印持
決定。故云如是歎印竟也
四從今復下。明諸佛加薩埵令問勝行中。又
二。一明先説深義未周更問。二明諸佛皆由
眞言成一切智
初中。又四。一明唯佛境界無能問者。二明諸
佛是故加薩埵令問。三明釋一切智等二句。
四明釋最勝等二句
初中。又二。一明挍牒。二明隨釋
初中。挍牒可云。汝問一切智乃至諸佛咸證
| 知 | 云云 |
如來所證深密之境無能問者。何以故。唯佛
與佛境智非十地三賢所知。故云今復更請
如來乃至能發問者也
二從今十方下。明諸佛是故加薩埵令問中。
今十方佛等者。言金剛手能知三密奧源説
十二眞言王。普門利衆生故。十方三世諸佛
加金剛手。爲利益一切衆生。令奉問甚深微
密之奧藏。故云今十方佛同以神力乃至更
問其樞要也
三從一切下。明釋一切智等三句中。又二。一
明別牒。二明作釋
初中。一切智成者。經之汝問一切智大日正
覺尊二句。別牒也
二從即是下。明作釋中。即是大日如來等者。
| 其義如初品所説 | 云云 |
釋耶 答。初品釋當品以前所説之教主。今
是釋當品以下深祕之教主。爲令知如此等
淺深復重作此釋也。主者等者。尊之梵語有
主義故。釋經之大日正覺尊之尊時。指尊云
主也。今尊與主兩義中。於法自在故主義強。
故從強而云主也
四從殊勝下。明釋最勝等二句中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。殊勝乃至廣者。經之最勝乃至法教等
二句之文。未會引之也
二從由下。明隨釋中。於一字法門等者。言於
一字中通達無盡無餘之法門。如上字輪中
説。故云由於一字乃至故名爲勝也。教則者
即法則等者。言治定經法教者。未會本云教
則故云爾也。教與法一法二義也。所謂依教
而得法。得法而設教。是故非教者不得法。非
法者不設教。故云教則者乃至軌則之義也
| 更問 |
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。以是我乃至世尊證知者。經之我往昔
由是乃至諸佛咸證知之文。未會引之也
二從言我下。明隨釋中。又分爲二。一明唯佛
所證知。二明蒙諸佛聽許更問
初中。言我等往昔等者。一切諸佛行菩薩道
時。依如上五字字輪及
等諸字字輪并此眞言王等眞言之行。成自證自然智慧。還
爲一切衆生演此眞言勝行。令得至大涅槃。
故云言我等往昔乃至令得至大涅槃也。我
今此語縁起甚深者。往昔行菩薩道時之淺
略如常。若依深祕義者是則本有五大即大
悲也。從此大悲之體發智。爲一切衆生説眞
言行。令至大涅槃。是故經云我往昔由是發
覺妙菩提開示一切法令至於滅度也。所言
滅度者。非彼小乘及權乘滅度。指
字大寂涅槃也。此處不生不滅無去來故。心量境
界非能所及。是即無相無分別智所照境界
也。故論云般若無知自性鈍故。是即四佛猶
心量分域故不及。何況十地所測哉。唯佛與
佛獨能證知。故云我今語縁起甚深乃至同
至此法可以爲證終不虚也
二從汝今下。明蒙諸佛聽許更問中。汝今已
得等者。金剛手既得諸佛所行之道。能説十
二眞言王。普門度衆生故。諸佛同共聽許。令
金剛手奉問甚深祕密於如來。故云汝今已
| 得乃至宜更問如來也 | 云云 |
薩埵蒙加歡喜問。二明爲發問先讃歎佛。三
明念曼荼羅所闕奉問佛。四明正擧所問體｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。爾時具徳乃至而説偈言 | 云云 |
明正蒙佛加歡喜發問
初中。時執金剛具徳者等者別牒也。猶手
所持等者。右手持五
十七尊功徳表示也。如此表徳金剛手能覺
了。故云具徳者也。如密印品記之
二從時彼下。明正蒙佛加歡喜發問中。即得
深知如來之語等者。深知如來三平等故云
爾也。先所不逮而未能問者。先住心品并具
縁品等中雖有衆多發問。未蒙諸佛之加故。
不能得問如來所行道。故所問之深致未逮
故。今蒙諸佛之加已得問諸佛所行之道故。
以前未逮而所未問之甚深不思議事。一一
能自在問之無有疑滯。故云即得深知乃至
無有疑難也。今欲等者爲欲奉問如此等不
可思議未曾有旨趣於如來故。先歎佛徳也
妙印鈔卷第五十九 一交了
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 二月六日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋祕密曼荼羅品第十一之餘 | 經第五初 疏第十四之餘 |
六。一明歎無盡無自性徳。二明歎不思議解
脱徳。三明歎諸佛同位徳。四明歎隨順悲願
轉徳。五明歎開悟無生智徳。六明復次義｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。是法無盡亦無自性者。經之是法等二
句。未會引之也
二從盡謂下。明隨釋中。盡謂有始有終等者。
有生滅去來始終之法名爲盡。無如此等始
終生滅等之法名無盡。以無盡而無盡期故
無相也。以無相而無盡期故無自性也。以無
相無自性故即無住處也。故云盡謂有始乃
至亦無住處也。阿頼耶房義者。住處名爲阿
頼耶。此阿頼耶是房義也。所謂房義者盛受
義也。然無相平等法界之中不可有如此等
房屋含藏之相。故云無住處也
二從若一下。明歎不思議解脱徳中。若一切
法等者。言如上一切諸法無盡無相無自性
無住處故。本來作寂常住不變寂滅無相之
相故即大空也。以大空故業縛即解脱之法
也。是名爲不思議解脱也。故云若一切法乃
至即同不思議解脱也
三從諸佛下。明歎諸佛同位徳中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。諸佛同位者。經之同於正遍知之文。未
| 會別牒也 | 云云 |
者。如上之無相無自性甚深微細之法。唯佛
與佛境界。非等覺十地之所知。故引佛而爲
與等。故云如此甚深乃至故言同於正覺也｣
四從然一切下。明歎隨順悲願轉徳中。然一
切法若但寂者。言但如上無生無作之法而
無有諸乘差降階位等者。墮斷滅之中。不能
利益一切。然如來以大悲行願。三世常恒以
不壞化身。普門利益衆生無時暫息。故云然
一切法乃至證於實際不能利益一切也。故
次復言方便佛等乃至能滿一切所願者。經
之諸救世方便隨於悲願轉之二句。未會引
也。此方便者等者。指本有大悲。所謂無相法
身即五大也。由此本有大悲願故。於無相無
分別之中。而度脱一切衆生也。更問即此意
也。故云此方便者即是大悲願也乃至當知
是即大方便力也
五從此法無人下。明歎開悟無生智徳中。此
法無人能教授等者。言如上無生無相之法
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]