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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
以三平等爲要用法。四明迴互前後所由
初中。又二。一明別牒
初中。若稱此三昧耶乃至諸壇得自在者。經
之解此平等誓乃至諸壇得自在一偈文。未
會別牒也
二從解是下。明隨釋中。解是解了義等者。言
若知解此三平等祕密布字妙方便者。遍入
三部五部等一切曼荼羅。作一切佛事。都以
無留難。如師者弟子亦遍入一切曼荼羅。自
在無礙修行無留難也。故云解是解了之義
乃至無有留難也。雖不入亦得自在攝取也
者。言雖未入祕密曼荼羅位。若解知此三平
等布字。於一切法自在得入無留難也
二從如我下。明佛與行者同等者。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。如我等持誦者等者。經之我身等同彼
一句。未會別牒也
二從謂我下。明隨釋中。謂我者如來自稱也。
合爲一者。師佛弟子平等平等無二無別。是
即三昧耶義也
三從亦然下。明以三平等爲要用法中。又二。
一明別牒。二明隨釋
初中。亦然持誦者不異三昧耶名説者。經之
眞言者乃至説名三昧耶三句文。未會引之
也
三從佛以下。明隨釋中。佛以諸法究竟等者。
言佛畢竟等於衆生。衆生畢竟等於佛。佛三
密與衆生三密。畢竟平等平等毫釐無隔。以
如是等義門故得名三昧耶。故云佛以諸法
究竟等乃至名説也。如經初等者。住心品云。
越三時如來之日加持故身語意平等句法門
語意三平等句法門。言如來種種三業皆至
第一實際妙極之境。身等於語語等於心。猶
如大海遍一切處同一醎味。故云平等也。平
有入大悲乃至爲要用之法。不於前説乃至
此説之者。從初品已來唯雖説平等名字。未
説其法體。即至此品説之。故云不於前説乃
至終不得成也
四從所以下。明迴互前後所由中。所以迴互
前後等者。言如此彼品中説其名字。此品中
説其法體。或品中説其眞言。或品中説其印。
或品中説其三摩地。如此於一處而不相連
説之。所以者何。是即爲對治慢法之者令不
成無間之業也。故眞言行者必先求明師依
師教面密修學而入正法應爲人ノ師也。故
云所以迴互前後不相承躡者。但爲欲令入
正法者應須依師而學。豈但佛有悋惜邪。猶
如佛於聲聞經中乃至先自成立堪能建立他
人無上善根也。如聲聞法中五法成就者。戒
定惠解脱解脱知見也。成就此五法已。當在
法之時阿闍梨要誓之言也。然此土未傳耳
等者。此時未整調渡。故云此土未傳耳也。禪
要并授菩提戒儀并授大潅頂軌等是也。具
已上釋入祕密曼荼羅法品竟
妙印抄卷第六十五
妙印鈔卷第六十六
沙門阿寂紀
將釋當品。即開爲四。一明大意。二明釋品題。
初明大意者。説内心祕密曼荼羅之位。顯示
彼薩埵身地即是法界自性。加之如金剛手
者。阿闍梨并應度弟子及壇地。皆是意生八
葉曼荼羅具體法身也。故經云善男子諦聽
内心曼荼羅祕密主彼身地即是法界自性
二明釋品題者。入祕密曼荼羅者。問曰。所云
入者與前品之入。爲同爲異耶 答前是能
入祕密之入也。此是所入祕密證入之入也。
故疏云。前品名入祕密。今復云入者此入是
證入之入。猶如人已入家宅一一明了細分
別之。出入自在。家内所有悉皆知之。不同
内心觀之。以於行者自心之中而具佛會大
海。十方通同爲一佛土。唯自明了他所不見。
故名祕密曼荼羅也。所言位者。是即住證之
義也。所謂住内心自性清淨祕密曼荼羅之
本位。而證自心本來成就海會之妙果故。名
爲位也。爰以疏云。然後得安住於祕密藏中。
故次説住證之品也
三明來意者。上品中雖説入祕密曼荼羅能
入之方便。未説所入内心内證祕密之曼荼
羅之本位。故疏云前品説入祕密曼荼羅方
便。所謂三種加持也。乃至然後得安住於祕
密藏中。故次説住證之品也。是故次上品此
品來也
四從入祕下。明入文判釋中。自分爲二。一明
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從次住下。明隨釋中。次住祕密曼荼羅品
者。就當品得名。梵本中有二題。所謂入祕密
就省文取入住之一。而略住品。所以然者。言
入住者是即住義也。故題スレハ入祕密曼荼羅
位ト者。住義自然有之。例如住心品有二題也
問。若然者何故住心抄云。入曼荼羅品與入
曼荼羅位品中間。更有住曼荼
品十三。文
然者如何 答。是爲對治慢法之者。一之練
荼羅方便者。指入祕密曼荼羅法也。所謂三
種加持者。師壇及弟子三種也。所謂以十二
眞言王。令此三種平等堅固已。然未安住祕
密曼荼羅極位故。次説此品而令住證自在
也。故云謂以眞言加師之身乃至故次説住
證之品也
二從爾時下。明釋正文中。自分爲五。一明入
等至三昧。二明説三昧所現衆徳。三明本佛
説内心壇位。四明辨意生香花等。五明説祕
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時大毘乃至觀念從定住者。經之爾
時大日乃至住於定中文。未會引之也
二從毘盧下。明隨釋中。又三。一明釋大毘盧
遮那。二明入定所由。三明釋等至義
二從佛所下。明釋入定所由中。又二。一明以
大悲故無相中現相。二明令薩埵所問滿足
無餘
初中。佛所以入此三昧者。指此等至三昧也。
二從又爲下。明令薩埵所問滿足無餘中。又
爲滿足金剛手等者。言從上來答金剛手問
雖説來。猶以有殘分故。佛入此等至三昧。已
説今説一切法皆悉令平等滿足。故云又爲
滿足乃至故而入三昧也
三從等至下。明釋等至三昧義中。又五。一明
分別爾時與彼時。二明三世佛同故名等至。
三明我等亦乘此等至菩提故名等至。四明
内觀與外事等故名等至。五明金剛手等所
問皆滿足
初中。上云爾時等者。言上云爾時者。爾時大
毘盧遮那之爾時也。此對上之入祕密曼荼
羅法故云爾也。而此復云彼時者。未會經之
彼時也。此即對爾時之時故云彼時也。故云
對前因縁次復有此事故分別云彼時也。更
問者即此意也
二明三世佛道同故名等至中。猶過去等者。
過去未來現在一切諸佛皆乘此道同至大菩
提道。故云等至也。故云猶過去乃至故云等
至也
三從如三下。明我等亦乘此等至菩提故名
等至中。如三世佛等者。如三世十方佛同乘
此道等至大菩提。今眞言行者亦同乘此十
二眞言王三平等之道。等至大菩提直道故
名等至三昧。故云如三世佛乃至故云等至
也
四從又下。明内觀與外事等故名等至中。又
復如前所示等者。指初品所現三部無盡莊
嚴方位色相。并今佛所入等至三昧所現方
位色相。及阿闍梨瑜伽中觀想方位色相ヲ。平
等平等彼外現如此内觀。此内觀如彼外現。
無二無別。等至大菩提正道故名三昧。故云
又復如前乃至故名等至三昧也
五明金剛手等所問皆滿足中。佛入此三昧
者。此等至三昧也。依此三昧所現方位色相
標表等故。金剛手等大會所疑皆悉除去。故
云佛入此三昧故乃至故入此三昧也
二從彼佛下。明説三昧所現衆徳中。又六。一
明地平如掌。二明地上莊嚴。三明意生宮殿
坐處。四明法界標標體性。五明諸力從法身
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。彼佛入三昧乃至猶如於手平正者。經
之即時諸佛國土地平如掌文。未會引之也｣
二從所謂下。明隨釋中。以三昧而言者。言非
實業所生之地土。是即從等至三昧而所生
意生之淨地也。所謂淨菩提心所生信解地
也。故云所謂地平乃至以信力故平其心地
也。除去所有阿頼耶等者。妄見所含一切業
煩惱含藏速除去。唯有畢竟清淨之淨菩提
心體性心地。此地是大悲胎藏佛海會聖衆
微妙莊嚴大地也。故云除去所有阿頼耶乃
至即當成就大悲胎藏佛會莊嚴也
二從五寶下。明地上莊嚴中。自九。一明五寶
間錯。二明懸大寶蓋。三明莊嚴門標。四明四
方四隅建寶幢。五明寶池莊嚴。六明花樹榮
敷。七明五寶瓔繩。八明寶地細滑。九明樂器
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從五寶下。明隨釋中。五寶謂五色也間錯
謂金銀等五寶五色寶而間錯其地也五行者
等者。言以此五寶配當木火地金水等五行
并信進念定惠五根故云爾也。即是白黄赤
釋云初白次赤次黄等者。具縁品中白赤黄
青黒列之。今白黄赤青黒列之。非前ヲ今ヲ爲
正。故云上釋云乃至前釋非也。從此已下一
一莊嚴等者。於五寶作如此深祕釋已。例之
一切莊嚴具皆悉可祕釋。故云從此乃至有
義釋也。今此中未解等者。如此深祕釋於具
縁品。一一次第釋畢。仍云今此中乃至對其
法門也
二從大寶下。明懸大寶蓋中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。大寶蓋者等者。經之懸大空蓋一句。未
會引之也
二從然其處下。明隨釋中。然其處者。如上五
寶間錯寶地。於此寶地上懸大寶蓋。遍滿盡
空法界。故云然其處非但五寶間錯其地而
已蓋在上都覆之乃至故云大也。若深祕釋
者。寶蓋者大悲覆護義也。所覆法界既無中
邊。何能覆大悲有際限。故云然此蓋之量遍
覆諸佛刹故云大也
三從莊嚴下。明莊嚴門標中。又四。一明門標
梵語。二明諸門標相。三明雜色寶幡。四明白
拂等莊嚴
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從涅庾下。明隨釋。又可見
二從已又有門標相下。明諸門標相。如具縁
品所説。故云已又有門標乃至標是四梵住
也
三從雜下。明雜色寶幡中。雜色者等者。治定
經云衆色流蘇也。是即雜色幡也。横廣竪長。
而懸門標之上。故云雜色者乃至而在門標
之上也。若深祕釋者。五色是五根也。謂五根
内ニ成カ故五力外ニ翻ル。所謂隨縁應物之化用。
重重無盡不可勝計。故横遍十方竪盡三世
故云廣長也
四從此標下。明白拂等莊嚴中。前是綵幡者。
前雜色幡也。是即種種綵色雜色幡也。幡有
寶鐸等者。經云幡珮者。幡有寶鐸白拂等
類種種間錯。故云幡有寶鐸乃至而間錯也。
并種種雜綵名衣懸垂周匝等者。釋經之名
衣也。好綵之束者。微妙清淨裝束也。段束
者。種種無盡妙衣妙服美麗而重ル其妻也。
故云并種種雜綵名衣懸垂周匝好綵之束
即段束之是雜綵也。私謂即是如文著雜色
剛即此也。若祕釋者。白拂者。拂一切衆生煩
惱塵勞不染著義也。寶鐸謂以不壞化身成
不請化主。三世常恒説法利生。常驚覺無明
妄想眠義也。雜色名衣ハ。謂六大一實之身體。
著普現色心之妙衣。悲智和融行願具足。重
重無盡化道無絶之義也。故云從第一無相
之法乃至是雜色義也。雜色幡以來等者。指
從莊嚴門標至而校飾之一行餘文也
四從八方下。明四方四隅建寶幢中。八方隅
建大摩尼幢者。經之於八方隅建摩尼幢文。
未會引之也。若祕釋者。幢是大菩提心無盡
行願標相也。是四智四行也。無盡行願從是
出生。是故云摩尼幢也。故云八方隅乃至幢
以摩尼作也。建謂立幡於標也。幢者謂四方
五從此外下。明寶池莊嚴中。又二。一明牒經。
二明隨釋
二從此外下。明隨釋中。此外復有八功徳水
者。一甘。二冷。三軟。四輕。五清淨。六不臭。七
飮時不損喉。八飮已不傷腹也。若祕釋者。毘
盧遮那八葉心蓮普門法界自性八徳。故云
八功徳水。有無量水生禽鳥者。是即非實業
所生之鳥。從如來普門大悲之所生衆鳥也。
悲智爲兩翅。常遊性淨心水。嬉鬘歌舞微妙
寂絶。成自受法樂供養。故云復於池中乃至
悦可一切也
六從又生下。明花樹榮敷中。又二。一明牒
經。二明隨釋
二從又生下。明隨釋中。六時之花者。六時事
如第二品記之。若祕釋者。六時者六大無礙
自在義也。花者大悲萬行常恒不絶義也。寶
七從八方分下。明五寶瓔繩中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。八方分分布之乃至繩繋也者。經之八
方乃至瓔珞文。未會引之也
二從此八下。明隨釋中。此八柱之上者。前八
柱之上以五寶絞絡寶繩。相續連繋也。所言
瓔珞者。如仰月形而垂下諸寶瓔珞也。故云
此八柱之上乃至周匝相接也。若深祕釋者。
五智所成功徳瓔珞與行願之風。相共周匝
淨菩提心如意寶幢之上。而悲智絞珞作大
八從其地下。明寶地細滑中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。其地細滑乃至極觸樂等者。經之其地
乃至快樂文。未會引之也
二從如西方下。明隨釋中。如西方等者。指天
竺之純綿之衣也。餘文可見。若深祕釋者。大
菩提心之寶地柔和忍辱。隨三平等無自性
九從又有下。明樂器莊嚴中。又二。一明牒經。
二明隨釋
釋者。雖樂器無量。不出於五智韻聲。所謂五
大皆有響六大具言語故。不鼓而自鳴。聞者
三從於此下。明意生宮殿坐處中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。於此布列乃至從如來信解生者。經之
無量菩薩乃至如來信解願力所生文。未會
引之也
二從其座下。明隨釋中。其座羅列亦作三重
等者。言其金剛菩薩等座位。如上三重可作
之也。故云其座乃至布列次第也。然各隨菩
薩等者。依其菩薩三密瑜伽大悲行願淺深。
其廣狹麁細功徳種種無量不可勝計。故云
然各隨菩薩乃至而布列其位也。此等皆在
等者。如上地上虚空功徳莊嚴等。從毘盧遮
那内證八徳而生。故云此等皆在八寶幢乃
至普門示現也
四從法界標下。明法界標標體性中。又二。一
明法界標標。二明大蓮華王
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。法界標標者。經之法界標幟文
之也
二從即從下。明隨釋中。即從法界生者。從無
相法界之八徳而生。表法界即是之體。故云
即從法界生即是法界壇標幟也。此標者自
性常住本來清淨第一無相也。所謂一切衆
生自性清淨法界八徳之表相也。故還以此
法界自性而莊嚴此法界自性八徳也。故云
此標中有性義乃至而莊嚴之也
二從然生下。明説大蓮華王中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。然生大蓮華如來住彼乃至衆生喜悦
者。經之大蓮華王乃至令得歡喜文。未會引
之也
二從中有下。明隨釋中。又三。一明所居大蓮
華王。二明能住微細法身。三明隨類應現徳｣
初中。中有大蓮華王者。如上第一無相法界
標中。即有大蓮華王。其量同法界。是即一切
乃至自性清淨也
二從當知下。明能住微細法身中。當知彼中
如來止住等者。經之如來法界性身安住其
中文。未會別牒也。花既量同法界等者。言所
住蓮華遍法界廣大無邊無與等。故云大蓮
華王。當其臺上佛身亦爾也。是即自性常住
葉之花也。然此第一等者。治定ノ經ニハ云性身。
此性身是第一無相法身極微細而難見難了
之體故。名爲性身。故云然此第一是第一法
界身。此第一者義譯當云性也。極微細之意
最難見之性故極微細也。言此第一無相法
身微細清淨而難見難了故。以義翻故譯爲
性。而其體性微細甚深不可見知。故云極微
三從隨意下。明隨類應現徳中。隨諸衆生信
解令得歡喜者。經之隨諸乃至令得歡喜文。
未會別牒也。隨意者等者。釋其義也。言如此
雖甚深微細。以大悲願力故。以普門隨類之
三密令衆生離苦得樂。故云隨意者乃至令
得歡喜也
五從彼如來下。明諸力從法身生中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中彼如來諸支分乃至所資長身等者。經
之時彼如來乃至莊嚴之相文。未會引之也｣
二從如來支下。明隨釋中。又三。一明如來具
無礙力。二明無礙力從十力生。三明十力從
諸度生
初中。如來支分有無礙力等者。此遍周法界
無相法身如來一一支分。各具足無礙力無
壞力故。於一切世間無能障者無能壞者。故
云如來支分乃至故云無礙力也
二從此無下。明無礙力從十力生中。當知從
如來十種智力生也者。初品釋之。從佛身支
分上中下者。如字輪品等釋之。餘文悉可見。
當坐於意生等者。言如上三部諸尊隨行者
意生。坐位還列於普門法界。故云即是諸本
尊乃至所感之坐也
三從以功徳下。明十力從諸度生中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。以功徳乃至即時出現也者。經之無數
百千乃至即時出現文。未會略而引也
二從今此下。明隨釋中。今此十力等者。言如
上十智力爲無量功徳之所資長。而從無相
法身出現也。故云今此十力復從何生乃至
即此諸行功徳所資長從此法身而出現也｣
六從彼出下。明所生菩薩以偈嘆中。又二。一
明長行。二明偈頌
初中。又二。一明釋諸世界。二明釋音聲
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。彼出現已乃至之中者。經之彼出現乃
至會中文。未會引之也
二從諸下。明隨釋中。此所生菩薩者。三昧所
現臺上佛示現諸菩薩。各以此二偈奉讃嘆
二從音聲下。明釋音聲中。經云音聲者。指經
之發大音聲也。即語表也者。上智惠功徳者
意密表也。資長身者身密表也。此音聲者語
密表也。故云即語表也
二從此音下。明偈頌中。又三。一明嘆權智難
思。二明實智難思。三明諸法出入皆阿字
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。此音演偈略有二偈初偈云者。結前生
後句也。奇哉乃至含爲藏者。經之諸佛等一
偈。未會引之也
二從此偈下。明隨釋中。又二。一明釋嘆佛意。
二明問答料簡
初中。此偈歎佛之意見上等者。言上從無相
法身而生諸度門。從諸度門而生十力。從十
力而生無礙力等。示現如此等奇特未曾有
事。嘆スル而爲タリ甚爲ト奇也。故云此偈乃至甚
爲奇特也。歎一等者。大日即諸佛。諸佛即大
日。佛佛道同故。歎大日時而成歎諸佛之功
徳。故云歎一乃至故云一切佛也。是故當知
等者。言如此難思業是從如來大惠方便具
足而生也。故云是故當知乃至坐不思議業
也。即如法華云。定惠力莊嚴。以此度衆生
二從云何下。明問答料簡中。云何不思議耶ト
者問也。言今不思議者有何等不思議耶ト而
問フ也。從謂下答也。言於無含藏中能含藏衆
徳故云不思議也。是即智惠方便具足故。於
無相中示種種相。於無言説中出種種言語。
令一切衆生能至無含藏。故云謂住無藏性
中乃至令一切至於無藏也
二從次偈下。明實智難思中
二明隨釋
初中。若識乃至導師者。經之若解以下一偈
文。未會引之也
二從此意下。明隨釋中。此意言等者。言無相
無色法性無得故不可識知。無得即是空義
也。若得此無所得者。是即佛世尊也。若有所
得者即是有妄有藏。非是如來無師之惠也。
餘文自可見
三從復下。明諸法出入皆阿字中。又二。一明
偈首有阿聲。二明長行不思議有阿聲
初中。前偈云奇哉等者。所謂嘆佛偈初奇特
之梵語有阿聲。是即本初不生義也
生故能從縁而生一切諸法。所謂三密無妨
哉乃至皆從阿字而生也
二從時下。明長行不思議有阿聲中。又二。一
明種種隨類身還入佛身。二明還入不思議
法身中
初中。時出此種種形竟等者。種種無量心數
諸尊令歸入心王上中下身分也。故云時出
此種種形竟還入佛身支分也。是即大悲壇
儀式也
二從又復下。明還入不思議法身中。又復者。
對上大悲壇故云又復也。還入如來不思議
法身者。指甚深無相寂靜法身。此法身難見
難了故云不思議法身。然此無相法身雖極
細甚深。四重法界之身皆從此而出生故。還
又入彼所生之處也。故云還入如來不思議
法身之中各隨所生之處而入也。經云乃至
不思議者。爲釋不思議梵語有阿字故慥ニ引
未會經文也。故云經云又復入乃至亦有阿
阿而出者。前偈奇哉之梵語中阿字也。又從
阿而入者。今不思議之梵語中阿字也。兩頭
上下者。上者有偈之首。下者有句之末。故
云此兩頭上下也。指兩阿字等者。奇哉中
不思議中也。是即明一切諸法皆從字
本初不生之法界體而出。還入字本初不
生法界體也。法華云諸法從本來常自寂滅
相者。偈首字之義也。如來知是一相一味
之法常寂滅相終歸於空者。偈終阿字也。論
云於内心中觀日月輪。疏云心自證心心自
三從彼佛下。明本佛説内心壇位中。自分爲
五。一明從定起告金剛手。二明勸令諦持。三
明平治心地。四明門標等莊嚴。五明意生八
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。彼佛乃至祕密主者。經之爾時乃至祕
密主言等文。未會引之也
二從意明下。明隨釋中。意明彼佛等者。治定
本云爾時世尊。未會本云彼佛也。所謂彼佛
者。非彼等至三昧所現之佛。即是等至三昧
能入之本佛也。故云當更問彼佛乃至當是
本如來也。佛所以住三昧等者。言佛入テ此等
至三昧所以現スル如上之種種未曾有奇瑞ヲ
者。爲欲示金剛手等内心法界曼荼羅境界
亦如是也。故從等至三昧起テ。即金剛手ニ告
内心曼荼羅也。故云佛所以住三昧乃至而
示執金剛也
二從善男下。明勸令諦持中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。善男子諦乃至本性清淨故也者。經之
善男子諦聽本性清淨故文。未會引之也
二從如大本下。明隨釋中。又三。一明勸令聽
法相。二明祕密曼荼羅。三明修治心地
初中。如大本等者。指十萬頌經也。於此處説
二十種勸令聽法之相。所以然者。此内心
祕密曼荼羅深之中深祕之中祕故。慇重誡
勸。而爲令生信解也。故云如大本中乃至當
廣説也
二從前所下。明祕密曼荼羅義中。前所呈示
等者。指上之等至三昧所現之境界也。今則
如彼入定所現之相。於行者内心觀想之。
具佛會大海。十方法界圓融當成一佛土。如
此自心佛會花臺萬徳。唯行者自明了。餘人
所不見也。故此名爲祕密曼荼羅也。故云前
三從此云下。明修治心地中。又二。一明五大
具足義。二明問答料簡
初中。此云身地者。此身地亦通心地。是故未
會ノ本ニハ云心内心地中曼荼羅彼祕密主身
地也。意謂内心者指六大法界同一體性之
内心。於此内心之處有色心。此心法呼爲心。
彼色法呼爲身地。是即内心曼荼羅與祕密
主曼荼羅。影略互顯。而爲顯色心平等。治定ノ
經ニハ云内心曼荼羅祕密主彼身地即是法界
自性。未會ニハ云心内心地中曼荼羅彼祕密主
身地即是法界自性也。於内心中觀日月輪
之意也。是故上云心地者。是識大明白也。故
不作別釋。下云身地者。五大未明故云此云
身地者此語即含地水火風也。不言空大者。
空大遍通四大故。擧四大而攝之也。當知與
上心地而和
六大之義圓滿也
二從云何下。明問答料簡中。又二。一明問。
二明答
初問之意。自可見
二從謂下。明答中。又六。一明觀阿字爲地大
金剛座。二明觀
字爲水大。三明觀字爲
火大。四明觀
字爲風大。五明以内加外。六
明以阿字故餘大皆法界性
初中。又三。一明阿字爲金剛座。二明先作金
剛座所由。二明阿字色形遍身
初中。謂先當建立等者。今爲作内心曼荼羅
故。先建立内心瑜伽之座也。即是所持眞言
之字者。上所説
等眞言也。於此
眞言中。最初字除點畫。但觀其本體爲金
剛地及金剛座。故云瑜伽座者即是所持乃
至是金剛地也
二從所以下。明先作金剛座所由。自可見｣
三從觀此字下。明阿字形色中。觀此字等者。
言此字方形而黄色。遍滿身内。故云觀此
字當作方形乃至無所不遍也
二從次作下。明觀字爲水大中。次作水三
昧者等者。觀字令在白色圓明。此字圓
明遍自身。如地大遍身内而無障無礙也。故
三從次觀下。明觀字爲火大。如文自可見｣
四從次觀下。明觀字爲風大。如文自可見｣
五從地水下。明以内加外中。地水火風是外
境者。以五大爲外境。以五字爲内。是故以
四字。加持地水火風四大也故云地
水乃至以加其身也。身即四大如上釋之｣
六從此阿下。明以阿字故餘大皆法界性中。
此阿字者即是等者。字本不生是即法界之
性。等諸字亦入字門故同字之性。
等諸字同法界之性故。水火風亦皆悉
同法界之性自性清淨也。當知水火風等皆
從因縁起從來不可得故即是本不生。故云
以阿字故乃至而知本不生也。縁者謂因此
得生也者。言所謂縁者必待テ因ヲ然後生ス。然
而此因似有從來。若有從來者即是常見也。
以恐墮常見故於一一字門而説字義也。故
云縁者乃至恐是故字義也。以此一一眞言
之字加持而加持之者。如此於諸字各説字
義而以入字門故。各各一一眞言之字即
本性清淨也。以此本性清淨不可得而加持
故。水火風亦同法界之性也。故云以此一一
眞言之字加持而加持之當知此字本性清
淨也
三從業金下。明平治心地中。又二。一明能加
入法。二明所治垢見
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。業金剛有情乃至株杌過患者。經之羯
磨金剛乃至株杌過患文。未會引之也
二從如前下。明隨釋中。如前者指具縁品也。
其義如上記之。故云如前以大日加持次即
以羯磨金剛薩埵作加持而作事業也。金剛
有二種一者乃至得淨除其地也
二從離一切下。明所治垢見中。離一切塵等
者。治定本云淨除一切塵垢。未會本云離一
切塵也。是即非如實正見。一切妄見我執等
垢塵也。故云離一切塵者乃至所謂一切垢
見也。猶如作外曼荼羅先謂持地者。言如具
縁品所説擇地造壇之時者。先堀。去テ砂礫株
杌等ノ非諸本土ニ物。然後當平治平正已。於
中建立曼荼羅。亦今爾也。欲建立内心曼荼
羅故。先當堀去無明妄想之株杌等之類。平
治我人衆生壽者等邪顛之心地。然後於内
心應建立祕密曼荼羅也。故云猶如作外曼
荼羅。先謂持地去砂礫株杌等事。乃至亦光
須平地去株杌等過。平我人衆生壽者。次略
説其相謂有情壽者乃至去彼株杌方淨治此
心地而建祕密大曼荼羅也
四從四角下。明門標等莊嚴中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。四角四門乃至安縁周匝者。經之方壇
四門乃至界道文。未會引之也
二從如前下。明隨釋中。如前所示者。指前等
至三昧所現寶地寶蓋門標寶幢瓔繩寶池衆
鳥妙花寶樹音樂宮殿意生座等ヲ也。故云如
前所示乃至亦與彼無異也。然彼一一等者。
如此一一標示微妙莊嚴。皆是内心瑜伽法
門表示也。故行者慇懃諮詢其名義。與内心
瑜伽可相應也。是即深行阿闍梨甚深第一
無比無上曼荼羅也。故次下文云。於一切曼
五從於中下。明意生八葉壇位中。自八。一明
臺上人中尊坐。二明人中尊其中坐。三明葉
上四智四行。四明蕊中佛母波羅蜜等坐。五
明花葉。六明祕密主持其花莖。七明無量大
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。於中有從意生乃至悦意果授者。經之
内現意生八葉乃至悦意之果文。未會引之
也
二從謂在下。明隨釋中。謂在此内心等者。如
前等至三昧所現大蓮華王座。故云謂在此
内心乃至故名爲大花王也。其花有莖等者。
莖乃至而相貌宛然也
二從此蓮下。明人中尊其中坐中。又三。一明
行者無師惠。二明超身語意地故名人中尊。
三明悦意妙果不從他得
初中。此蓮華上者。指如上之法界同體内心
自性大蓮華王也。故云此蓮華上乃至非從
外來也
二從身語下。明超身語意地故名人中尊中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。身語意超乃至殊勝果者。經之超越身
語意乃至悦意之果文。未會別牒也
二從超染汚下。明隨釋中。超染汚心地等者。
超越斷常一異等一切染汚之心地。得至自
性清淨本覺果地故云爾也。身心地登昇者
如一切世人等者。未會經ニハ云超身語意心
地ト之句ヲ未會ニテ重テ別牒スル也。謂身口ヲ呼テ爲
身。意心地ヲ呼テ爲心地。故云身心地也。是
即染汚六大三密也。所謂超越我人衆生壽
者意生儒童等種種無量我分不平等心地。
而得至三平等如來悦意之心地。是故號人
中尊。故云如一切世人未得身口意乃至故
於一切中尊也。復次一切衆生同有此性等
者。是即直指一切衆生自性心蓮如來祕藏
也。雖然衆生如實不知故。不能開此祕藏故。
往至於貧里而受種種困苦。但如來明了自
覺自知。還爲一切衆生説之授之。是故亦名
爲人中尊。故云復次一切衆生乃至故名一
切衆生中尊也
三從悦意下。明悦意妙果不從他得中。最後
果者。第十一地極果也。故云悦意果者最後
果乃至如來也。授與謂有人等者。未會ノ本ニハ
云悦意果授ト故。指此授而云授與也。言
得此妙果已。以大方便雖説與於人。於自證
自然之體者不從他得也。故云授與謂有人
三從如上下。明葉上四智四行中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。於彼東方乃至西北方慈氏
二從如上下。明隨釋中。如上毘盧等者結前
句也。次八葉之三言生後句也。因陀羅亦是
王義者。言具云者可云南方開敷花因陀羅
王佛ト。然因陀羅亦是王義。重不可云王王故。
一出漢語一擧梵語。云開敷花王因陀羅也。故
云亦是王義乃至故存梵音也。北方鼓音佛
動佛。北方
字門空佛故。北方佛且云阿閦
也。故云前阿閦今改爲此名也。今八葉上佛
菩薩。非次第明白。是即爛脱也。所謂四佛ハ如
常。東南西北如次不開無天是也
南普賢。次西南文殊。次東北方彌勒。次西北
方觀音也。以之可爲正也。故三悉地云。四方
即是如來四智。其四隅葉即是四攝法也。且
東南普賢是菩提心。此妙因也。次西南方文
殊是大智慧也。次東北方彌勒是大慈也
慈大悲但是第二義也。次西北方觀音即是
證。謂行願成就入此花臺三昧也。其四方葉
中。初阿字爲東方。喩菩提心。最是萬行之初
也。黄色是金剛性。其名曰寶幢。亦名阿閦
佛。次阿字在南方。是行。赤色火義。即同文殊
之義。即是花開敷亦名寶生佛。次暗字在西
方。是菩提也。萬行故成正等覺。白色即是圓
明究竟之義。又是水義。其佛名阿彌陀也。次
惡字在北方。是正等覺果。其佛名鼓音。是釋
迦牟尼佛也。即是大涅槃。迹還本故涅槃也。
佛日已隱於涅槃山。故色黒色。次即入中惡
滅相。此是毘盧遮那本地之身華臺之體。超
當品説相。如此説之故專可任彼文也。是即
師資口傳耳
四從其花諸蕊下。明蕊中佛母波羅蜜等坐
中。又二。一明牒經。二明隨釋
二從其下。明隨釋中。其花諸蘂中等者。於諸
鬚蘂中。佛母虚空眼及諸波羅蜜等諸菩薩
等皆坐蘂中。故云其花諸蘂中乃至即虚空
眼等也
五從此花下。明花座下面持明忿怒坐中。又
二。一明牒經。二明隨釋
二從此花下。明隨釋中。此花葉下面者。指八
葉下面也。置諸持明等者。不動降三世等諸
忿怒持明者等也
六從其花莖下。明祕密主持其花莖中。又二。
一明牒經。二明隨釋
七從復有下。明無量大海衆中。又二。一明牒
經。二明隨釋
二從復有下。明隨釋中。復有無邊大海衆即
金剛者。指第二重諸金剛等也。以何得知者。
三悉地云。齊爲大海。從齊已下此地居諸尊
尊隨現成第二重曼荼羅。從齊以下諸尊隨
以齊爲大海。而從齊以上爲第二重。從齊以
下爲第三重世天院。故知今復有無量大海
衆即金剛也者。指第二諸金剛等也
八從其花下。明海岸地居天坐中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。一切地居天等其數無量而
二從其花下。明隨釋中。其花莖下觀爲大海
水。海岸之外地居天衆各依方觀布之者。大
海外海岸即是第三重世天院諸尊坐位也。
故三悉地云。從齊以下諸尊隨現成第三重
攝上界天衆也
妙印鈔卷第六十六 一交了
妙印鈔卷第六十七
沙門阿寂紀
四從爲成下。明辨意生香花等中。又二。一明
牒經。二明隨釋
二從爲成下。明隨釋中。又三。一明須辨花等。
二明今略説之。三明復次義
初中。爲成三昧耶故須辨花等者。如上令顯
現意生之曼荼羅已。故觀意生之香花燈塗
等。如上以虚空藏轉明妃并三力偈等。而刹
那普供養内心曼荼羅也。故云爲成三昧耶故
須辨花等也
二從亦有下。明今略説之中。亦有種種供具
花香之類者。雖有種種無量意生花香燈明
等之具。今略不説故。至下文有其安布方便。
三從復次下。明復次義中。復次燈花以下偈
也者。言今治定本是即長行也。復次義者。此
香花等以下文可爲偈頌故云爾也。意生謂
從心生花等者。釋經之以意生香花等文也。
從心生者。謂從自性清淨之本心而生。還供
五從畫之下。明説祕密潅頂作法中。又五。一
明慇懃圖畫。二明自心大我。三明囉字淨除。
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。畫之慇懃者等者。經之眞言者諦誠圖
畫曼荼羅二句。未會引之
二從謂彼下。明隨釋中。謂彼持誦者布於自
心等者。言今於内心。如此祕密曼荼羅。慇重
諦誠觀察相應。猶如巧細圖畫。故云謂彼乃
至細畫也
二從此心下。明自心大我中。又二。一明牒
經。二明隨釋
二從此心下。明隨釋中。又三。一明自身爲大
我。二明度深器。三明度得瑜伽之者
初中。此心曼荼羅之上者。指内心曼荼羅。心
蓮花上有佛在中者。有佛者指自性清淨。在
我體也。故云有佛在中乃至佛之別名也。自
作謂自内等者。言經之自身爲之句中有自
作之言故云爾也。如上諦誠明了觀察。故云
自作乃至分明也
二從然此下。明度深器中。然此祕密曼荼羅
者。言若有甚深最上根器。而無勢力。不能具
衆縁者。師住如上之祕密曼荼羅。而於弟子
内心。觀想如上之祕密曼荼羅。令平正明朗
三平等之心地已。然後師當作此法而應度
初中。又二。一明別牒
初中。若稱此三昧耶乃至諸壇得自在者。經
之解此平等誓乃至諸壇得自在一偈文。未
會別牒也
二從解是下。明隨釋中。解是解了義等者。言
若知解此三平等祕密布字妙方便者。遍入
三部五部等一切曼荼羅。作一切佛事。都以
無留難。如師者弟子亦遍入一切曼荼羅。自
在無礙修行無留難也。故云解是解了之義
乃至無有留難也。雖不入亦得自在攝取也
者。言雖未入祕密曼荼羅位。若解知此三平
等布字。於一切法自在得入無留難也
二從如我下。明佛與行者同等者。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。如我等持誦者等者。經之我身等同彼
一句。未會別牒也
二從謂我下。明隨釋中。謂我者如來自稱也。
合爲一者。師佛弟子平等平等無二無別。是
即三昧耶義也
三從亦然下。明以三平等爲要用法中。又二。
一明別牒。二明隨釋
初中。亦然持誦者不異三昧耶名説者。經之
眞言者乃至説名三昧耶三句文。未會引之
也
三從佛以下。明隨釋中。佛以諸法究竟等者。
言佛畢竟等於衆生。衆生畢竟等於佛。佛三
密與衆生三密。畢竟平等平等毫釐無隔。以
如是等義門故得名三昧耶。故云佛以諸法
究竟等乃至名説也。如經初等者。住心品云。
越三時如來之日加持故身語意平等句法門
| 云云 |
第一實際妙極之境。身等於語語等於心。猶
如大海遍一切處同一醎味。故云平等也。平
| 等法門則此經之大意也 | 云云 |
此説之者。從初品已來唯雖説平等名字。未
説其法體。即至此品説之。故云不於前説乃
至終不得成也
四從所以下。明迴互前後所由中。所以迴互
前後等者。言如此彼品中説其名字。此品中
説其法體。或品中説其眞言。或品中説其印。
或品中説其三摩地。如此於一處而不相連
説之。所以者何。是即爲對治慢法之者令不
成無間之業也。故眞言行者必先求明師依
師教面密修學而入正法應爲人ノ師也。故
云所以迴互前後不相承躡者。但爲欲令入
正法者應須依師而學。豈但佛有悋惜邪。猶
如佛於聲聞經中乃至先自成立堪能建立他
人無上善根也。如聲聞法中五法成就者。戒
定惠解脱解脱知見也。成就此五法已。當在
| 師位。餘文可見 | 云云 |
等者。此時未整調渡。故云此土未傳耳也。禪
要并授菩提戒儀并授大潅頂軌等是也。具
| 問者即此意也 | 云云 |
妙印抄卷第六十五
| 元徳三年 | 辛未 | 四月三日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋入祕密曼荼羅位品第十三 | 經第五 疏第十六中 |
| 三明來意。四明入文判釋 | 矣 |
彼薩埵身地即是法界自性。加之如金剛手
者。阿闍梨并應度弟子及壇地。皆是意生八
葉曼荼羅具體法身也。故經云善男子諦聽
内心曼荼羅祕密主彼身地即是法界自性
| 云云 |
入者與前品之入。爲同爲異耶 答前是能
入祕密之入也。此是所入祕密證入之入也。
故疏云。前品名入祕密。今復云入者此入是
證入之入。猶如人已入家宅一一明了細分
別之。出入自在。家内所有悉皆知之。不同
| 初入門人也 | 云云 |
| 前所呈示是三昧力故呈外境ニ | 私云指等 至三昧也 | 金剛 |
海。十方通同爲一佛土。唯自明了他所不見。
故名祕密曼荼羅也。所言位者。是即住證之
義也。所謂住内心自性清淨祕密曼荼羅之
本位。而證自心本來成就海會之妙果故。名
爲位也。爰以疏云。然後得安住於祕密藏中。
故次説住證之品也
三明來意者。上品中雖説入祕密曼荼羅能
入之方便。未説所入内心内證祕密之曼荼
羅之本位。故疏云前品説入祕密曼荼羅方
便。所謂三種加持也。乃至然後得安住於祕
密藏中。故次説住證之品也。是故次上品此
品來也
四從入祕下。明入文判釋中。自分爲二。一明
| 別題。二明釋正文 | 矣 |
| 初中。入祕密曼荼羅位品第十三 | 云云 |
者。就當品得名。梵本中有二題。所謂入祕密
| 曼荼羅位品 | 是一 | 住祕密曼荼羅品 | 是一 | 然經唯 |
入住者是即住義也。故題スレハ入祕密曼荼羅
位ト者。住義自然有之。例如住心品有二題也
| 云云 |
曼荼羅位品中間。更有住曼荼
品十三。文| 是可無也。何者撿經品次第無其文故也 | 云云 |
| 磨義也。非再往實義也 | 云云 |
種加持者。師壇及弟子三種也。所謂以十二
眞言王。令此三種平等堅固已。然未安住祕
密曼荼羅極位故。次説此品而令住證自在
也。故云謂以眞言加師之身乃至故次説住
證之品也
二從爾時下。明釋正文中。自分爲五。一明入
等至三昧。二明説三昧所現衆徳。三明本佛
説内心壇位。四明辨意生香花等。五明説祕
| 密潅頂作法 | 矣 |
初中。爾時大毘乃至觀念從定住者。經之爾
時大日乃至住於定中文。未會引之也
二從毘盧下。明隨釋中。又三。一明釋大毘盧
遮那。二明入定所由。三明釋等至義
| 初釋大毘盧遮那。准初品自可見 | 云云 |
大悲故無相中現相。二明令薩埵所問滿足
無餘
初中。佛所以入此三昧者。指此等至三昧也。
| 餘文自可見 | 云云 |
爲滿足金剛手等者。言從上來答金剛手問
雖説來。猶以有殘分故。佛入此等至三昧。已
説今説一切法皆悉令平等滿足。故云又爲
滿足乃至故而入三昧也
三從等至下。明釋等至三昧義中。又五。一明
分別爾時與彼時。二明三世佛同故名等至。
三明我等亦乘此等至菩提故名等至。四明
内觀與外事等故名等至。五明金剛手等所
問皆滿足
初中。上云爾時等者。言上云爾時者。爾時大
毘盧遮那之爾時也。此對上之入祕密曼荼
羅法故云爾也。而此復云彼時者。未會經之
彼時也。此即對爾時之時故云彼時也。故云
對前因縁次復有此事故分別云彼時也。更
問者即此意也
二明三世佛道同故名等至中。猶過去等者。
過去未來現在一切諸佛皆乘此道同至大菩
提道。故云等至也。故云猶過去乃至故云等
至也
三從如三下。明我等亦乘此等至菩提故名
等至中。如三世佛等者。如三世十方佛同乘
此道等至大菩提。今眞言行者亦同乘此十
二眞言王三平等之道。等至大菩提直道故
名等至三昧。故云如三世佛乃至故云等至
也
四從又下。明内觀與外事等故名等至中。又
復如前所示等者。指初品所現三部無盡莊
嚴方位色相。并今佛所入等至三昧所現方
位色相。及阿闍梨瑜伽中觀想方位色相ヲ。平
等平等彼外現如此内觀。此内觀如彼外現。
無二無別。等至大菩提正道故名三昧。故云
又復如前乃至故名等至三昧也
五明金剛手等所問皆滿足中。佛入此三昧
者。此等至三昧也。依此三昧所現方位色相
標表等故。金剛手等大會所疑皆悉除去。故
云佛入此三昧故乃至故入此三昧也
二從彼佛下。明説三昧所現衆徳中。又六。一
明地平如掌。二明地上莊嚴。三明意生宮殿
坐處。四明法界標標體性。五明諸力從法身
| 生。六明所生海會以偈嘆佛 | 矣 |
初中。彼佛入三昧乃至猶如於手平正者。經
之即時諸佛國土地平如掌文。未會引之也｣
二從所謂下。明隨釋中。以三昧而言者。言非
實業所生之地土。是即從等至三昧而所生
意生之淨地也。所謂淨菩提心所生信解地
也。故云所謂地平乃至以信力故平其心地
也。除去所有阿頼耶等者。妄見所含一切業
煩惱含藏速除去。唯有畢竟清淨之淨菩提
心體性心地。此地是大悲胎藏佛海會聖衆
微妙莊嚴大地也。故云除去所有阿頼耶乃
至即當成就大悲胎藏佛會莊嚴也
二從五寶下。明地上莊嚴中。自九。一明五寶
間錯。二明懸大寶蓋。三明莊嚴門標。四明四
方四隅建寶幢。五明寶池莊嚴。六明花樹榮
敷。七明五寶瓔繩。八明寶地細滑。九明樂器
| 莊嚴 | 矣 |
初牒經。自可見
二從五寶下。明隨釋中。五寶謂五色也間錯
謂金銀等五寶五色寶而間錯其地也五行者
等者。言以此五寶配當木火地金水等五行
并信進念定惠五根故云爾也。即是白黄赤
| 緑黒次第也。白是戒 | 五分法身配當可 思之。擧初略後 | 黄是信。赤 |
| 是進亦是念。縁是定。黒是惠也 | 是五根五力 配當可思之 | 上 |
青黒列之。今白黄赤青黒列之。非前ヲ今ヲ爲
正。故云上釋云乃至前釋非也。從此已下一
一莊嚴等者。於五寶作如此深祕釋已。例之
一切莊嚴具皆悉可祕釋。故云從此乃至有
義釋也。今此中未解等者。如此深祕釋於具
縁品。一一次第釋畢。仍云今此中乃至對其
法門也
二從大寶下。明懸大寶蓋中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。大寶蓋者等者。經之懸大空蓋一句。未
會引之也
二從然其處下。明隨釋中。然其處者。如上五
寶間錯寶地。於此寶地上懸大寶蓋。遍滿盡
空法界。故云然其處非但五寶間錯其地而
已蓋在上都覆之乃至故云大也。若深祕釋
者。寶蓋者大悲覆護義也。所覆法界既無中
邊。何能覆大悲有際限。故云然此蓋之量遍
覆諸佛刹故云大也
三從莊嚴下。明莊嚴門標中。又四。一明門標
梵語。二明諸門標相。三明雜色寶幡。四明白
拂等莊嚴
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從涅庾下。明隨釋。又可見
二從已又有門標相下。明諸門標相。如具縁
品所説。故云已又有門標乃至標是四梵住
也
三從雜下。明雜色寶幡中。雜色者等者。治定
經云衆色流蘇也。是即雜色幡也。横廣竪長。
而懸門標之上。故云雜色者乃至而在門標
之上也。若深祕釋者。五色是五根也。謂五根
内ニ成カ故五力外ニ翻ル。所謂隨縁應物之化用。
重重無盡不可勝計。故横遍十方竪盡三世
故云廣長也
四從此標下。明白拂等莊嚴中。前是綵幡者。
前雜色幡也。是即種種綵色雜色幡也。幡有
寶鐸等者。經云幡珮者。幡有寶鐸白拂等
類種種間錯。故云幡有寶鐸乃至而間錯也。
并種種雜綵名衣懸垂周匝等者。釋經之名
衣也。好綵之束者。微妙清淨裝束也。段束
者。種種無盡妙衣妙服美麗而重ル其妻也。
故云并種種雜綵名衣懸垂周匝好綵之束
即段束之是雜綵也。私謂即是如文著雜色
| 衣之義也ト | 云云 |
惱塵勞不染著義也。寶鐸謂以不壞化身成
不請化主。三世常恒説法利生。常驚覺無明
妄想眠義也。雜色名衣ハ。謂六大一實之身體。
著普現色心之妙衣。悲智和融行願具足。重
重無盡化道無絶之義也。故云從第一無相
之法乃至是雜色義也。雜色幡以來等者。指
從莊嚴門標至而校飾之一行餘文也
四從八方下。明四方四隅建寶幢中。八方隅
建大摩尼幢者。經之於八方隅建摩尼幢文。
未會引之也。若祕釋者。幢是大菩提心無盡
行願標相也。是四智四行也。無盡行願從是
出生。是故云摩尼幢也。故云八方隅乃至幢
以摩尼作也。建謂立幡於標也。幢者謂四方
| 及四隅乃至如意之幢也 | 云云 |
二明隨釋
| 初中。交牒可云。八功徳水乃至種種浴池 | 云云 |
者。一甘。二冷。三軟。四輕。五清淨。六不臭。七
飮時不損喉。八飮已不傷腹也。若祕釋者。毘
盧遮那八葉心蓮普門法界自性八徳。故云
八功徳水。有無量水生禽鳥者。是即非實業
所生之鳥。從如來普門大悲之所生衆鳥也。
悲智爲兩翅。常遊性淨心水。嬉鬘歌舞微妙
寂絶。成自受法樂供養。故云復於池中乃至
悦可一切也
六從又生下。明花樹榮敷中。又二。一明牒
經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。時花雜樹乃至芳茂嚴好 | 云云 |
如第二品記之。若祕釋者。六時者六大無礙
自在義也。花者大悲萬行常恒不絶義也。寶
| 樹謂沙羅樹王菓實成滿義也 | 云云 |
經。二明隨釋
初中。八方分分布之乃至繩繋也者。經之八
方乃至瓔珞文。未會引之也
二從此八下。明隨釋中。此八柱之上者。前八
柱之上以五寶絞絡寶繩。相續連繋也。所言
瓔珞者。如仰月形而垂下諸寶瓔珞也。故云
此八柱之上乃至周匝相接也。若深祕釋者。
五智所成功徳瓔珞與行願之風。相共周匝
淨菩提心如意寶幢之上。而悲智絞珞作大
| 佛事也 | 云云 |
二明隨釋
初中。其地細滑乃至極觸樂等者。經之其地
乃至快樂文。未會引之也
二從如西方下。明隨釋中。如西方等者。指天
竺之純綿之衣也。餘文可見。若深祕釋者。大
菩提心之寶地柔和忍辱。隨三平等無自性
| 之行足。而沒シ而擧テ。増三世常恒法樂也 | 云云 | ｣ |
二明隨釋
| 初中。交牒可云。無量樂器乃至人所樂聞 | 云云 |
| 二從又有下。明隨釋。其文自可見 | 云云 |
大皆有響六大具言語故。不鼓而自鳴。聞者
| 自然獲得言語音聲三昧也 | 云云 |
牒經。二明隨釋
初中。於此布列乃至從如來信解生者。經之
無量菩薩乃至如來信解願力所生文。未會
引之也
二從其座下。明隨釋中。其座羅列亦作三重
等者。言其金剛菩薩等座位。如上三重可作
之也。故云其座乃至布列次第也。然各隨菩
薩等者。依其菩薩三密瑜伽大悲行願淺深。
其廣狹麁細功徳種種無量不可勝計。故云
然各隨菩薩乃至而布列其位也。此等皆在
等者。如上地上虚空功徳莊嚴等。從毘盧遮
那内證八徳而生。故云此等皆在八寶幢乃
至普門示現也
四從法界標下。明法界標標體性中。又二。一
明法界標標。二明大蓮華王
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。法界標標者。經之法界標幟文
之也
二從即從下。明隨釋中。即從法界生者。從無
相法界之八徳而生。表法界即是之體。故云
即從法界生即是法界壇標幟也。此標者自
性常住本來清淨第一無相也。所謂一切衆
生自性清淨法界八徳之表相也。故還以此
法界自性而莊嚴此法界自性八徳也。故云
此標中有性義乃至而莊嚴之也
二從然生下。明説大蓮華王中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。然生大蓮華如來住彼乃至衆生喜悦
者。經之大蓮華王乃至令得歡喜文。未會引
之也
二從中有下。明隨釋中。又三。一明所居大蓮
華王。二明能住微細法身。三明隨類應現徳｣
初中。中有大蓮華王者。如上第一無相法界
標中。即有大蓮華王。其量同法界。是即一切
| 衆生自性清淨法界之全體也 | 更問 | 故云中有 |
二從當知下。明能住微細法身中。當知彼中
如來止住等者。經之如來法界性身安住其
中文。未會別牒也。花既量同法界等者。言所
住蓮華遍法界廣大無邊無與等。故云大蓮
華王。當其臺上佛身亦爾也。是即自性常住
| 第一無相法身也 | 更問 | 故云花既量同乃至八 |
此性身是第一無相法身極微細而難見難了
之體故。名爲性身。故云然此第一是第一法
界身。此第一者義譯當云性也。極微細之意
最難見之性故極微細也。言此第一無相法
身微細清淨而難見難了故。以義翻故譯爲
性。而其體性微細甚深不可見知。故云極微
| 細之意乃至故極微細也 | 云云 |
解令得歡喜者。經之隨諸乃至令得歡喜文。
未會別牒也。隨意者等者。釋其義也。言如此
雖甚深微細。以大悲願力故。以普門隨類之
三密令衆生離苦得樂。故云隨意者乃至令
得歡喜也
五從彼如來下。明諸力從法身生中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中彼如來諸支分乃至所資長身等者。經
之時彼如來乃至莊嚴之相文。未會引之也｣
二從如來支下。明隨釋中。又三。一明如來具
無礙力。二明無礙力從十力生。三明十力從
諸度生
初中。如來支分有無礙力等者。此遍周法界
無相法身如來一一支分。各具足無礙力無
壞力故。於一切世間無能障者無能壞者。故
云如來支分乃至故云無礙力也
二從此無下。明無礙力從十力生中。當知從
如來十種智力生也者。初品釋之。從佛身支
分上中下者。如字輪品等釋之。餘文悉可見。
當坐於意生等者。言如上三部諸尊隨行者
意生。坐位還列於普門法界。故云即是諸本
尊乃至所感之坐也
三從以功徳下。明十力從諸度生中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。以功徳乃至即時出現也者。經之無數
百千乃至即時出現文。未會略而引也
二從今此下。明隨釋中。今此十力等者。言如
上十智力爲無量功徳之所資長。而從無相
法身出現也。故云今此十力復從何生乃至
即此諸行功徳所資長從此法身而出現也｣
六從彼出下。明所生菩薩以偈嘆中。又二。一
明長行。二明偈頌
初中。又二。一明釋諸世界。二明釋音聲
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。彼出現已乃至之中者。經之彼出現乃
至會中文。未會引之也
二從諸下。明隨釋中。此所生菩薩者。三昧所
現臺上佛示現諸菩薩。各以此二偈奉讃嘆
| 如來也。其文義自可見 | 云云 |
之發大音聲也。即語表也者。上智惠功徳者
意密表也。資長身者身密表也。此音聲者語
密表也。故云即語表也
二從此音下。明偈頌中。又三。一明嘆權智難
思。二明實智難思。三明諸法出入皆阿字
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。此音演偈略有二偈初偈云者。結前生
後句也。奇哉乃至含爲藏者。經之諸佛等一
偈。未會引之也
二從此偈下。明隨釋中。又二。一明釋嘆佛意。
二明問答料簡
初中。此偈歎佛之意見上等者。言上從無相
法身而生諸度門。從諸度門而生十力。從十
力而生無礙力等。示現如此等奇特未曾有
事。嘆スル而爲タリ甚爲ト奇也。故云此偈乃至甚
爲奇特也。歎一等者。大日即諸佛。諸佛即大
日。佛佛道同故。歎大日時而成歎諸佛之功
徳。故云歎一乃至故云一切佛也。是故當知
等者。言如此難思業是從如來大惠方便具
足而生也。故云是故當知乃至坐不思議業
也。即如法華云。定惠力莊嚴。以此度衆生
| 云云 |
者問也。言今不思議者有何等不思議耶ト而
問フ也。從謂下答也。言於無含藏中能含藏衆
徳故云不思議也。是即智惠方便具足故。於
無相中示種種相。於無言説中出種種言語。
令一切衆生能至無含藏。故云謂住無藏性
中乃至令一切至於無藏也
二從次偈下。明實智難思中
二明隨釋
初中。若識乃至導師者。經之若解以下一偈
文。未會引之也
二從此意下。明隨釋中。此意言等者。言無相
無色法性無得故不可識知。無得即是空義
也。若得此無所得者。是即佛世尊也。若有所
得者即是有妄有藏。非是如來無師之惠也。
餘文自可見
三從復下。明諸法出入皆阿字中。又二。一明
偈首有阿聲。二明長行不思議有阿聲
初中。前偈云奇哉等者。所謂嘆佛偈初奇特
之梵語有阿聲。是即本初不生義也
生故能從縁而生一切諸法。所謂三密無妨
| 化用也。是即彼中一阿也 | 更問 | 故云前偈云奇 |
二從時下。明長行不思議有阿聲中。又二。一
明種種隨類身還入佛身。二明還入不思議
法身中
初中。時出此種種形竟等者。種種無量心數
諸尊令歸入心王上中下身分也。故云時出
此種種形竟還入佛身支分也。是即大悲壇
儀式也
二從又復下。明還入不思議法身中。又復者。
對上大悲壇故云又復也。還入如來不思議
法身者。指甚深無相寂靜法身。此法身難見
難了故云不思議法身。然此無相法身雖極
細甚深。四重法界之身皆從此而出生故。還
又入彼所生之處也。故云還入如來不思議
法身之中各隨所生之處而入也。經云乃至
不思議者。爲釋不思議梵語有阿字故慥ニ引
未會經文也。故云經云又復入乃至亦有阿
| 聲也。此阿者是又彼中一阿字也 | 更問 | 意明從 |
阿而入者。今不思議之梵語中阿字也。兩頭
上下者。上者有偈之首。下者有句之末。故
云此兩頭上下也。指兩阿字等者。奇哉中
不思議中
也。是即明一切諸法皆從字本初不生之法界體而出。還入
字本初不生法界體也。法華云諸法從本來常自寂滅
相者。偈首
字之義也。如來知是一相一味之法常寂滅相終歸於空者。偈終阿字也。論
云於内心中觀日月輪。疏云心自證心心自
| 覺心。天台釋云境發智爲報 | 云云 |
| 深甚深 | 更問 | 如第三記 | 云云 |
五。一明從定起告金剛手。二明勸令諦持。三
明平治心地。四明門標等莊嚴。五明意生八
| 葉壇位 | 矣 |
初中。彼佛乃至祕密主者。經之爾時乃至祕
密主言等文。未會引之也
二從意明下。明隨釋中。意明彼佛等者。治定
本云爾時世尊。未會本云彼佛也。所謂彼佛
者。非彼等至三昧所現之佛。即是等至三昧
能入之本佛也。故云當更問彼佛乃至當是
本如來也。佛所以住三昧等者。言佛入テ此等
至三昧所以現スル如上之種種未曾有奇瑞ヲ
者。爲欲示金剛手等内心法界曼荼羅境界
亦如是也。故從等至三昧起テ。即金剛手ニ告
内心曼荼羅也。故云佛所以住三昧乃至而
示執金剛也
二從善男下。明勸令諦持中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。善男子諦乃至本性清淨故也者。經之
善男子諦聽本性清淨故文。未會引之也
二從如大本下。明隨釋中。又三。一明勸令聽
法相。二明祕密曼荼羅。三明修治心地
初中。如大本等者。指十萬頌經也。於此處説
二十種勸令聽法之相。所以然者。此内心
祕密曼荼羅深之中深祕之中祕故。慇重誡
勸。而爲令生信解也。故云如大本中乃至當
廣説也
二從前所下。明祕密曼荼羅義中。前所呈示
等者。指上之等至三昧所現之境界也。今則
如彼入定所現之相。於行者内心觀想之。
具佛會大海。十方法界圓融當成一佛土。如
此自心佛會花臺萬徳。唯行者自明了。餘人
所不見也。故此名爲祕密曼荼羅也。故云前
| 所呈示乃至故名祕密曼荼羅也 | 云云 |
具足義。二明問答料簡
初中。此云身地者。此身地亦通心地。是故未
會ノ本ニハ云心内心地中曼荼羅彼祕密主身
地也。意謂内心者指六大法界同一體性之
内心。於此内心之處有色心。此心法呼爲心。
彼色法呼爲身地。是即内心曼荼羅與祕密
主曼荼羅。影略互顯。而爲顯色心平等。治定ノ
經ニハ云内心曼荼羅祕密主彼身地即是法界
自性。未會ニハ云心内心地中曼荼羅彼祕密主
身地即是法界自性也。於内心中觀日月輪
之意也。是故上云心地者。是識大明白也。故
不作別釋。下云身地者。五大未明故云此云
身地者此語即含地水火風也。不言空大者。
空大遍通四大故。擧四大而攝之也。當知與
上心地而和
二從云何下。明問答料簡中。又二。一明問。
二明答
初問之意。自可見
二從謂下。明答中。又六。一明觀阿字爲地大
金剛座。二明觀
字爲水大。三明觀字爲火大。四明觀
字爲風大。五明以内加外。六明以阿字故餘大皆法界性
初中。又三。一明阿字爲金剛座。二明先作金
剛座所由。二明阿字色形遍身
初中。謂先當建立等者。今爲作内心曼荼羅
故。先建立内心瑜伽之座也。即是所持眞言
之字者。上所説
等眞言也。於此眞言中。最初
字除點畫。但觀其本體爲金剛地及金剛座。故云瑜伽座者即是所持乃
至是金剛地也
二從所以下。明先作金剛座所由。自可見｣
三從觀此字下。明阿字形色中。觀此字等者。
言此
字方形而黄色。遍滿身内。故云觀此字當作方形乃至無所不遍也
二從次作下。明觀
字爲水大中。次作水三昧者等者。觀
字令在白色圓明。此字圓明遍自身。如地大遍身内而無障無礙也。故
| 云次作水三昧乃至不相妨也 | 云云 |
字爲火大。如文自可見｣四從次觀下。明觀
字爲風大。如文自可見｣五從地水下。明以内加外中。地水火風是外
境者。以五大爲外境。以五字爲内。是故以
四字。加持地水火風四大也故云地水乃至以加其身也。身即四大如上釋之｣
六從此阿下。明以阿字故餘大皆法界性中。
此阿字者即是等者。
字本不生是即法界之性。
等諸字亦入字門故同字之性。等諸字同法界之性故。水火風亦皆悉同法界之性自性清淨也。當知水火風等皆
從因縁起從來不可得故即是本不生。故云
以阿字故乃至而知本不生也。縁者謂因此
得生也者。言所謂縁者必待テ因ヲ然後生ス。然
而此因似有從來。若有從來者即是常見也。
以恐墮常見故於一一字門而説字義也。故
云縁者乃至恐是故字義也。以此一一眞言
之字加持而加持之者。如此於諸字各説字
義而以入
字門故。各各一一眞言之字即本性清淨也。以此本性清淨不可得而加持
故。水火風亦同法界之性也。故云以此一一
眞言之字加持而加持之當知此字本性清
淨也
三從業金下。明平治心地中。又二。一明能加
入法。二明所治垢見
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。業金剛有情乃至株杌過患者。經之羯
磨金剛乃至株杌過患文。未會引之也
二從如前下。明隨釋中。如前者指具縁品也。
其義如上記之。故云如前以大日加持次即
以羯磨金剛薩埵作加持而作事業也。金剛
有二種一者乃至得淨除其地也
二從離一切下。明所治垢見中。離一切塵等
者。治定本云淨除一切塵垢。未會本云離一
切塵也。是即非如實正見。一切妄見我執等
垢塵也。故云離一切塵者乃至所謂一切垢
見也。猶如作外曼荼羅先謂持地者。言如具
縁品所説擇地造壇之時者。先堀。去テ砂礫株
杌等ノ非諸本土ニ物。然後當平治平正已。於
中建立曼荼羅。亦今爾也。欲建立内心曼荼
羅故。先當堀去無明妄想之株杌等之類。平
治我人衆生壽者等邪顛之心地。然後於内
心應建立祕密曼荼羅也。故云猶如作外曼
荼羅。先謂持地去砂礫株杌等事。乃至亦光
須平地去株杌等過。平我人衆生壽者。次略
説其相謂有情壽者乃至去彼株杌方淨治此
心地而建祕密大曼荼羅也
四從四角下。明門標等莊嚴中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。四角四門乃至安縁周匝者。經之方壇
四門乃至界道文。未會引之也
二從如前下。明隨釋中。如前所示者。指前等
至三昧所現寶地寶蓋門標寶幢瓔繩寶池衆
鳥妙花寶樹音樂宮殿意生座等ヲ也。故云如
前所示乃至亦與彼無異也。然彼一一等者。
如此一一標示微妙莊嚴。皆是内心瑜伽法
門表示也。故行者慇懃諮詢其名義。與内心
瑜伽可相應也。是即深行阿闍梨甚深第一
無比無上曼荼羅也。故次下文云。於一切曼
| 荼羅中此最爲上無爲比也 | 云云 |
臺上人中尊坐。二明人中尊其中坐。三明葉
上四智四行。四明蕊中佛母波羅蜜等坐。五
明花葉。六明祕密主持其花莖。七明無量大
| 海衆 | 矣 |
初中。於中有從意生乃至悦意果授者。經之
内現意生八葉乃至悦意之果文。未會引之
也
二從謂在下。明隨釋中。謂在此内心等者。如
前等至三昧所現大蓮華王座。故云謂在此
内心乃至故名爲大花王也。其花有莖等者。
| 如三悉地儀軌。委細有面授 | 更問 | 故云其花有 |
二從此蓮下。明人中尊其中坐中。又三。一明
行者無師惠。二明超身語意地故名人中尊。
三明悦意妙果不從他得
初中。此蓮華上者。指如上之法界同體内心
自性大蓮華王也。故云此蓮華上乃至非從
外來也
二從身語下。明超身語意地故名人中尊中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。身語意超乃至殊勝果者。經之超越身
語意乃至悦意之果文。未會別牒也
二從超染汚下。明隨釋中。超染汚心地等者。
超越斷常一異等一切染汚之心地。得至自
性清淨本覺果地故云爾也。身心地登昇者
如一切世人等者。未會經ニハ云超身語意心
地ト之句ヲ未會ニテ重テ別牒スル也。謂身口ヲ呼テ爲
身。意心地ヲ呼テ爲心地。故云身心地也。是
即染汚六大三密也。所謂超越我人衆生壽
者意生儒童等種種無量我分不平等心地。
而得至三平等如來悦意之心地。是故號人
中尊。故云如一切世人未得身口意乃至故
於一切中尊也。復次一切衆生同有此性等
者。是即直指一切衆生自性心蓮如來祕藏
也。雖然衆生如實不知故。不能開此祕藏故。
往至於貧里而受種種困苦。但如來明了自
覺自知。還爲一切衆生説之授之。是故亦名
爲人中尊。故云復次一切衆生乃至故名一
切衆生中尊也
三從悦意下。明悦意妙果不從他得中。最後
果者。第十一地極果也。故云悦意果者最後
果乃至如來也。授與謂有人等者。未會ノ本ニハ
云悦意果授ト故。指此授而云授與也。言
得此妙果已。以大方便雖説與於人。於自證
自然之體者不從他得也。故云授與謂有人
| 乃至不從他得也 | 云云 |
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。於彼東方乃至西北方慈氏
| 菩薩 | 云云 |
句也。次八葉之三言生後句也。因陀羅亦是
王義者。言具云者可云南方開敷花因陀羅
王佛ト。然因陀羅亦是王義。重不可云王王故。
一出漢語一擧梵語。云開敷花王因陀羅也。故
云亦是王義乃至故存梵音也。北方鼓音佛
| 前置阿閦今 改爲此名也 | 者。先北方置阿閦。是即非東方不 |
字門空佛故。北方佛且云阿閦也。故云前阿閦今改爲此名也。今八葉上佛
菩薩。非次第明白。是即爛脱也。所謂四佛ハ如
常。東南西北如次不開無天是也
南普賢。次西南文殊。次東北方彌勒。次西北
方觀音也。以之可爲正也。故三悉地云。四方
即是如來四智。其四隅葉即是四攝法也。且
東南普賢是菩提心。此妙因也。次西南方文
殊是大智慧也。次東北方彌勒是大慈也
慈大悲但是第二義也。次西北方觀音即是
證。謂行願成就入此花臺三昧也。其四方葉
中。初阿字爲東方。喩菩提心。最是萬行之初
也。黄色是金剛性。其名曰寶幢。亦名阿閦
佛。次阿字在南方。是行。赤色火義。即同文殊
之義。即是花開敷亦名寶生佛。次暗字在西
方。是菩提也。萬行故成正等覺。白色即是圓
明究竟之義。又是水義。其佛名阿彌陀也。次
惡字在北方。是正等覺果。其佛名鼓音。是釋
迦牟尼佛也。即是大涅槃。迹還本故涅槃也。
佛日已隱於涅槃山。故色黒色。次即入中惡
| 長聲 | 字是方便。即知此心法界之體本來常寂 |
| 八葉絶方所。非有心之境界也 | 云云 |
師資口傳耳
四從其花諸蕊下。明蕊中佛母波羅蜜等坐
中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。一切蕊中乃至而自莊嚴 | 云云 |
鬚蘂中。佛母虚空眼及諸波羅蜜等諸菩薩
等皆坐蘂中。故云其花諸蘂中乃至即虚空
眼等也
五從此花下。明花座下面持明忿怒坐中。又
二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。下列持明諸忿怒衆 | 云云 |
葉下面也。置諸持明等者。不動降三世等諸
忿怒持明者等也
六從其花莖下。明祕密主持其花莖中。又二。
一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。持金剛主菩薩以爲其莖 | 云云 | ｣ |
| 二從其花下。明隨釋。自可見 | 云云 |
經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。處于無盡大海 | 云云 |
金剛者。指第二重諸金剛等也。以何得知者。
三悉地云。齊爲大海。從齊已下此地居諸尊
| 位。在海岸邊也 | 云云 |
| 現成第三重曼荼羅。即是世間天院也 | 云云 |
下爲第三重世天院。故知今復有無量大海
衆即金剛也者。指第二諸金剛等也
八從其花下。明海岸地居天坐中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。一切地居天等其數無量而
| 環繞之 | 云云 |
水。海岸之外地居天衆各依方觀布之者。大
海外海岸即是第三重世天院諸尊坐位也。
故三悉地云。從齊以下諸尊隨現成第三重
| 曼荼羅。即是世間天院也 | 云云 |
妙印鈔卷第六十六 一交了
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 四月四日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋入祕密曼荼羅位品第十二之餘 | 經第五 疏十六 |
牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。爾時行者乃至皆以獻之 | 云云 | ｣ |
二明今略説之。三明復次義
初中。爲成三昧耶故須辨花等者。如上令顯
現意生之曼荼羅已。故觀意生之香花燈塗
等。如上以虚空藏轉明妃并三力偈等。而刹
那普供養内心曼荼羅也。故云爲成三昧耶故
須辨花等也
二從亦有下。明今略説之中。亦有種種供具
花香之類者。雖有種種無量意生花香燈明
等之具。今略不説故。至下文有其安布方便。
| 故云亦有乃至安布方便也 | 云云 |
也者。言今治定本是即長行也。復次義者。此
香花等以下文可爲偈頌故云爾也。意生謂
從心生花等者。釋經之以意生香花等文也。
從心生者。謂從自性清淨之本心而生。還供
| 養自性清淨内心曼荼羅也 | 云云 |
明慇懃圖畫。二明自心大我。三明囉字淨除。
| 四明説暗字門。五明祕密投花 | 矣 |
初中。畫之慇懃者等者。經之眞言者諦誠圖
畫曼荼羅二句。未會引之
二從謂彼下。明隨釋中。謂彼持誦者布於自
心等者。言今於内心。如此祕密曼荼羅。慇重
諦誠觀察相應。猶如巧細圖畫。故云謂彼乃
至細畫也
二從此心下。明自心大我中。又二。一明牒
經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。自心爲大我 | 云云 |
我。二明度深器。三明度得瑜伽之者
初中。此心曼荼羅之上者。指内心曼荼羅。心
蓮花上有佛在中者。有佛者指自性清淨。在
| 中者指本初不生 | 更問 | 是即自性法身無相大 |
作謂自内等者。言經之自身爲之句中有自
作之言故云爾也。如上諦誠明了觀察。故云
自作乃至分明也
二從然此下。明度深器中。然此祕密曼荼羅
者。言若有甚深最上根器。而無勢力。不能具
衆縁者。師住如上之祕密曼荼羅。而於弟子
内心。觀想如上之祕密曼荼羅。令平正明朗
三平等之心地已。然後師當作此法而應度
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