INBUDS
大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
滅度者。非彼小乘及權乘滅度。指
字大寂
涅槃也。此處不生不滅無去來故。心量境
界非能所及。是即無相無分別智所照境界
也。故論云般若無知自性鈍故。是即四佛猶
心量分域故不及。何況十地所測哉。唯佛與
佛獨能證知。故云我今語縁起甚深乃至同
至此法可以爲證終不虚也
二從汝今下。明蒙諸佛聽許更問中。汝今已
得等者。金剛手既得諸佛所行之道。能説十
二眞言王。普門度衆生故。諸佛同共聽許。令
金剛手奉問甚深祕密於如來。故云汝今已
五從爾時下。明薩埵發問中。自分爲四。一明
薩埵蒙加歡喜問。二明爲發問先讃歎佛。三
明念曼荼羅所闕奉問佛。四明正擧所問體｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從時執下。明隨釋中。又二。一明具徳者。二
明正蒙佛加歡喜發問
初中。時執金剛具徳者等者別牒也。猶手
所持等者。右手持五
金剛杵。是即五智三
十七尊功徳表示也。如此表徳金剛手能覺
了。故云具徳者也。如密印品記之
二從時彼下。明正蒙佛加歡喜發問中。即得
深知如來之語等者。深知如來三平等故云
爾也。先所不逮而未能問者。先住心品并具
縁品等中雖有衆多發問。未蒙諸佛之加故。
不能得問如來所行道。故所問之深致未逮
故。今蒙諸佛之加已得問諸佛所行之道故。
以前未逮而所未問之甚深不思議事。一一
能自在問之無有疑滯。故云即得深知乃至
無有疑難也。今欲等者爲欲奉問如此等不
可思議未曾有旨趣於如來故。先歎佛徳也
妙印鈔卷第五十九 一交了
妙印鈔卷第六十
沙門阿寂紀
二從是法下。明爲發問先讃歎佛中。又分爲
六。一明歎無盡無自性徳。二明歎不思議解
脱徳。三明歎諸佛同位徳。四明歎隨順悲願
轉徳。五明歎開悟無生智徳。六明復次義｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。是法無盡亦無自性者。經之是法等二
句。未會引之也
二從盡謂下。明隨釋中。盡謂有始有終等者。
有生滅去來始終之法名爲盡。無如此等始
終生滅等之法名無盡。以無盡而無盡期故
無相也。以無相而無盡期故無自性也。以無
相無自性故即無住處也。故云盡謂有始乃
至亦無住處也。阿頼耶房義者。住處名爲阿
頼耶。此阿頼耶是房義也。所謂房義者盛受
義也。然無相平等法界之中不可有如此等
房屋含藏之相。故云無住處也
二從若一下。明歎不思議解脱徳中。若一切
法等者。言如上一切諸法無盡無相無自性
無住處故。本來作寂常住不變寂滅無相之
相故即大空也。以大空故業縛即解脱之法
也。是名爲不思議解脱也。故云若一切法乃
至即同不思議解脱也
三從諸佛下。明歎諸佛同位徳中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。諸佛同位者。經之同於正遍知之文。未
二從如此下。明隨釋中。如此甚深寂滅之法
者。如上之無相無自性甚深微細之法。唯佛
與佛境界。非等覺十地之所知。故引佛而爲
與等。故云如此甚深乃至故言同於正覺也｣
四從然一切下。明歎隨順悲願轉徳中。然一
切法若但寂者。言但如上無生無作之法而
無有諸乘差降階位等者。墮斷滅之中。不能
利益一切。然如來以大悲行願。三世常恒以
不壞化身。普門利益衆生無時暫息。故云然
一切法乃至證於實際不能利益一切也。故
次復言方便佛等乃至能滿一切所願者。經
之諸救世方便隨於悲願轉之二句。未會引
也。此方便者等者。指本有大悲。所謂無相法
身即五大也。由此本有大悲願故。於無相無
分別之中。而度脱一切衆生也。更問即此意
也。故云此方便者即是大悲願也乃至當知
是即大方便力也
五從此法無人下。明歎開悟無生智徳中。此
法無人能教授等者。言如上無生無相之法
不由他悟。只自然自證之法。故心自證心心
自覺心。故云此法無人乃至現寂覺如是法
之實相也。皆是偈語等者。言上來諸句皆未
會經文。故未結偈頌。故云此皆是偈語後當
飾之耳也。然治定ノ經ノ之是法無有盡乃至諸
法如是相等二偈者。此未會ノ文ヲ後ニ結テ頌ニ
作レル二偈ノ文ニ也
六從復次下。明復次義中。又四。一明墮斷滅
不能利生。二明以二事故不墮斷滅。三明自
證不由他悟。四明譬喩
初中。復次若言法界無盡等者。如上言無盡
無始無終者。既是定量之法。所謂一切法定
是無盡者即常見也。一切法定是盡者即斷
見也。故不可言一切法定是盡無盡。一切法
定是無始者即斷見也。一切法定是無終者
即常見也。故不可言一切法定無始無終。何
以故於生死涅槃之法作分限故。若有分限
之法者皆是斷常二見所攝。非自覺自然之
惠。故云若言法界無盡無終始乃至作分限
故也
二從然是下。明以二事故不墮斷滅中。然是
塵勞之儔是如來種等者。言今此生死流轉
衆生。皆是含如來之性。具成佛之生。若言一
切法無生無性而無住處者。云何能現隨類
身作諸佛事耶。是故諸大菩薩以大悲方便
二事具足故不能墮斷常之中。以有此二事
故自開發大菩提心已。還能開發衆生自覺
之大菩提心。故云然是塵勞之儔乃至謂菩
提心自然開發也
三從若此下。明自證不由他悟中。若此言説
表示等者。言夫自覺自證之處不由他悟。只
自如實知見自心。故云此言説表示乃至非
由他悟也。經意云法相如是者。如此自然自
證之法。不可以言説。不可以心量。唯是諸法
如是如是之相。故云法相如是也。行者得如
此如是如是之實相。然後以大悲方便爲衆
生説之。故云既得如是實相之法乃至不從
他傳得也
四從如盲人下。明譬喩中。又三。一明擧盲人
譬。二明無足譬。三明未度譬
初中。如盲人問乳色等者。言有盲人問有目
之人曰。乳色云何。有目人答曰。如貝如粖如
貝者生滑想。觸粖者生耎想。觸雪者生冷想。
觸鶴者生動想。雖生如是等種種異計。終不
能得乳實色。徒彌増妄計。故云如盲人問乳
色乃至無明眼目故也。第一義諦者。指自證
三菩提之體也
二從若人下。明無足喩中。若人自不開發等
者。言若如實由眞言行不
自覺知。而爲弟
子説此者無有是處。猶如無足引人不能至
高山。故云若人不開發乃至況能爲一切而
登彼頂耶也
三從又如下。明未度譬中。又如有人自未能
渡等者。喩意自可見
問。今用三喩有何意耶 答。爲顯三句法
體用三喩。所謂第一無目喩顯菩提心爲因
句。第二無足喩顯大悲爲根句。第三未渡喩
顯方便爲究竟句。復次第一顯佛部。第二顯
蓮華部。第三顯金剛部。復次第一顯第一重
曼荼羅。第二顯第二重曼荼羅。第三顯第三
重曼荼羅。有如此衆多義門故用三喩也
三從時金剛主下。明念曼荼羅所闕奉問佛
中。自分爲三。一明結前生後句。二明正奉問
曼荼羅所闕。三明重歎如來功徳
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時金剛主乃至而以問佛者。經之時執
金剛乃至優陀那偈之文。未會引之也
二從烏下。明隨釋中。烏陀那是總攝義者。今
此金剛手所問偈。總有十七偈二句。於此偈
中無盡法界曼荼羅甚深無相之法。及無量
塵數諸尊聖衆之法義。皆悉無不盡發問。故
云烏陀那是總攝義乃至故言攝也。復次烏
陀那是無問義。如此深義無能問者。金剛手
獨能問之。故云烏陀那也
二從歎説下。明正奉問曼荼羅所闕中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。歎説偈已念彼未來世衆生乃至有所
闕者。經之請問毘盧遮那乃至諸衆生故之
文。未會引之也
二從闕故下。明隨釋中。闕故不得等者。言上
來所説擇地造壇曼荼羅。及眞言印契字輪
持誦等ヲ。以金剛手等同ナルヲ如來之智力尋念
之。猶以所闕深祕等是多。若未來衆生不了
知此所闕之深祕者。不能疾成就無上大菩
提故。以大慈大悲之心。一一次第奉問祕密
甚深方便於如來。故云闕故不得乃至祕要
方便也
三從斷一切下。明重歎如來功徳中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。已斷一切疑乃至請問於導
二從斷一切下。明隨釋中。又三。一明嘆斷一
切疑徳。二明歎離熱徳。三明導師義
初中。斷一切疑者等者。別牒也。若不能普斷
等者。言如來能除斷一切疑網故。則能亦除
斷一切衆生種種疑惑。故云若不能普斷衆
生乃至我今請問願爲斷疑也
二從離下。明歎離熱徳中。永斷三毒根者。所
謂元品無明也。由此無明故生三毒之熱惱。
從此三毒生八萬四千煩惱熱惱。是故斷除
爲三毒根本之元品無明故。枝未煩惱熱惱
隨不生也。故云永斷三毒根也
三從今爲下。明導師義中。今爲一切衆生等
者。言一切衆生由不如實妄見。失自覺大菩
提之直道。是故如來大悲能塞彼邪見之曲
路。開此正見之直道。令衆生引入無上大菩
提。故云今爲一切乃至故名大導師也
已上疏第十四竟
四從復次下。明正擧所問體中。自分爲三十
八。所謂初明問曼荼羅先作何事。乃至第三
十八明總結。恐繁不列名。有料文。但此三十
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。又二。一明結前生後。二明正牒經
初文。自可見
二明正牒經中。曼荼何者先作者。經之曼荼
羅乃至説二句。未會引之也
二從謂曼下。明隨釋中。謂曼荼羅有多種事
者。言奉問今於曼荼羅有多羅事業作法
等。然何事先可作ス耶ト也
二從阿下。明問阿闍梨有幾種中。又二。一明
牒經。二明隨釋。其義自可見
三從第下。明問弟子有幾種中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。弟子等者。經之弟子復幾種一句。未會
引之
二從大下。明隨釋中。大牟尼亦説者。通用上
唯大牟尼説之意也
四從云何下。明問地好惡中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。云何知地勢者。經之云何知地相一句。
未會引之也
二從問地下。明隨釋中。上下成就等者。三部
妙用也
五從云何下。明問云何擇地中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。云何擇地者。經之云何而擇治一句。未
會引之也
二明隨釋。可見
六從既下。明問云何作淨中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。既擇等者。經之云何當作淨一句。未會
引之也
二從准下。明隨釋中。准有三問者。師自作淨。
又作淨弟子。作淨曼荼羅。此三種作淨也。更
問者即此意也
七從作淨下。明問云何安住中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。作淨已云何安住者。經之云何彼堅住
一句。未會引之也
二從准下。明隨釋中。准三問者。奉問如先
師及弟子并壇。此三種離諸障難而安住也
八從云何下。明問爲弟子先作何事中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。云何乃至佛説者。經之及淨乃至師説
二句。未會引之也
二從前下。明隨釋中。前問有幾弟子等者。言
前問弟子上中下利鈍好惡等。今既得應度
弟子已。爲此弟子先可作何等事耶ト而問フ
也
九從淨已下。明問淨已相云何中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。淨已乃至云何者。經之云何已淨相一
句。未會引之也
二從此中下。明隨釋。自可見
十從問下。明問作護云何中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。問作護復云何者。經之以何而作護一
句。未會引之也
二從用下。明隨釋中。用何護地亦問師等者。
師ト地ト弟子トノ三種ノ作護ヲ而問フ也
十一從加持下。明問加持地云何中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。加持地復云何者。經之云何加持地事
業誰爲初二句。未會引之也
二從結護下。明隨釋中。亦問三事者。奉問
師ト弟ト壇トノ三種ノ加持結護等ヲ也。故云亦問三
事也
十二從線下。明問用線量地云何中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。線爲幾乃至云何者。經之修多羅乃至
地分二句。未會引之也
二從謂用下。明隨釋中。謂用線等者。以線量
地廣狡。而絣シ及合ル線ヲ次第作法等而問也｣
十三從供下。明問供養有幾種中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。供養復有幾種者。經之幾種修供養一
句。未會引之也。隨釋無之。是即六種供養及
衣服珍寶等之供養是也
十四從云何下。明問獻香花方法中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。云何花香等者。經之云何花香等也｣
二從此中下。明隨釋中。有何方法者。方謂
方便。法謂作法也
十五從花下。明問何色獻何尊中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。花令奉獻誰者。經之此花當獻誰一句。
未會引之也
十六從香等下。明問何香獻何尊中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。香等亦爾者。經之香亦復如是一句。未
會引之也
二從准下。明隨釋中。准法而問者。隨香之色
味可獻三部諸尊也。故云准法而問也
十七從奉下。明問獻花時加持等中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。奉獻乃至云何者。經之云何等二句。未
會引之也
十八從獻下。明問獻食上中下等中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。獻食等者。經之諸食之兩言。未會引之
也。疏云等。經云諸。共是多音也
二從食下。明隨釋。自可見
十九從護下。明問護摩次第法則中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。護摩云何作者。經之與護摩各以何軌
儀之八言。未會引之也
二從問下。明隨釋中。問獻佛者釋奉問獻食。
所謂何等ノ食ヲ獻リ佛。何等ノ食ヲ獻菩薩金剛。
何等食ヲ獻ルト明王天等ニ而問フ也。及護摩者釋
護摩之問也
二十從云何下。明問云何奉諸尊座中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。云何奉諸尊座者。經之及諸乃至教法
二句。未會引之也
二從佛菩薩下。明隨釋中。法教等者。法教即
法則。故云法教法則也
二十一從顯下。明問顯形色等中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。顯形色等者。經之身相乃至開演二句。
未會引之也
二從顯謂下。明隨釋中。願次第説者。惟次第
開演之句。未會而別牒也。然此説ト與前句ノ
願説其義別。故云不與法則同也
二十二從諸尊下。明問諸尊印及自座中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。諸尊印及以自座者。經之所尊乃至敷
座二句。未會引之也
二從謂自下。明隨釋中。謂常念誦之座者。行
者常念誦之時所敷茅草
蓐等座云何而同
二十三從其印下。明問印名義中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。其印名號復云何者。經之何故名爲印
一句。未會引之也
二十四從印復從下。隨問印從生亦有何用
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。印從何處生乃至復作何用者。經之是
印從何生一句。未會引之也
二十五從潅下。明問潅頂有幾種中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。潅頂有幾種者。經之潅頂復幾種一句。
未會引之也
二十六從三下。明問三昧耶有幾種中。三昧
耶有幾種者。經之三摩耶有幾一句。未會引
之也。見安故隨釋闕之
二十七從持下。明問持誦者劑幾時中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。持誦者劑幾時者。經之眞言者乃至菩
薩道三句。未會引之也
二從准有下。明隨釋中。准有三問者。問潅
頂問三昧耶問持誦者劑幾時。故云准有
三問也
二十八從幾時下。明問幾時見諦中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。幾時應見諦者。經之云何見眞諦一句。
未會引之也
二從謂於下。明隨釋中。謂於眞言門等者。就
此有二義。一指最初發心之時。二指初地始
心也
二十九從悉地下。明問悉地有幾種中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。悉地有幾種者。經悉他乃至就時二句。
未會引之也
二從欲得下。明隨釋中。准有三問者。問悉地
種。問悉地成就時分。問説悉地時。故云准有
三問也
三十從云何下。明問得身祕密中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。云何昇乃至身祕密者。經之云何昇大
空乃至彼復從何生等一偈二句文。未會引
之也
二從准有下。明隨釋中。准有二問者。問云何
昇大空。問云何身祕密。故云准有二問也。其
義自可見
三十一從日下。明問執曜等不祥何除中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。日月乃至云何除者。經之日月火方等
乃至諸佛兩足尊二偈文。未會引之也
二從日月爲變下。明隨釋中。日月爲變等者。
日月星宿等爲種種不可思議災殃。此等災
難云何能除。而生死異熟苦果亦不起。常與
諸佛同會一處而問也。故云日月爲變乃至
同會一處也
三十二從護摩下。明問護摩有幾種中。又二。
一明牒經。二隨釋
初中。護摩有幾種者。經之幾種乃至増威二
句。未會引之也
二從此中下。明隨釋中。問護摩等者。先問護
摩法則次第。今問護摩有幾種也。復有幾此
増威者。經之幾事而増威一句。未會別牒也。
火中増威是増益法也者隨釋也。如花等者。
如花香等一切處用之。今此護摩之法亦一
切處用之。故云如花等一切處用也
三十三從尊下。明問諸尊形色性類中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。尊異類諸尊性者。經之諸佛乃至師説
二句。未會引之也
二從謂佛下。明隨釋。自可見
三十四從無餘下。明問於世出世果有幾種
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。無餘世界及至其數如何者。經之無餘
乃至數量三句。未會引之也
二從出世下。明隨釋中。有六問者。於世出世
各有成就時量及果并數。故云有六問也
三十五從復下。明世出世勝定中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。復問世間出世三昧云何也者。經之殊
勝三摩地二句。未會引之也
二從倶下。明隨釋中。倶有勝定者。世出世倶
有勝道。所謂出世者三乘三昧道也。世間者
四禪八定等也。并前爲八者。前世出世時量
并果與數之六ニ。并テ世出二定ヲ爲八也
三十六從作業下。明問作業成就在所中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。作業成就在何處者。經之成就乃至云
何二二句。未會引之也
二從問下。明隨釋。自可見
三十七從復云何下。明離業得脱中。復云何
乃至得解脱者。經之復劑乃至得解脱二句。
三十七問。或兼一。或兼二。或兼五。是故總成
六十三箇問。但住心抄云五十八。是即開合
異耳
六從時下。明如來答問中。自分爲四。一明嘆
金剛手能問。二明嘆所問法甚深。三明聽許
初中。又二。一明擧能讃如來。二明擧所讃金
剛手
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時一切乃至離衆惱者。經之正覺乃至
世尊二句。未會引之也
二從聞彼下明隨釋中。聞彼所問祕要之事
者。從初品已來未聞之處甚深不可思議祕
要之藏悉奉問之。故云開彼所問祕要之事
而歎之言也
二從善哉下。明所讃金剛手中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。善哉乃至大心者。經之告金剛手言善
哉大勤勇二句。未會引之也
二從是一下。明隨釋中。是一切時中大者。超
越三世故云一切時大也。此時中發大心立
大願修大行度普門法界一切衆生。故云大
勤勇也
二從祕密下。明嘆所問法甚深中。又二。一明
嘆祕密曼荼羅。二明爲無上大乘根本
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。祕密乃至位決者。經之祕密主乃至天
位二句。未會引之也
二從謂下。明隨釋中。謂決定等者。於一切衆
生心蓮華臺上。決定令列坐四重法界諸尊
坐位。故云謂決定乃至坐位等也。祕密者即
是如來祕奧等者。言今此祕密之法如來自
證之圓極衆生性徳之源底也。是故如來久
默不説。由薩埵發問故。以大悲本誓故而演
説之。故云祕密者乃至不同顯露常教也。曼
荼羅是具種種徳者。指自性清淨心曼荼羅。
此是如來祕密之奧藏。故云即是如來祕密
之徳。此是自性清淨無盡莊嚴之藏。故云如
是祕密之徳如蓮華開敷而自莊嚴也。八葉
九尊乃至四重法界諸尊次第羅列。故云配
尊位決者是決擇義ト也。此是衆生本有自心
自覺之祕藏。故云如是蓮華祕密之藏。無盡
萬徳無闕減。故云分別種種分位乃至決謂
決定説也
二從大下。明爲無上大乘根原中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。大悲根原乃至諸佛最妙者。經之大悲
根本生乃至最祕密三句。未會引之也
二從謂下。明隨釋中。即是無上大乘根原者。
今此如實大菩提。以彼自性清淨之大悲爲
根原。故云此曼荼羅乃至而爲根本也。亦如
胎藏等者。輪王太子初託胎藏時。是即此太
子根本也。今此大菩提心太子亦如是。初託
大悲胎藏。是即無盡萬徳根本。故云亦如胎
藏故云根本也。大乘等者其義如初品中記｣
三從若廣下。明聽許略説中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。如汝之所願乃至我今略宣
二從若廣下。明隨釋中。若廣説等者。言今此
金剛手所問之旨次第廣説者。雖盡無量無
邊不可思議劫。更不可有盡期。雖然以如來
於法自在力故。但能以方便而略説之。一字
含無邊義。一言盡不思議法界義利。故云若
廣説乃至我當略説也
四從已先下。明隨問佛説中。自分爲三十二。
一明答第一問。乃至三十二明總結。恐繁不
列名。其列名如料文
初中。又二。一明結前生後。二明正答第一問
初中。結前生後。自可見
二從佛告下。正明答第一問中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。佛告乃至明王大力者。經之曼荼羅初
業乃至所應最先作一偈一句。未會引之也｣
二從曼荼羅初下。明隨釋中。又五。一明最先
作之。二明知五部攝用三明知二種師。四明
以本三昧持身。五明祕釋
初中。曼荼羅初業先答者。金剛手第一問曰。
第。一一答之故。今先答第一曼荼羅何先之
問也。此即如上所説等者。所謂上來所説十
二眞言王是也。十二支句生者。從此十二眞
言王出生大力持明王也。是即阿闍梨爲弟
子欲作曼荼羅之時。先持誦此十二眞言王。
出生大力持明王。由此明王加持力故。降伏
四魔令悉地成就。故云十二支句生乃至一
切世間出世間所有眞言悉於中攝盡故欲作
曼荼羅要須先誦也。初作壇應先住彼明王
三昧者。欲作曼荼羅者。心應住此大力明王
三昧也。故云初作乃至彼明王三昧也。王者
只是大日也者。釋明王之王也。此眞言一切
明中最勝最上故云明王。故疏十四云。又復
來坐道場時。平等觀於法界而説此十二眞
但住心抄云。不動明王是即大日如來教令
輪身。降伏四魔明王故。以義云爾也。但疏之
應先住彼明王三昧之三昧ヲ。付テ下ノ之王者ノ
之上ニ三昧王者此大日世尊トシテ而引牒ナリ。此明
王ト與ヲ三昧王配當シテ理智ニ而明王ヲ云ヒ不
動三昧王ヲ云フト大日釋シ給フ。然
疏家之意ハ
必シモ如此不見歟。所以然者。言テ應先住彼明
王三昧ト。然後ニ明王之王ノ言ヲ別ニ釋之時云
王者只是大日ト也。此釋意ハ釋經之大力持
明王。此即指十二眞言王。直ニ云フ持明王。指
不動明王等云トハ大力持明王ト不見歟。只是
大日如來以此十二眞言王。照明一切修眞
言行者斷除其暗冥故云明。而此眞言最
勝故云王。故疏十四云。爲欲照明修眞言行
先住彼明王三昧者。只是大日如來於法自
在三昧也。故云王者只是大日也。此謂心中
等者。以最初
字置自身中心也。故云此謂
心中乃至以持身也。謂將造曼荼羅時者。先
作此持誦已。然後住瑜伽。所謂此明王應理
之行者。六大法界三密平等之瑜伽也
二從既住下。明知五部攝用中。如上所説五
字等者。上所説十二眞言王也。所謂
佛
部也。
蓮華部也。
羯摩部也。
寶
部也。
金剛部也。然言五字者
五字故云爾也。或方等者如次佛蓮羯寶
金也。於上中下等者三部攝用也。弟子根性
等者。所度弟子貪欲増多者用佛部。愚癡増
多者用蓮華。瞋恚増多者用金剛部等是也。
故云上中下壇乃至猶未明了更問也
三從復次下。明知二種師。自可見
四從以本下。明以本三昧持身中。又二。一明
牒經。二明隨釋
二從以下。明隨釋中。以本三昧持身已者。先
最初字以持身者明也。今以本三昧持身已
五從然以下。明祕釋中。即是金剛三昧也者。
言此十二字是金剛不壞大菩提心三昧。故
云此十二乃至金剛三昧也。必菩薩坐道場
時等者。言等覺一轉入于妙覺之時。入金剛
喩定。蒙十方諸佛潅頂入佛位。故云必菩薩
坐道場時乃至得入佛位也。入佛位者即是
成就等者。言今入佛位者入自性清淨蓮華
三昧。名爲入佛位也。金剛手猶入此眞言王
等者。今入此平等法界眞言王故。於法界塵
數大日經中。蒙諸佛摩頂潅頂。同如來法王
之位。故云金剛手乃至同如來法王之位耶
也
二從然造下。明答第二問中。又四。一明表淺
深二師。二明深祕師。三明顯略師。四重明深
行師
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從然下。明隨釋中。凡師位者須具等者。不
論淺深二師。爲師位者具解了眞言密印縁
曼荼羅法則次第等。一一皆通達無有錯謬。
然後堪爲師位。故云應知師有二種凡師位
者乃至差別之相也
二從所謂下。明深行師中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。能知深廣義乃至遠離於世
二從所謂下。明隨釋中。所謂深者等者。深知
如實之法相。妙證自證之菩提。明鑑機堪否。
宜ク知其通塞以要言之。如佛之所行普門度
二從第二下。明顯略師中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。第二求現法乃至一切爲斯
二從第二下。明隨釋中。但得即現法中利者。
但欲現世名利。不欲大事因縁。故云但得即
現法乃至而造壇也。然亦具解等者。雖然能
解知造壇種種方便法則次第。無有錯謬故。
堪爲淺行師也
問。所言顯略者。通顯略諸教耶 答。疏家意
不可通之也
問。若然者何故住心抄云。顯略分者三乘教
顯露廣略耶答。今二種師者雖見諦未見諦
不同。然通達縁壇行事故。疏云。應知師有二
種。凡師位者須具解眞言及印本尊之相。於
中一一了達無礙。了知上中下法差別之相
如是義故得師名。但二者通顯略者。對深祕
四從蒙師下。重明深行師中。又二。一明牒經。
二明隨釋
二從蒙師下。隨釋中。蒙師潅頂以下者。指經
之諸佛二足尊等二句也。其義自可見。金剛
藏所問等者。言今金剛手所問是造曼荼羅
所要也。是即淺行爲先而兼深行也
三從佛答下。明答第三問中。又二。一明説四
種弟子。二明諸相具足
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。説四種弟子乃至非時倶非
佛答之説四種弟子也
二從佛答下。明隨釋中。又三。一明結前生後。
二明表四種弟子。三明細釋
初二。自可見
三從所謂時下。明細釋中。又爲四。一明釋時
念誦弟子。二明釋非時念誦弟子。三明釋時
非時倶弟子。四明釋時非時倶非弟子
初中。所謂時者如弟子等者。若有弟子來而
求法時。見諦師者識知彼弟子堪否及經歴
幾時不ト得成就。而更作方便。令修行學道。
故云如弟子求阿闍梨乃至更作成就方便也。
若世間師等者。若未見諦師者。但依法教不
闕其法則。令念誦而可祈好相。若師弟共相
應得好相者。當知應度弟子也。此事具縁品
委細。故云此亦具有方軌也。更問者即彼方
軌法則能能可尋習。故云爾也
二從非時下。明非時念誦弟子中。亦如前法
者指時念誦之時淺深二師所業法則也。言
如前不闕法則限日數令念誦時。若猶未得
法驗。須倍加行而成就ノ時ヲ當ヘシ爲其限ト。是
即時限ノ外ニ非時ニ精進修行カ故ニ云非時念誦
也。故云非時者乃至故名非時也
三從時非下。明時非時念誦弟子中。時非時
倶者。既此人値師雖受其教誡。未得如法修
行。以未得如法修行故未至成就之時。是故
非如弟子一時念誦弟子時分ヲモテ望得成就。
故云此不在時也。亦非如第二非時念誦弟
子時限之外ニ加行而望得成就。故云亦不在
非時也。但在學地未如法修行。故云如在學
地故名倶句也
四從倶非下。明時非時倶非弟子中。倶非者
但發心歸依等者。言此人纔發仰信一念雖
歸依師。以未具時宜縁務故。都未授與次第
問曰。若然者此第四人無受法義。何名爲
弟子耶 答。機ハ可發ヲ爲義。此人雖未得次
第法則。既發心歸依。故名弟子。例如纔受三
一是上上根智人也。第二上根智人也。第三
中根智人也。第四下根智人也
二從復次下。明説諸相具足中。又二。一明牒
經。二明隨釋
二從復次下。明隨釋中。又二。一明外相。二明
内相
初中。謂支分等者。謂生四種大姓中諸根具
足等是也。具縁品弟子衆徳中具記之。故云
謂支分等乃至當廣説之也
二從二者下。明内相中。二者内相謂菩提心
等者。言此人内發如實菩提。及有懺愧慈悲
等。師一一教誡皆悉依教修行。故論云因其
相親亦可教導。即此人也。故云二者内相乃
至不能違逆如是内相也。佛勅等者。言今此
教之習。以現前阿闍梨爲大日如來故。指現
前師教云佛勅。是故云佛勅者乃至順佛教
作故也。更問者即此意也。然此四人等者。如
上時非時等四人皆在修行學道之地。未見
諦之人。故云然此乃至未滿足也
四從既有下。明答第四問中。又二。一明牒經。
二明隨釋
手第四問言云何知地相故。佛答之若得應
二從既有下。明隨釋中。地教當次説者。其知
地相之教以下説之故云爾也
五從所謂下。明答第五問中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。所謂心地也者。經之即所謂心地。未會
引之也。是即金剛手第五問言云何而擇地
二從應造下。明隨釋中。應造曼荼羅等者。言
爲弟子欲造曼荼羅時。先可擇其地也。所謂
先既知地相好惡已。教次簡去其惡虫惡見
等。擇取菩提心淳淨之好地。故云應造曼荼
羅乃至即是菩提之心也
六從先淨下。明答第六問中。又二。一明牒經。
二明隨釋
是即金剛手第六問言云何當作淨故。佛答
之時指上來所説。而云我已説作淨如前修
事業也
二從先淨下。明隨釋中。先淨此心者。攝取如
上之地已。先可作淨此地也。故云先淨此心
即是先作淨已也。先已説者指成就悉地品
所説。所謂指摩訶薩意處説名曼荼羅等偈
頌文也。佛指彼品所説偈云我已説作淨如前
修事業也。謂八葉等者。取上品之大綱而釋
之。彼品委悉説之。故云謂八葉等心如前作
之也。先淨其地也者。如彼品所説思想觀察
故。淨除菩提之垢障。速照見自性清淨之心
蓮華臺上萬徳。故云如前所説淨菩提心方
便謂觀八葉乃至皆是淨其心地之方便也。
疏釋第六問云准有三問者。一淨壇地。二淨
師心地。三淨弟子心地。皆悉如成就悉地品
所説可觀察相應也
七從既淨心下。明答第七問中。又四。一明離
過方便。二明離過無畏。三明當得一切淨。四
明堅住淨地。是即金剛手第七問言云何彼
堅住故。佛答之也
初中。既淨心地者。所謂於心蓮華臺上觀
字。乃至於頂上觀字。於兩眼亦安字。觀
其心。依此方便淨其心地已。如此作淨心地
已。次
邏字置其兩目觀之。依之遠離一切
諸過患。安住無相法界。見自然自證大菩提
也。故成就悉地品云。從此次思惟。轉此羅字
門。邏字大空點置之於眼位。見一切空句。得
可得字也。此字次上既説之。故云轉此
羅字門也。然後亦於兩眼以相不可得邏
字觀之。故云邏字大空點置之於眼位也。今
取彼品意三字釋之也。故云既淨心
地次安置囉字等者。是即如上所説。改前羅
字。於兩眼以相不可得字觀其心上ニ。淨
除諸空相不空相等一切諸相之過患。安住
無上大菩提也故云既淨心地次安置囉字
於其兩目乃至此方便前已具説當如前作之
耳也是即一經宗肝。此教眼目。非面授更不
二從言若下。明離過無畏中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。言若離過等者。經之若離於過患心地
無所畏二句。未會別牒也
二從能以下。明隨釋中。能以淨菩提心者。以
此字方便故遠離諸相得安樂住。故云能
以淨菩提心乃至故言無畏也
三從當得下。明當得一切淨中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。當得清淨乃至當得一切淨者等者。經
之當得乃至諸過二句。未會引之也
二從由離下。隨釋明自可見
四從若下。明堅住淨地中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。若已至如是乃至得見三菩提者。經之
堅住乃至三菩提二句。未會引之也
妙印鈔卷第六十 一校了
字大寂涅槃也。此處不生不滅無去來故。心量境
界非能所及。是即無相無分別智所照境界
也。故論云般若無知自性鈍故。是即四佛猶
心量分域故不及。何況十地所測哉。唯佛與
佛獨能證知。故云我今語縁起甚深乃至同
至此法可以爲證終不虚也
二從汝今下。明蒙諸佛聽許更問中。汝今已
得等者。金剛手既得諸佛所行之道。能説十
二眞言王。普門度衆生故。諸佛同共聽許。令
金剛手奉問甚深祕密於如來。故云汝今已
| 得乃至宜更問如來也 | 云云 |
薩埵蒙加歡喜問。二明爲發問先讃歎佛。三
明念曼荼羅所闕奉問佛。四明正擧所問體｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。爾時具徳乃至而説偈言 | 云云 |
明正蒙佛加歡喜發問
初中。時執金剛具徳者等者別牒也。猶手
所持等者。右手持五
十七尊功徳表示也。如此表徳金剛手能覺
了。故云具徳者也。如密印品記之
二從時彼下。明正蒙佛加歡喜發問中。即得
深知如來之語等者。深知如來三平等故云
爾也。先所不逮而未能問者。先住心品并具
縁品等中雖有衆多發問。未蒙諸佛之加故。
不能得問如來所行道。故所問之深致未逮
故。今蒙諸佛之加已得問諸佛所行之道故。
以前未逮而所未問之甚深不思議事。一一
能自在問之無有疑滯。故云即得深知乃至
無有疑難也。今欲等者爲欲奉問如此等不
可思議未曾有旨趣於如來故。先歎佛徳也
妙印鈔卷第五十九 一交了
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 二月六日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋祕密曼荼羅品第十一之餘 | 經第五初 疏第十四之餘 |
六。一明歎無盡無自性徳。二明歎不思議解
脱徳。三明歎諸佛同位徳。四明歎隨順悲願
轉徳。五明歎開悟無生智徳。六明復次義｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。是法無盡亦無自性者。經之是法等二
句。未會引之也
二從盡謂下。明隨釋中。盡謂有始有終等者。
有生滅去來始終之法名爲盡。無如此等始
終生滅等之法名無盡。以無盡而無盡期故
無相也。以無相而無盡期故無自性也。以無
相無自性故即無住處也。故云盡謂有始乃
至亦無住處也。阿頼耶房義者。住處名爲阿
頼耶。此阿頼耶是房義也。所謂房義者盛受
義也。然無相平等法界之中不可有如此等
房屋含藏之相。故云無住處也
二從若一下。明歎不思議解脱徳中。若一切
法等者。言如上一切諸法無盡無相無自性
無住處故。本來作寂常住不變寂滅無相之
相故即大空也。以大空故業縛即解脱之法
也。是名爲不思議解脱也。故云若一切法乃
至即同不思議解脱也
三從諸佛下。明歎諸佛同位徳中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。諸佛同位者。經之同於正遍知之文。未
| 會別牒也 | 云云 |
者。如上之無相無自性甚深微細之法。唯佛
與佛境界。非等覺十地之所知。故引佛而爲
與等。故云如此甚深乃至故言同於正覺也｣
四從然一切下。明歎隨順悲願轉徳中。然一
切法若但寂者。言但如上無生無作之法而
無有諸乘差降階位等者。墮斷滅之中。不能
利益一切。然如來以大悲行願。三世常恒以
不壞化身。普門利益衆生無時暫息。故云然
一切法乃至證於實際不能利益一切也。故
次復言方便佛等乃至能滿一切所願者。經
之諸救世方便隨於悲願轉之二句。未會引
也。此方便者等者。指本有大悲。所謂無相法
身即五大也。由此本有大悲願故。於無相無
分別之中。而度脱一切衆生也。更問即此意
也。故云此方便者即是大悲願也乃至當知
是即大方便力也
五從此法無人下。明歎開悟無生智徳中。此
法無人能教授等者。言如上無生無相之法
不由他悟。只自然自證之法。故心自證心心
自覺心。故云此法無人乃至現寂覺如是法
之實相也。皆是偈語等者。言上來諸句皆未
會經文。故未結偈頌。故云此皆是偈語後當
飾之耳也。然治定ノ經ノ之是法無有盡乃至諸
法如是相等二偈者。此未會ノ文ヲ後ニ結テ頌ニ
作レル二偈ノ文ニ也
六從復次下。明復次義中。又四。一明墮斷滅
不能利生。二明以二事故不墮斷滅。三明自
證不由他悟。四明譬喩
初中。復次若言法界無盡等者。如上言無盡
無始無終者。既是定量之法。所謂一切法定
是無盡者即常見也。一切法定是盡者即斷
見也。故不可言一切法定是盡無盡。一切法
定是無始者即斷見也。一切法定是無終者
即常見也。故不可言一切法定無始無終。何
以故於生死涅槃之法作分限故。若有分限
之法者皆是斷常二見所攝。非自覺自然之
惠。故云若言法界無盡無終始乃至作分限
故也
二從然是下。明以二事故不墮斷滅中。然是
塵勞之儔是如來種等者。言今此生死流轉
衆生。皆是含如來之性。具成佛之生。若言一
切法無生無性而無住處者。云何能現隨類
身作諸佛事耶。是故諸大菩薩以大悲方便
二事具足故不能墮斷常之中。以有此二事
故自開發大菩提心已。還能開發衆生自覺
之大菩提心。故云然是塵勞之儔乃至謂菩
提心自然開發也
三從若此下。明自證不由他悟中。若此言説
表示等者。言夫自覺自證之處不由他悟。只
自如實知見自心。故云此言説表示乃至非
由他悟也。經意云法相如是者。如此自然自
證之法。不可以言説。不可以心量。唯是諸法
如是如是之相。故云法相如是也。行者得如
此如是如是之實相。然後以大悲方便爲衆
生説之。故云既得如是實相之法乃至不從
他傳得也
四從如盲人下。明譬喩中。又三。一明擧盲人
譬。二明無足譬。三明未度譬
初中。如盲人問乳色等者。言有盲人問有目
之人曰。乳色云何。有目人答曰。如貝如粖如
| 雪如鶴 | 云云 |
觸鶴者生動想。雖生如是等種種異計。終不
能得乳實色。徒彌増妄計。故云如盲人問乳
色乃至無明眼目故也。第一義諦者。指自證
三菩提之體也
二從若人下。明無足喩中。若人自不開發等
者。言若如實由眞言行不
子説此者無有是處。猶如無足引人不能至
高山。故云若人不開發乃至況能爲一切而
登彼頂耶也
三從又如下。明未度譬中。又如有人自未能
渡等者。喩意自可見
問。今用三喩有何意耶 答。爲顯三句法
體用三喩。所謂第一無目喩顯菩提心爲因
句。第二無足喩顯大悲爲根句。第三未渡喩
顯方便爲究竟句。復次第一顯佛部。第二顯
蓮華部。第三顯金剛部。復次第一顯第一重
曼荼羅。第二顯第二重曼荼羅。第三顯第三
重曼荼羅。有如此衆多義門故用三喩也
三從時金剛主下。明念曼荼羅所闕奉問佛
中。自分爲三。一明結前生後句。二明正奉問
曼荼羅所闕。三明重歎如來功徳
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時金剛主乃至而以問佛者。經之時執
金剛乃至優陀那偈之文。未會引之也
二從烏下。明隨釋中。烏陀那是總攝義者。今
此金剛手所問偈。總有十七偈二句。於此偈
中無盡法界曼荼羅甚深無相之法。及無量
塵數諸尊聖衆之法義。皆悉無不盡發問。故
云烏陀那是總攝義乃至故言攝也。復次烏
陀那是無問義。如此深義無能問者。金剛手
獨能問之。故云烏陀那也
二從歎説下。明正奉問曼荼羅所闕中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。歎説偈已念彼未來世衆生乃至有所
闕者。經之請問毘盧遮那乃至諸衆生故之
文。未會引之也
二從闕故下。明隨釋中。闕故不得等者。言上
來所説擇地造壇曼荼羅。及眞言印契字輪
持誦等ヲ。以金剛手等同ナルヲ如來之智力尋念
之。猶以所闕深祕等是多。若未來衆生不了
知此所闕之深祕者。不能疾成就無上大菩
提故。以大慈大悲之心。一一次第奉問祕密
甚深方便於如來。故云闕故不得乃至祕要
方便也
三從斷一切下。明重歎如來功徳中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。已斷一切疑乃至請問於導
| 師 | 云云 |
切疑徳。二明歎離熱徳。三明導師義
初中。斷一切疑者等者。別牒也。若不能普斷
等者。言如來能除斷一切疑網故。則能亦除
斷一切衆生種種疑惑。故云若不能普斷衆
生乃至我今請問願爲斷疑也
二從離下。明歎離熱徳中。永斷三毒根者。所
謂元品無明也。由此無明故生三毒之熱惱。
從此三毒生八萬四千煩惱熱惱。是故斷除
爲三毒根本之元品無明故。枝未煩惱熱惱
隨不生也。故云永斷三毒根也
三從今爲下。明導師義中。今爲一切衆生等
者。言一切衆生由不如實妄見。失自覺大菩
提之直道。是故如來大悲能塞彼邪見之曲
路。開此正見之直道。令衆生引入無上大菩
提。故云今爲一切乃至故名大導師也
已上疏第十四竟
四從復次下。明正擧所問體中。自分爲三十
八。所謂初明問曼荼羅先作何事。乃至第三
十八明總結。恐繁不列名。有料文。但此三十
| 八問中。或兼二三問。或兼六問 | 矣 |
初中。又二。一明結前生後。二明正牒經
初文。自可見
二明正牒經中。曼荼何者先作者。經之曼荼
羅乃至説二句。未會引之也
二從謂曼下。明隨釋中。謂曼荼羅有多種事
者。言奉問今於曼荼羅有多羅事業作法
等。然何事先可作ス耶ト也
二從阿下。明問阿闍梨有幾種中。又二。一明
牒經。二明隨釋。其義自可見
三從第下。明問弟子有幾種中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。弟子等者。經之弟子復幾種一句。未會
引之
二從大下。明隨釋中。大牟尼亦説者。通用上
唯大牟尼説之意也
四從云何下。明問地好惡中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。云何知地勢者。經之云何知地相一句。
未會引之也
二從問地下。明隨釋中。上下成就等者。三部
妙用也
五從云何下。明問云何擇地中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。云何擇地者。經之云何而擇治一句。未
會引之也
二明隨釋。可見
六從既下。明問云何作淨中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。既擇等者。經之云何當作淨一句。未會
引之也
二從准下。明隨釋中。准有三問者。師自作淨。
又作淨弟子。作淨曼荼羅。此三種作淨也。更
問者即此意也
七從作淨下。明問云何安住中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。作淨已云何安住者。經之云何彼堅住
一句。未會引之也
二從准下。明隨釋中。准三問者。奉問如先
師及弟子并壇。此三種離諸障難而安住也
八從云何下。明問爲弟子先作何事中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。云何乃至佛説者。經之及淨乃至師説
二句。未會引之也
二從前下。明隨釋中。前問有幾弟子等者。言
前問弟子上中下利鈍好惡等。今既得應度
弟子已。爲此弟子先可作何等事耶ト而問フ
也
九從淨已下。明問淨已相云何中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。淨已乃至云何者。經之云何已淨相一
句。未會引之也
二從此中下。明隨釋。自可見
十從問下。明問作護云何中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。問作護復云何者。經之以何而作護一
句。未會引之也
二從用下。明隨釋中。用何護地亦問師等者。
師ト地ト弟子トノ三種ノ作護ヲ而問フ也
十一從加持下。明問加持地云何中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。加持地復云何者。經之云何加持地事
業誰爲初二句。未會引之也
二從結護下。明隨釋中。亦問三事者。奉問
師ト弟ト壇トノ三種ノ加持結護等ヲ也。故云亦問三
事也
十二從線下。明問用線量地云何中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。線爲幾乃至云何者。經之修多羅乃至
地分二句。未會引之也
二從謂用下。明隨釋中。謂用線等者。以線量
地廣狡。而絣シ及合ル線ヲ次第作法等而問也｣
十三從供下。明問供養有幾種中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。供養復有幾種者。經之幾種修供養一
句。未會引之也。隨釋無之。是即六種供養及
衣服珍寶等之供養是也
十四從云何下。明問獻香花方法中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。云何花香等者。經之云何花香等也｣
二從此中下。明隨釋中。有何方法者。方謂
方便。法謂作法也
十五從花下。明問何色獻何尊中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。花令奉獻誰者。經之此花當獻誰一句。
未會引之也
| 二從謂下。明隨釋。其義可見 | 云云 |
明牒經。二明隨釋
初中。香等亦爾者。經之香亦復如是一句。未
會引之也
二從准下。明隨釋中。准法而問者。隨香之色
味可獻三部諸尊也。故云准法而問也
十七從奉下。明問獻花時加持等中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。奉獻乃至云何者。經之云何等二句。未
會引之也
| 二從以何下。明隨釋。其義可見 | 云云 |
明牒經。二明隨釋
初中。獻食等者。經之諸食之兩言。未會引之
也。疏云等。經云諸。共是多音也
二從食下。明隨釋。自可見
十九從護下。明問護摩次第法則中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。護摩云何作者。經之與護摩各以何軌
儀之八言。未會引之也
二從問下。明隨釋中。問獻佛者釋奉問獻食。
所謂何等ノ食ヲ獻リ佛。何等ノ食ヲ獻菩薩金剛。
何等食ヲ獻ルト明王天等ニ而問フ也。及護摩者釋
護摩之問也
二十從云何下。明問云何奉諸尊座中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。云何奉諸尊座者。經之及諸乃至教法
二句。未會引之也
二從佛菩薩下。明隨釋中。法教等者。法教即
法則。故云法教法則也
二十一從顯下。明問顯形色等中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。顯形色等者。經之身相乃至開演二句。
未會引之也
二從顯謂下。明隨釋中。願次第説者。惟次第
開演之句。未會而別牒也。然此説ト與前句ノ
願説其義別。故云不與法則同也
二十二從諸尊下。明問諸尊印及自座中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。諸尊印及以自座者。經之所尊乃至敷
座二句。未會引之也
二從謂自下。明隨釋中。謂常念誦之座者。行
者常念誦之時所敷茅草
| 也 | 此中又有二問。謂問 諸尊印。及問自座 |
牒經。二明隨釋
初中。其印名號復云何者。經之何故名爲印
一句。未會引之也
| 二從何故下。明隨釋。其義自可見 | 云云 |
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。印從何處生乃至復作何用者。經之是
印從何生一句。未會引之也
| 二從如世下。明隨釋。自可見 | 此中又有二問。謂 同印從何處生。又 |
| 問説此印 有何所用 |
明牒經。二明隨釋
初中。潅頂有幾種者。經之潅頂復幾種一句。
未會引之也
| 二從欲下。明隨釋。自可見 | 云云 |
耶有幾種者。經之三摩耶有幾一句。未會引
之也。見安故隨釋闕之
二十七從持下。明問持誦者劑幾時中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。持誦者劑幾時者。經之眞言者乃至菩
薩道三句。未會引之也
二從准有下。明隨釋中。准有三問者。問潅
頂問三昧耶問持誦者劑幾時。故云准有
三問也
二十八從幾時下。明問幾時見諦中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。幾時應見諦者。經之云何見眞諦一句。
未會引之也
二從謂於下。明隨釋中。謂於眞言門等者。就
此有二義。一指最初發心之時。二指初地始
心也
二十九從悉地下。明問悉地有幾種中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。悉地有幾種者。經悉他乃至就時二句。
未會引之也
二從欲得下。明隨釋中。准有三問者。問悉地
種。問悉地成就時分。問説悉地時。故云准有
三問也
三十從云何下。明問得身祕密中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。云何昇乃至身祕密者。經之云何昇大
空乃至彼復從何生等一偈二句文。未會引
之也
二從准有下。明隨釋中。准有二問者。問云何
昇大空。問云何身祕密。故云准有二問也。其
義自可見
三十一從日下。明問執曜等不祥何除中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。日月乃至云何除者。經之日月火方等
乃至諸佛兩足尊二偈文。未會引之也
二從日月爲變下。明隨釋中。日月爲變等者。
日月星宿等爲種種不可思議災殃。此等災
難云何能除。而生死異熟苦果亦不起。常與
諸佛同會一處而問也。故云日月爲變乃至
同會一處也
三十二從護摩下。明問護摩有幾種中。又二。
一明牒經。二隨釋
初中。護摩有幾種者。經之幾種乃至増威二
句。未會引之也
二從此中下。明隨釋中。問護摩等者。先問護
摩法則次第。今問護摩有幾種也。復有幾此
増威者。經之幾事而増威一句。未會別牒也。
火中増威是増益法也者隨釋也。如花等者。
如花香等一切處用之。今此護摩之法亦一
切處用之。故云如花等一切處用也
三十三從尊下。明問諸尊形色性類中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。尊異類諸尊性者。經之諸佛乃至師説
二句。未會引之也
二從謂佛下。明隨釋。自可見
三十四從無餘下。明問於世出世果有幾種
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。無餘世界及至其數如何者。經之無餘
乃至數量三句。未會引之也
二從出世下。明隨釋中。有六問者。於世出世
各有成就時量及果并數。故云有六問也
三十五從復下。明世出世勝定中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。復問世間出世三昧云何也者。經之殊
勝三摩地二句。未會引之也
二從倶下。明隨釋中。倶有勝定者。世出世倶
有勝道。所謂出世者三乘三昧道也。世間者
四禪八定等也。并前爲八者。前世出世時量
并果與數之六ニ。并テ世出二定ヲ爲八也
三十六從作業下。明問作業成就在所中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。作業成就在何處者。經之成就乃至云
何二二句。未會引之也
二從問下。明隨釋。自可見
三十七從復云何下。明離業得脱中。復云何
乃至得解脱者。經之復劑乃至得解脱二句。
| 未會引之也。見易故闕無隨釋也 | 云云 |
六十三箇問。但住心抄云五十八。是即開合
異耳
| 三十八從時金剛下。明總結。自可見 | 云云 |
金剛手能問。二明嘆所問法甚深。三明聽許
| 略説。四明隨問佛説 | 矣 |
剛手
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時一切乃至離衆惱者。經之正覺乃至
世尊二句。未會引之也
二從聞彼下明隨釋中。聞彼所問祕要之事
者。從初品已來未聞之處甚深不可思議祕
要之藏悉奉問之。故云開彼所問祕要之事
而歎之言也
二從善哉下。明所讃金剛手中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。善哉乃至大心者。經之告金剛手言善
哉大勤勇二句。未會引之也
二從是一下。明隨釋中。是一切時中大者。超
越三世故云一切時大也。此時中發大心立
大願修大行度普門法界一切衆生。故云大
勤勇也
二從祕密下。明嘆所問法甚深中。又二。一明
嘆祕密曼荼羅。二明爲無上大乘根本
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。祕密乃至位決者。經之祕密主乃至天
位二句。未會引之也
二從謂下。明隨釋中。謂決定等者。於一切衆
生心蓮華臺上。決定令列坐四重法界諸尊
坐位。故云謂決定乃至坐位等也。祕密者即
是如來祕奧等者。言今此祕密之法如來自
證之圓極衆生性徳之源底也。是故如來久
默不説。由薩埵發問故。以大悲本誓故而演
説之。故云祕密者乃至不同顯露常教也。曼
荼羅是具種種徳者。指自性清淨心曼荼羅。
此是如來祕密之奧藏。故云即是如來祕密
之徳。此是自性清淨無盡莊嚴之藏。故云如
是祕密之徳如蓮華開敷而自莊嚴也。八葉
九尊乃至四重法界諸尊次第羅列。故云配
尊位決者是決擇義ト也。此是衆生本有自心
自覺之祕藏。故云如是蓮華祕密之藏。無盡
萬徳無闕減。故云分別種種分位乃至決謂
決定説也
二從大下。明爲無上大乘根原中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。大悲根原乃至諸佛最妙者。經之大悲
根本生乃至最祕密三句。未會引之也
二從謂下。明隨釋中。即是無上大乘根原者。
今此如實大菩提。以彼自性清淨之大悲爲
根原。故云此曼荼羅乃至而爲根本也。亦如
胎藏等者。輪王太子初託胎藏時。是即此太
子根本也。今此大菩提心太子亦如是。初託
大悲胎藏。是即無盡萬徳根本。故云亦如胎
藏故云根本也。大乘等者其義如初品中記｣
三從若廣下。明聽許略説中。又二。一明交牒。
二明隨釋
初中。交牒可云。如汝之所願乃至我今略宣
| 説 | 云云 |
金剛手所問之旨次第廣説者。雖盡無量無
邊不可思議劫。更不可有盡期。雖然以如來
於法自在力故。但能以方便而略説之。一字
含無邊義。一言盡不思議法界義利。故云若
廣説乃至我當略説也
四從已先下。明隨問佛説中。自分爲三十二。
一明答第一問。乃至三十二明總結。恐繁不
列名。其列名如料文
初中。又二。一明結前生後。二明正答第一問
初中。結前生後。自可見
二從佛告下。正明答第一問中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。佛告乃至明王大力者。經之曼荼羅初
業乃至所應最先作一偈一句。未會引之也｣
二從曼荼羅初下。明隨釋中。又五。一明最先
作之。二明知五部攝用三明知二種師。四明
以本三昧持身。五明祕釋
初中。曼荼羅初業先答者。金剛手第一問曰。
| 曼荼羅何先惟大牟尼説 | 云云 |
問也。此即如上所説等者。所謂上來所説十
二眞言王是也。十二支句生者。從此十二眞
言王出生大力持明王也。是即阿闍梨爲弟
子欲作曼荼羅之時。先持誦此十二眞言王。
出生大力持明王。由此明王加持力故。降伏
四魔令悉地成就。故云十二支句生乃至一
切世間出世間所有眞言悉於中攝盡故欲作
曼荼羅要須先誦也。初作壇應先住彼明王
三昧者。欲作曼荼羅者。心應住此大力明王
三昧也。故云初作乃至彼明王三昧也。王者
只是大日也者。釋明王之王也。此眞言一切
明中最勝最上故云明王。故疏十四云。又復
| 此眞言由最勝故號之爲王 | 云云 |
| 言王。即以此力能降四魔。除其罪垢也 | 云云 |
輪身。降伏四魔明王故。以義云爾也。但疏之
應先住彼明王三昧之三昧ヲ。付テ下ノ之王者ノ
之上ニ三昧王者此大日世尊トシテ而引牒ナリ。此明
王ト與ヲ三昧王配當シテ理智ニ而明王ヲ云ヒ不
動三昧王ヲ云フト大日釋シ給フ。然
必シモ如此不見歟。所以然者。言テ應先住彼明
王三昧ト。然
王者只是大日ト也。此釋意ハ釋經之大力持
明王。此即指十二眞言王。直ニ云フ持明王。指
不動明王等云トハ大力持明王ト不見歟。只是
大日如來以此十二眞言王。照明一切修眞
言行者斷除其暗冥故云明。而此眞言最
勝故云王。故疏十四云。爲欲照明修眞言行
| 菩薩除其暗冥故説此眞言王也 | 云云 |
在三昧也。故云王者只是大日也。此謂心中
等者。以最初
字置自身中心也。故云此謂心中乃至以持身也。謂將造曼荼羅時者。先
作此持誦已。然後住瑜伽。所謂此明王應理
之行者。六大法界三密平等之瑜伽也
二從既住下。明知五部攝用中。如上所説五
字等者。上所説十二眞言王也。所謂
佛部也。
蓮華部也。羯摩部也。寶部也。
金剛部也。然言五字者五字故云爾也。或方等者如次佛蓮羯寶金也。於上中下等者三部攝用也。弟子根性
等者。所度弟子貪欲増多者用佛部。愚癡増
多者用蓮華。瞋恚増多者用金剛部等是也。
故云上中下壇乃至猶未明了更問也
三從復次下。明知二種師。自可見
四從以本下。明以本三昧持身中。又二。一明
牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。住於本三昧乃至事業 | 云云 | ｣ |
最初字以持身者明也。今以本三昧持身已
| 者印也。可印明相應 | 更問 |
言此十二字是金剛不壞大菩提心三昧。故
云此十二乃至金剛三昧也。必菩薩坐道場
時等者。言等覺一轉入于妙覺之時。入金剛
喩定。蒙十方諸佛潅頂入佛位。故云必菩薩
坐道場時乃至得入佛位也。入佛位者即是
成就等者。言今入佛位者入自性清淨蓮華
三昧。名爲入佛位也。金剛手猶入此眞言王
等者。今入此平等法界眞言王故。於法界塵
數大日經中。蒙諸佛摩頂潅頂。同如來法王
之位。故云金剛手乃至同如來法王之位耶
也
二從然造下。明答第二問中。又四。一明表淺
深二師。二明深祕師。三明顯略師。四重明深
行師
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。阿闍梨有二乃至顯略分 | 云云 | ｣ |
論淺深二師。爲師位者具解了眞言密印縁
曼荼羅法則次第等。一一皆通達無有錯謬。
然後堪爲師位。故云應知師有二種凡師位
者乃至差別之相也
二從所謂下。明深行師中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。能知深廣義乃至遠離於世
| 樂者 | 云云 |
如實之法相。妙證自證之菩提。明鑑機堪否。
宜ク知其通塞以要言之。如佛之所行普門度
| 衆生。故名爲佛長子。委如文 | 云云 |
明隨釋
初中。交牒可云。第二求現法乃至一切爲斯
| 作 | 云云 |
但欲現世名利。不欲大事因縁。故云但得即
現法乃至而造壇也。然亦具解等者。雖然能
解知造壇種種方便法則次第。無有錯謬故。
堪爲淺行師也
問。所言顯略者。通顯略諸教耶 答。疏家意
不可通之也
問。若然者何故住心抄云。顯略分者三乘教
顯露廣略耶答。今二種師者雖見諦未見諦
不同。然通達縁壇行事故。疏云。應知師有二
種。凡師位者須具解眞言及印本尊之相。於
中一一了達無礙。了知上中下法差別之相
| 云云 |
| 具解造曼荼羅等種種方便無有錯謬 | 云云 |
| 廣義故云通顯略許也 | 云云 |
二明隨釋
| 初中。交牒可云。諸佛二足尊潅頂傳教者 | 云云 | ｣ |
之諸佛二足尊等二句也。其義自可見。金剛
藏所問等者。言今金剛手所問是造曼荼羅
所要也。是即淺行爲先而兼深行也
三從佛答下。明答第三問中。又二。一明説四
種弟子。二明諸相具足
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。説四種弟子乃至非時倶非
| 倶 | 云云 |
二從佛答下。明隨釋中。又三。一明結前生後。
二明表四種弟子。三明細釋
初二。自可見
三從所謂時下。明細釋中。又爲四。一明釋時
念誦弟子。二明釋非時念誦弟子。三明釋時
非時倶弟子。四明釋時非時倶非弟子
初中。所謂時者如弟子等者。若有弟子來而
求法時。見諦師者識知彼弟子堪否及經歴
幾時不ト得成就。而更作方便。令修行學道。
故云如弟子求阿闍梨乃至更作成就方便也。
若世間師等者。若未見諦師者。但依法教不
闕其法則。令念誦而可祈好相。若師弟共相
應得好相者。當知應度弟子也。此事具縁品
委細。故云此亦具有方軌也。更問者即彼方
軌法則能能可尋習。故云爾也
二從非時下。明非時念誦弟子中。亦如前法
者指時念誦之時淺深二師所業法則也。言
如前不闕法則限日數令念誦時。若猶未得
法驗。須倍加行
即時限ノ外ニ非時ニ精進修行カ故ニ云非時念誦
也。故云非時者乃至故名非時也
三從時非下。明時非時念誦弟子中。時非時
倶者。既此人値師雖受其教誡。未得如法修
行。以未得如法修行故未至成就之時。是故
非如弟子一時念誦弟子時分ヲモテ望得成就。
故云此不在時也。亦非如第二非時念誦弟
子時限之外ニ加行而望得成就。故云亦不在
非時也。但在學地未如法修行。故云如在學
地故名倶句也
四從倶非下。明時非時倶非弟子中。倶非者
但發心歸依等者。言此人纔發仰信一念雖
歸依師。以未具時宜縁務故。都未授與次第
| 法要故。時非二共無之。是故名爲倶非也 | 云云 |
弟子耶 答。機ハ可發ヲ爲義。此人雖未得次
第法則。既發心歸依。故名弟子。例如纔受三
| 歸故名佛弟子也 | 云云 |
中根智人也。第四下根智人也
二從復次下。明説諸相具足中。又二。一明牒
經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。具有一切相佛説親弟子 | 云云 | ｣ |
内相
初中。謂支分等者。謂生四種大姓中諸根具
足等是也。具縁品弟子衆徳中具記之。故云
謂支分等乃至當廣説之也
二從二者下。明内相中。二者内相謂菩提心
等者。言此人内發如實菩提。及有懺愧慈悲
等。師一一教誡皆悉依教修行。故論云因其
相親亦可教導。即此人也。故云二者内相乃
至不能違逆如是内相也。佛勅等者。言今此
教之習。以現前阿闍梨爲大日如來故。指現
前師教云佛勅。是故云佛勅者乃至順佛教
作故也。更問者即此意也。然此四人等者。如
上時非時等四人皆在修行學道之地。未見
諦之人。故云然此乃至未滿足也
四從既有下。明答第四問中。又二。一明牒經。
二明隨釋
| 初中。交牒可云。最初知地相 | 云云 |
| 度弟子者。最初應知地相而答也 | 云云 |
地相之教以下説之故云爾也
五從所謂下。明答第五問中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。所謂心地也者。經之即所謂心地。未會
引之也。是即金剛手第五問言云何而擇地
| 故。佛答之即所謂心地 | 云云 |
爲弟子欲造曼荼羅時。先可擇其地也。所謂
先既知地相好惡已。教次簡去其惡虫惡見
等。擇取菩提心淳淨之好地。故云應造曼荼
羅乃至即是菩提之心也
六從先淨下。明答第六問中。又二。一明牒經。
二明隨釋
| 初中。交牒可云。我已説作淨如前修事業 | 云云 |
之時指上來所説。而云我已説作淨如前修
事業也
二從先淨下。明隨釋中。先淨此心者。攝取如
上之地已。先可作淨此地也。故云先淨此心
即是先作淨已也。先已説者指成就悉地品
所説。所謂指摩訶薩意處説名曼荼羅等偈
頌文也。佛指彼品所説偈云我已説作淨如前
修事業也。謂八葉等者。取上品之大綱而釋
之。彼品委悉説之。故云謂八葉等心如前作
之也。先淨其地也者。如彼品所説思想觀察
故。淨除菩提之垢障。速照見自性清淨之心
蓮華臺上萬徳。故云如前所説淨菩提心方
便謂觀八葉乃至皆是淨其心地之方便也。
疏釋第六問云准有三問者。一淨壇地。二淨
師心地。三淨弟子心地。皆悉如成就悉地品
所説可觀察相應也
七從既淨心下。明答第七問中。又四。一明離
過方便。二明離過無畏。三明當得一切淨。四
明堅住淨地。是即金剛手第七問言云何彼
堅住故。佛答之也
初中。既淨心地者。所謂於心蓮華臺上觀
字。乃至於頂上觀
字。於兩眼亦安字。觀其心。依此方便淨其心地已。如此作淨心地
已。次
邏字置其兩目觀之。依之遠離一切諸過患。安住無相法界。見自然自證大菩提
也。故成就悉地品云。從此次思惟。轉此羅字
門。邏字大空點置之於眼位。見一切空句。得
| 成不死句 | 云云 |
字也。此字次上既説之。故云轉此羅字門也。然後亦於兩眼以相不可得
邏字觀之。故云邏字大空點置之於眼位也。今
取彼品意
三字釋之也。故云既淨心地次安置囉字等者。是即如上所説。改前羅
字。於兩眼以相不可得
字觀除諸空相不空相等一切諸相之過患。安住
無上大菩提也故云既淨心地次安置囉字
於其兩目乃至此方便前已具説當如前作之
耳也是即一經宗肝。此教眼目。非面授更不
| 可知 | 更問 |
經。二明隨釋
初中。言若離過等者。經之若離於過患心地
無所畏二句。未會別牒也
二從能以下。明隨釋中。能以淨菩提心者。以
此
字方便故遠離諸相得安樂住。故云能以淨菩提心乃至故言無畏也
三從當得下。明當得一切淨中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。當得清淨乃至當得一切淨者等者。經
之當得乃至諸過二句。未會引之也
二從由離下。隨釋明自可見
四從若下。明堅住淨地中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。若已至如是乃至得見三菩提者。經之
堅住乃至三菩提二句。未會引之也
| 二從知下明隨釋。其義自可見 | 云云 |
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 二月十五日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]