INBUDS
大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
焔魔王水天火天風天主藏天大自在天那羅
延天帝釋天等。常爲使者供給所須。一切意
願速獲。不久當得大金剛阿闍梨位法性大
二從一切下。明馳散障者中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。不善爲障者乃至馳散如猛
二從一切下。明隨釋中。一切惡鬼等者。若隨
諸佛教命不違本誓諸天善神等遠而敬禮而
守護如上。若不如此惡行不善梵釋諸天等
乃至惡形羅刹等。爲一切害爲一切障者。即
見行者威光如劫災猛焔億千日月輪。大生
恐怖疾走無邊方。故云一切惡鬼乃至皆不
得便也。又經云。乃至釋梵尊水火風焔魔頂
行之惡類疾走無邊方。一切惡種惹淨行苾
芻衆難調毒惡龍那羅延自在護世四天王速
三從猶如下。明所同大聖中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。隨所住法教。乃至悲愍而救
二從猶如下。明隨釋中。猶如大吉祥者。總
被三聖者。所謂金剛手觀自在文殊也。擧此
三聖者攝在三部聖衆也。所謂金剛手降伏
門。故經云調伏難降者如大執金剛也。觀自
在増益門。故經云饒益諸群生同於觀世音
也。文殊息災門。故經云等正覺眞子一切得
自在也。但經説中下。疏列下中上。是即顯三
部互融無礙而無勝劣高下也。行者等同如
此等三部之聖衆智慧功徳而無有異。故云
無有異也。又經讃行者功徳云。此人如金剛。
此身如光聚。此人如蓮華。此身如羯磨。身如
已上釋持明禁戒品竟
妙印鈔卷第六十八 一校了
妙印鈔卷第六十九
沙門阿寂紀
將釋當品。即開爲四。一宣大意。二釋品題。三
初宣大意者。依金剛手之二問。如來説祕有
之相最祕之相智之中大智心之中大心。所
謂本有六大云祕有。本有三密云最祕。本有
四曼云相。復次縁起萬徳云祕有。本有曼荼
云最祕。本有縁起畢竟無相云相也。故經云
譬祕中最祕。疏云祕有之相最祕之相也。是
即此品大意也
二釋品題者。阿闍梨如上記。眞實者。自性清
淨内證眞實之干栗馱心也。故疏云此中眞
言心者此心梵音汗栗馱之心即是眞實心
也。此品中説此心而爲阿闍梨眞實之體性。
故云眞實也。次智者
字所生之智也。所謂
本有妙境妙智也。故疏云眞言智者智之中
智無上無過也。從心眞言所生智此最爲大。
一切心眞言者所謂阿字門也。以是義故名
三宣來意者。上來諸品中雖説阿闍梨弟子
衆徳之相。方圓三角半月等壇。及三月持誦
六月念誦等衆多自利利他之行相。未説阿
闍梨眞實智體。然今將説之。故云上雖廣説
阿闍梨弟子之相。及方便作曼荼羅度弟子
等。然是中阿闍梨眞實之相猶未廣説。今者
四從爾時下。明入文判釋中。自二。一明金剛
手發問。二明如來答問
初中。又二。一明長行。二明偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時乃至眞言之心者。經之爾時持金
剛者乃至眞言之心文。未會引之也
二從上雖下。明隨釋中。上雖廣説乃至度弟
子等者。結前句也。然是中阿闍梨乃至今更
次復問者。生後句也。其義自可見
二從云何下。明偈頌中。又二。一明問云何爲
眞言心。二明云何解了名阿闍梨
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。云何乃至之心者。經之云何乃至語心
二句。未會引之也
二從又復下。明隨釋中。又復此中眞言心者。
指一切眞言之心之文也。即是眞實者。指自
性清淨不二眞實心也。前品問答皆偈頌也。
今此問答復偈頌也。故云從前以來乃至今
品亦是偈也
二從爲持下。明云何解了名阿闍梨中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。爲持何法乃至而得阿闍梨名者。經之
云何而解了説名阿闍梨之文。未會引之也
二從又誦持下。明隨釋中。又誦持何等心眞
言等者。言又者對上之問故云爾也。以持誦
何等祕密心眞言故。而得阿闍梨名耶ト而問フ
也
二從尾扶下。明如來答問中。又二。一明答云
何爲眞言心問。二明答云何解了名阿闍梨
問
初中。又二。一明佛嘆金剛手。二明正答眞言
心
初中。又二。一明擧能嘆法王。二明擧所嘆薩
埵
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從尾扶下。明隨釋中。尾扶是佛之別號者。
言梵本云尾扶毘盧遮那。然尾扶是法王義
也。是即佛之別名也。雖然如梵本言尾扶ト
者。其レ不言便。若又取漢語法王者偈頌不
調。故以義故。經家譯尾扶而爲大也。故云尾
扶是佛之別號乃至用此音説也
二從次云下。明所嘆金剛手中。又二。一明慇
歎薩埵。二明嘆金剛手所由
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次云佛子善哉善哉大有情者等者。經
之慇喩金剛手善哉摩訶薩二句。未會引之
也
二從佛嘆下。明隨釋中。佛嘆金剛手也等者。
二從欲令下。明佛歎金剛手所由中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。欲令彼大乃至説言者。經之令彼心歡
喜復告如是言文。未會引之也
二從次佛以金下。明隨釋中。次佛以金剛手
等者。言所以如來讃嘆金剛手者。薩埵能覺
諸佛内證而能建立衆生善根。又知テ欲スル大
衆聞ント之法而問之故。嘆之令大衆歡喜也。
故云次佛以金剛手能建立乃至故令歡喜也
二從次答下。明正答眞言心中。又二。一明誡
令誡聽。二明阿字爲眞言心
初中。又三。一明誡聽祕中之祕。二明誡聽眞
言智。三明聽許誡聽
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次答言者。結前生後句也。祕密中最者
等者。經之解祕中最祕一句。未會引之也
二從謂隨下。明隨釋中。謂隨問答之也者。言
金剛手問而言云何爲一切眞言實語心。然
言實語心者奉問上來未タ説眞言眞實誠
諦實語之心ヲ也。如來照知金剛手問祕中之
最祕。而説祕中之最祕。故云謂隨問答之也。
祕有之相最祕之相者。謂於彼本有大悲胎
藏蓮華三昧之中。四重法界諸尊之各各字
印形像色相莊嚴宛然具足。雖然凡夫如實
不知故自隱祕。諸佛如實照知故最祕藏。故
云祕有之相最祕之相也。復次本有之五大
云祕有。本有之五智云最祕。如此五智五大
人法宛然故云之相也。復次空即是色云祕
有。色即是空云最祕。復次六大云祕有。三密
云最祕。四曼云之相。復次縁起云祕有。本有
云最祕。本有縁起畢竟無相云之相。以如是
義故云祕有之相最祕之相也
二從眞言智下。明誡聽眞言智中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。眞言智者等者。經之眞言智大心一句。
略引之也
二從謂智下。明隨釋中。謂智中之智者。覺了
如上之祕有之相最祕之相自證自然大智。
故云謂智中之智無上無過也
三從今我下。明聽許誡聽中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。今我將説乃至諦聽也者。經之今爲汝
宣説一心應諦聽之文。未會引之也
二從從一切心下。明隨釋中。從一切眞言所
生智者。從本初不生眞言心而生スル不二大
智也。所謂指阿字爲眞言心。如悉地出現品
所説。此智超越四智所量之境。不來不去不
可思議廣大無量也。故云最爲大也。如來將
説如是甚深不可思議大智之法故。慇懃誡
聽也。故云從一切心眞言所生智乃至是故
誡令諦聽也
三從所謂一切下。明阿字名爲眞言心中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。所謂阿字者乃至能生巧智
二從所謂一切下。明隨釋中。又四。一明一切
言音從阿出。二明阿有内外聲。三明阿字爲
無量義處。四曰明離戲論生巧智
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。所謂一切心者。經之所謂字一切眞
言心二句。未會引之也
二從即下。明隨釋中。以一切言音等者。其義
如具縁品記之
二從上文下。明阿有内外聲中。上文者指具
縁品也。雖云離阿聲者。無外聲故云爾也
然俄惹拏那麼之聲而欲出時於喉中必有阿
聲。是即一切諸法自性自然而本初不生義。
如此了知者即離一切因果自他等之相。證
得常住之妙體也。故云上文俄惹乃至即得
常住不生也
三從此心眞言下。明阿字爲無量義處中。此
心眞言者即阿字也。即是無量義處者。取要
言之。世出世間一切諸法皆悉從此而生。故
云此心眞言乃至世出世間之法也
四從離一下。明離戲論生巧智中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。離一切乃至智生者。經之一切戲論息
能生巧智慧二句。未會別牒也
二從即此下。明隨釋中。即此智者。今戲論盡
處而生智也。即是奢摩他者定也。毘鉢舍那
者智也。所謂定惠均等之智也。故云即是乃
至之智也。以定惠具足智故。遍縁起本有一
切諸法。無法不照無事不作。故云從此智乃
至遍一切處也。所謂一切智智是也。故云巧
妙智乃至別名也
二從何等下。明答云何解了名阿闍梨問中。
又二。一明字爲一切種子。二明説布字果
實
初中。又二。一明徴問。二明徴答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。何等乃至是一切眞言心者。經之祕密
主何等一切眞語心二句文。未會引之也
二從一切下。明隨釋中。一切眞言心者。次上
一句別牒也。佛又自徴問彼而答也者。無有
能發問者故佛自徴問也
二從佛兩下。明徴答中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。佛兩足尊乃至一切遍授者。經之佛兩
足尊説乃至依法皆遍授一偈半文。未會引
之也
二從佛兩足下。明隨釋中。又五。一明從一生
多。二明同故一切皆眞言。三明字遍一
切支分。四明根本増加不相離。五明遍情
非情生功徳
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。佛兩足尊説阿字名種子者。經之初二
句別牒也
二從然此下。明隨釋中。如世間一種子能生
多果者。擧世間草木等種子。從一生多展轉
無量。況字一種子能生無量無邊不可思
議世間出世間果實也。故云然此阿字即同
種子。如世間一種子能生乃至無量不可説
也。然見子識果者。猶如見蓮華之子識蓮華
之菓實。見櫻梅之子識櫻梅之花果。今此阿
字亦如是。見此阿字種子而了知一切法界
自性清淨智業之無盡萬徳之菓實。故云然
見子識果乃至從之而生也
二從是故下。明同故一切皆眞言中。又二。
一明別牒。二明隨釋
初中。是故一切如是者。經之故一切如是一
句。未會別牒也
二從謂下。明隨釋中
字皆從字而生。還同字故。一切字皆悉
眞實眞言而不異字眞言也。故云謂皆同
阿字皆是諸眞言也
三從及安下。明遍一切支分中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。及安住支分者。經之安住諸支分一句。
未會別牒也
二從次勸下。明隨釋中。自八。一明勸行人布
支分。二明雖加諸字在中。三明雖遍支分
爲心。四明心身不相離
六明無阿即字不成。七明相應義。八明依法
初中。次勸行者等者。言次上句明從字種
子出生無量無邊世出世果實已。次句言故
一切如是安住諸支分者。是即擧字功徳
而勸喩行者也。故未會ニテ云是故一切如是及
心上也
二從謂雖下。明雖加諸字字在中中。謂雖
加諸字亦有阿字等者。言此雖加諸字。此
字必有諸字中。故云謂雖加諸字亦有阿
三從又遍下。明雖遍支分爲心中。又遍於
等者。言又布行者支分之時。阿字而爲心。喩
如人有心而能遍支分。當知此字遍住支
分時者。又此字爲心也。故云又遍於支分
乃至亦遍一切支分也
四從布諸下。明心身不相離中。布諸支分者
等者。言字遍一切支分故支分即字也。
此字者即行者自心也。行者自心者即五
智也。即攝一切身分者即五大也。故或云自
心。或云。或云身。或云支分。隨義雖似別
異。只是色心平等六大法界遍入一切處之
義也。故云布諸支分者支分即是乃至故互
五從若布下。明依布字同佛中。若布此者即
同諸佛者。言今以此字布行者一切身分
故。同
字ニ。其身分悉不生也。以不生故其
身如金剛。同諸佛如來正遍知也。故云若布
此者即同諸佛乃至此字之理性者即是此心
本不生之義也
六從梵云下。明無阿即字不成中。然ノ之一言ハ
者有上即是此心ノ之上ニ。是即押上之言也。
梵云阿伽羅者。遍一切義也。言此字遍一
切字。是故若無阿者一切字更不成。故云阿
伽羅阿字乃至要有阿字也。若字無頭者。一
切諸字最初之點是阿字也。故若無最初之點
者是即死字也。故不成字也。然對文中
等之字雖無頭。字引聲中有阿故成字。
但眞言中ニハ此ノ字ノ下ニ加テ生摩他ヲ而成字也。
故云若字乃至爲頭也。其義如第一記之。此
阿字者等者。言此字遍一切諸法内外性
相。猶如人身分即心遍。故云此阿字者如人
身分及内心此阿一切遍也是身支分也
七從相應下。明釋相應義中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初中。相應者等者。經之如相應布己一句。略
引之也
二從梵音下。明隨釋中。梵音瑜祇即阿字義
者。言瑜祇是相應義也。然言即字義者。
字不生義無不貫通一切諸法。是即相應義
也。故云相應者梵音乃至即瑜祇之義也
八從依法下。明依法遍授中。依法者別牒經
之依法之二字也。如理是布一切處者。言依
法者。依テ先生無相之法ニ。如ク自性清淨之理。
此字ヲ布一切處ニ也。所謂一切處一切身
支分。以無非字本不生之體故云爾也。遍
謂遍布者。身上中下一切支分無非此字
故云爾也。雖未能遍布一切諸字者。一切諸
字皆是字所生也。故一切諸字以字而
爲初首。即是阿字遍布一切諸字也。故云雖
未能遍布乃至遍布一切諸字也。然此阿字
能説等者。言字能生世間言説。依此言説
復得悟出世之理。是故言説不離字。字
復不離言説也。故云然此阿字能説一切世間
語言乃至得悟阿字門也。又以此心者。指
字云爾也。即是遍於一切身分者。以布此字
故一切支分皆悉成就衆徳。故云即是遍於
一切乃至即是依法如理遍布諸支分也。是
故遍一切字者。且如
三字。是三部也。
字且置不論之。如字者。聲中有字。是
即此字遍字而遍滿蓮華部中。如字
者。又聲中有字。是即此字遍字而遍
滿金剛部中。如三部布字者。十二眞言王布
字及百光遍照等。皆悉此字遍一一字中。
而遍滿上中下一一支分。是即依法如理遍
布諸支分之義也。故云是故遍一切字亦遍
一切身之内外也。是即諸字與字相和合
是不相離之義也。故云故今遍應理乃至即
是和合也
四從然字者下。明根本増加不相離中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。由彼本初字乃至支體由是
二從然字下。明隨釋中。又五。一明擧二梵語
分男女聲。二明無字
等不生。三明根本
増加不一不異。四明迦等諸字定惠具足。五
明字聲相和成一切法
初中。然字者。指經之本初字并増加字也。然
漢語ハ無簡別只云字。梵語ハ於此字有二音
之別。所謂阿刹羅及哩比鞞也。阿刹羅是根
本字也。哩比鞞是増加字也。故云然字者梵
有二音乃至是増加字也。根本者等者。所謂
根本者
二字是也。増加者伊等八字加
四字。故云次從伊伊乃至烏奧凡
十二字也。如此十二字皆是増加女聲也。其
根本男聲是即定惠平等而遍一切處之義
也。故云是從生増加之字乃至其根本字遍
二從然迦下。明無字等不生中。然迦字
等者。言開口即有。不開口即無故。欲
生諸字先有。此不成即諸字不成。譬如
人無命根支分皆死。故云然迦字等若口無
阿字之聲。乃至亦因阿字言發起也。假令迦
字若無等者。言若欲成字之時。若無
字者。只於咽喉中作迫迮縮聲。全生迦字而
不成也。短謂迫也。裓謂縮也。所謂於喉中而
迫縮迦字不成也。如字者。一切諸字亦
爾也。故云假令迦字若無乃至他効之也
三從次諸下。明根本増加不一不異中。次諸
増加亦有等者。言増加之字亦遍根本字
而不異。故云次諸増加乃至不相異也。皆以
根本字體者。等諸字各各有本體而成自
體。是即不一也。以是義故根本増加不一故。
諸字字相宛然不誤不異故。皆共入本初不
故云皆以根本字體有本乃至更相依持能遍
内外也
四從非但下。明迦等諸字定惠具足中。非但
字等者。言非但字定惠具足遍一切諸
法而已。迦等三十五字皆是定惠具足而遍
一切諸法也。故云非但阿字乃至亦遍一切
處也。何以故等者。釋其所由也。此等皆是根
本音者。三十五字皆是根本字母。故云此等
皆是根本音也。其根本音即同於阿字等者。
如於字有從生増加。而於迦等諸字亦有
從生増加。所謂
是ナリ。從生
即女聲也。上ニ有畫是増加ナリ。是定也。字體即
惠也。如此定惠具足遍一切諸法。故云其根
本音即同於阿字乃至種子亦遍於滋生也
五從又此下。明字聲相和成一切法中。又此
阿等之字者。指摩多對文等一切諸字也。從
字有聲者。依テ有阿字。乃至訶字生カ故。而
有レハ阿聲乃至訶聲生ス。故云從字有聲乃至
不得離此字也。依字而有聲。依聲而有生於
支分。所謂世出世一切時方上中等諸法是
也。故云從字表而得有聲生乃至方可領解
也。然從阿生一切語言之聲者。依有字而
生一切言音之聲。依此聲生而詮表種種無
量諸法。是即從本不生義而見彼從縁生之
生表之時。乍縁生即本不生也。故乍不生
即縁生。乍縁生即不生也。故云然從阿生一
切語言之聲乃至互相表解也
五從經文下。明通情非情生功徳中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。經文是故此能遍諸身能生種種者。經
之故此遍一切身生種種徳二句文。未會引
之也
二從遍謂下。明隨釋中。遍謂遍一切一切者
釋經之故此遍一切句也。然未會而別牒。故
云一切一切也。有事理者有色有形事也。無
色無形理也。故云有事理謂言説理也。證眞
言理者。應本不生之理。而能遍一切事理諸
法。故云證眞言理皆遍故重云一切一切也。
所謂遍一切事遍一切理故云爾也。此種種
是毘濕縛謂巧也者。釋經之身生種種徳句
也。言此字遍事理一切諸法。而生巧色摩
尼身。出巧色摩尼語。示巧色摩尼心也。故云
此種種乃至能遍一切身分也。然此阿字非
直遍於身分者。上來既説遍有情身乃至事
理諸法已。故此字亦遍一切非情國土等。
成就法佛如來三摩耶曼荼羅。故云然此
字非直乃至生種種功徳也
二從經云佛子下。明説布字果實中。又二。一
明説心布字。二明支分布字
初中。又三。一明勸行者諦聽。二明心布字。
三明説布字功徳
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。經云佛子乃至經文也者。經之今説所
分布佛子一心聽二句文。未會引之也
二從今欲説此下。明隨釋中。今欲説此布字
法門等者。以此根本増加字布己心及身分
故。自身同如來萬徳。圓滿無量無邊果實。還
爲一切衆生復成種子令衆生圓滿大菩提果
實。如此展轉相生無有窮盡。是故勸行人令
諦信聽受也。故云今欲説此乃至明聽諦受
也
二從次佛答下。明心布阿字中。又三。一明結
前生後。二明牒經。三明隨釋
初中。次佛答中者。金剛手問中云何而解了
持何法以何方便而得ルト阿闍梨名者何
法ト者。佛答之阿字名種子乃至遍在増加字
答此意。而經云。以心而作心。餘以布支分
也
二從心心下。明牒經中。心心作餘乃至住瑜
伽座者。經之以心而作心。乃至説爲阿闍梨
二偈半文。未會引之也
三從而以心下。明隨釋中。又五。一明正以
布心。二明表餘字布支分。三明布故同我
初中。而以心布於心者。以字而布行者之
心蓮華臺上故云爾也。餘者布支分者。
字
布眉間。字布膺下等是也。故云餘者布支
分也。布謂字也者。字ヲ名テ爲布ト。布是遍入
義也。言字遍入一切處故云布謂字也。心
謂内心也者。指自性心蓮而云内心也。布於
心故名心心也者。以眞言心之字布行者
之心上故云爾也。如常説心心者等者。謂常
途性藏之談。指第六識及第七末那識而云
心心也。然今心心者非彼所談之心心也。今
此中義有異者。心心者。上之心者字也
之心行者之心上也。故云今此中義乃至阿
即同我自身者。經之一切如是作即同於我
體二句。未會別牒也。作謂置也者。作釋之義
也
二從既布下。明表餘字布支分中。既布此竟
等者。是即釋經之餘以布支分句也。是下ノ支
分ノ布字ヲ而モ表説スル也。非當所之所用也。故云
既布此竟其餘乃至如下品説也
三從然此下。明布故同我體中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。別牒可云。一切如是作即同於我體
二從然此下。明隨釋中。然此布阿字法等者。
是布字作法也。即是前文所説者。指悉地
心乃至即有圓明之照也。如是觀者即是如
來者。如彼品所説。於自心之心蓮華臺上而
觀察故。即同等於如來無有異。故云如是觀
者乃至作者即是我也。就中彼若如是作者
即是我也者。經之一切如是作即同於我體
之文。未會引之而結釋也。我即是我者等者。
爲解釋阿闍梨即是而重別牒即同於我體之
句也。非但以此等者。言成就此瑜伽之時。令
弟子亦同於大我。故云非但以此瑜伽乃至
即成弟子也
四從住瑜下。明安住瑜伽座中。住瑜伽座等
者。上品所説黄色方壇以金剛令圍之等也。
故云住瑜伽座者謂四方金剛輪坐謂大因
而自身處中。全體同字之方形。同字之
黄色。同字之本不生如此一縁一相故。與
本不生際相應故即同如來也。故云住於阿
字之上乃至即是如來也
五從尋念下。明尋念諸如來中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初中。尋念諸如來者。別牒自可見
二從謂下。明隨釋中。謂觀於諸佛者。指心蓮
華臺上之萬徳也。梵音名蘇羅多等者。擧尋
念梵語也。且擧五義而辨其大旨。所謂一者
著義者。謂著自性清淨之妙法故。二者共住
安樂義者。謂與自身之曼荼羅聖衆而受現
法之樂故。三者樂著妙業者。樂著自利利他
妙業故。四者棄邪趣正義者。以淨菩提心勢
力故。奇捨九種邪倒令得如實正見故。五者
遍欲求義者。上遍欲求無上菩提之果位。下
遍欲求度生死海之方便故。故云梵音名蘇
羅多乃至故名蘇羅多也。是即尋念諸如來
義也。將行者染欲之心等者。第六意識名染
欲之心。九識中智心名眞實惠心也。言以第
六意識有分別之心。擇得九識中智心。然後
染欲之心與智心而相和合。即和同本有九
識中之妙境。成還同本覺平等之一味也。故
云將行者染欲之心乃至而共一味也
三從有稱下。明説布字功徳中。又二。一明依
教知解爲阿闍梨。二明擧二十四攝一阿闍
梨衆徳
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。稱此廣大智乃至彼爲阿闍梨也者。經
之若於此教法乃至説爲阿闍梨一偈文。未
會引之也
二從若具下。明隨釋中。若具斯法則等者。安
住上來諸品及當品所説之瑜伽法則故。頓
得廣大智成就。即名爲阿闍梨。故云若具斯
法則乃至故得阿闍梨名也
二從稱此故即是下。明擧二十四攝阿闍梨
衆徳中。又分爲三十一。初明同如來。二明同
佛。三明同菩薩。四明同梵天。五明同毘紐魔
醯。六明日天。七明月天。八明水天。九明同帝
釋天。十明同世間主。十一明同黒夜神。十二
明同焔魔。十三明同地神。十四明同妙音天。
十五明同梵志。十六明同常浴。十七明同梵
行者。十八明同漏盡。十九明同比丘。二十明
同吉祥。二十一明同持祕密。二十二明同一
切智者。二十三明同一切見者。二十四明同
法自在。二十五明同財富。二十六明同菩提
心者。二十七明同持誦者。二十八明同持吉
祥。二十九明同眞言王。三十明同持金剛印。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從稱此下。明隨釋中。稱此故者。知解廣大
智。稱普門之衆徳。名爲如來。故云稱此故即
是如來乃至即是其身也
二從若是下。明同佛中。又二。一明牒經。二明
隨釋
二從若是下。明隨釋中。若是阿闍梨者當知
三從當下。明同菩薩中。當知即是菩薩者。自
可見
四從當知即下。明同梵天中。當知即是梵天
梵是大梵者。指大梵天王也。具大涅槃名爲
梵者。以當分最極之處爲涅槃也
五從當知即是韋下。明同毘紐魔醯中。當知
即是韋紐天者。經云毘紐。然
音通故。疏
云韋紐。經云毘紐。依之疏猶釋其正義云。尾
自在天別名也。故注云自在天別名正云毘
瑟紐天也。然者韋紐。尾瑟紐。魔醯首羅。皆是
自在天別名也
六從當知即是日下。明日天中。當知即是日
天能除一切衆生暗謂大悲日也者。如來日
光遍照法界生死暗冥。令除滅無明黒暗。故
云爾也
七從當知即是風下。明同月天中。當知即是
風天月天者。經中風天闕之。仍無解釋。如月
長養乃至菩提心也者。言譬如月天能以清
涼徳故長養衆物而不令枯乾。如來亦如是。
以性淨清涼功徳故。滋長一切衆生菩提心
種子芽葉。令不爲煩惱熱惱之枯乾也。故云
如月長養乃至菩提心也
八從又縛下。明水天中。又縛嚕拏乃至能遍
灑一切也者。縛嚕拏是水天梵語也。即是具
大悲水者。水天能潤生萬物。是即如來大悲
水亦如是。能潤一切衆生無明乾地。令開發
菩提心之種子。故云爾也。又如難陀龍王。不
動住處。而欲一念降雨。即時於四天下遍降
大雨。一時令潤生無量草木國土。如來大悲
亦復如是。不動本地法身之宮殿。無一念大
悲之時。即時於普門法界。降三密之法雨。而
平等令開發無量衆生種種善萠。故云又縛
嚕拏是水龍乃至遍灑一切也
九從是帝釋下。明同帝釋天中。是帝釋帝釋
因百施得成帝釋也者。百度行無遮大施而
成帝釋。故云帝釋因百施得成帝釋也。百度
開四城門乃至名故名帝釋也
十從造立下。明同世間主中。造立世界主等
者。諸外道計大自在等五大天能造世間故。
順彼迷情故云造立世界主乃至亦是毘首羯
磨也。自性清淨本地法身如來亦能造一切
心王心數曼荼羅器界。故云我亦生一切心
心主故得名也
十一從迦下。明同黒夜中。迦羅時者。迦羅此
云黒。亦是時義也。故云迦羅時。所謂三昧證
得時也。故云三昧時即是我也。是我所立時
過三時者。如來所立時者超越過現未三世。
無始無初際。無終無終際。故云是我所立時
過三時也。皆是我者。普門法界自性心蓮大
我之體故云爾也。悉是心者超過三時本初
不生字之心體故云爾也。如此如來所立
時。能破諸外道所立之時。故云對彼時外道
説謂外道其名謂我即是也
十二從謂下。明同焔魔中。謂焔魔者等者。焔
魔此云將至。言將至殺害迫惱之處故云爾
也。如來亦爾也。將至如實菩提心處。而令殺
害不知之賊也。故云謂焔魔者乃至而殺害
十三從地下。明同地神中。地神謂能持世間
等者。言大地雖能持一切世間情非情等。而
無恩徳之念。如來亦如此。雖能持一切衆生
世出世種種善根果報等。而無分別恩徳念
也。故云地神謂能持乃至而無分別也
十四從妙音下。明同妙音天中。妙音亦云辨
才天者。辨説微妙而音殊麗故云爾也。如來
音聲勝彼百千萬億倍。故云我出音乃至得
名也
十五從梵下。明同梵志中。梵謂涅槃等者。所
言梵者梵志之梵也。望得彼梵王所得之最
極之處。故云梵志也。故梵者名其所求之處。
故云梵謂涅槃也。先大梵是解脱者。指前梵
天也。彼既解脱下界。故云是解脱也。今此梵
志未證其最極涅槃之處。故云此中乃至謂
未證也
十六從浴是下。明同常浴中。浴是天名者。此
天常好洗浴故爲名也。如來常淨自他三業。
六根内外清淨也。故云謂淨身口意最是第
一浴也
十七從梵行下。明同梵行者中。梵行謂修梵
行者名等者。言梵志未修梵行。此正修梵行。
故異其名也。故云梵行謂修梵行者名也
十八從即下。明同漏盡中。即是漏盡者。即第
四果大阿羅漢果也。如來亦爾也。可思之｣
十九從即下。明同比丘中。即是比丘者。怖魔
義乞食義破煩惱義也。即通因果也。如來亦
二十從即是下。明同吉祥天中。即是吉祥者
謂功徳天者。自可見。我亦具一切法也者。如
來具一切吉慶吉祥功徳智慧故云爾也
二十一從謂下。明同持祕密中。謂持祕密者
是即密跡力士也。如來亦爾也。能持三密金
剛祕密神通。故云謂持祕密謂持三密也
二十二從一切下。明同一切智者中。一切智
等者。一切智者外道之名也。如來如實知三
種世間一切諸法。彼外道但有知者名而已。
二十三從一切見下。明同一切見者中。一切
見者。是即一切見者外道之名也。如來明見
諸法性相無有錯謬。彼外道亦但有名無實
見也。彼部類外道指自在天云見者。故云亦
是天名也
妙印抄卷第六十九
妙印鈔卷第七十
沙門阿寂紀
二十四從一切下。明同法自在中。一切法自
在等者。謂外道等傳云有此天。故云一切法
自在乃至有此天也。如來獨於盡空法界得
於法自在徳。故云自在謂於法得自在如梵
伽六義也我即如實是也
二十五從財富下。明同財富中。謂自在須與
等者。如來無盡法財充滿法界。有縁衆生皆
得之滿足所願。故云謂自在須與即與佛即
是也
二十六從若住下。明同菩提心者中。又二。一
明總牒。二明別釋
初中。若住菩提心乃至名遍一切處者。經之
若住菩提心乃至説名遍一切文。未會引之
也
二從云菩提下。明別釋中。又分爲四。一明指
大悲大定。二明從字生聲。三明從聲生智。四
明説遍一切
初中。云菩提心即是定者。指六大法界本有
常住之體云即是定也。所謂自性心蓮華臺
上大悲大定也
二從從字下。明從字生聲中。從字有聲出者。
謂從大悲大定而生字。此字有聲而出。
故云從字有聲出也
三從以智下。明從聲生智中。以智分之即智
者。從此字之音聲而生本不生之智。所謂
一切智智是也。故以第六意識分別有上無
上。而擇取無上眞實惠心而相和合。即同妙
境也。故云以智分之即智也謂一切種智之
別名是具一切智也
四從經下。明説遍一切處中。經説名遍一切
者。如此安住本初不生不著菩提實義者ヲ。
説爲遍一切處。然外道其名。謂我即是也。上
來所明四句。即分別可爲四徳也
二十七從即是持誦下。明同持誦者中。又二。
一明牒經。二明隨釋
二從即是下。明隨釋中。即是持誦者等者。所
延天帝釋天等。常爲使者供給所須。一切意
願速獲。不久當得大金剛阿闍梨位法性大
| 日之身 | 云云 |
二明隨釋
初中。交牒可云。不善爲障者乃至馳散如猛
| 火 | 云云 |
諸佛教命不違本誓諸天善神等遠而敬禮而
守護如上。若不如此惡行不善梵釋諸天等
乃至惡形羅刹等。爲一切害爲一切障者。即
見行者威光如劫災猛焔億千日月輪。大生
恐怖疾走無邊方。故云一切惡鬼乃至皆不
得便也。又經云。乃至釋梵尊水火風焔魔頂
行之惡類疾走無邊方。一切惡種惹淨行苾
芻衆難調毒惡龍那羅延自在護世四天王速
| 降令失命 | 云云 |
二明隨釋
初中。交牒可云。隨所住法教。乃至悲愍而救
| 護 | 云云 |
被三聖者。所謂金剛手觀自在文殊也。擧此
三聖者攝在三部聖衆也。所謂金剛手降伏
門。故經云調伏難降者如大執金剛也。觀自
在増益門。故經云饒益諸群生同於觀世音
也。文殊息災門。故經云等正覺眞子一切得
自在也。但經説中下。疏列下中上。是即顯三
部互融無礙而無勝劣高下也。行者等同如
此等三部之聖衆智慧功徳而無有異。故云
無有異也。又經讃行者功徳云。此人如金剛。
此身如光聚。此人如蓮華。此身如羯磨。身如
| 遍照尊。身如妙吉祥。身如金剛輪 | 云云 |
妙印鈔卷第六十八 一校了
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 四月六日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋阿闍梨眞實智品第十六 | 經第五終 疏第十七中 |
| 明來意。四明入文判釋 | 矣 |
之相最祕之相智之中大智心之中大心。所
謂本有六大云祕有。本有三密云最祕。本有
四曼云相。復次縁起萬徳云祕有。本有曼荼
云最祕。本有縁起畢竟無相云相也。故經云
譬祕中最祕。疏云祕有之相最祕之相也。是
即此品大意也
二釋品題者。阿闍梨如上記。眞實者。自性清
淨内證眞實之干栗馱心也。故疏云此中眞
言心者此心梵音汗栗馱之心即是眞實心
也。此品中説此心而爲阿闍梨眞實之體性。
故云眞實也。次智者
字所生之智也。所謂本有妙境妙智也。故疏云眞言智者智之中
智無上無過也。從心眞言所生智此最爲大。
一切心眞言者所謂阿字門也。以是義故名
| 爲阿闍梨眞實智品也 | 云云 |
衆徳之相。方圓三角半月等壇。及三月持誦
六月念誦等衆多自利利他之行相。未説阿
闍梨眞實智體。然今將説之。故云上雖廣説
阿闍梨弟子之相。及方便作曼荼羅度弟子
等。然是中阿闍梨眞實之相猶未廣説。今者
| 金剛手爲滿足其義味故。今更次復問 | 云云 |
| 次上品而此品來也 | 云云 |
手發問。二明如來答問
初中。又二。一明長行。二明偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時乃至眞言之心者。經之爾時持金
剛者乃至眞言之心文。未會引之也
二從上雖下。明隨釋中。上雖廣説乃至度弟
子等者。結前句也。然是中阿闍梨乃至今更
次復問者。生後句也。其義自可見
二從云何下。明偈頌中。又二。一明問云何爲
眞言心。二明云何解了名阿闍梨
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。云何乃至之心者。經之云何乃至語心
二句。未會引之也
二從又復下。明隨釋中。又復此中眞言心者。
指一切眞言之心之文也。即是眞實者。指自
性清淨不二眞實心也。前品問答皆偈頌也。
今此問答復偈頌也。故云從前以來乃至今
品亦是偈也
二從爲持下。明云何解了名阿闍梨中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。爲持何法乃至而得阿闍梨名者。經之
云何而解了説名阿闍梨之文。未會引之也
二從又誦持下。明隨釋中。又誦持何等心眞
言等者。言又者對上之問故云爾也。以持誦
何等祕密心眞言故。而得阿闍梨名耶ト而問フ
也
二從尾扶下。明如來答問中。又二。一明答云
何爲眞言心問。二明答云何解了名阿闍梨
問
初中。又二。一明佛嘆金剛手。二明正答眞言
心
初中。又二。一明擧能嘆法王。二明擧所嘆薩
埵
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。爾時乃至盧遮那 | 云云 |
言梵本云尾扶毘盧遮那。然尾扶是法王義
也。是即佛之別名也。雖然如梵本言尾扶ト
者。其レ不言便。若又取漢語法王者偈頌不
調。故以義故。經家譯尾扶而爲大也。故云尾
扶是佛之別號乃至用此音説也
二從次云下。明所嘆金剛手中。又二。一明慇
歎薩埵。二明嘆金剛手所由
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次云佛子善哉善哉大有情者等者。經
之慇喩金剛手善哉摩訶薩二句。未會引之
也
二從佛嘆下。明隨釋中。佛嘆金剛手也等者。
| 其義自可見 | 云云 |
明牒經。二明隨釋
初中。欲令彼大乃至説言者。經之令彼心歡
喜復告如是言文。未會引之也
二從次佛以金下。明隨釋中。次佛以金剛手
等者。言所以如來讃嘆金剛手者。薩埵能覺
諸佛内證而能建立衆生善根。又知テ欲スル大
衆聞ント之法而問之故。嘆之令大衆歡喜也。
故云次佛以金剛手能建立乃至故令歡喜也
二從次答下。明正答眞言心中。又二。一明誡
令誡聽。二明阿字爲眞言心
初中。又三。一明誡聽祕中之祕。二明誡聽眞
言智。三明聽許誡聽
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次答言者。結前生後句也。祕密中最者
等者。經之解祕中最祕一句。未會引之也
二從謂隨下。明隨釋中。謂隨問答之也者。言
金剛手問而言云何爲一切眞言實語心。然
言實語心者奉問上來未タ説眞言眞實誠
諦實語之心ヲ也。如來照知金剛手問祕中之
最祕。而説祕中之最祕。故云謂隨問答之也。
祕有之相最祕之相者。謂於彼本有大悲胎
藏蓮華三昧之中。四重法界諸尊之各各字
印形像色相莊嚴宛然具足。雖然凡夫如實
不知故自隱祕。諸佛如實照知故最祕藏。故
云祕有之相最祕之相也。復次本有之五大
云祕有。本有之五智云最祕。如此五智五大
人法宛然故云之相也。復次空即是色云祕
有。色即是空云最祕。復次六大云祕有。三密
云最祕。四曼云之相。復次縁起云祕有。本有
云最祕。本有縁起畢竟無相云之相。以如是
義故云祕有之相最祕之相也
二從眞言智下。明誡聽眞言智中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。眞言智者等者。經之眞言智大心一句。
略引之也
二從謂智下。明隨釋中。謂智中之智者。覺了
如上之祕有之相最祕之相自證自然大智。
故云謂智中之智無上無過也
三從今我下。明聽許誡聽中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。今我將説乃至諦聽也者。經之今爲汝
宣説一心應諦聽之文。未會引之也
二從從一切心下。明隨釋中。從一切眞言所
生智者。從本初不生眞言心而生スル不二大
智也。所謂指阿字爲眞言心。如悉地出現品
所説。此智超越四智所量之境。不來不去不
可思議廣大無量也。故云最爲大也。如來將
説如是甚深不可思議大智之法故。慇懃誡
聽也。故云從一切心眞言所生智乃至是故
誡令諦聽也
三從所謂一切下。明阿字名爲眞言心中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。所謂阿字者乃至能生巧智
| 慧 | 云云 |
言音從阿出。二明阿有内外聲。三明阿字爲
無量義處。四曰明離戲論生巧智
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。所謂一切心者。經之所謂
字一切眞言心二句。未會引之也
二從即下。明隨釋中。以一切言音等者。其義
如具縁品記之
二從上文下。明阿有内外聲中。上文者指具
縁品也。雖云離阿聲者。無外聲故云爾也
然俄惹拏那麼之聲而欲出時於喉中必有阿
聲。是即一切諸法自性自然而本初不生義。
如此了知者即離一切因果自他等之相。證
得常住之妙體也。故云上文俄惹乃至即得
常住不生也
三從此心眞言下。明阿字爲無量義處中。此
心眞言者即阿字也。即是無量義處者。取要
言之。世出世間一切諸法皆悉從此而生。故
云此心眞言乃至世出世間之法也
四從離一下。明離戲論生巧智中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。離一切乃至智生者。經之一切戲論息
能生巧智慧二句。未會別牒也
二從即此下。明隨釋中。即此智者。今戲論盡
處而生智也。即是奢摩他者定也。毘鉢舍那
者智也。所謂定惠均等之智也。故云即是乃
至之智也。以定惠具足智故。遍縁起本有一
切諸法。無法不照無事不作。故云從此智乃
至遍一切處也。所謂一切智智是也。故云巧
妙智乃至別名也
二從何等下。明答云何解了名阿闍梨問中。
又二。一明
字爲一切種子。二明説布字果實
初中。又二。一明徴問。二明徴答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。何等乃至是一切眞言心者。經之祕密
主何等一切眞語心二句文。未會引之也
二從一切下。明隨釋中。一切眞言心者。次上
一句別牒也。佛又自徴問彼而答也者。無有
能發問者故佛自徴問也
二從佛兩下。明徴答中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。佛兩足尊乃至一切遍授者。經之佛兩
足尊説乃至依法皆遍授一偈半文。未會引
之也
二從佛兩足下。明隨釋中。又五。一明從一生
多。二明同
故一切皆眞言。三明字遍一切支分。四明根本増加不相離。五明
遍情非情生功徳
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。佛兩足尊説阿字名種子者。經之初二
句別牒也
二從然此下。明隨釋中。如世間一種子能生
多果者。擧世間草木等種子。從一生多展轉
無量。況
字一種子能生無量無邊不可思議世間出世間果實也。故云然此阿字即同
種子。如世間一種子能生乃至無量不可説
也。然見子識果者。猶如見蓮華之子識蓮華
之菓實。見櫻梅之子識櫻梅之花果。今此阿
字亦如是。見此阿字種子而了知一切法界
自性清淨智業之無盡萬徳之菓實。故云然
見子識果乃至從之而生也
二從是故下。明同
故一切皆眞言中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。是故一切如是者。經之故一切如是一
句。未會別牒也
二從謂下。明隨釋中
字皆從
字而生。還同字故。一切字皆悉眞實眞言而不異
字眞言也。故云謂皆同阿字皆是諸眞言也
三從及安下。明
遍一切支分中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。及安住支分者。經之安住諸支分一句。
未會別牒也
二從次勸下。明隨釋中。自八。一明勸行人布
支分。二明雖加諸字
在中。三明雖遍支分爲心。四明心身不相離六明無阿即字不成。七明相應義。八明依法
| 遍授 | 矣 |
字種子出生無量無邊世出世果實已。次句言故
一切如是安住諸支分者。是即擧
字功徳而勸喩行者也。故未會ニテ云是故一切如是及
| 安住支分也 | 云云 |
二從謂雖下。明雖加諸字
字在中中。謂雖加諸字亦有阿字等者。言此
雖加諸字。此字必有諸字中。故云謂雖加諸字亦有阿| 字在中也 | 云云 |
爲心中。又遍於等者。言又布行者支分之時。阿字而爲心。喩
如人有心而能遍支分。當知此
字遍住支分時者。又此
字爲心也。故云又遍於支分乃至亦遍一切支分也
四從布諸下。明心身不相離中。布諸支分者
等者。言
字遍一切支分故支分即字也。此
字者即行者自心也。行者自心者即五智也。即攝一切身分者即五大也。故或云自
心。或云
。或云身。或云支分。隨義雖似別異。只是色心平等六大法界遍入一切處之
義也。故云布諸支分者支分即是乃至故互
| 文也 | 云云 |
同諸佛者。言今以此
字布行者一切身分故。同
字ニ。其身分悉不生也。以不生故其身如金剛。同諸佛如來正遍知也。故云若布
此者即同諸佛乃至此字之理性者即是此心
本不生之義也
六從梵云下。明無阿即字不成中。然ノ之一言ハ
者有上即是此心ノ之上ニ。是即押上之言也。
梵云阿伽羅者。遍一切義也。言此
字遍一切字。是故若無阿者一切字更不成。故云阿
伽羅阿字乃至要有阿字也。若字無頭者。一
切諸字最初之點是阿字也。故若無最初之點
者是即死字也。故不成字也。然對文中
等之字雖無頭。字引聲中有阿故成字。但眞言中ニハ此ノ字ノ下ニ加テ生摩他ヲ而成字也。
故云若字乃至爲頭也。其義如第一記之。此
阿字者等者。言此
字遍一切諸法内外性相。猶如人身分即心遍。故云此阿字者如人
身分及内心此阿一切遍也是身支分也
七從相應下。明釋相應義中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初中。相應者等者。經之如相應布己一句。略
引之也
二從梵音下。明隨釋中。梵音瑜祇即阿字義
者。言瑜祇是相應義也。然言即
字義者。字不生義無不貫通一切諸法。是即相應義
也。故云相應者梵音乃至即瑜祇之義也
八從依法下。明依法遍授中。依法者別牒經
之依法之二字也。如理是布一切處者。言依
法者。依テ先生無相之法ニ。如ク自性清淨之理。
此
字ヲ布一切處ニ也。所謂一切處一切身支分。以無非
字本不生之體故云爾也。遍謂遍布者。身上中下一切支分無非此
字故云爾也。雖未能遍布一切諸字者。一切諸
字皆是
字所生也。故一切諸字以字而爲初首。即是阿字遍布一切諸字也。故云雖
未能遍布乃至遍布一切諸字也。然此阿字
能説等者。言
字能生世間言説。依此言説復得悟出世之理。是故言説不離
字。字復不離言説也。故云然此阿字能説一切世間
語言乃至得悟阿字門也。又以此心者。指
字云爾也。即是遍於一切身分者。以布此字
故一切支分皆悉成就衆徳。故云即是遍於
一切乃至即是依法如理遍布諸支分也。是
故遍一切字者。且如
三字。是三部也。字且置不論之。如字者。聲中有字。是即此
字遍字而遍滿蓮華部中。如字者。又聲中有
字。是即此字遍字而遍滿金剛部中。如三部布字者。十二眞言王布
字及百光遍照等。皆悉此
字遍一一字中。而遍滿上中下一一支分。是即依法如理遍
布諸支分之義也。故云是故遍一切字亦遍
一切身之内外也。是即諸字與
字相和合是不相離之義也。故云故今遍應理乃至即
是和合也
四從然字者下。明根本増加不相離中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。由彼本初字乃至支體由是
| 生 | 云云 |
分男女聲。二明無
字等不生。三明根本増加不一不異。四明迦等諸字定惠具足。五
明字聲相和成一切法
初中。然字者。指經之本初字并増加字也。然
漢語ハ無簡別只云字。梵語ハ於此字有二音
之別。所謂阿刹羅及哩比鞞也。阿刹羅是根
本字也。哩比鞞是増加字也。故云然字者梵
有二音乃至是増加字也。根本者等者。所謂
根本者
二字是也。増加者伊等八字加四字。故云次從伊伊乃至烏奧凡十二字也。如此十二字皆是増加女聲也。其
根本男聲是即定惠平等而遍一切處之義
也。故云是從生増加之字乃至其根本字遍
| 一切處。即哩比字加於阿字也 | 云云 |
字等不生中。然迦字等者。言開口即有
。不開口即無故。欲生諸字先有
。此不成即諸字不成。譬如人無命根支分皆死。故云然迦字等若口無
阿字之聲。乃至亦因阿字言發起也。假令迦
字若無
等者。言若欲成字之時。若無字者。只於咽喉中作迫迮縮聲。全生迦字而
不成也。短謂迫也。裓謂縮也。所謂於喉中而
迫縮迦字不成也。如
字者。一切諸字亦爾也。故云假令迦字若無
乃至他効之也| 云云 |
増加亦有等者。言増加之字亦遍根本
字而不異。故云次諸増加乃至不相異也。皆以
根本字體者。
等諸字各各有本體而成自體。是即不一也。以是義故根本増加不一故。
諸字字相宛然不誤不異故。皆共入本初不
| 生而不可得也。猶如等者。喩意自可見 | 云云 |
内外也
四從非但下。明迦等諸字定惠具足中。非但
字等者。言非但字定惠具足遍一切諸法而已。迦等三十五字皆是定惠具足而遍
一切諸法也。故云非但阿字乃至亦遍一切
處也。何以故等者。釋其所由也。此等皆是根
本音者。三十五字皆是根本字母。故云此等
皆是根本音也。其根本音即同於阿字等者。
如於
字有從生増加。而於迦等諸字亦有從生増加。所謂
是ナリ。從生即女聲也。上ニ有畫是増加ナリ。是定也。字體即
惠也。如此定惠具足遍一切諸法。故云其根
本音即同於阿字乃至種子亦遍於滋生也
| 云云 |
阿等之字者。指摩多對文等一切諸字也。從
字有聲者。依テ有阿字。乃至訶字生カ故。而
有レハ阿聲乃至訶聲生ス。故云從字有聲乃至
不得離此字也。依字而有聲。依聲而有生於
支分。所謂世出世一切時方上中等諸法是
也。故云從字表而得有聲生乃至方可領解
也。然從阿生一切語言之聲者。依有
字而生一切言音之聲。依此聲生而詮表種種無
量諸法。是即從本不生義而見彼從縁生之
生表之時。乍縁生即本不生也。故乍不生
即縁生。乍縁生即不生也。故云然從阿生一
切語言之聲乃至互相表解也
五從經文下。明
通情非情生功徳中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。經文是故此能遍諸身能生種種者。經
之故此遍一切身生種種徳二句文。未會引
之也
二從遍謂下。明隨釋中。遍謂遍一切一切者
釋經之故此遍一切句也。然未會而別牒。故
云一切一切也。有事理者有色有形事也。無
色無形理也。故云有事理謂言説理也。證眞
言理者。應本不生之理。而能遍一切事理諸
法。故云證眞言理皆遍故重云一切一切也。
所謂遍一切事遍一切理故云爾也。此種種
是毘濕縛謂巧也者。釋經之身生種種徳句
也。言此
字遍事理一切諸法。而生巧色摩尼身。出巧色摩尼語。示巧色摩尼心也。故云
此種種乃至能遍一切身分也。然此阿字非
直遍於身分者。上來既説遍有情身乃至事
理諸法已。故此
字亦遍一切非情國土等。成就法佛如來三摩耶曼荼羅。故云然此
字非直乃至生種種功徳也
二從經云佛子下。明説布字果實中。又二。一
明説心布字。二明支分布字
初中。又三。一明勸行者諦聽。二明心布
字。三明説布字功徳
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。經云佛子乃至經文也者。經之今説所
分布佛子一心聽二句文。未會引之也
二從今欲説此下。明隨釋中。今欲説此布字
法門等者。以此根本増加字布己心及身分
故。自身同如來萬徳。圓滿無量無邊果實。還
爲一切衆生復成種子令衆生圓滿大菩提果
實。如此展轉相生無有窮盡。是故勸行人令
諦信聽受也。故云今欲説此乃至明聽諦受
也
二從次佛答下。明心布阿字中。又三。一明結
前生後。二明牒經。三明隨釋
初中。次佛答中者。金剛手問中云何而解了
| 説名阿闍梨 | 云云 |
法ト者。佛答之阿字名種子乃至遍在増加字
| 云云 | 字増加諸字爲方便 |
| 故而名爲ト阿闍梨而答ル也 | 是疏一 之意也 | 疏又釋云。 |
| 又誦持何等心眞言而得阿闍梨名 | 云云 |
| 云云 |
二從心心下。明牒經中。心心作餘乃至住瑜
伽座者。經之以心而作心。乃至説爲阿闍梨
二偈半文。未會引之也
三從而以心下。明隨釋中。又五。一明正以
布心。二明表餘字布支分。三明布
故同我| 體。四明安住瑜伽座。五明尋念諸如來 | 矣 |
字而布行者之心蓮華臺上故云爾也。餘者布支分者。
字布眉間。
字布膺下等是也。故云餘者布支分也。布謂字也者。
字ヲ名テ爲布ト。布是遍入義也。言
字遍入一切處故云布謂字也。心謂内心也者。指自性心蓮而云内心也。布於
心故名心心也者。以眞言心之
字布行者之心上故云爾也。如常説心心者等者。謂常
途性藏之談。指第六識及第七末那識而云
心心也。然今心心者非彼所談之心心也。今
此中義有異者。心心者。上之心者
字也之心行者之心上也。故云今此中義乃至阿
| 字亦餘是一切眞言之主也 | 云云 |
體二句。未會別牒也。作謂置也者。作釋之義
也
二從既布下。明表餘字布支分中。既布此竟
等者。是即釋經之餘以布支分句也。是下ノ支
分ノ布字ヲ而モ表説スル也。非當所之所用也。故云
既布此竟其餘乃至如下品説也
三從然此下。明布
故同我體中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。別牒可云。一切如是作即同於我體
| 云云 |
是布
字作法也。即是前文所説者。指悉地| 成就品念彼蓮華處等文也 | 更問 | 故云先觀其 |
來者。如彼品所説。於自心之心蓮華臺上而
觀察故。即同等於如來無有異。故云如是觀
者乃至作者即是我也。就中彼若如是作者
即是我也者。經之一切如是作即同於我體
之文。未會引之而結釋也。我即是我者等者。
爲解釋阿闍梨即是而重別牒即同於我體之
句也。非但以此等者。言成就此瑜伽之時。令
弟子亦同於大我。故云非但以此瑜伽乃至
即成弟子也
四從住瑜下。明安住瑜伽座中。住瑜伽座等
者。上品所説黄色方壇以金剛令圍之等也。
故云住瑜伽座者謂四方金剛輪坐謂大因
| 陀羅坐也 | 云云 |
字之方形。同字之黄色。同
字之本不生如此一縁一相故。與本不生際相應故即同如來也。故云住於阿
字之上乃至即是如來也
五從尋念下。明尋念諸如來中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初中。尋念諸如來者。別牒自可見
二從謂下。明隨釋中。謂觀於諸佛者。指心蓮
華臺上之萬徳也。梵音名蘇羅多等者。擧尋
念梵語也。且擧五義而辨其大旨。所謂一者
著義者。謂著自性清淨之妙法故。二者共住
安樂義者。謂與自身之曼荼羅聖衆而受現
法之樂故。三者樂著妙業者。樂著自利利他
妙業故。四者棄邪趣正義者。以淨菩提心勢
力故。奇捨九種邪倒令得如實正見故。五者
遍欲求義者。上遍欲求無上菩提之果位。下
遍欲求度生死海之方便故。故云梵音名蘇
羅多乃至故名蘇羅多也。是即尋念諸如來
義也。將行者染欲之心等者。第六意識名染
欲之心。九識中智心名眞實惠心也。言以第
六意識有分別之心。擇得九識中智心。然後
染欲之心與智心而相和合。即和同本有九
識中之妙境。成還同本覺平等之一味也。故
云將行者染欲之心乃至而共一味也
三從有稱下。明説布字功徳中。又二。一明依
教知解爲阿闍梨。二明擧二十四攝一阿闍
梨衆徳
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。稱此廣大智乃至彼爲阿闍梨也者。經
之若於此教法乃至説爲阿闍梨一偈文。未
會引之也
二從若具下。明隨釋中。若具斯法則等者。安
住上來諸品及當品所説之瑜伽法則故。頓
得廣大智成就。即名爲阿闍梨。故云若具斯
法則乃至故得阿闍梨名也
二從稱此故即是下。明擧二十四攝阿闍梨
衆徳中。又分爲三十一。初明同如來。二明同
佛。三明同菩薩。四明同梵天。五明同毘紐魔
醯。六明日天。七明月天。八明水天。九明同帝
釋天。十明同世間主。十一明同黒夜神。十二
明同焔魔。十三明同地神。十四明同妙音天。
十五明同梵志。十六明同常浴。十七明同梵
行者。十八明同漏盡。十九明同比丘。二十明
同吉祥。二十一明同持祕密。二十二明同一
切智者。二十三明同一切見者。二十四明同
法自在。二十五明同財富。二十六明同菩提
心者。二十七明同持誦者。二十八明同持吉
祥。二十九明同眞言王。三十明同持金剛印。
| 三十一明總結 | 矣 |
| 初中。挍牒可云。是即爲如來 | 云云 |
智。稱普門之衆徳。名爲如來。故云稱此故即
是如來乃至即是其身也
二從若是下。明同佛中。又二。一明牒經。二明
隨釋
| 初中。挍牒可云。亦即名爲佛 | 云云 |
| 即是佛者。其義可見 | 云云 |
可見
四從當知即下。明同梵天中。當知即是梵天
梵是大梵者。指大梵天王也。具大涅槃名爲
梵者。以當分最極之處爲涅槃也
五從當知即是韋下。明同毘紐魔醯中。當知
即是韋紐天者。經云毘紐。然
音通故。疏云韋紐。經云毘紐。依之疏猶釋其正義云。尾
| 是空ナリ瑟紐是定ナリ。定是佛四神足也 | 云云 |
瑟紐天也。然者韋紐。尾瑟紐。魔醯首羅。皆是
自在天別名也
六從當知即是日下。明日天中。當知即是日
天能除一切衆生暗謂大悲日也者。如來日
光遍照法界生死暗冥。令除滅無明黒暗。故
云爾也
七從當知即是風下。明同月天中。當知即是
風天月天者。經中風天闕之。仍無解釋。如月
長養乃至菩提心也者。言譬如月天能以清
涼徳故長養衆物而不令枯乾。如來亦如是。
以性淨清涼功徳故。滋長一切衆生菩提心
種子芽葉。令不爲煩惱熱惱之枯乾也。故云
如月長養乃至菩提心也
八從又縛下。明水天中。又縛嚕拏乃至能遍
灑一切也者。縛嚕拏是水天梵語也。即是具
大悲水者。水天能潤生萬物。是即如來大悲
水亦如是。能潤一切衆生無明乾地。令開發
菩提心之種子。故云爾也。又如難陀龍王。不
動住處。而欲一念降雨。即時於四天下遍降
大雨。一時令潤生無量草木國土。如來大悲
亦復如是。不動本地法身之宮殿。無一念大
悲之時。即時於普門法界。降三密之法雨。而
平等令開發無量衆生種種善萠。故云又縛
嚕拏是水龍乃至遍灑一切也
九從是帝釋下。明同帝釋天中。是帝釋帝釋
因百施得成帝釋也者。百度行無遮大施而
成帝釋。故云帝釋因百施得成帝釋也。百度
開四城門乃至名故名帝釋也
十從造立下。明同世間主中。造立世界主等
者。諸外道計大自在等五大天能造世間故。
順彼迷情故云造立世界主乃至亦是毘首羯
磨也。自性清淨本地法身如來亦能造一切
心王心數曼荼羅器界。故云我亦生一切心
心主故得名也
十一從迦下。明同黒夜中。迦羅時者。迦羅此
云黒。亦是時義也。故云迦羅時。所謂三昧證
得時也。故云三昧時即是我也。是我所立時
過三時者。如來所立時者超越過現未三世。
無始無初際。無終無終際。故云是我所立時
過三時也。皆是我者。普門法界自性心蓮大
我之體故云爾也。悉是心者超過三時本初
不生
字之心體故云爾也。如此如來所立時。能破諸外道所立之時。故云對彼時外道
説謂外道其名謂我即是也
十二從謂下。明同焔魔中。謂焔魔者等者。焔
魔此云將至。言將至殺害迫惱之處故云爾
也。如來亦爾也。將至如實菩提心處。而令殺
害不知之賊也。故云謂焔魔者乃至而殺害
| 彼煩惱也。餘句可見 | 云云 |
等者。言大地雖能持一切世間情非情等。而
無恩徳之念。如來亦如此。雖能持一切衆生
世出世種種善根果報等。而無分別恩徳念
也。故云地神謂能持乃至而無分別也
十四從妙音下。明同妙音天中。妙音亦云辨
才天者。辨説微妙而音殊麗故云爾也。如來
音聲勝彼百千萬億倍。故云我出音乃至得
名也
十五從梵下。明同梵志中。梵謂涅槃等者。所
言梵者梵志之梵也。望得彼梵王所得之最
極之處。故云梵志也。故梵者名其所求之處。
故云梵謂涅槃也。先大梵是解脱者。指前梵
天也。彼既解脱下界。故云是解脱也。今此梵
志未證其最極涅槃之處。故云此中乃至謂
未證也
十六從浴是下。明同常浴中。浴是天名者。此
天常好洗浴故爲名也。如來常淨自他三業。
六根内外清淨也。故云謂淨身口意最是第
一浴也
十七從梵行下。明同梵行者中。梵行謂修梵
行者名等者。言梵志未修梵行。此正修梵行。
故異其名也。故云梵行謂修梵行者名也
十八從即下。明同漏盡中。即是漏盡者。即第
四果大阿羅漢果也。如來亦爾也。可思之｣
十九從即下。明同比丘中。即是比丘者。怖魔
義乞食義破煩惱義也。即通因果也。如來亦
| 爾也。可思之 | 云云 |
謂功徳天者。自可見。我亦具一切法也者。如
來具一切吉慶吉祥功徳智慧故云爾也
二十一從謂下。明同持祕密中。謂持祕密者
是即密跡力士也。如來亦爾也。能持三密金
剛祕密神通。故云謂持祕密謂持三密也
二十二從一切下。明同一切智者中。一切智
等者。一切智者外道之名也。如來如實知三
種世間一切諸法。彼外道但有知者名而已。
| 無有實知。故云一切智乃至非但空名也 | 云云 | ｣ |
見者。是即一切見者外道之名也。如來明見
諸法性相無有錯謬。彼外道亦但有名無實
見也。彼部類外道指自在天云見者。故云亦
是天名也
妙印抄卷第六十九
| 御本云 | 元徳三 | 辛未 | 四月二十八日加點了 |
| 沙門宥範 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋阿闍梨眞實智品第十六之餘 | 經第五 疏十七之餘 |
在等者。謂外道等傳云有此天。故云一切法
自在乃至有此天也。如來獨於盡空法界得
於法自在徳。故云自在謂於法得自在如梵
伽六義也我即如實是也
二十五從財富下。明同財富中。謂自在須與
等者。如來無盡法財充滿法界。有縁衆生皆
得之滿足所願。故云謂自在須與即與佛即
是也
二十六從若住下。明同菩提心者中。又二。一
明總牒。二明別釋
初中。若住菩提心乃至名遍一切處者。經之
若住菩提心乃至説名遍一切文。未會引之
也
二從云菩提下。明別釋中。又分爲四。一明指
大悲大定。二明從字生聲。三明從聲生智。四
明説遍一切
初中。云菩提心即是定者。指六大法界本有
常住之體云即是定也。所謂自性心蓮華臺
上大悲大定也
二從從字下。明從字生聲中。從字有聲出者。
謂從大悲大定而生
字。此字有聲而出。故云從字有聲出也
三從以智下。明從聲生智中。以智分之即智
者。從此
字之音聲而生本不生之智。所謂一切智智是也。故以第六意識分別有上無
上。而擇取無上眞實惠心而相和合。即同妙
境也。故云以智分之即智也謂一切種智之
別名是具一切智也
四從經下。明説遍一切處中。經説名遍一切
者。如此安住本初不生不著菩提實義者ヲ。
説爲遍一切處。然外道其名。謂我即是也。上
來所明四句。即分別可爲四徳也
二十七從即是持誦下。明同持誦者中。又二。
一明牒經。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。即是眞語者 | 云云 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]