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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
空形方形作之者。方形是
字形也。此虚空
者即是字本不生之大空也。與前二地二
空入掌中之義同一也。又眞言中初種子
字是也。雜色間雜等者。大空所含種種萬徳
也。印義有相無相平等。可思之。其兩邊各一
點者。即是悲智具足義也。如法華經云。定慧
如是等義故兩邊置一點也
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花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
法住印也
三從
下。明説眞言中。此是種子也者。是
即眞言初阿字也。此一字是行者。指傍角一
點云此一字是行也。是第二寂靜不可得
也。所謂大空無相之行也。印相之中。以二空
入掌中即是也。阿吠馱謂具一切智也者。即
一切智智是即本地法身已證智也。費提即
具義也。此一切智具足種種不可思議智慧
方便。而能持一切衆生本初不生之體。令至
妙印抄卷第六十七 一校了
妙印鈔卷第六十八
沙門阿寂紀
八從第八下。明説迅疾持印中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。同前虚心合掌乃至欠若利
二從第八下。明隨釋中。又三。一明印相。二明
曼荼羅。三明眞言
此是如來者指本地法身也。迅疾持者。法界
二從曼下。明曼荼羅中。曼荼羅同前虚空者。
如前第七曼荼羅。但前壇雜色間雜。此改爲
青色。前只以二點安兩邊。此以衆多白點圍
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花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
迅疾持印也
三從摩下。明説眞言中。摩訶瑜伽此字加三
昧是種子也者。
之ニ加傍角之點爲種
子。所謂大乘也。以法界之體爲乘。爲到法界
平等源底故加三昧之點。是即法界等至之三
昧也。上印相中。當心相到者即此義也。瑜伽
謂諸佛瑜伽者。諸佛者本地法身所具五智也。
瑜伽者此云相應。所謂以本有五智相應本
有五大也。故男聲呼之。摩訶瑜祇儞者。所謂
以本有境冥本有智。故女聲呼之。共言摩訶
者。此瑜伽瑜祇廣大無量而最勝最頂。故云
摩訶也。眞言主者指如來也。住大瑜伽者。住
如上廣大相應也。依此法界廣大迅疾加持
故。行者大願速成就。至得法界大自在之瑜
伽也。故云眞言主乃至而得自在也。瑜藝詵
伐哩欠空也者。平等法界大空也。闍哩生也
謂空生也者。空即是色義也。迦是作也作此
生者。字作也。所謂作者上之生也。等於空
也鷄者。此ノ作此生ハ本來不可得故即等同大
空也。所言大空即
也。是即色即是空之義
也
六從復次下。明總結中。又二。一明四智四行。
二明八皆大日印
初文。自可見
二從當知下。明八印皆大日印中。當知此八
印皆毘等者。是即大日如來八徳故。四智四
行其座位雖不同。只是大日如來自性心蓮
華八葉功徳也。是即約根本云大日印也。故
七從經中下。明應受者七徳中。又二。一明誡
不應輒授與人。二明擇七徳具足人
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。祕密主是名如來乃至除已
二從經中下。明隨釋中。經中者指當所經文
也。以誡阿闍梨者。經云不應輒授與人等故
云爾也
二從次若下。明擇七徳具足人中。又二。一明
牒經。二明隨釋
後從次若下。明隨釋中。又八。一明其性調柔
徳。二明精勤堅固徳。三明發殊勝願徳。四明
恭敬師長徳。五明念恩徳徳。六明内外清淨
徳。七明捨身求法徳。八明不輒授所由。前七
自可見。委細如具縁品中説之
八從所以者何下。明不輒授所由中。此是如
來祕藏之要等者。此八印是本地法身毘盧
遮那如來祕要之藏也。就中一一印母殊第八
不可授未潅頂之人。若授之者犯越法三昧
耶罪招無間之業者也。故云此是如來乃至
自招無間大獄之罪耶也
已上釋祕密八印品竟
釋持明禁戒品第十五
將釋當品。即開爲四。一明大意。二明品題。三
説三平等戒也。次時限戒者。乃至滿落叉以
下。説時限戒也。所謂六月念誦三月念誦等
之時限是也。但此時限云見眞方息故以見
二釋品題者。持明禁戒者。持謂總持。明謂圓
明。是即三平等性戒義也。禁戒者即制戒也。
所謂六月念誦等時限之戒也。故疏釋住戒
如正覺等文云。此答云何住戒也。即是三平
眞實之見難信難解。如來復以異方便世間
持誦之法。而助眞實之見。故次説六月持誦
三宣來意者。上來諸品中雖説深淺等曼荼
羅及種種持誦方便等。未説眞言所乘持明
禁戒。故疏云。時金剛手爲彼修眞言行諸菩
薩等。當有持明禁戒之法。猶未説此因縁。只
故次上品此品而來也
四從時金剛下。明入文判釋中。大分爲二。一
明薩埵發問。二明如來説戒
初中。又二。一明長行。二明偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時金剛手乃至禁戒之法者。經之爾時
金剛手乃至諸菩薩故文。未曾引之也
二從猶未下。明隨釋中。又二。一明釋結前生
後。二明釋二種戒
初文。自可見
二從然戒下。明釋二種戒中。又二。一明擧二
種梵語。二明出漢語釋二戒
初中。然戒西方音有二者。表二種戒也。一者
尸羅二者沒栗多者列也
二從戒有下。出漢語釋二戒中。有二謂本性
戒及制戒也者。表及列也。尸羅性戒是長時
所持之戒者。指自性平等法界之體。是即三
世常恒無有改變。故云性戒。亦云長時所持
之戒也。今沒栗多須成就等者。言沒栗多是
持誦成就戒也。所謂制戒也。如六月念誦中。
或但服乳或但服水乃至服風等者。是即一
縁一相但住字圓明。或但住
字圓明。乃
至住
字圓明等也。若能如法持誦相應同
諸佛如來。若不如是者不能同諸佛等者。即
是制戒之義也。故云今沒栗多須成就故制
之也。乃至或云制戒皆是沒栗多也。依修此
戒故諸根清淨。故云此是修行戒也。謂淨身
故須行之。謂淨諸根也。沒栗多是有時願之
戒等者。行者表心定一月二月乃至年歳等
之時限。於此時中成就其求願。故云沒栗多
是有時願乃至亦罷故異名也。所謂異名者。
尸羅及沒栗多名異故云爾也
二從今此下。明偈頌中。自七。一明問二戒云
何發起。二明問云何修行離著。三明問幾時
月禁戒終。四明問云何修行増威徳。五明問
何時離時方法非法。六明薩埵雖能問離名
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。云何成禁戒。云何住尸羅
二從今此下。明隨釋中。今此問中者。指初二
句之問也。具問二義者。成禁戒及住尸羅之
二義也。先問云何明制戒者。所言明者持明
也。制戒者禁也。言先問云何持明尸羅云何
眞言制戒也。即上二種者。問尸羅及制戒云
何發起耶ト也。或本云發習。發謂發得圓明。
習謂修制戒也
二從次問下。明問云何修行離著中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。云何隨所住。修行離諸著
二從次問下。明隨釋中。謂知是已修行等者。
知解如上之二種戒相已也。修行隨所在方
等者。言修行時云何可離著耶。所以然者。既
云住尸羅。若有所住者又可有能住。若有能
住所住者生滅無常之法也。問云何於修行
中ニ無著而得成大果耶ト也。故云次問云何
今云住處而修行之也。何於修行之中而即
無著得成大果故也
三從次問修行下。明問幾時月禁戒終中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。修行幾時月。禁戒得終竟
二從次問修行有下。明隨釋中。次問修行有
時節不等者。言如聲聞戒者限盡形。今爲此
戒亦如此不耶。若言不如此者。此戒既從縁
而得。云何與無相寂滅法而相應耶。設令雖
有解了之智。以何爲限量耶ト而問難スル也
四從復次下。明問云何修行増威徳中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。住於何法教。而知彼威徳
二從復次下。明隨釋中。謂今依止何處等者。
言依止何等行處。云何而修行増長威徳。令
同法身如來威徳耶ト而問フ也
五從云何時下。明問何時離時方法非法中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。云何時方乃至而得離也者。經之離時
方作業乃至説其量等文。未會引之也
二從既問下。明隨釋中。既問終始者。上既問
禁戒始終之相畢。故次又問其離相量也。故
云既問終始乃至何而可得也。又問持此戒
時方也者。時謂三世等時也。方謂所住之方
位也。如此等時方何時得遠離耶ト而問フ也。故
云又問持此戒時方也。問何時得此等也。然
佛戒者等者。言法佛自然智離時方及非法
等諸作業。何時當離如此等事而同一相平
等之體耶ト而問フ也。故云然佛戒者即如來自
然乃至可修宜在何處也
六從金剛下。明薩埵知雖問離名利中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。先佛所宣説乃至仁中尊證
二從金剛下。明隨釋中。又四。一從金剛下明
於先佛所已知解。二從今下明爲修眞言行
者發此問。三從非下明無他求及名利。四從
今我下明薩埵誠言佛獨證知。其義一一可
見
二從時大下。明如來説戒中。又二。一明爲生
問故還爲生嘆。二明以偈正答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。是時薄伽梵乃至大徳持金
二從時大下。明隨釋中。又二。一明能嘆善言
善哉。二明所嘆異名
初中。時大日如來等者。言離自利名聞。偏爲
一切衆生奉問之故。如來知彼誡心故歎言
善哉善哉也。故云時大日乃至故而歎之也｣
二從勇者下。明所歎異名中。又五。一明歎勇
義。二明大士義。三明大有情義。四明金剛手
義。五明大福徳
初中。能除一切無相之怨者。於無相有重重
無盡之無相。所謂外道凡夫斷無邪見。二乘
灰身滅智。般若空理。闇證無相等是也。總而
言之。九種之心量顯乘之行果。皆是莫非無
相之怨。以何故。不知如來内證三平等之萬
徳。故云又勤精進無有休息。處生死中而無
厭惓。能除一切無相之怨。以此衆多義故名
大勇猛也
二從猶下。明大士義中。猶行大願者。上願窮
盡無上菩提。下願度盡一切衆生。故云大願。
求普遍法界之大智大悲法故云大法。起法
界平等大行故云大行。成最極無上第十一
地之大事故云大事。住如此等大丈夫之心
地故云大士也。故云猶行大願乃至故名大
士也
四從能持下。明金剛手義。如初品中釋之｣
五從又名下。明大福徳義中。是佛歎金剛手
之功徳者。金剛手體即法界塔婆故。與如來
法界塔婆之功徳。平等無二。故云又名大福
徳者乃至即是積集如來功徳也
二從今從下。明以偈正答中。自六。一明答二
戒云何發修問。二明答云何修行無著問。三
明答幾時月禁戒終問。四明答云何修行増
威徳問。五明答何時離時方法非法問。六明
初中。又三。一明諸佛道同。二明答成禁戒問。
三明答住尸羅問
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。今從此以下佛亦以偈答耳者。結前生
後自可見。所制戒殊勝先佛宣説者。經之所
説殊勝戒古佛所開演二句。未會引之也
二從佛又下。明隨釋中。佛又者指大日也。引
佛者。指十方三世道同佛也。此戒者指制戒
性戒也
二從明制下。明答成禁戒問中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。明制乃至正覺住者。經之縁明等二句。
未會引之也
二從由持下。明隨釋中。由持此戒者指制
戒也。所謂修行六月等時限戒故。發六大
之圓明。而成悉地同如來也。故云由持此
戒故乃至即同於佛也 問。若爾者何故住
心抄以住戒如正覺之文。爲云何住尸羅之
答耶 答。今此住戒如正覺一句。通上句之
縁明所起戒之制戒。亦通下句令得成悉地
之性戒。故知住戒如正覺者。住制戒如正覺。
亦住性戒如正覺故。此一句兼通性戒制戒。
以是義故住心抄以此戒如正覺句。爲云何
住尸羅之答文也
三從此下。明答云何住尸羅問中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。以此修行故乃至悉地之果者。經之住
戒如正覺令得成悉地爲利世間故文。未會
引之也
二從此答下。明隨釋中。佛意言如佛所住之
戒者。如諸佛住三平等。行人亦住三平等故。
悉地得成福徳増長也。故云此答云何住戒
也乃至悉地得成也。已上答第一問畢
二從自眞下。明答云何修行無著問中。又三。
一明眞實等引故住佛戒。二明心法業果一
相故住佛戒。三明離法非法故住佛戒
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。自眞實乃至名常等引者。經之等起乃
至戒當竟一偈。未會引之也
二從自眞下。明隨釋中。又三。一明自眞實義。
二明無礙故住等引。三明眞等故住佛戒
初中。自眞實自持等者。言行者自住自證自
然智。口眞言身印心觀念相應故。即見自性
清淨本尊。非但見而已。又如實我身即同本
尊。非但同本尊而已。又同十方三世一切諸
佛。如此自住三平等。故云自眞實也
二從行者下。明無疑故住等引中。行者修行
時佛海大會者。行者於如祕密曼荼羅位品
所説之佛海大會。諦信堅固無有一分之疑
惑。若不然者眞言之行更不成。若無疑慮者
速住三平等。而攝一切功徳攝在自身。故云
行者修行時乃至合爲一名爲等引也
三從能住下。明眞實等引故住佛戒中。能住
如此等者。以自眞實三平等故得住佛戒也。
故云能如此乃至即是住佛戒也
二從菩提下。明心法業果一相故住佛戒中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。菩提心法乃至得自在者。經之菩提心
及法乃至得諸法自在一偈三句文。未會引
之也
二從菩提心即下。明隨釋中。又六。一明釋菩
提心。二釋法。三釋果。四釋業。五明釋一相離
相。六明於法自在義
初中。菩提心即是如來正因者。謂花臺中胎
藏是即自性法身也。故云謂心王也
二從法下。明釋法中。法謂心法等者。謂八葉
以下心法也。故云法謂心乃至如花臺之有
葉蘂也
三從此妙下。釋果中。此妙果即同於佛者。指
上之花臺妙果。是即經所言修學業果之果
是也。即同於佛者。即同本地法身也
四從所謂下。釋業中。所謂業者等者。指經之
業果之業也。一向是善業者。離諸邪倒分別
妄業。而性起純白之善業。故云一向是善業。
所謂如來四攝妙行也。故云即是如來妙行
也
五從以此下。明一相離相中。以此修行等同
於佛者。如此心法業果一相平等如海水一
味。所謂字同一味也。以同一味故。從最初
發心。其制戒性戒及妙業皆同佛也。故云以
此修行乃至等同於佛也。佛離一切相者。本
佛及一切諸佛皆悉離諸相住如是淨戒故。
所持戒所作業所得果皆悉同於佛。而一相
無相也。故云佛離一切相乃至以其一相無
相離作業故也。若分別一分之能所者。非如
來持明戒。故云若行者乃至即非持佛戒也｣
六從又此下。明於法自在義中。又此戒者。指
如此之三平等一相離相戒也。即是如來無
師之慧者。言此三平等離相戒者。是即自性
法身如來自然自性證之智體也。得住此一
切智智故。於一切法得最自在。而自利利他
妙業皆圓滿也。故云即是如來無師之慧由
住如來智乃至謂自得法又能利他也。故次
經云有性義中通達者。經之通達利衆生句。
未會引證也。是即雖住平等戒。通達空即是
色故。常恒利衆生。故云有性義中通達也｣
三從常修下。明離法非法故住佛戒中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。常修無所著乃至諸寶者。經之常修無
著行等礫石衆寶二句。未會引之也
二從謂自得下。明隨釋中。謂自得一切法等
者。結成於法得自在義也。以於法得自在離
法非法。其心平等無取捨無所住。具如三平
等戒中記。故云離於是法非法乃至況瓦礫
之與金寶耶也。已上答第二問事
三從次答下。明答幾時月禁戒終問中。又三。
一明結前生後。二明牒經。三明隨釋
二從乃至下。明牒經中。乃至洛叉乃至而竟
者。經之乃至滿落叉乃至禁戒量終竟一偈。
未會引之也
三從如淺下。明隨釋中。又二。一明淺略。二明
深祕
初義。自可見
二從今下。明深祕下。又三。一明見實爲終。二
明將成時先相。三明復次義
初中。今此不爾等者。今經意非以十萬遍爲
落叉。即以見實爲佛意之洛叉。自非見實者
無有中間止息義。非如世間持誦者限爾所
時而求淺近之効驗。故云今此不爾乃至其
淺末之効也。所謂如上住三平等入我我入
不可思議之時。佛功徳滿自身。而其功徳納
身中不馳散也。故云然此中持誦應如上乃
至亦不從身更流出也
二從然將下。明將成就先相中。又三。一明身
心異常。二明其心不傾動。三明三毒止息相｣
初中。然將成滿時者。如上住見眞實三平等
戒時。將悉地成就相漸現前。如蘇悉地經等
説。故云然此將成滿乃至説成就之相也。餘
文自可見
二從洛叉下。明其心不傾動中。洛叉是見義
者。見初法明道之諦理。名爲見也。亦名成就
義者。是亦成就法明道果位故云爾也。從行
者下釋其見本尊及成就之相也。自可見
三從或時下。明三毒止息相中。或時一切所
食之味者。一切麁食即成甘味故。噉不貪美
食。是即貪欲止息之相也。故云或時一切乃
至是貪息相也。其瞋息等者。言雖瞋恚強盛。
依三平等戒妨非止惡之徳故。頓止息。譬如
極熱時洗浴清涼泉水者。盛熱忽止息也。故
云其瞋息相者乃至所不能嬈也
三從復下。明復次義中。又三。一約三等明義。
二約洛叉明義。三約異方便明義
初中。復次等金石等者。瓦礫與金寶而同一。
無間與菩提亦等。是即三平等深旨也。若住
如此平等。更無一分取捨分別。爲月時持誦
之限也。故云等金石乃至持誦之限也
二從又下。約洛叉明義中。又洛叉是
義
成シテ終中中齊ニ。洛叉義亦如是。初心始行之
人三密不相應故。不徹於諦理。如彼習射之
初射。漸漸三密功積終得見諦理。如漸漸
三弓功成終中中齊。故云又洛叉乃至是洛
叉義也
三從復次下。約異方便明義中。復次如上所
云一相一味眞實之見者。指如上之自眞實
等引之義也。言如此一相一味平等之見難
解難入故。佛以異方便寄世間一月乃至六
月等持誦遍數。説六大法界無礙自在圓明
常住祕密究竟之法。依之行者如法如説習
修者。頓得至如上之三平等之源底。證得法
明道之位也。故云復次如上所云乃至與前
不異也。已上答第三問畢
四從其第下。明答云何修行増威徳問中。自
四。一明一月持誦。二明二月持誦。三明三月
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。最初金輪觀乃至能調出入
二從第一下。明隨釋中。又四。一明坐黄色方
壇擧體阿。二明所持印。三明服乳不食餘物。
四明一月深義
初中。其第一月當觀金剛者。六月最初故云
其第一月也。當觀金剛者。如祕密曼荼羅品
所説。觀黄色金剛方壇。以三
金剛爲界域
也。觀其自身等者。自身坐彼方壇中。作黄色
方形阿字。而擧體全阿字遍滿。猶如自身地
大遍滿己身。故云觀其自身乃至皆是此字
也
三從當下。明服乳不食餘物中。當於一月等
者。於最初一月中。行者住一縁一相之字黄
色之圓明。但以本初不生之一味爲其食也。
然言乳者。乳是四味能生之本味也。酪等四
味皆從乳味而生。是即如從字出生
之四字。是故觀達之一字之時。四字
自然具足。所謂自性果徳五轉圓滿之義也。
服乳之一味之時。所生之四味法爾具足。所
謂平等法界自性天然之衆徳甘露味也。是
即五智功徳也。以此五智具足之乳。資成五
大所成之身。而圓滿六大無礙。故經之飮乳
以資身也。餘文可見。若觀眞言者。四處流出
眞言也。此四字以一字爲一息連續不絶。故
云若觀眞言乃至爲一息也。若觀種子者。無
點字也。是亦出入隨命息無間斷。故云若
觀種子但無間作息也
四從雖下。明一月深義中。雖云一月等者。言
假令於一月中。一日二日乃至五日十日至
見諦。是名爲一月持誦。乃至百千萬月至見
諦。亦待此見諦之期。而名一月持誦。故云雖
云一月乃至以見爲限也。復次一者等者。言
一者住字聲字實相。而一相一味而見圓
明。故云一月也。復次口眞言身印心觀念三
密相應一相一味而見圓明。故云一月也。故
云復次一者乃至名滿一月也
二從次第下。明二月持誦中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。次於第二月乃至而服醇淨
二從次第二下。明隨釋中。自四。一明坐白色
圓壇。二明所持印。三明擧體
字。四明但服
初中。次第二月住於水輪者。如上品所説。觀
白色圓壇。以四蓮華令圍之。故云住於水輪
乃至如上方便也
二從手作下。明所持印中。即前觀音印者。指
祕密八印品中第三蓮華藏印也。又是密印
品中不壞金剛座印也。可思之
以白眞言者
。若觀眞言者可觀此
四字。若觀種子者可觀字也。又以此眞言
之字爲出入息。准字可知。問爲觀嚩字耶
等者。問意謂爲觀字。亦爲觀本所持種子
字耶ト而問也。付之若決其義者。只是
一字之轉也。其義如上記之。然者就字體
字可觀之歟
四從是月下。明但服淨水中。但以此眞言水
者字也。入息白乳之字者。字命息也。白
乳亦是字色也。言以此字入字本不
生故。即字言説不可説也。以此字言説
不可得而爲食。不可食餘物也。故云但以此
三從第三月下。明三月持誦中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。次於第三月乃至而生身意
二從第三下。明隨釋中。又三。一明坐三角赤
色壇。二明所持印。三明此月中不求食
初中。在火輪中等者。如上觀三角壇。以四之
三角圍之。自身在其中。以
字全爲遍身。其
二從作下。明所持印中。作慧刀印者。即是大
慧刀印也。其義如上説之
三從其下。明此月中不求食中。謂不得乞食
等者。隨得食之。不可得乞食。故云不求一切
食乃至則不食也。但以羅字爲食耳者。如上
之字。亦入字門成塵垢不可得。以此塵
垢不可得而爲食故。無始罪障皆悉燒盡無
有餘。故云但以字乃至令無有餘也。以此
義故等者。印名大慧刀與此字而相應。是即
暗盡明成義也。故云以此義故一切乃至佛
慧明也。經而生身意語者。出生三部無盡莊
嚴藏。故云備謂備具此印也
四從第四下。明四月持誦中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。第四月風輪乃至攝心以持
二從第四下。明隨釋中。又三。一明坐黒色風
輪壇。二明但飮風非如外道。三明所持印｣
初中。在風輪中等者。如上所説。於蓮華臺上。
半月形而側。以點圍之。故云在風輪中是側
月也與上同者。自身坐其中。全體遍身
字
也。如上品所説。故云其色黒乃至如上説也｣
二從此四下。明但飮風非如外道中。此四月
中等者。如上以字因業不可得而爲食。不
食餘物。亦非如彼外道飮風氣而存生也。故
云此四月中乃至而生也
三從當下。明所持印者如密印品所説。此印
難作。故云此難作者也。已上答第四問畢｣
五從第五下。明答何時離時方法非法問中。
又二。一明第五月持誦。二明第六月持誦｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。金剛水輪觀乃至是爲第五
二從第五下。明隨釋中。又三。一明坐方圓黄
白壇。二明斷諸食以爲食。三明五月以
來住無著離我
初中。從金剛至水同等諸佛者。今擧方圓二
曼荼。一切諸佛曼荼羅攝在之。所謂從金輪
者方壇也。至水者圓壇也。祕記文可思之。故
云同等諸佛處金剛水輪中也。身坐其中齊
以下者。自身坐彼方圓黄白壇中。而其齊以
下在黄色方壇之中。故云齊以下黄之中也。
齊以上在白色圓壇之中。故云以上白色也。
不作印者。印是身密表示也。大空無レハ色身
可示不作印也。是即無著離我之義也。彼
經次誦一字明結大羯磨印時時不間斷。可
思之
二從用阿下。明斷諸食以爲食中。用阿
縛二字者。言以淺黄色乳水爲食。是即上
也。餘文可見
三從自五下。明五月以來住無著離我中。自
五月以者。言從此五月至六月。此兩月皆修
二從次第六下。明第六月持誦中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。遠離得非得乃至亦捨利非
二從次第六下。明隨釋中。又三。一明坐風火
壇。二明訶羅爲食。三明總釋六三持誦
初中。處風火輪者。如上品。蓮華臺上置半月。
以衆多點令圍之。其中安三角壇。所謂行願
風吹字智火。令熾盛如劫災猛焔。三障四
魔皆悉被焚滅無有餘。故云處風火輪除一
切障亦是風輪中有火輪也。准上知者。如第
五月。齊以下是風輪半月黒色。齊以上火輪
三角赤色。故云准上知乃至以上是火也
二從用訶下。明訶羅爲食中。用訶羅爲食
者。黒赤間雜圓明爲食。故云用訶羅爲食
也。得與不得等者。設有施者雖令得之。更不
可食。何況乞食而食之耶。故云得與不得亦
一切不食也。亦捨諸利養無染清淨。故云一
切不食也迄捨利養也
三從六月者下。明總結釋六三持誦中。六月
持誦時不成就者。更又經六月持誦。乃至展
轉雖經百千萬六月不成者不可點止。即以見
諦可爲其期也。如六月持誦。三月念誦亦爾
也。故云六月者擧數也乃至爲淨身口意也｣
六從次佛下。明佛説如説修行功徳中。又三。
一明能護天等。二明馳散障者。三明所同大
聖
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。梵釋等天衆乃至隨所命作
二從次佛下。明隨釋中。次佛説者。結前生後
句也。一切梵釋者。攝在欲色界天王天衆。所
謂擧梵而攝盡色界天王衆。擧釋攝盡欲界
天王天衆。故經云梵釋等天衆也。龍鬼八部
遠而敬禮等者。是即地居諸假號天等也。是
即受諸佛菩薩教命敢不違越善神八部等
也。故云龍鬼八部遠而敬禮共而守護乃至
而奉給之諸持明仙住其左右也。即如不二
經中讃阿闍梨功徳云。諸持明仙常爲小使。
焔魔王水天火天風天主藏天大自在天那羅
延天帝釋天等。常爲使者供給所須。一切意
願速獲。不久當得大金剛阿闍梨位法性大
二從一切下。明馳散障者中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。不善爲障者乃至馳散如猛
二從一切下。明隨釋中。一切惡鬼等者。若隨
諸佛教命不違本誓諸天善神等遠而敬禮而
守護如上。若不如此惡行不善梵釋諸天等
乃至惡形羅刹等。爲一切害爲一切障者。即
見行者威光如劫災猛焔億千日月輪。大生
恐怖疾走無邊方。故云一切惡鬼乃至皆不
得便也。又經云。乃至釋梵尊水火風焔魔頂
行之惡類疾走無邊方。一切惡種惹淨行苾
芻衆難調毒惡龍那羅延自在護世四天王速
三從猶如下。明所同大聖中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。隨所住法教。乃至悲愍而救
二從猶如下。明隨釋中。猶如大吉祥者。總
被三聖者。所謂金剛手觀自在文殊也。擧此
三聖者攝在三部聖衆也。所謂金剛手降伏
門。故經云調伏難降者如大執金剛也。觀自
在増益門。故經云饒益諸群生同於觀世音
也。文殊息災門。故經云等正覺眞子一切得
自在也。但經説中下。疏列下中上。是即顯三
部互融無礙而無勝劣高下也。行者等同如
此等三部之聖衆智慧功徳而無有異。故云
無有異也。又經讃行者功徳云。此人如金剛。
此身如光聚。此人如蓮華。此身如羯磨。身如
已上釋持明禁戒品竟
妙印鈔卷第六十八 一校了
妙印鈔卷第六十九
沙門阿寂紀
將釋當品。即開爲四。一宣大意。二釋品題。三
初宣大意者。依金剛手之二問。如來説祕有
之相最祕之相智之中大智心之中大心。所
謂本有六大云祕有。本有三密云最祕。本有
四曼云相。復次縁起萬徳云祕有。本有曼荼
云最祕。本有縁起畢竟無相云相也。故經云
譬祕中最祕。疏云祕有之相最祕之相也。是
即此品大意也
二釋品題者。阿闍梨如上記。眞實者。自性清
淨内證眞實之干栗馱心也。故疏云此中眞
言心者此心梵音汗栗馱之心即是眞實心
也。此品中説此心而爲阿闍梨眞實之體性。
故云眞實也。次智者字所生之智也。所謂
本有妙境妙智也。故疏云眞言智者智之中
智無上無過也。從心眞言所生智此最爲大。
一切心眞言者所謂阿字門也。以是義故名
三宣來意者。上來諸品中雖説阿闍梨弟子
衆徳之相。方圓三角半月等壇。及三月持誦
六月念誦等衆多自利利他之行相。未説阿
闍梨眞實智體。然今將説之。故云上雖廣説
阿闍梨弟子之相。及方便作曼荼羅度弟子
等。然是中阿闍梨眞實之相猶未廣説。今者
四從爾時下。明入文判釋中。自二。一明金剛
手發問。二明如來答問
初中。又二。一明長行。二明偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時乃至眞言之心者。經之爾時持金
剛者乃至眞言之心文。未會引之也
二從上雖下。明隨釋中。上雖廣説乃至度弟
子等者。結前句也。然是中阿闍梨乃至今更
次復問者。生後句也。其義自可見
二從云何下。明偈頌中。又二。一明問云何爲
眞言心。二明云何解了名阿闍梨
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。云何乃至之心者。經之云何乃至語心
二句。未會引之也
二從又復下。明隨釋中。又復此中眞言心者。
指一切眞言之心之文也。即是眞實者。指自
性清淨不二眞實心也。前品問答皆偈頌也。
今此問答復偈頌也。故云從前以來乃至今
品亦是偈也
二從爲持下。明云何解了名阿闍梨中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。爲持何法乃至而得阿闍梨名者。經之
云何而解了説名阿闍梨之文。未會引之也
二從又誦持下。明隨釋中。又誦持何等心眞
言等者。言又者對上之問故云爾也。以持誦
何等祕密心眞言故。而得阿闍梨名耶ト而問フ
也
二從尾扶下。明如來答問中。又二。一明答云
何爲眞言心問。二明答云何解了名阿闍梨
問
初中。又二。一明佛嘆金剛手。二明正答眞言
心
初中。又二。一明擧能嘆法王。二明擧所嘆薩
埵
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從尾扶下。明隨釋中。尾扶是佛之別號者。
言梵本云尾扶毘盧遮那。然尾扶是法王義
也。是即佛之別名也。雖然如梵本言尾扶ト
者。其レ不言便。若又取漢語法王者偈頌不
調。故以義故。經家譯尾扶而爲大也。故云尾
扶是佛之別號乃至用此音説也
二從次云下。明所嘆金剛手中。又二。一明慇
歎薩埵。二明嘆金剛手所由
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次云佛子善哉善哉大有情者等者。經
之慇喩金剛手善哉摩訶薩二句。未會引之
也
二從佛嘆下。明隨釋中。佛嘆金剛手也等者。
二從欲令下。明佛歎金剛手所由中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。欲令彼大乃至説言者。經之令彼心歡
喜復告如是言文。未會引之也
二從次佛以金下。明隨釋中。次佛以金剛手
等者。言所以如來讃嘆金剛手者。薩埵能覺
諸佛内證而能建立衆生善根。又知テ欲スル大
衆聞ント之法而問之故。嘆之令大衆歡喜也。
故云次佛以金剛手能建立乃至故令歡喜也
二從次答下。明正答眞言心中。又二。一明誡
令誡聽。二明阿字爲眞言心
初中。又三。一明誡聽祕中之祕。二明誡聽眞
言智。三明聽許誡聽
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次答言者。結前生後句也。祕密中最者
等者。經之解祕中最祕一句。未會引之也
二從謂隨下。明隨釋中。謂隨問答之也者。言
金剛手問而言云何爲一切眞言實語心。然
言實語心者奉問上來未タ説眞言眞實誠
諦實語之心ヲ也。如來照知金剛手問祕中之
最祕。而説祕中之最祕。故云謂隨問答之也。
祕有之相最祕之相者。謂於彼本有大悲胎
藏蓮華三昧之中。四重法界諸尊之各各字
印形像色相莊嚴宛然具足。雖然凡夫如實
不知故自隱祕。諸佛如實照知故最祕藏。故
云祕有之相最祕之相也。復次本有之五大
云祕有。本有之五智云最祕。如此五智五大
人法宛然故云之相也。復次空即是色云祕
有。色即是空云最祕。復次六大云祕有。三密
云最祕。四曼云之相。復次縁起云祕有。本有
云最祕。本有縁起畢竟無相云之相。以如是
義故云祕有之相最祕之相也
二從眞言智下。明誡聽眞言智中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。眞言智者等者。經之眞言智大心一句。
略引之也
二從謂智下。明隨釋中。謂智中之智者。覺了
如上之祕有之相最祕之相自證自然大智。
故云謂智中之智無上無過也
三從今我下。明聽許誡聽中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。今我將説乃至諦聽也者。經之今爲汝
宣説一心應諦聽之文。未會引之也
二從從一切心下。明隨釋中。從一切眞言所
生智者。從本初不生眞言心而生スル不二大
智也。所謂指阿字爲眞言心。如悉地出現品
所説。此智超越四智所量之境。不來不去不
可思議廣大無量也。故云最爲大也。如來將
説如是甚深不可思議大智之法故。慇懃誡
聽也。故云從一切心眞言所生智乃至是故
誡令諦聽也
三從所謂一切下。明阿字名爲眞言心中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。所謂阿字者乃至能生巧智
二從所謂一切下。明隨釋中。又四。一明一切
言音從阿出。二明阿有内外聲。三明阿字爲
無量義處。四曰明離戲論生巧智
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。所謂一切心者。經之所謂字一切眞
言心二句。未會引之也
二從即下。明隨釋中。以一切言音等者。其義
如具縁品記之
二從上文下。明阿有内外聲中。上文者指具
縁品也。雖云離阿聲者。無外聲故云爾也
然俄惹拏那麼之聲而欲出時於喉中必有阿
聲。是即一切諸法自性自然而本初不生義。
如此了知者即離一切因果自他等之相。證
得常住之妙體也。故云上文俄惹乃至即得
常住不生也
三從此心眞言下。明阿字爲無量義處中。此
心眞言者即阿字也。即是無量義處者。取要
言之。世出世間一切諸法皆悉從此而生。故
云此心眞言乃至世出世間之法也
四從離一下。明離戲論生巧智中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。離一切乃至智生者。經之一切戲論息
能生巧智慧二句。未會別牒也
二從即此下。明隨釋中。即此智者。今戲論盡
處而生智也。即是奢摩他者定也。毘鉢舍那
者智也。所謂定惠均等之智也。故云即是乃
至之智也。以定惠具足智故。遍縁起本有一
切諸法。無法不照無事不作。故云從此智乃
至遍一切處也。所謂一切智智是也。故云巧
妙智乃至別名也
二從何等下。明答云何解了名阿闍梨問中。
又二。一明字爲一切種子。二明説布字果
實
初中。又二。一明徴問。二明徴答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。何等乃至是一切眞言心者。經之祕密
主何等一切眞語心二句文。未會引之也
二從一切下。明隨釋中。一切眞言心者。次上
一句別牒也。佛又自徴問彼而答也者。無有
能發問者故佛自徴問也
二從佛兩下。明徴答中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。佛兩足尊乃至一切遍授者。經之佛兩
足尊説乃至依法皆遍授一偈半文。未會引
之也
二從佛兩足下。明隨釋中。又五。一明從一生
多。二明同故一切皆眞言。三明字遍一
切支分。四明根本増加不相離。五明遍情
非情生功徳
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。佛兩足尊説阿字名種子者。經之初二
句別牒也
二從然此下。明隨釋中。如世間一種子能生
多果者。擧世間草木等種子。從一生多展轉
無量。況字一種子能生無量無邊不可思
議世間出世間果實也。故云然此阿字即同
種子。如世間一種子能生乃至無量不可説
也。然見子識果者。猶如見蓮華之子識蓮華
之菓實。見櫻梅之子識櫻梅之花果。今此阿
字亦如是。見此阿字種子而了知一切法界
自性清淨智業之無盡萬徳之菓實。故云然
見子識果乃至從之而生也
二從是故下。明同故一切皆眞言中。又二。
一明別牒。二明隨釋
初中。是故一切如是者。經之故一切如是一
句。未會別牒也
二從謂下。明隨釋中
字皆從字而生。還同字故。一切字皆悉
眞實眞言而不異字眞言也。故云謂皆同
阿字皆是諸眞言也
三從及安下。明遍一切支分中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。及安住支分者。經之安住諸支分一句。
未會別牒也
二從次勸下。明隨釋中。自八。一明勸行人布
支分。二明雖加諸字在中。三明雖遍支分
爲心。四明心身不相離
六明無阿即字不成。七明相應義。八明依法
初中。次勸行者等者。言次上句明從字種
子出生無量無邊世出世果實已。次句言故
一切如是安住諸支分者。是即擧字功徳
而勸喩行者也。故未會ニテ云是故一切如是及
心上也
二從謂雖下。明雖加諸字字在中中。謂雖
加諸字亦有阿字等者。言此雖加諸字。此
字必有諸字中。故云謂雖加諸字亦有阿
三從又遍下。明雖遍支分爲心中。又遍於
等者。言又布行者支分之時。阿字而爲心。喩
如人有心而能遍支分。當知此字遍住支
分時者。又此字爲心也。故云又遍於支分
乃至亦遍一切支分也
四從布諸下。明心身不相離中。布諸支分者
等者。言字遍一切支分故支分即字也。
此字者即行者自心也。行者自心者即五
智也。即攝一切身分者即五大也。故或云自
心。或云。或云身。或云支分。隨義雖似別
異。只是色心平等六大法界遍入一切處之
義也。故云布諸支分者支分即是乃至故互
五從若布下。明依布字同佛中。若布此者即
同諸佛者。言今以此字布行者一切身分
故。同
字ニ。其身分悉不生也。以不生故其
身如金剛。同諸佛如來正遍知也。故云若布
此者即同諸佛乃至此字之理性者即是此心
本不生之義也
六從梵云下。明無阿即字不成中。然ノ之一言ハ
者有上即是此心ノ之上ニ。是即押上之言也。
梵云阿伽羅者。遍一切義也。言此字遍一
切字。是故若無阿者一切字更不成。故云阿
伽羅阿字乃至要有阿字也。若字無頭者。一
切諸字最初之點是阿字也。故若無最初之點
者是即死字也。故不成字也。然對文中
等之字雖無頭。字引聲中有阿故成字。
但眞言中ニハ此ノ字ノ下ニ加テ生摩他ヲ而成字也。
故云若字乃至爲頭也。其義如第一記之。此
阿字者等者。言此字遍一切諸法内外性
相。猶如人身分即心遍。故云此阿字者如人
身分及内心此阿一切遍也是身支分也
七從相應下。明釋相應義中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初中。相應者等者。經之如相應布己一句。略
引之也
二從梵音下。明隨釋中。梵音瑜祇即阿字義
者。言瑜祇是相應義也。然言即字義者。
字不生義無不貫通一切諸法。是即相應義
也。故云相應者梵音乃至即瑜祇之義也
八從依法下。明依法遍授中。依法者別牒經
之依法之二字也。如理是布一切處者。言依
法者。依テ先生無相之法ニ。如ク自性清淨之理。
此字ヲ布一切處ニ也。所謂一切處一切身
支分。以無非字本不生之體故云爾也。遍
謂遍布者。身上中下一切支分無非此字
故云爾也。雖未能遍布一切諸字者。一切諸
字皆是字所生也。故一切諸字以字而
爲初首。即是阿字遍布一切諸字也。故云雖
未能遍布乃至遍布一切諸字也。然此阿字
能説等者。言字能生世間言説。依此言説
復得悟出世之理。是故言説不離字。字
復不離言説也。故云然此阿字能説一切世間
語言乃至得悟阿字門也。又以此心者。指
字云爾也。即是遍於一切身分者。以布此字
故一切支分皆悉成就衆徳。故云即是遍於
一切乃至即是依法如理遍布諸支分也。是
故遍一切字者。且如
三字。是三部也。
字且置不論之。如字者。聲中有字。是
即此字遍字而遍滿蓮華部中。如字
者。又聲中有字。是即此字遍字而遍
滿金剛部中。如三部布字者。十二眞言王布
字及百光遍照等。皆悉此字遍一一字中。
而遍滿上中下一一支分。是即依法如理遍
布諸支分之義也。故云是故遍一切字亦遍
一切身之内外也。是即諸字與字相和合
是不相離之義也。故云故今遍應理乃至即
是和合也
四從然字者下。明根本増加不相離中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。由彼本初字乃至支體由是
二從然字下。明隨釋中。又五。一明擧二梵語
分男女聲。二明無字等不生。三明根本
増加不一不異。四明迦等諸字定惠具足。五
明字聲相和成一切法
初中。然字者。指經之本初字并増加字也。然
漢語ハ無簡別只云字。梵語ハ於此字有二音
之別。所謂阿刹羅及哩比鞞也。阿刹羅是根
本字也。哩比鞞是増加字也。故云然字者梵
有二音乃至是増加字也。根本者等者。所謂
根本者二字是也。増加者伊等八字加
四字。故云次從伊伊乃至烏奧凡
十二字也。如此十二字皆是増加女聲也。其
根本男聲是即定惠平等而遍一切處之義
也。故云是從生増加之字乃至其根本字遍
二從然迦下。明無字等不生中。然迦字
等者。言開口即有。不開口即無故。欲
生諸字先有。此不成即諸字不成。譬如
人無命根支分皆死。故云然迦字等若口無
阿字之聲。乃至亦因阿字言發起也。假令迦
字若無等者。言若欲成字之時。若無
字者。只於咽喉中作迫迮縮聲。全生迦字而
不成也。短謂迫也。裓謂縮也。所謂於喉中而
迫縮迦字不成也。如字者。一切諸字亦
爾也。故云假令迦字若無乃至他効之也
三從次諸下。明根本増加不一不異中。次諸
増加亦有等者。言増加之字亦遍根本字
而不異。故云次諸増加乃至不相異也。皆以
根本字體者。等諸字各各有本體而成自
體。是即不一也。以是義故根本増加不一故。
諸字字相宛然不誤不異故。皆共入本初不
故云皆以根本字體有本乃至更相依持能遍
内外也
四從非但下。明迦等諸字定惠具足中。非但
字等者。言非但字定惠具足遍一切諸
法而已。迦等三十五字皆是定惠具足而遍
一切諸法也。故云非但阿字乃至亦遍一切
處也。何以故等者。釋其所由也。此等皆是根
本音者。三十五字皆是根本字母。故云此等
皆是根本音也。其根本音即同於阿字等者。
如於字有從生増加。而於迦等諸字亦有
從生増加。所謂
是ナリ。從生
即女聲也。上ニ有畫是増加ナリ。是定也。字體即
惠也。如此定惠具足遍一切諸法。故云其根
本音即同於阿字乃至種子亦遍於滋生也
五從又此下。明字聲相和成一切法中。又此
阿等之字者。指摩多對文等一切諸字也。從
字有聲者。依テ有阿字。乃至訶字生カ故。而
有レハ阿聲乃至訶聲生ス。故云從字有聲乃至
不得離此字也。依字而有聲。依聲而有生於
支分。所謂世出世一切時方上中等諸法是
也。故云從字表而得有聲生乃至方可領解
也。然從阿生一切語言之聲者。依有字而
生一切言音之聲。依此聲生而詮表種種無
量諸法。是即從本不生義而見彼從縁生之
生表之時。乍縁生即本不生也。故乍不生
即縁生。乍縁生即不生也。故云然從阿生一
切語言之聲乃至互相表解也
五從經文下。明通情非情生功徳中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。經文是故此能遍諸身能生種種者。經
之故此遍一切身生種種徳二句文。未會引
之也
二從遍謂下。明隨釋中。遍謂遍一切一切者
釋經之故此遍一切句也。然未會而別牒。故
云一切一切也。有事理者有色有形事也。無
色無形理也。故云有事理謂言説理也。證眞
言理者。應本不生之理。而能遍一切事理諸
法。故云證眞言理皆遍故重云一切一切也。
所謂遍一切事遍一切理故云爾也。此種種
是毘濕縛謂巧也者。釋經之身生種種徳句
也。言此字遍事理一切諸法。而生巧色摩
尼身。出巧色摩尼語。示巧色摩尼心也。故云
此種種乃至能遍一切身分也。然此阿字非
直遍於身分者。上來既説遍有情身乃至事
理諸法已。故此字亦遍一切非情國土等。
成就法佛如來三摩耶曼荼羅。故云然此
字非直乃至生種種功徳也
二從經云佛子下。明説布字果實中。又二。一
明説心布字。二明支分布字
初中。又三。一明勸行者諦聽。二明心布字。
三明説布字功徳
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。經云佛子乃至經文也者。經之今説所
分布佛子一心聽二句文。未會引之也
二從今欲説此下。明隨釋中。今欲説此布字
法門等者。以此根本増加字布己心及身分
故。自身同如來萬徳。圓滿無量無邊果實。還
爲一切衆生復成種子令衆生圓滿大菩提果
實。如此展轉相生無有窮盡。是故勸行人令
諦信聽受也。故云今欲説此乃至明聽諦受
也
二從次佛答下。明心布阿字中。又三。一明結
前生後。二明牒經。三明隨釋
初中。次佛答中者。金剛手問中云何而解了
持何法以何方便而得ルト阿闍梨名者何
法ト者。佛答之阿字名種子乃至遍在増加字
答此意。而經云。以心而作心。餘以布支分
也
二從心心下。明牒經中。心心作餘乃至住瑜
伽座者。經之以心而作心。乃至説爲阿闍梨
二偈半文。未會引之也
三從而以心下。明隨釋中。又五。一明正以
布心。二明表餘字布支分。三明布故同我
初中。而以心布於心者。以字而布行者之
心蓮華臺上故云爾也。餘者布支分者。
字
布眉間。字布膺下等是也。故云餘者布支
分也。布謂字也者。字ヲ名テ爲布ト。布是遍入
義也。言字遍入一切處故云布謂字也。心
謂内心也者。指自性心蓮而云内心也。布於
心故名心心也者。以眞言心之字布行者
之心上故云爾也。如常説心心者等者。謂常
途性藏之談。指第六識及第七末那識而云
心心也。然今心心者非彼所談之心心也。今
此中義有異者。心心者。上之心者字也
之心行者之心上也。故云今此中義乃至阿
即同我自身者。經之一切如是作即同於我
體二句。未會別牒也。作謂置也者。作釋之義
也
二從既布下。明表餘字布支分中。既布此竟
等者。是即釋經之餘以布支分句也。是下ノ支
分ノ布字ヲ而モ表説スル也。非當所之所用也。故云
既布此竟其餘乃至如下品説也
三從然此下。明布故同我體中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。別牒可云。一切如是作即同於我體
二從然此下。明隨釋中。然此布阿字法等者。
是布字作法也。即是前文所説者。指悉地
心乃至即有圓明之照也。如是觀者即是如
來者。如彼品所説。於自心之心蓮華臺上而
觀察故。即同等於如來無有異。故云如是觀
者乃至作者即是我也。就中彼若如是作者
即是我也者。經之一切如是作即同於我體
之文。未會引之而結釋也。我即是我者等者。
爲解釋阿闍梨即是而重別牒即同於我體之
句也。非但以此等者。言成就此瑜伽之時。令
弟子亦同於大我。故云非但以此瑜伽乃至
即成弟子也
四從住瑜下。明安住瑜伽座中。住瑜伽座等
者。上品所説黄色方壇以金剛令圍之等也。
故云住瑜伽座者謂四方金剛輪坐謂大因
而自身處中。全體同字之方形。同字之
黄色。同字之本不生如此一縁一相故。與
本不生際相應故即同如來也。故云住於阿
字之上乃至即是如來也
五從尋念下。明尋念諸如來中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初中。尋念諸如來者。別牒自可見
二從謂下。明隨釋中。謂觀於諸佛者。指心蓮
華臺上之萬徳也。梵音名蘇羅多等者。擧尋
念梵語也。且擧五義而辨其大旨。所謂一者
著義者。謂著自性清淨之妙法故。二者共住
安樂義者。謂與自身之曼荼羅聖衆而受現
法之樂故。三者樂著妙業者。樂著自利利他
妙業故。四者棄邪趣正義者。以淨菩提心勢
力故。奇捨九種邪倒令得如實正見故。五者
遍欲求義者。上遍欲求無上菩提之果位。下
遍欲求度生死海之方便故。故云梵音名蘇
羅多乃至故名蘇羅多也。是即尋念諸如來
義也。將行者染欲之心等者。第六意識名染
欲之心。九識中智心名眞實惠心也。言以第
六意識有分別之心。擇得九識中智心。然後
染欲之心與智心而相和合。即和同本有九
識中之妙境。成還同本覺平等之一味也。故
云將行者染欲之心乃至而共一味也
三從有稱下。明説布字功徳中。又二。一明依
教知解爲阿闍梨。二明擧二十四攝一阿闍
梨衆徳
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。稱此廣大智乃至彼爲阿闍梨也者。經
之若於此教法乃至説爲阿闍梨一偈文。未
會引之也
二從若具下。明隨釋中。若具斯法則等者。安
住上來諸品及當品所説之瑜伽法則故。頓
得廣大智成就。即名爲阿闍梨。故云若具斯
法則乃至故得阿闍梨名也
二從稱此故即是下。明擧二十四攝阿闍梨
衆徳中。又分爲三十一。初明同如來。二明同
佛。三明同菩薩。四明同梵天。五明同毘紐魔
醯。六明日天。七明月天。八明水天。九明同帝
釋天。十明同世間主。十一明同黒夜神。十二
明同焔魔。十三明同地神。十四明同妙音天。
十五明同梵志。十六明同常浴。十七明同梵
行者。十八明同漏盡。十九明同比丘。二十明
同吉祥。二十一明同持祕密。二十二明同一
切智者。二十三明同一切見者。二十四明同
法自在。二十五明同財富。二十六明同菩提
心者。二十七明同持誦者。二十八明同持吉
祥。二十九明同眞言王。三十明同持金剛印。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從稱此下。明隨釋中。稱此故者。知解廣大
智。稱普門之衆徳。名爲如來。故云稱此故即
是如來乃至即是其身也
二從若是下。明同佛中。又二。一明牒經。二明
隨釋
二從若是下。明隨釋中。若是阿闍梨者當知
三從當下。明同菩薩中。當知即是菩薩者。自
可見
四從當知即下。明同梵天中。當知即是梵天
梵是大梵者。指大梵天王也。具大涅槃名爲
梵者。以當分最極之處爲涅槃也
五從當知即是韋下。明同毘紐魔醯中。當知
即是韋紐天者。經云毘紐。然
音通故。疏
云韋紐。經云毘紐。依之疏猶釋其正義云。尾
自在天別名也。故注云自在天別名正云毘
瑟紐天也。然者韋紐。尾瑟紐。魔醯首羅。皆是
自在天別名也
六從當知即是日下。明日天中。當知即是日
天能除一切衆生暗謂大悲日也者。如來日
光遍照法界生死暗冥。令除滅無明黒暗。故
云爾也
七從當知即是風下。明同月天中。當知即是
風天月天者。經中風天闕之。仍無解釋。如月
長養乃至菩提心也者。言譬如月天能以清
涼徳故長養衆物而不令枯乾。如來亦如是。
以性淨清涼功徳故。滋長一切衆生菩提心
種子芽葉。令不爲煩惱熱惱之枯乾也。故云
如月長養乃至菩提心也
八從又縛下。明水天中。又縛嚕拏乃至能遍
灑一切也者。縛嚕拏是水天梵語也。即是具
大悲水者。水天能潤生萬物。是即如來大悲
水亦如是。能潤一切衆生無明乾地。令開發
菩提心之種子。故云爾也。又如難陀龍王。不
動住處。而欲一念降雨。即時於四天下遍降
大雨。一時令潤生無量草木國土。如來大悲
亦復如是。不動本地法身之宮殿。無一念大
悲之時。即時於普門法界。降三密之法雨。而
平等令開發無量衆生種種善萠。故云又縛
嚕拏是水龍乃至遍灑一切也
九從是帝釋下。明同帝釋天中。是帝釋帝釋
因百施得成帝釋也者。百度行無遮大施而
成帝釋。故云帝釋因百施得成帝釋也。百度
開四城門乃至名故名帝釋也
十從造立下。明同世間主中。造立世界主等
者。諸外道計大自在等五大天能造世間故。
順彼迷情故云造立世界主乃至亦是毘首羯
磨也。自性清淨本地法身如來亦能造一切
心王心數曼荼羅器界。故云我亦生一切心
心主故得名也
十一從迦下。明同黒夜中。迦羅時者。迦羅此
云黒。亦是時義也。故云迦羅時。所謂三昧證
得時也。故云三昧時即是我也。是我所立時
過三時者。如來所立時者超越過現未三世。
無始無初際。無終無終際。故云是我所立時
過三時也。皆是我者。普門法界自性心蓮大
我之體故云爾也。悉是心者超過三時本初
不生字之心體故云爾也。如此如來所立
時。能破諸外道所立之時。故云對彼時外道
説謂外道其名謂我即是也
十二從謂下。明同焔魔中。謂焔魔者等者。焔
魔此云將至。言將至殺害迫惱之處故云爾
也。如來亦爾也。將至如實菩提心處。而令殺
害不知之賊也。故云謂焔魔者乃至而殺害
十三從地下。明同地神中。地神謂能持世間
等者。言大地雖能持一切世間情非情等。而
無恩徳之念。如來亦如此。雖能持一切衆生
世出世種種善根果報等。而無分別恩徳念
也。故云地神謂能持乃至而無分別也
十四從妙音下。明同妙音天中。妙音亦云辨
才天者。辨説微妙而音殊麗故云爾也。如來
音聲勝彼百千萬億倍。故云我出音乃至得
名也
十五從梵下。明同梵志中。梵謂涅槃等者。所
言梵者梵志之梵也。望得彼梵王所得之最
極之處。故云梵志也。故梵者名其所求之處。
故云梵謂涅槃也。先大梵是解脱者。指前梵
天也。彼既解脱下界。故云是解脱也。今此梵
志未證其最極涅槃之處。故云此中乃至謂
未證也
十六從浴是下。明同常浴中。浴是天名者。此
天常好洗浴故爲名也。如來常淨自他三業。
六根内外清淨也。故云謂淨身口意最是第
一浴也
十七從梵行下。明同梵行者中。梵行謂修梵
行者名等者。言梵志未修梵行。此正修梵行。
故異其名也。故云梵行謂修梵行者名也
十八從即下。明同漏盡中。即是漏盡者。即第
四果大阿羅漢果也。如來亦爾也。可思之｣
十九從即下。明同比丘中。即是比丘者。怖魔
義乞食義破煩惱義也。即通因果也。如來亦
二十從即是下。明同吉祥天中。即是吉祥者
謂功徳天者。自可見。我亦具一切法也者。如
來具一切吉慶吉祥功徳智慧故云爾也
二十一從謂下。明同持祕密中。謂持祕密者
是即密跡力士也。如來亦爾也。能持三密金
剛祕密神通。故云謂持祕密謂持三密也
二十二從一切下。明同一切智者中。一切智
等者。一切智者外道之名也。如來如實知三
種世間一切諸法。彼外道但有知者名而已。
二十三從一切見下。明同一切見者中。一切
見者。是即一切見者外道之名也。如來明見
諸法性相無有錯謬。彼外道亦但有名無實
見也。彼部類外道指自在天云見者。故云亦
是天名也
妙印抄卷第六十九
妙印鈔卷第七十
沙門阿寂紀
二十四從一切下。明同法自在中。一切法自
在等者。謂外道等傳云有此天。故云一切法
自在乃至有此天也。如來獨於盡空法界得
於法自在徳。故云自在謂於法得自在如梵
伽六義也我即如實是也
二十五從財富下。明同財富中。謂自在須與
等者。如來無盡法財充滿法界。有縁衆生皆
得之滿足所願。故云謂自在須與即與佛即
是也
二十六從若住下。明同菩提心者中。又二。一
明總牒。二明別釋
初中。若住菩提心乃至名遍一切處者。經之
若住菩提心乃至説名遍一切文。未會引之
也
二從云菩提下。明別釋中。又分爲四。一明指
大悲大定。二明從字生聲。三明從聲生智。四
明説遍一切
初中。云菩提心即是定者。指六大法界本有
常住之體云即是定也。所謂自性心蓮華臺
上大悲大定也
二從從字下。明從字生聲中。從字有聲出者。
謂從大悲大定而生字。此字有聲而出。
故云從字有聲出也
三從以智下。明從聲生智中。以智分之即智
者。從此字之音聲而生本不生之智。所謂
一切智智是也。故以第六意識分別有上無
上。而擇取無上眞實惠心而相和合。即同妙
境也。故云以智分之即智也謂一切種智之
別名是具一切智也
四從經下。明説遍一切處中。經説名遍一切
者。如此安住本初不生不著菩提實義者ヲ。
説爲遍一切處。然外道其名。謂我即是也。上
來所明四句。即分別可爲四徳也
二十七從即是持誦下。明同持誦者中。又二。
一明牒經。二明隨釋
二從即是下。明隨釋中。即是持誦者等者。所
字形也。此虚空者即是
字本不生之大空也。與前二地二空入掌中之義同一也。又眞言中初種子
字是也。雜色間雜等者。大空所含種種萬徳
也。印義有相無相平等。可思之。其兩邊各一
點者。即是悲智具足義也。如法華經云。定慧
| 力莊嚴以此度衆生 | 云云 |
| 摩地爲戒 | 云云 | 云云 |
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花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
法住印也
三從
下。明説眞言中。此是種子也者。是即眞言初阿字也。此一字是行者。指傍角一
點云此一字是行也。是第二寂靜不可得
也。所謂大空無相之行也。印相之中。以二空
入掌中即是也。阿吠馱謂具一切智也者。即
一切智智是即本地法身已證智也。費提即
具義也。此一切智具足種種不可思議智慧
方便。而能持一切衆生本初不生之體。令至
| 第一實際也。故云爾也 | 云云 |
沙門阿寂紀
| 釋祕密八印品第十四之餘 | 經第五 疏十七 |
經。二明隨釋
初中。交牒可云。同前虚心合掌乃至欠若利
| 計莎訶 | 云云 |
曼荼羅。三明眞言
| 初中。第八印合掌者虚心合掌也。自可見 | 印義 更問 |
| 速疾轉故云爾也 | 更問 |
如前第七曼荼羅。但前壇雜色間雜。此改爲
青色。前只以二點安兩邊。此以衆多白點圍
| 之。故云曼荼羅乃至以衆多白點圍遶也 | 云云 | ｣ |
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花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
迅疾持印也
三從摩下。明説眞言中。摩訶瑜伽此字加三
昧是種子也者。
之ニ加傍角之點爲種子。所謂大乘也。以法界之體爲乘。爲到法界
平等源底故加三昧之點。是即法界等至之三
昧也。上印相中。當心相到者即此義也。瑜伽
謂諸佛瑜伽者。諸佛者本地法身所具五智也。
瑜伽者此云相應。所謂以本有五智相應本
有五大也。故男聲呼之。摩訶瑜祇儞者。所謂
以本有境冥本有智。故女聲呼之。共言摩訶
者。此瑜伽瑜祇廣大無量而最勝最頂。故云
摩訶也。眞言主者指如來也。住大瑜伽者。住
如上廣大相應也。依此法界廣大迅疾加持
故。行者大願速成就。至得法界大自在之瑜
伽也。故云眞言主乃至而得自在也。瑜藝詵
伐哩欠空也者。平等法界大空也。闍哩生也
謂空生也者。空即是色義也。迦是作也作此
生者。
字作也。所謂作者上之生也。等於空也鷄者。此ノ作此生ハ本來不可得故即等同大
空也。所言大空即
也。是即色即是空之義也
六從復次下。明總結中。又二。一明四智四行。
二明八皆大日印
初文。自可見
二從當知下。明八印皆大日印中。當知此八
印皆毘等者。是即大日如來八徳故。四智四
行其座位雖不同。只是大日如來自性心蓮
華八葉功徳也。是即約根本云大日印也。故
| 云當知此八印乃至依次配四印也 | 云云 |
不應輒授與人。二明擇七徳具足人
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。祕密主是名如來乃至除已
| 潅頂 | 云云 |
也。以誡阿闍梨者。經云不應輒授與人等故
云爾也
二從次若下。明擇七徳具足人中。又二。一明
牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。其性乃至而求法者 | 云云 |
徳。二明精勤堅固徳。三明發殊勝願徳。四明
恭敬師長徳。五明念恩徳徳。六明内外清淨
徳。七明捨身求法徳。八明不輒授所由。前七
自可見。委細如具縁品中説之
八從所以者何下。明不輒授所由中。此是如
來祕藏之要等者。此八印是本地法身毘盧
遮那如來祕要之藏也。就中一一印母殊第八
| 印者是祕要之中祕要也 | 更問 | 以是義故輒爾 |
耶罪招無間之業者也。故云此是如來乃至
自招無間大獄之罪耶也
已上釋祕密八印品竟
釋持明禁戒品第十五
將釋當品。即開爲四。一明大意。二明品題。三
| 明來意。四明入文判釋 | 矣 |
| 初明大意者。今金剛手就尸羅 | 性戒 | 沒栗多 |
| 制戒 | 二種戒。即以六問而奉問於如來。如來 |
| 因茲説二種戒。所謂一性戒 | 三平等 戒是也 | 二制戒 | 時 限 |
| 戒即六月 等是也 | 所謂三平等戒者。經云。縁明所起戒。 |
| 住戒如正覺 | 乃至 | 等礫石衆實等四行半文者。 |
下。説時限戒也。所謂六月念誦三月念誦等
之時限是也。但此時限云見眞方息故以見
| 諦爲期也 | 云云 |
明。是即三平等性戒義也。禁戒者即制戒也。
所謂六月念誦等時限之戒也。故疏釋住戒
如正覺等文云。此答云何住戒也。即是三平
| 等故。福徳増長故。悉地得成也 | 云云 平等戒也 |
| 云。月時數者皆是持誦之限也 | 乃至 | 一相一味 |
持誦之法。而助眞實之見。故次説六月持誦
| 法 | 已上釋時 限禁戒也 |
羅及種種持誦方便等。未説眞言所乘持明
禁戒。故疏云。時金剛手爲彼修眞言行諸菩
薩等。當有持明禁戒之法。猶未説此因縁。只
| 以次復以偈問佛故。言諷誦也 | 矣 | 以是等因縁 |
四從時金剛下。明入文判釋中。大分爲二。一
明薩埵發問。二明如來説戒
初中。又二。一明長行。二明偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時金剛手乃至禁戒之法者。經之爾時
金剛手乃至諸菩薩故文。未曾引之也
二從猶未下。明隨釋中。又二。一明釋結前生
後。二明釋二種戒
初文。自可見
二從然戒下。明釋二種戒中。又二。一明擧二
種梵語。二明出漢語釋二戒
初中。然戒西方音有二者。表二種戒也。一者
尸羅二者沒栗多者列也
二從戒有下。出漢語釋二戒中。有二謂本性
戒及制戒也者。表及列也。尸羅性戒是長時
所持之戒者。指自性平等法界之體。是即三
世常恒無有改變。故云性戒。亦云長時所持
之戒也。今沒栗多須成就等者。言沒栗多是
持誦成就戒也。所謂制戒也。如六月念誦中。
或但服乳或但服水乃至服風等者。是即一
縁一相但住
字圓明。或但住字圓明。乃至住
字圓明等也。若能如法持誦相應同諸佛如來。若不如是者不能同諸佛等者。即
是制戒之義也。故云今沒栗多須成就故制
之也。乃至或云制戒皆是沒栗多也。依修此
戒故諸根清淨。故云此是修行戒也。謂淨身
故須行之。謂淨諸根也。沒栗多是有時願之
戒等者。行者表心定一月二月乃至年歳等
之時限。於此時中成就其求願。故云沒栗多
是有時願乃至亦罷故異名也。所謂異名者。
尸羅及沒栗多名異故云爾也
二從今此下。明偈頌中。自七。一明問二戒云
何發起。二明問云何修行離著。三明問幾時
月禁戒終。四明問云何修行増威徳。五明問
何時離時方法非法。六明薩埵雖能問離名
| 利 | 矣 |
初中。交牒可云。云何成禁戒。云何住尸羅
| 云云 |
句之問也。具問二義者。成禁戒及住尸羅之
二義也。先問云何明制戒者。所言明者持明
也。制戒者禁也。言先問云何持明尸羅云何
眞言制戒也。即上二種者。問尸羅及制戒云
何發起耶ト也。或本云發習。發謂發得圓明。
習謂修制戒也
二從次問下。明問云何修行離著中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。云何隨所住。修行離諸著
| 云云 |
知解如上之二種戒相已也。修行隨所在方
等者。言修行時云何可離著耶。所以然者。既
云住尸羅。若有所住者又可有能住。若有能
住所住者生滅無常之法也。問云何於修行
中ニ無著而得成大果耶ト也。故云次問云何
| 修行 | 乃至 | 得無著也。問中意者 | 乃至 | 即是有著 |
無著得成大果故也
三從次問修行下。明問幾時月禁戒終中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。修行幾時月。禁戒得終竟
| 云云 |
時節不等者。言如聲聞戒者限盡形。今爲此
戒亦如此不耶。若言不如此者。此戒既從縁
而得。云何與無相寂滅法而相應耶。設令雖
有解了之智。以何爲限量耶ト而問難スル也
四從復次下。明問云何修行増威徳中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。住於何法教。而知彼威徳
| 云云 |
言依止何等行處。云何而修行増長威徳。令
同法身如來威徳耶ト而問フ也
五從云何時下。明問何時離時方法非法中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。云何時方乃至而得離也者。經之離時
方作業乃至説其量等文。未會引之也
二從既問下。明隨釋中。既問終始者。上既問
禁戒始終之相畢。故次又問其離相量也。故
云既問終始乃至何而可得也。又問持此戒
時方也者。時謂三世等時也。方謂所住之方
位也。如此等時方何時得遠離耶ト而問フ也。故
云又問持此戒時方也。問何時得此等也。然
佛戒者等者。言法佛自然智離時方及非法
等諸作業。何時當離如此等事而同一相平
等之體耶ト而問フ也。故云然佛戒者即如來自
然乃至可修宜在何處也
六從金剛下。明薩埵知雖問離名利中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。先佛所宣説乃至仁中尊證
| 知 | 云云 |
於先佛所已知解。二從今下明爲修眞言行
者發此問。三從非下明無他求及名利。四從
今我下明薩埵誠言佛獨證知。其義一一可
見
二從時大下。明如來説戒中。又二。一明爲生
問故還爲生嘆。二明以偈正答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。是時薄伽梵乃至大徳持金
| 剛 | 云云 |
善哉。二明所嘆異名
初中。時大日如來等者。言離自利名聞。偏爲
一切衆生奉問之故。如來知彼誡心故歎言
善哉善哉也。故云時大日乃至故而歎之也｣
二從勇者下。明所歎異名中。又五。一明歎勇
義。二明大士義。三明大有情義。四明金剛手
義。五明大福徳
初中。能除一切無相之怨者。於無相有重重
無盡之無相。所謂外道凡夫斷無邪見。二乘
灰身滅智。般若空理。闇證無相等是也。總而
言之。九種之心量顯乘之行果。皆是莫非無
相之怨。以何故。不知如來内證三平等之萬
徳。故云又勤精進無有休息。處生死中而無
厭惓。能除一切無相之怨。以此衆多義故名
大勇猛也
二從猶下。明大士義中。猶行大願者。上願窮
盡無上菩提。下願度盡一切衆生。故云大願。
求普遍法界之大智大悲法故云大法。起法
界平等大行故云大行。成最極無上第十一
地之大事故云大事。住如此等大丈夫之心
地故云大士也。故云猶行大願乃至故名大
士也
| 三從此有下。明大有情義中。其義自可見 | 云云 |
五從又名下。明大福徳義中。是佛歎金剛手
之功徳者。金剛手體即法界塔婆故。與如來
法界塔婆之功徳。平等無二。故云又名大福
徳者乃至即是積集如來功徳也
二從今從下。明以偈正答中。自六。一明答二
戒云何發修問。二明答云何修行無著問。三
明答幾時月禁戒終問。四明答云何修行増
威徳問。五明答何時離時方法非法問。六明
| 佛説如説修行功徳 | 矣 |
三明答住尸羅問
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。今從此以下佛亦以偈答耳者。結前生
後自可見。所制戒殊勝先佛宣説者。經之所
説殊勝戒古佛所開演二句。未會引之也
二從佛又下。明隨釋中。佛又者指大日也。引
佛者。指十方三世道同佛也。此戒者指制戒
性戒也
二從明制下。明答成禁戒問中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。明制乃至正覺住者。經之縁明等二句。
未會引之也
二從由持下。明隨釋中。由持此戒者指制
戒也。所謂修行六月等時限戒故。發六大
之圓明。而成悉地同如來也。故云由持此
戒故乃至即同於佛也 問。若爾者何故住
心抄以住戒如正覺之文。爲云何住尸羅之
答耶 答。今此住戒如正覺一句。通上句之
縁明所起戒之制戒。亦通下句令得成悉地
之性戒。故知住戒如正覺者。住制戒如正覺。
亦住性戒如正覺故。此一句兼通性戒制戒。
以是義故住心抄以此戒如正覺句。爲云何
住尸羅之答文也
三從此下。明答云何住尸羅問中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。以此修行故乃至悉地之果者。經之住
戒如正覺令得成悉地爲利世間故文。未會
引之也
二從此答下。明隨釋中。佛意言如佛所住之
戒者。如諸佛住三平等。行人亦住三平等故。
悉地得成福徳増長也。故云此答云何住戒
也乃至悉地得成也。已上答第一問畢
二從自眞下。明答云何修行無著問中。又三。
一明眞實等引故住佛戒。二明心法業果一
相故住佛戒。三明離法非法故住佛戒
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。自眞實乃至名常等引者。經之等起乃
至戒當竟一偈。未會引之也
二從自眞下。明隨釋中。又三。一明自眞實義。
二明無礙故住等引。三明眞等故住佛戒
初中。自眞實自持等者。言行者自住自證自
然智。口眞言身印心觀念相應故。即見自性
清淨本尊。非但見而已。又如實我身即同本
尊。非但同本尊而已。又同十方三世一切諸
佛。如此自住三平等。故云自眞實也
二從行者下。明無疑故住等引中。行者修行
時佛海大會者。行者於如祕密曼荼羅位品
所説之佛海大會。諦信堅固無有一分之疑
惑。若不然者眞言之行更不成。若無疑慮者
速住三平等。而攝一切功徳攝在自身。故云
行者修行時乃至合爲一名爲等引也
三從能住下。明眞實等引故住佛戒中。能住
如此等者。以自眞實三平等故得住佛戒也。
故云能如此乃至即是住佛戒也
二從菩提下。明心法業果一相故住佛戒中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。菩提心法乃至得自在者。經之菩提心
及法乃至得諸法自在一偈三句文。未會引
之也
二從菩提心即下。明隨釋中。又六。一明釋菩
提心。二釋法。三釋果。四釋業。五明釋一相離
相。六明於法自在義
初中。菩提心即是如來正因者。謂花臺中胎
藏是即自性法身也。故云謂心王也
二從法下。明釋法中。法謂心法等者。謂八葉
以下心法也。故云法謂心乃至如花臺之有
葉蘂也
三從此妙下。釋果中。此妙果即同於佛者。指
上之花臺妙果。是即經所言修學業果之果
是也。即同於佛者。即同本地法身也
四從所謂下。釋業中。所謂業者等者。指經之
業果之業也。一向是善業者。離諸邪倒分別
妄業。而性起純白之善業。故云一向是善業。
所謂如來四攝妙行也。故云即是如來妙行
也
五從以此下。明一相離相中。以此修行等同
於佛者。如此心法業果一相平等如海水一
味。所謂
字同一味也。以同一味故。從最初發心。其制戒性戒及妙業皆同佛也。故云以
此修行乃至等同於佛也。佛離一切相者。本
佛及一切諸佛皆悉離諸相住如是淨戒故。
所持戒所作業所得果皆悉同於佛。而一相
無相也。故云佛離一切相乃至以其一相無
相離作業故也。若分別一分之能所者。非如
來持明戒。故云若行者乃至即非持佛戒也｣
六從又此下。明於法自在義中。又此戒者。指
如此之三平等一相離相戒也。即是如來無
師之慧者。言此三平等離相戒者。是即自性
法身如來自然自性證之智體也。得住此一
切智智故。於一切法得最自在。而自利利他
妙業皆圓滿也。故云即是如來無師之慧由
住如來智乃至謂自得法又能利他也。故次
經云有性義中通達者。經之通達利衆生句。
未會引證也。是即雖住平等戒。通達空即是
色故。常恒利衆生。故云有性義中通達也｣
三從常修下。明離法非法故住佛戒中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。常修無所著乃至諸寶者。經之常修無
著行等礫石衆寶二句。未會引之也
二從謂自得下。明隨釋中。謂自得一切法等
者。結成於法得自在義也。以於法得自在離
法非法。其心平等無取捨無所住。具如三平
等戒中記。故云離於是法非法乃至況瓦礫
之與金寶耶也。已上答第二問事
三從次答下。明答幾時月禁戒終問中。又三。
一明結前生後。二明牒經。三明隨釋
| 初結前生後句。自可見 | 云云 |
者。經之乃至滿落叉乃至禁戒量終竟一偈。
未會引之也
三從如淺下。明隨釋中。又二。一明淺略。二明
深祕
初義。自可見
二從今下。明深祕下。又三。一明見實爲終。二
明將成時先相。三明復次義
初中。今此不爾等者。今經意非以十萬遍爲
落叉。即以見實爲佛意之洛叉。自非見實者
無有中間止息義。非如世間持誦者限爾所
時而求淺近之効驗。故云今此不爾乃至其
淺末之効也。所謂如上住三平等入我我入
不可思議之時。佛功徳滿自身。而其功徳納
身中不馳散也。故云然此中持誦應如上乃
至亦不從身更流出也
二從然將下。明將成就先相中。又三。一明身
心異常。二明其心不傾動。三明三毒止息相｣
初中。然將成滿時者。如上住見眞實三平等
戒時。將悉地成就相漸現前。如蘇悉地經等
説。故云然此將成滿乃至説成就之相也。餘
文自可見
二從洛叉下。明其心不傾動中。洛叉是見義
者。見初法明道之諦理。名爲見也。亦名成就
義者。是亦成就法明道果位故云爾也。從行
者下釋其見本尊及成就之相也。自可見
三從或時下。明三毒止息相中。或時一切所
食之味者。一切麁食即成甘味故。噉不貪美
食。是即貪欲止息之相也。故云或時一切乃
至是貪息相也。其瞋息等者。言雖瞋恚強盛。
依三平等戒妨非止惡之徳故。頓止息。譬如
極熱時洗浴清涼泉水者。盛熱忽止息也。故
云其瞋息相者乃至所不能嬈也
三從復下。明復次義中。又三。一約三等明義。
二約洛叉明義。三約異方便明義
初中。復次等金石等者。瓦礫與金寶而同一。
無間與菩提亦等。是即三平等深旨也。若住
如此平等。更無一分取捨分別。爲月時持誦
之限也。故云等金石乃至持誦之限也
二從又下。約洛叉明義中。又洛叉是
| 者 | 徒果反土 的也聚也 | 譬如射法初雖中 |
人三密不相應故。不徹於諦理。如彼習射之
初射
三弓功成終中中齊。故云又洛叉乃至是洛
叉義也
三從復次下。約異方便明義中。復次如上所
云一相一味眞實之見者。指如上之自眞實
等引之義也。言如此一相一味平等之見難
解難入故。佛以異方便寄世間一月乃至六
月等持誦遍數。説六大法界無礙自在圓明
常住祕密究竟之法。依之行者如法如説習
修者。頓得至如上之三平等之源底。證得法
明道之位也。故云復次如上所云乃至與前
不異也。已上答第三問畢
四從其第下。明答云何修行増威徳問中。自
四。一明一月持誦。二明二月持誦。三明三月
| 持誦。四明四月持誦 | 矣 |
初中。交牒可云。最初金輪觀乃至能調出入
| 息 | 云云 |
壇擧體阿。二明所持印。三明服乳不食餘物。
四明一月深義
初中。其第一月當觀金剛者。六月最初故云
其第一月也。當觀金剛者。如祕密曼荼羅品
所説。觀黄色金剛方壇。以三
也。觀其自身等者。自身坐彼方壇中。作黄色
方形阿字。而擧體全阿字遍滿。猶如自身地
大遍滿己身。故云觀其自身乃至皆是此字
也
| 二明所持印。如密印品所説 | 云云 |
者。於最初一月中。行者住一縁一相之
字黄色之圓明。但以本初不生之一味爲其食也。
然言乳者。乳是四味能生之本味也。酪等四
味皆從乳味而生。是即如從
字出生之四字。是故觀達之一字之時。四字自然具足。所謂自性果徳五轉圓滿之義也。
服乳之一味之時。所生之四味法爾具足。所
謂平等法界自性天然之衆徳甘露味也。是
即五智功徳也。以此五智具足之乳。資成五
大所成之身。而圓滿六大無礙。故經之飮乳
以資身也。餘文可見。若觀眞言者。四處流出
眞言也。此四字以一字爲一息連續不絶。故
云若觀眞言乃至爲一息也。若觀種子者。無
點
字也。是亦出入隨命息無間斷。故云若觀種子但無間作息也
四從雖下。明一月深義中。雖云一月等者。言
假令於一月中。一日二日乃至五日十日至
見諦。是名爲一月持誦。乃至百千萬月至見
諦。亦待此見諦之期。而名一月持誦。故云雖
云一月乃至以見爲限也。復次一者等者。言
一者住
字聲字實相。而一相一味而見圓明。故云一月也。復次口眞言身印心觀念三
密相應一相一味而見圓明。故云一月也。故
云復次一者乃至名滿一月也
二從次第下。明二月持誦中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。次於第二月乃至而服醇淨
| 水 | 云云 |
圓壇。二明所持印。三明擧體
字。四明但服| 淨水 | 矣 |
白色圓壇。以四蓮華令圍之。故云住於水輪
乃至如上方便也
二從手作下。明所持印中。即前觀音印者。指
祕密八印品中第三蓮華藏印也。又是密印
品中不壞金剛座印也。可思之
| 三從觀其下。明擧體字。准字可知 | 云云 |
。若觀眞言者可觀此四字。若觀種子者可觀
字也。又以此眞言之字爲出入息。准
字可知。問爲觀嚩字耶等者。問意謂爲觀
字。亦爲觀本所持種子字耶ト而問也。付之若決其義者。只是一字之轉也。其義如上記之。然者就字體
字可觀之歟
四從是月下。明但服淨水中。但以此眞言水
者
字也。入息白乳之字者。字命息也。白乳亦是
字色也。言以此字入字本不生故。即
字言説不可説也。以此字言説不可得而爲食。不可食餘物也。故云但以此
| 眞言水乃至爲食也。餘文可見 | 云云 |
經。二明隨釋
初中。交牒可云。次於第三月乃至而生身意
| 語 | 云云 |
色壇。二明所持印。三明此月中不求食
初中。在火輪中等者。如上觀三角壇。以四之
三角圍之。自身在其中。以
字全爲遍身。其| 色亦赤色也 | 云云 |
慧刀印也。其義如上説之
三從其下。明此月中不求食中。謂不得乞食
等者。隨得食之。不可得乞食。故云不求一切
食乃至則不食也。但以羅字爲食耳者。如上
之
字。亦入字門成塵垢不可得。以此塵垢不可得而爲食故。無始罪障皆悉燒盡無
有餘。故云但以
字乃至令無有餘也。以此義故等者。印名大慧刀與此字而相應。是即
暗盡明成義也。故云以此義故一切乃至佛
慧明也。經而生身意語者。出生三部無盡莊
嚴藏。故云備謂備具此印也
四從第四下。明四月持誦中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。第四月風輪乃至攝心以持
| 誦 | 云云 |
輪壇。二明但飮風非如外道。三明所持印｣
初中。在風輪中等者。如上所説。於蓮華臺上。
半月形而側。以點圍之。故云在風輪中是側
月也與上同者。自身坐其中。全體遍身
字也。如上品所説。故云其色黒乃至如上説也｣
二從此四下。明但飮風非如外道中。此四月
中等者。如上以
字因業不可得而爲食。不食餘物。亦非如彼外道飮風氣而存生也。故
云此四月中乃至而生也
三從當下。明所持印者如密印品所説。此印
難作。故云此難作者也。已上答第四問畢｣
五從第五下。明答何時離時方法非法問中。
又二。一明第五月持誦。二明第六月持誦｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。金剛水輪觀乃至是爲第五
| 月 | 云云 |
白壇。二明斷諸食以
爲食。三明五月以來住無著離我
初中。從金剛至水同等諸佛者。今擧方圓二
曼荼。一切諸佛曼荼羅攝在之。所謂從金輪
者方壇也。至水者圓壇也。祕記文可思之。故
云同等諸佛處金剛水輪中也。身坐其中齊
以下者。自身坐彼方圓黄白壇中。而其齊以
下在黄色方壇之中。故云齊以下黄之中也。
齊以上在白色圓壇之中。故云以上白色也。
不作印者。印是身密表示也。大空無レハ色身
可示不作印也。是即無著離我之義也。彼
經次誦一字明結大羯磨印時時不間斷。可
思之
二從用阿下。明斷諸食以
爲食中。用阿縛二字者。言以淺黄色乳水爲食。是即上
| 二字色味合論也。故云用阿縛二字 | 餘如上 |
三從自五下。明五月以來住無著離我中。自
五月以者。言從此五月至六月。此兩月皆修
| 無著離我之妙行。故云爾也 | 云云 |
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。遠離得非得乃至亦捨利非
| 利 | 云云 |
壇。二明訶羅爲食。三明總釋六三持誦
初中。處風火輪者。如上品。蓮華臺上置半月。
以衆多點令圍之。其中安三角壇。所謂行願
風吹
字智火。令熾盛如劫災猛焔。三障四魔皆悉被焚滅無有餘。故云處風火輪除一
切障亦是風輪中有火輪也。准上知者。如第
五月。齊以下是風輪半月黒色。齊以上火輪
三角赤色。故云准上知乃至以上是火也
二從用訶下。明訶羅爲食中。用訶羅爲食
者。黒赤間雜圓明爲食。故云用訶羅爲食
也。得與不得等者。設有施者雖令得之。更不
可食。何況乞食而食之耶。故云得與不得亦
一切不食也。亦捨諸利養無染清淨。故云一
切不食也迄捨利養也
三從六月者下。明總結釋六三持誦中。六月
| 者擧數也乃至爲淨身口意也者 | 此四行餘文在 上品之終。是即 |
| 越タル品 爛脱也 | 初六月不成等者。若經月時六月而 |
轉雖經百千萬六月不成者不可點止。即以見
諦可爲其期也。如六月持誦。三月念誦亦爾
也。故云六月者擧數也乃至爲淨身口意也｣
六從次佛下。明佛説如説修行功徳中。又三。
一明能護天等。二明馳散障者。三明所同大
聖
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。梵釋等天衆乃至隨所命作
| 云云 |
句也。一切梵釋者。攝在欲色界天王天衆。所
謂擧梵而攝盡色界天王衆。擧釋攝盡欲界
天王天衆。故經云梵釋等天衆也。龍鬼八部
遠而敬禮等者。是即地居諸假號天等也。是
即受諸佛菩薩教命敢不違越善神八部等
也。故云龍鬼八部遠而敬禮共而守護乃至
而奉給之諸持明仙住其左右也。即如不二
經中讃阿闍梨功徳云。諸持明仙常爲小使。
焔魔王水天火天風天主藏天大自在天那羅
延天帝釋天等。常爲使者供給所須。一切意
願速獲。不久當得大金剛阿闍梨位法性大
| 日之身 | 云云 |
二明隨釋
初中。交牒可云。不善爲障者乃至馳散如猛
| 火 | 云云 |
諸佛教命不違本誓諸天善神等遠而敬禮而
守護如上。若不如此惡行不善梵釋諸天等
乃至惡形羅刹等。爲一切害爲一切障者。即
見行者威光如劫災猛焔億千日月輪。大生
恐怖疾走無邊方。故云一切惡鬼乃至皆不
得便也。又經云。乃至釋梵尊水火風焔魔頂
行之惡類疾走無邊方。一切惡種惹淨行苾
芻衆難調毒惡龍那羅延自在護世四天王速
| 降令失命 | 云云 |
二明隨釋
初中。交牒可云。隨所住法教。乃至悲愍而救
| 護 | 云云 |
被三聖者。所謂金剛手觀自在文殊也。擧此
三聖者攝在三部聖衆也。所謂金剛手降伏
門。故經云調伏難降者如大執金剛也。觀自
在増益門。故經云饒益諸群生同於觀世音
也。文殊息災門。故經云等正覺眞子一切得
自在也。但經説中下。疏列下中上。是即顯三
部互融無礙而無勝劣高下也。行者等同如
此等三部之聖衆智慧功徳而無有異。故云
無有異也。又經讃行者功徳云。此人如金剛。
此身如光聚。此人如蓮華。此身如羯磨。身如
| 遍照尊。身如妙吉祥。身如金剛輪 | 云云 |
妙印鈔卷第六十八 一校了
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 四月六日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋阿闍梨眞實智品第十六 | 經第五終 疏第十七中 |
| 明來意。四明入文判釋 | 矣 |
之相最祕之相智之中大智心之中大心。所
謂本有六大云祕有。本有三密云最祕。本有
四曼云相。復次縁起萬徳云祕有。本有曼荼
云最祕。本有縁起畢竟無相云相也。故經云
譬祕中最祕。疏云祕有之相最祕之相也。是
即此品大意也
二釋品題者。阿闍梨如上記。眞實者。自性清
淨内證眞實之干栗馱心也。故疏云此中眞
言心者此心梵音汗栗馱之心即是眞實心
也。此品中説此心而爲阿闍梨眞實之體性。
故云眞實也。次智者
字所生之智也。所謂本有妙境妙智也。故疏云眞言智者智之中
智無上無過也。從心眞言所生智此最爲大。
一切心眞言者所謂阿字門也。以是義故名
| 爲阿闍梨眞實智品也 | 云云 |
衆徳之相。方圓三角半月等壇。及三月持誦
六月念誦等衆多自利利他之行相。未説阿
闍梨眞實智體。然今將説之。故云上雖廣説
阿闍梨弟子之相。及方便作曼荼羅度弟子
等。然是中阿闍梨眞實之相猶未廣説。今者
| 金剛手爲滿足其義味故。今更次復問 | 云云 |
| 次上品而此品來也 | 云云 |
手發問。二明如來答問
初中。又二。一明長行。二明偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時乃至眞言之心者。經之爾時持金
剛者乃至眞言之心文。未會引之也
二從上雖下。明隨釋中。上雖廣説乃至度弟
子等者。結前句也。然是中阿闍梨乃至今更
次復問者。生後句也。其義自可見
二從云何下。明偈頌中。又二。一明問云何爲
眞言心。二明云何解了名阿闍梨
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。云何乃至之心者。經之云何乃至語心
二句。未會引之也
二從又復下。明隨釋中。又復此中眞言心者。
指一切眞言之心之文也。即是眞實者。指自
性清淨不二眞實心也。前品問答皆偈頌也。
今此問答復偈頌也。故云從前以來乃至今
品亦是偈也
二從爲持下。明云何解了名阿闍梨中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。爲持何法乃至而得阿闍梨名者。經之
云何而解了説名阿闍梨之文。未會引之也
二從又誦持下。明隨釋中。又誦持何等心眞
言等者。言又者對上之問故云爾也。以持誦
何等祕密心眞言故。而得阿闍梨名耶ト而問フ
也
二從尾扶下。明如來答問中。又二。一明答云
何爲眞言心問。二明答云何解了名阿闍梨
問
初中。又二。一明佛嘆金剛手。二明正答眞言
心
初中。又二。一明擧能嘆法王。二明擧所嘆薩
埵
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。爾時乃至盧遮那 | 云云 |
言梵本云尾扶毘盧遮那。然尾扶是法王義
也。是即佛之別名也。雖然如梵本言尾扶ト
者。其レ不言便。若又取漢語法王者偈頌不
調。故以義故。經家譯尾扶而爲大也。故云尾
扶是佛之別號乃至用此音説也
二從次云下。明所嘆金剛手中。又二。一明慇
歎薩埵。二明嘆金剛手所由
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次云佛子善哉善哉大有情者等者。經
之慇喩金剛手善哉摩訶薩二句。未會引之
也
二從佛嘆下。明隨釋中。佛嘆金剛手也等者。
| 其義自可見 | 云云 |
明牒經。二明隨釋
初中。欲令彼大乃至説言者。經之令彼心歡
喜復告如是言文。未會引之也
二從次佛以金下。明隨釋中。次佛以金剛手
等者。言所以如來讃嘆金剛手者。薩埵能覺
諸佛内證而能建立衆生善根。又知テ欲スル大
衆聞ント之法而問之故。嘆之令大衆歡喜也。
故云次佛以金剛手能建立乃至故令歡喜也
二從次答下。明正答眞言心中。又二。一明誡
令誡聽。二明阿字爲眞言心
初中。又三。一明誡聽祕中之祕。二明誡聽眞
言智。三明聽許誡聽
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次答言者。結前生後句也。祕密中最者
等者。經之解祕中最祕一句。未會引之也
二從謂隨下。明隨釋中。謂隨問答之也者。言
金剛手問而言云何爲一切眞言實語心。然
言實語心者奉問上來未タ説眞言眞實誠
諦實語之心ヲ也。如來照知金剛手問祕中之
最祕。而説祕中之最祕。故云謂隨問答之也。
祕有之相最祕之相者。謂於彼本有大悲胎
藏蓮華三昧之中。四重法界諸尊之各各字
印形像色相莊嚴宛然具足。雖然凡夫如實
不知故自隱祕。諸佛如實照知故最祕藏。故
云祕有之相最祕之相也。復次本有之五大
云祕有。本有之五智云最祕。如此五智五大
人法宛然故云之相也。復次空即是色云祕
有。色即是空云最祕。復次六大云祕有。三密
云最祕。四曼云之相。復次縁起云祕有。本有
云最祕。本有縁起畢竟無相云之相。以如是
義故云祕有之相最祕之相也
二從眞言智下。明誡聽眞言智中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。眞言智者等者。經之眞言智大心一句。
略引之也
二從謂智下。明隨釋中。謂智中之智者。覺了
如上之祕有之相最祕之相自證自然大智。
故云謂智中之智無上無過也
三從今我下。明聽許誡聽中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。今我將説乃至諦聽也者。經之今爲汝
宣説一心應諦聽之文。未會引之也
二從從一切心下。明隨釋中。從一切眞言所
生智者。從本初不生眞言心而生スル不二大
智也。所謂指阿字爲眞言心。如悉地出現品
所説。此智超越四智所量之境。不來不去不
可思議廣大無量也。故云最爲大也。如來將
説如是甚深不可思議大智之法故。慇懃誡
聽也。故云從一切心眞言所生智乃至是故
誡令諦聽也
三從所謂一切下。明阿字名爲眞言心中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。所謂阿字者乃至能生巧智
| 慧 | 云云 |
言音從阿出。二明阿有内外聲。三明阿字爲
無量義處。四曰明離戲論生巧智
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。所謂一切心者。經之所謂
字一切眞言心二句。未會引之也
二從即下。明隨釋中。以一切言音等者。其義
如具縁品記之
二從上文下。明阿有内外聲中。上文者指具
縁品也。雖云離阿聲者。無外聲故云爾也
然俄惹拏那麼之聲而欲出時於喉中必有阿
聲。是即一切諸法自性自然而本初不生義。
如此了知者即離一切因果自他等之相。證
得常住之妙體也。故云上文俄惹乃至即得
常住不生也
三從此心眞言下。明阿字爲無量義處中。此
心眞言者即阿字也。即是無量義處者。取要
言之。世出世間一切諸法皆悉從此而生。故
云此心眞言乃至世出世間之法也
四從離一下。明離戲論生巧智中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。離一切乃至智生者。經之一切戲論息
能生巧智慧二句。未會別牒也
二從即此下。明隨釋中。即此智者。今戲論盡
處而生智也。即是奢摩他者定也。毘鉢舍那
者智也。所謂定惠均等之智也。故云即是乃
至之智也。以定惠具足智故。遍縁起本有一
切諸法。無法不照無事不作。故云從此智乃
至遍一切處也。所謂一切智智是也。故云巧
妙智乃至別名也
二從何等下。明答云何解了名阿闍梨問中。
又二。一明
字爲一切種子。二明説布字果實
初中。又二。一明徴問。二明徴答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。何等乃至是一切眞言心者。經之祕密
主何等一切眞語心二句文。未會引之也
二從一切下。明隨釋中。一切眞言心者。次上
一句別牒也。佛又自徴問彼而答也者。無有
能發問者故佛自徴問也
二從佛兩下。明徴答中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。佛兩足尊乃至一切遍授者。經之佛兩
足尊説乃至依法皆遍授一偈半文。未會引
之也
二從佛兩足下。明隨釋中。又五。一明從一生
多。二明同
故一切皆眞言。三明字遍一切支分。四明根本増加不相離。五明
遍情非情生功徳
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。佛兩足尊説阿字名種子者。經之初二
句別牒也
二從然此下。明隨釋中。如世間一種子能生
多果者。擧世間草木等種子。從一生多展轉
無量。況
字一種子能生無量無邊不可思議世間出世間果實也。故云然此阿字即同
種子。如世間一種子能生乃至無量不可説
也。然見子識果者。猶如見蓮華之子識蓮華
之菓實。見櫻梅之子識櫻梅之花果。今此阿
字亦如是。見此阿字種子而了知一切法界
自性清淨智業之無盡萬徳之菓實。故云然
見子識果乃至從之而生也
二從是故下。明同
故一切皆眞言中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。是故一切如是者。經之故一切如是一
句。未會別牒也
二從謂下。明隨釋中
字皆從
字而生。還同字故。一切字皆悉眞實眞言而不異
字眞言也。故云謂皆同阿字皆是諸眞言也
三從及安下。明
遍一切支分中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。及安住支分者。經之安住諸支分一句。
未會別牒也
二從次勸下。明隨釋中。自八。一明勸行人布
支分。二明雖加諸字
在中。三明雖遍支分爲心。四明心身不相離六明無阿即字不成。七明相應義。八明依法
| 遍授 | 矣 |
字種子出生無量無邊世出世果實已。次句言故
一切如是安住諸支分者。是即擧
字功徳而勸喩行者也。故未會ニテ云是故一切如是及
| 安住支分也 | 云云 |
二從謂雖下。明雖加諸字
字在中中。謂雖加諸字亦有阿字等者。言此
雖加諸字。此字必有諸字中。故云謂雖加諸字亦有阿| 字在中也 | 云云 |
爲心中。又遍於等者。言又布行者支分之時。阿字而爲心。喩
如人有心而能遍支分。當知此
字遍住支分時者。又此
字爲心也。故云又遍於支分乃至亦遍一切支分也
四從布諸下。明心身不相離中。布諸支分者
等者。言
字遍一切支分故支分即字也。此
字者即行者自心也。行者自心者即五智也。即攝一切身分者即五大也。故或云自
心。或云
。或云身。或云支分。隨義雖似別異。只是色心平等六大法界遍入一切處之
義也。故云布諸支分者支分即是乃至故互
| 文也 | 云云 |
同諸佛者。言今以此
字布行者一切身分故。同
字ニ。其身分悉不生也。以不生故其身如金剛。同諸佛如來正遍知也。故云若布
此者即同諸佛乃至此字之理性者即是此心
本不生之義也
六從梵云下。明無阿即字不成中。然ノ之一言ハ
者有上即是此心ノ之上ニ。是即押上之言也。
梵云阿伽羅者。遍一切義也。言此
字遍一切字。是故若無阿者一切字更不成。故云阿
伽羅阿字乃至要有阿字也。若字無頭者。一
切諸字最初之點是阿字也。故若無最初之點
者是即死字也。故不成字也。然對文中
等之字雖無頭。字引聲中有阿故成字。但眞言中ニハ此ノ字ノ下ニ加テ生摩他ヲ而成字也。
故云若字乃至爲頭也。其義如第一記之。此
阿字者等者。言此
字遍一切諸法内外性相。猶如人身分即心遍。故云此阿字者如人
身分及内心此阿一切遍也是身支分也
七從相應下。明釋相應義中。又二。一明別牒。
二明隨釋
初中。相應者等者。經之如相應布己一句。略
引之也
二從梵音下。明隨釋中。梵音瑜祇即阿字義
者。言瑜祇是相應義也。然言即
字義者。字不生義無不貫通一切諸法。是即相應義
也。故云相應者梵音乃至即瑜祇之義也
八從依法下。明依法遍授中。依法者別牒經
之依法之二字也。如理是布一切處者。言依
法者。依テ先生無相之法ニ。如ク自性清淨之理。
此
字ヲ布一切處ニ也。所謂一切處一切身支分。以無非
字本不生之體故云爾也。遍謂遍布者。身上中下一切支分無非此
字故云爾也。雖未能遍布一切諸字者。一切諸
字皆是
字所生也。故一切諸字以字而爲初首。即是阿字遍布一切諸字也。故云雖
未能遍布乃至遍布一切諸字也。然此阿字
能説等者。言
字能生世間言説。依此言説復得悟出世之理。是故言説不離
字。字復不離言説也。故云然此阿字能説一切世間
語言乃至得悟阿字門也。又以此心者。指
字云爾也。即是遍於一切身分者。以布此字
故一切支分皆悉成就衆徳。故云即是遍於
一切乃至即是依法如理遍布諸支分也。是
故遍一切字者。且如
三字。是三部也。字且置不論之。如字者。聲中有字。是即此
字遍字而遍滿蓮華部中。如字者。又聲中有
字。是即此字遍字而遍滿金剛部中。如三部布字者。十二眞言王布
字及百光遍照等。皆悉此
字遍一一字中。而遍滿上中下一一支分。是即依法如理遍
布諸支分之義也。故云是故遍一切字亦遍
一切身之内外也。是即諸字與
字相和合是不相離之義也。故云故今遍應理乃至即
是和合也
四從然字者下。明根本増加不相離中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。由彼本初字乃至支體由是
| 生 | 云云 |
分男女聲。二明無
字等不生。三明根本増加不一不異。四明迦等諸字定惠具足。五
明字聲相和成一切法
初中。然字者。指經之本初字并増加字也。然
漢語ハ無簡別只云字。梵語ハ於此字有二音
之別。所謂阿刹羅及哩比鞞也。阿刹羅是根
本字也。哩比鞞是増加字也。故云然字者梵
有二音乃至是増加字也。根本者等者。所謂
根本者
二字是也。増加者伊等八字加四字。故云次從伊伊乃至烏奧凡十二字也。如此十二字皆是増加女聲也。其
根本男聲是即定惠平等而遍一切處之義
也。故云是從生増加之字乃至其根本字遍
| 一切處。即哩比字加於阿字也 | 云云 |
字等不生中。然迦字等者。言開口即有
。不開口即無故。欲生諸字先有
。此不成即諸字不成。譬如人無命根支分皆死。故云然迦字等若口無
阿字之聲。乃至亦因阿字言發起也。假令迦
字若無
等者。言若欲成字之時。若無字者。只於咽喉中作迫迮縮聲。全生迦字而
不成也。短謂迫也。裓謂縮也。所謂於喉中而
迫縮迦字不成也。如
字者。一切諸字亦爾也。故云假令迦字若無
乃至他効之也| 云云 |
増加亦有等者。言増加之字亦遍根本
字而不異。故云次諸増加乃至不相異也。皆以
根本字體者。
等諸字各各有本體而成自體。是即不一也。以是義故根本増加不一故。
諸字字相宛然不誤不異故。皆共入本初不
| 生而不可得也。猶如等者。喩意自可見 | 云云 |
内外也
四從非但下。明迦等諸字定惠具足中。非但
字等者。言非但字定惠具足遍一切諸法而已。迦等三十五字皆是定惠具足而遍
一切諸法也。故云非但阿字乃至亦遍一切
處也。何以故等者。釋其所由也。此等皆是根
本音者。三十五字皆是根本字母。故云此等
皆是根本音也。其根本音即同於阿字等者。
如於
字有從生増加。而於迦等諸字亦有從生増加。所謂
是ナリ。從生即女聲也。上ニ有畫是増加ナリ。是定也。字體即
惠也。如此定惠具足遍一切諸法。故云其根
本音即同於阿字乃至種子亦遍於滋生也
| 云云 |
阿等之字者。指摩多對文等一切諸字也。從
字有聲者。依テ有阿字。乃至訶字生カ故。而
有レハ阿聲乃至訶聲生ス。故云從字有聲乃至
不得離此字也。依字而有聲。依聲而有生於
支分。所謂世出世一切時方上中等諸法是
也。故云從字表而得有聲生乃至方可領解
也。然從阿生一切語言之聲者。依有
字而生一切言音之聲。依此聲生而詮表種種無
量諸法。是即從本不生義而見彼從縁生之
生表之時。乍縁生即本不生也。故乍不生
即縁生。乍縁生即不生也。故云然從阿生一
切語言之聲乃至互相表解也
五從經文下。明
通情非情生功徳中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。經文是故此能遍諸身能生種種者。經
之故此遍一切身生種種徳二句文。未會引
之也
二從遍謂下。明隨釋中。遍謂遍一切一切者
釋經之故此遍一切句也。然未會而別牒。故
云一切一切也。有事理者有色有形事也。無
色無形理也。故云有事理謂言説理也。證眞
言理者。應本不生之理。而能遍一切事理諸
法。故云證眞言理皆遍故重云一切一切也。
所謂遍一切事遍一切理故云爾也。此種種
是毘濕縛謂巧也者。釋經之身生種種徳句
也。言此
字遍事理一切諸法。而生巧色摩尼身。出巧色摩尼語。示巧色摩尼心也。故云
此種種乃至能遍一切身分也。然此阿字非
直遍於身分者。上來既説遍有情身乃至事
理諸法已。故此
字亦遍一切非情國土等。成就法佛如來三摩耶曼荼羅。故云然此
字非直乃至生種種功徳也
二從經云佛子下。明説布字果實中。又二。一
明説心布字。二明支分布字
初中。又三。一明勸行者諦聽。二明心布
字。三明説布字功徳
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。經云佛子乃至經文也者。經之今説所
分布佛子一心聽二句文。未會引之也
二從今欲説此下。明隨釋中。今欲説此布字
法門等者。以此根本増加字布己心及身分
故。自身同如來萬徳。圓滿無量無邊果實。還
爲一切衆生復成種子令衆生圓滿大菩提果
實。如此展轉相生無有窮盡。是故勸行人令
諦信聽受也。故云今欲説此乃至明聽諦受
也
二從次佛答下。明心布阿字中。又三。一明結
前生後。二明牒經。三明隨釋
初中。次佛答中者。金剛手問中云何而解了
| 説名阿闍梨 | 云云 |
法ト者。佛答之阿字名種子乃至遍在増加字
| 云云 | 字増加諸字爲方便 |
| 故而名爲ト阿闍梨而答ル也 | 是疏一 之意也 | 疏又釋云。 |
| 又誦持何等心眞言而得阿闍梨名 | 云云 |
| 云云 |
二從心心下。明牒經中。心心作餘乃至住瑜
伽座者。經之以心而作心。乃至説爲阿闍梨
二偈半文。未會引之也
三從而以心下。明隨釋中。又五。一明正以
布心。二明表餘字布支分。三明布
故同我| 體。四明安住瑜伽座。五明尋念諸如來 | 矣 |
字而布行者之心蓮華臺上故云爾也。餘者布支分者。
字布眉間。
字布膺下等是也。故云餘者布支分也。布謂字也者。
字ヲ名テ爲布ト。布是遍入義也。言
字遍入一切處故云布謂字也。心謂内心也者。指自性心蓮而云内心也。布於
心故名心心也者。以眞言心之
字布行者之心上故云爾也。如常説心心者等者。謂常
途性藏之談。指第六識及第七末那識而云
心心也。然今心心者非彼所談之心心也。今
此中義有異者。心心者。上之心者
字也之心行者之心上也。故云今此中義乃至阿
| 字亦餘是一切眞言之主也 | 云云 |
體二句。未會別牒也。作謂置也者。作釋之義
也
二從既布下。明表餘字布支分中。既布此竟
等者。是即釋經之餘以布支分句也。是下ノ支
分ノ布字ヲ而モ表説スル也。非當所之所用也。故云
既布此竟其餘乃至如下品説也
三從然此下。明布
故同我體中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。別牒可云。一切如是作即同於我體
| 云云 |
是布
字作法也。即是前文所説者。指悉地| 成就品念彼蓮華處等文也 | 更問 | 故云先觀其 |
來者。如彼品所説。於自心之心蓮華臺上而
觀察故。即同等於如來無有異。故云如是觀
者乃至作者即是我也。就中彼若如是作者
即是我也者。經之一切如是作即同於我體
之文。未會引之而結釋也。我即是我者等者。
爲解釋阿闍梨即是而重別牒即同於我體之
句也。非但以此等者。言成就此瑜伽之時。令
弟子亦同於大我。故云非但以此瑜伽乃至
即成弟子也
四從住瑜下。明安住瑜伽座中。住瑜伽座等
者。上品所説黄色方壇以金剛令圍之等也。
故云住瑜伽座者謂四方金剛輪坐謂大因
| 陀羅坐也 | 云云 |
字之方形。同字之黄色。同
字之本不生如此一縁一相故。與本不生際相應故即同如來也。故云住於阿
字之上乃至即是如來也
五從尋念下。明尋念諸如來中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初中。尋念諸如來者。別牒自可見
二從謂下。明隨釋中。謂觀於諸佛者。指心蓮
華臺上之萬徳也。梵音名蘇羅多等者。擧尋
念梵語也。且擧五義而辨其大旨。所謂一者
著義者。謂著自性清淨之妙法故。二者共住
安樂義者。謂與自身之曼荼羅聖衆而受現
法之樂故。三者樂著妙業者。樂著自利利他
妙業故。四者棄邪趣正義者。以淨菩提心勢
力故。奇捨九種邪倒令得如實正見故。五者
遍欲求義者。上遍欲求無上菩提之果位。下
遍欲求度生死海之方便故。故云梵音名蘇
羅多乃至故名蘇羅多也。是即尋念諸如來
義也。將行者染欲之心等者。第六意識名染
欲之心。九識中智心名眞實惠心也。言以第
六意識有分別之心。擇得九識中智心。然後
染欲之心與智心而相和合。即和同本有九
識中之妙境。成還同本覺平等之一味也。故
云將行者染欲之心乃至而共一味也
三從有稱下。明説布字功徳中。又二。一明依
教知解爲阿闍梨。二明擧二十四攝一阿闍
梨衆徳
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。稱此廣大智乃至彼爲阿闍梨也者。經
之若於此教法乃至説爲阿闍梨一偈文。未
會引之也
二從若具下。明隨釋中。若具斯法則等者。安
住上來諸品及當品所説之瑜伽法則故。頓
得廣大智成就。即名爲阿闍梨。故云若具斯
法則乃至故得阿闍梨名也
二從稱此故即是下。明擧二十四攝阿闍梨
衆徳中。又分爲三十一。初明同如來。二明同
佛。三明同菩薩。四明同梵天。五明同毘紐魔
醯。六明日天。七明月天。八明水天。九明同帝
釋天。十明同世間主。十一明同黒夜神。十二
明同焔魔。十三明同地神。十四明同妙音天。
十五明同梵志。十六明同常浴。十七明同梵
行者。十八明同漏盡。十九明同比丘。二十明
同吉祥。二十一明同持祕密。二十二明同一
切智者。二十三明同一切見者。二十四明同
法自在。二十五明同財富。二十六明同菩提
心者。二十七明同持誦者。二十八明同持吉
祥。二十九明同眞言王。三十明同持金剛印。
| 三十一明總結 | 矣 |
| 初中。挍牒可云。是即爲如來 | 云云 |
智。稱普門之衆徳。名爲如來。故云稱此故即
是如來乃至即是其身也
二從若是下。明同佛中。又二。一明牒經。二明
隨釋
| 初中。挍牒可云。亦即名爲佛 | 云云 |
| 即是佛者。其義可見 | 云云 |
可見
四從當知即下。明同梵天中。當知即是梵天
梵是大梵者。指大梵天王也。具大涅槃名爲
梵者。以當分最極之處爲涅槃也
五從當知即是韋下。明同毘紐魔醯中。當知
即是韋紐天者。經云毘紐。然
音通故。疏云韋紐。經云毘紐。依之疏猶釋其正義云。尾
| 是空ナリ瑟紐是定ナリ。定是佛四神足也 | 云云 |
瑟紐天也。然者韋紐。尾瑟紐。魔醯首羅。皆是
自在天別名也
六從當知即是日下。明日天中。當知即是日
天能除一切衆生暗謂大悲日也者。如來日
光遍照法界生死暗冥。令除滅無明黒暗。故
云爾也
七從當知即是風下。明同月天中。當知即是
風天月天者。經中風天闕之。仍無解釋。如月
長養乃至菩提心也者。言譬如月天能以清
涼徳故長養衆物而不令枯乾。如來亦如是。
以性淨清涼功徳故。滋長一切衆生菩提心
種子芽葉。令不爲煩惱熱惱之枯乾也。故云
如月長養乃至菩提心也
八從又縛下。明水天中。又縛嚕拏乃至能遍
灑一切也者。縛嚕拏是水天梵語也。即是具
大悲水者。水天能潤生萬物。是即如來大悲
水亦如是。能潤一切衆生無明乾地。令開發
菩提心之種子。故云爾也。又如難陀龍王。不
動住處。而欲一念降雨。即時於四天下遍降
大雨。一時令潤生無量草木國土。如來大悲
亦復如是。不動本地法身之宮殿。無一念大
悲之時。即時於普門法界。降三密之法雨。而
平等令開發無量衆生種種善萠。故云又縛
嚕拏是水龍乃至遍灑一切也
九從是帝釋下。明同帝釋天中。是帝釋帝釋
因百施得成帝釋也者。百度行無遮大施而
成帝釋。故云帝釋因百施得成帝釋也。百度
開四城門乃至名故名帝釋也
十從造立下。明同世間主中。造立世界主等
者。諸外道計大自在等五大天能造世間故。
順彼迷情故云造立世界主乃至亦是毘首羯
磨也。自性清淨本地法身如來亦能造一切
心王心數曼荼羅器界。故云我亦生一切心
心主故得名也
十一從迦下。明同黒夜中。迦羅時者。迦羅此
云黒。亦是時義也。故云迦羅時。所謂三昧證
得時也。故云三昧時即是我也。是我所立時
過三時者。如來所立時者超越過現未三世。
無始無初際。無終無終際。故云是我所立時
過三時也。皆是我者。普門法界自性心蓮大
我之體故云爾也。悉是心者超過三時本初
不生
字之心體故云爾也。如此如來所立時。能破諸外道所立之時。故云對彼時外道
説謂外道其名謂我即是也
十二從謂下。明同焔魔中。謂焔魔者等者。焔
魔此云將至。言將至殺害迫惱之處故云爾
也。如來亦爾也。將至如實菩提心處。而令殺
害不知之賊也。故云謂焔魔者乃至而殺害
| 彼煩惱也。餘句可見 | 云云 |
等者。言大地雖能持一切世間情非情等。而
無恩徳之念。如來亦如此。雖能持一切衆生
世出世種種善根果報等。而無分別恩徳念
也。故云地神謂能持乃至而無分別也
十四從妙音下。明同妙音天中。妙音亦云辨
才天者。辨説微妙而音殊麗故云爾也。如來
音聲勝彼百千萬億倍。故云我出音乃至得
名也
十五從梵下。明同梵志中。梵謂涅槃等者。所
言梵者梵志之梵也。望得彼梵王所得之最
極之處。故云梵志也。故梵者名其所求之處。
故云梵謂涅槃也。先大梵是解脱者。指前梵
天也。彼既解脱下界。故云是解脱也。今此梵
志未證其最極涅槃之處。故云此中乃至謂
未證也
十六從浴是下。明同常浴中。浴是天名者。此
天常好洗浴故爲名也。如來常淨自他三業。
六根内外清淨也。故云謂淨身口意最是第
一浴也
十七從梵行下。明同梵行者中。梵行謂修梵
行者名等者。言梵志未修梵行。此正修梵行。
故異其名也。故云梵行謂修梵行者名也
十八從即下。明同漏盡中。即是漏盡者。即第
四果大阿羅漢果也。如來亦爾也。可思之｣
十九從即下。明同比丘中。即是比丘者。怖魔
義乞食義破煩惱義也。即通因果也。如來亦
| 爾也。可思之 | 云云 |
謂功徳天者。自可見。我亦具一切法也者。如
來具一切吉慶吉祥功徳智慧故云爾也
二十一從謂下。明同持祕密中。謂持祕密者
是即密跡力士也。如來亦爾也。能持三密金
剛祕密神通。故云謂持祕密謂持三密也
二十二從一切下。明同一切智者中。一切智
等者。一切智者外道之名也。如來如實知三
種世間一切諸法。彼外道但有知者名而已。
| 無有實知。故云一切智乃至非但空名也 | 云云 | ｣ |
見者。是即一切見者外道之名也。如來明見
諸法性相無有錯謬。彼外道亦但有名無實
見也。彼部類外道指自在天云見者。故云亦
是天名也
妙印抄卷第六十九
| 御本云 | 元徳三 | 辛未 | 四月二十八日加點了 |
| 沙門宥範 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋阿闍梨眞實智品第十六之餘 | 經第五 疏十七之餘 |
在等者。謂外道等傳云有此天。故云一切法
自在乃至有此天也。如來獨於盡空法界得
於法自在徳。故云自在謂於法得自在如梵
伽六義也我即如實是也
二十五從財富下。明同財富中。謂自在須與
等者。如來無盡法財充滿法界。有縁衆生皆
得之滿足所願。故云謂自在須與即與佛即
是也
二十六從若住下。明同菩提心者中。又二。一
明總牒。二明別釋
初中。若住菩提心乃至名遍一切處者。經之
若住菩提心乃至説名遍一切文。未會引之
也
二從云菩提下。明別釋中。又分爲四。一明指
大悲大定。二明從字生聲。三明從聲生智。四
明説遍一切
初中。云菩提心即是定者。指六大法界本有
常住之體云即是定也。所謂自性心蓮華臺
上大悲大定也
二從從字下。明從字生聲中。從字有聲出者。
謂從大悲大定而生
字。此字有聲而出。故云從字有聲出也
三從以智下。明從聲生智中。以智分之即智
者。從此
字之音聲而生本不生之智。所謂一切智智是也。故以第六意識分別有上無
上。而擇取無上眞實惠心而相和合。即同妙
境也。故云以智分之即智也謂一切種智之
別名是具一切智也
四從經下。明説遍一切處中。經説名遍一切
者。如此安住本初不生不著菩提實義者ヲ。
説爲遍一切處。然外道其名。謂我即是也。上
來所明四句。即分別可爲四徳也
二十七從即是持誦下。明同持誦者中。又二。
一明牒經。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。即是眞語者 | 云云 |
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