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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。下列持明諸忿怒衆云云
二從此花下。明隨釋中。此花葉下面者。指八
葉下面也。置諸持明等者。不動降三世等諸
忿怒持明者等也
六從其花莖下。明祕密主持其花莖中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。持金剛主菩薩以爲其莖云云
二從其花下。明隨釋。自可見云云
七從復有下。明無量大海衆中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。處于無盡大海云云
二從復有下。明隨釋中。復有無邊大海衆即
金剛者。指第二重諸金剛等也。以何得知者。
三悉地云。齊爲大海。從齊已下此地居諸尊
位。在海岸邊也云云又云。從齊以上至咽諸
尊隨現成第二重曼荼羅。從齊以下諸尊隨
現成第三重曼荼羅。即是世間天院也云云
以齊爲大海。而從齊以上爲第二重。從齊以
下爲第三重世天院。故知今復有無量大海
衆即金剛也者。指第二諸金剛等也
八從其花下。明海岸地居天坐中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。一切地居天等其數無量而
環繞之云云
二從其花下。明隨釋中。其花莖下觀爲大海
水。海岸之外地居天衆各依方觀布之者。大
海外海岸即是第三重世天院諸尊坐位也。
故三悉地云。從齊以下諸尊隨現成第三重
曼荼羅。即是世間天院也云云故知地居天衆
攝上界天衆也
妙印鈔卷第六十六 一交了
  御本云元徳三年辛未四月四日加點了
 沙門阿寂六十二 



妙印鈔卷第六十七
 沙門阿寂紀 
  釋入祕密曼荼羅位品第十二之餘經第五
疏十六
四從爲成下。明辨意生香花等中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。爾時行者乃至皆以獻之云云
二從爲成下。明隨釋中。又三。一明須辨花等。
二明今略説之。三明復次義
初中。爲成三昧耶故須辨花等者。如上令顯
現意生之曼荼羅已。故觀意生之香花燈塗
等。如上以虚空藏轉明妃并三力偈等。而刹
那普供養内心曼荼羅也。故云爲成三昧耶故
須辨花等也
二從亦有下。明今略説之中。亦有種種供具
花香之類者。雖有種種無量意生花香燈明
等之具。今略不説故。至下文有其安布方便。
故云亦有乃至安布方便也云云
三從復次下。明復次義中。復次燈花以下偈
也者。言今治定本是即長行也。復次義者。此
香花等以下文可爲偈頌故云爾也。意生謂
從心生花等者。釋經之以意生香花等文也。
從心生者。謂從自性清淨之本心而生。還供
養自性清淨内心曼荼羅也云云
五從畫之下。明説祕密潅頂作法中。又五。一
明慇懃圖畫。二明自心大我。三明囉字淨除。
四明説暗字門。五明祕密投花
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。畫之慇懃者等者。經之眞言者諦誠圖
畫曼荼羅二句。未會引之
二從謂彼下。明隨釋中。謂彼持誦者布於自
心等者。言今於内心。如此祕密曼荼羅。慇重
諦誠觀察相應。猶如巧細圖畫。故云謂彼乃
至細畫也
二從此心下。明自心大我中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。自心爲大我云云
二從此心下。明隨釋中。又三。一明自身爲大
我。二明度深器。三明度得瑜伽之者
初中。此心曼荼羅之上者。指内心曼荼羅。心
蓮花上有佛在中者。有佛者指自性清淨。在
中者指本初不生更問是即自性法身無相大
我體也。故云有佛在中乃至佛之別名也。自
作謂自内等者。言經之自身爲之句中有自
作之言故云爾也。如上諦誠明了觀察。故云
自作乃至分明也
二從然此下。明度深器中。然此祕密曼荼羅
者。言若有甚深最上根器。而無勢力。不能具
衆縁者。師住如上之祕密曼荼羅。而於弟子
内心。觀想如上之祕密曼荼羅。令平正明朗
三平等之心地已。然後師當作此法而應度
之。自非此深祕之器者。爲弟子不可作此法。
故云然此祕密曼荼羅乃至自餘當須衆縁不
得用此也
三從然若下。明度得瑜伽之者中。然若弟子
得瑜伽者。師當作此法。亦可入祕密佛會也。
故云然若弟子乃至亦作此也
三從囉下。明囉字淨除中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。囉字淨除者。經之囉字淨諸垢文。來會
引之也
二從先已下。明隨釋中。先已作阿字者。先爲
自身爲大我者即是阿字方壇也。所謂在中故
曰大我者即是a字也。故云先已作阿字也。
及囉字等者。此羅字門也。其方便上既説之。
故云及囉字乃至令悉淨已也。是即先品所
説以字燒字是也
四從方復下。明説暗字門中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。安住瑜伽座乃至阿字大空
云云
二從方復下。明隨釋中。又三。一明結前生後。
二明師住瑜伽座。三明尋念諸佛道同
初中。方便以甘露法水者。暗字空點也。是即
諸佛甘露智水也。以此五智平等智水。潅灑
弟子a字頂上。令曼荼羅種子出生其牙也。
故云方便以甘露法水乃至而生道牙也
二從是下。明師住瑜伽座中。是故次授彼暗
字等者。住a字門如上所説。故云師當住瑜
伽之座也。此a字之上加空點成a@m暗字門
已。然後以此a@m暗字置弟子頂上。是即先品
所説因字更生意也。所謂a字行者六大法界
本有無相之體也。上空點va@m字甘露智水也。
是即諸佛平等五智法水也。以此五智法水。
ra@m字所燒之灰燼。令四重法界曼荼羅聖
衆菩提心之牙頓出生也。故云是故以授乃
至即是甘露法水用潅其頂也
三從尋下。明尋念諸佛道同中。謂師將度弟
子等者。師欲度弟子故。尋念三世諸佛所引
方便。皆悉同一内證眞實一致而無有異路。
三世諸佛皆悉以如上之内證祕密海會之曼
荼羅。度一切衆生。今行者亦如此。自住瑜伽
成就佛海會之曼荼羅已。還亦於弟子内心
如此作已。三世諸佛海會聖衆。行者自心海
會聖衆。弟子内心海會聖衆。無二無別。一相
平等互相攝入。是唯自明了餘人所不見也。
故云尋念如來者謂師乃至餘人所不見也
云云
五從次授下。明祕密投花中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。智者傳妙花乃至應與三昧
云云
二從次授下。明隨釋中。次授弟子花等者。尋
念如上之三平等祕密曼荼羅已。令弟子投
花於師身上。奉獻師内心佛。如瑜祇内作業
潅頂。故云次授弟子乃至供養内心之佛
也。爲欲與一切入壇故心念花而令入也者。
言欲攝入内外一切壇位故。於彼造壇所入
之弟子心上。觀想如上之八葉大蓮花王等
内心壇位。然後授花令投師身上。是故心内
心外一切壇自在攝入無有妨礙。故云爲欲與
一切入壇故心念花而念入也。而觀本縁等
者。於師身上而投花之時。隨其身上中下分。
觀知三重曼荼羅次位而不謬也。故云而觀
本縁隨彼本縁乃至從齊以下是地居諸尊
位也。此者何義等者。如此定其花墮處者。爲
標示行者自身全分諸佛海會壇位也。故云
此者何義乃至出生一切佛也。且如三悉地
所説也。於一切瑜伽中祕密最上甚深曼荼
羅中。此海會曼荼羅爲最第一無上。故云於
一切乃至無與比也。自見已向彼説之者。師
自隨彼花墮處明觀知彼弟子本縁已。然後
向弟子説彼本縁壇位法要而令尊奉也。故
云自見已乃至所見墮處也。上文説持誦者等
者。指成就悉地品等所説也。故云上文説持
誦者乃至及囉字置目等也。若行人等者。若
不作如此等祕密方便者。不能令應度弟子
入祕密壇。故云若行人不如是乃至又爲阿
闍梨所許方能辨此也。今此所作等者。言
如此内心法要雖似度人之方便。若能如法
修習者。消除一切障蓋。速入海會曼荼也。前
品名入祕密等者。如此品初記之
  上來釋疏第十六祕密曼荼羅位品畢
釋祕密八印品第十四
將釋當品。即開爲四。一明大綱。二明釋品題。
三宣來意。四明入文判釋
初明大綱者。此品中當説最祕密之印法。即
令行者同本尊之威神。速成難思之感應
施無妨化用。是即此品大意也
二釋品題者。祕密八印者。當品中説八箇祕
印。然以一之祕密而八之首。以是義故八
倶得祕密之名其義
更問
故名祕密八印也云云
三宣來意者。上品中雖説入内心祕密曼荼
羅住證之法。未説其祕密加持之印契。所謂
此祕密八印是也。故如來無問自説。而説此
阿闇梨所行之祕密八印。速疾令眞言行者同
本尊之威神。故疏云。所謂有神驗者若行者
或内或外。敷列彼本尊等曼荼羅座位之時。
以此八印及眞言本尊之所加持故。彼諸尊
自然降赴道場。滿彼正行之願事也。同謂等
同本尊威神也。此是阿闍梨所行之印。不得
輒爾而習。此是不思議感應之性。法猶如水
火鏡中日月應之云云故次上品而此品來也
二從爾時下。明入文判釋中。自爲七。一明觀
察大衆告勅。二明難思感應性法。三明一一
事皆同本尊。四明知同本尊故悉地不久。五
明正説祕密八印。六明總結。七明應度者七
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。亦時毘盧遮那乃至甚深祕密者。經之
爾時毘盧遮那乃至最爲祕密文。來會引之

二從如來下。明隨釋中。又二。一明結前生後。
二明無問自説
初中。如來前品中等者。指前入祕密曼荼羅
位品所説也。時諸大會等者。大衆聞彼品所
説内心祕密曼荼羅三平等之法已。各而作
是念。於此甚深祕密之法。更猶爲有具足方
便之法。爲當無餘分耶。故云時諸大會乃至
得成就耶也
二從時彼下。明無問自説中。時彼如來知衆
所念等者。是即彼大衆所念如疏所釋。故云
時彼如來乃至爲劑此耶也。以不能測故等
者。如此等甚深祕密之法無能發問者故如
來無問而自説也。故云以不能測故乃至但
無問而自説也
二從復於下。明難思感應性法中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。復於本尊乃至有神驗同者。經之聖天
之位威神所同文。未會引之也
二從同謂下。明隨釋中。又三。一明正釋難思
感應性法。二明譬説。三明阿闍梨所行印」
初中。同謂等同本尊威神也者。住如上之内
心祕密曼荼羅。以此八印而加持故。行者身
即等同自性法身威神也。故云同謂等同本
尊威神也。所謂有神驗者若行者等者。言若
行人或内心曼荼羅或外境曼荼羅。敷列彼
本尊等曼荼羅座位之時。以此八印及眞言
并彼本尊之所加持故。一切諸尊自然降赴
道場。滿眞言正行之願事已乃去也。故云所
謂有神驗者若行者或内或外乃至自然降赴
道場滿彼正行之願事竟乃去也。此是不思
議感應之性法等者。自性清淨法身不可思
議感應之性法。故云此是不思議感應之性
法也
二從猶如下。明譬説。自可見
三從此是阿下。明阿闍梨所行印中。阿闍梨
所行之印者。今此祕密八印者阿闍梨所引
印。非餘人所行印也。故云此是阿闍梨所行
之印不得輒爾而習也。設雖已入壇者。於衆
人前輒爾不可作之。何況於未入壇者哉。故
云假令已入曼荼羅乃至況餘人耶也
三從非直下。明一一事皆同本尊中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。非直以本眞言趣爲標幟者。經之自眞
言道以爲標幟文。未會引之也。此中非直以
本眞言趣標幟者。言非但以本眞言爲標幟
而已。兼具足三昧耶尊形等種種威儀事業。
皆悉等同本尊。故次句云兼曼荼羅如本尊
相應。是即經之圖具曼荼羅如本尊相應文。
未會引之也
二從如本尊下。明隨釋也。上句隨釋中。趣謂
如六趣等者。謂如六趣之果報因縁差別不
同。此一一本眞言旨趣各各不同也。所謂息
災増益降伏等上中下差別不同也。故云趣
謂如六趣等此是眞言趣也。注之文可見云云
四從自身下。明知同本尊故悉地不久中。又
二。一明總牒。二明隨釋
初中。自身住本尊乃至而得悉地者。經之若
依法教於眞言門乃至如本尊住而得悉地
文。未會引之也
二從若行者下。明隨釋中。又三。一明依此品
印言壇而配住。二明如本尊住故悉地不久。
三明此經前後相成爲一事
初中。若行者依此八印等者。言如祕密荼羅
品及入祕密曼荼羅法品并入祕密曼荼羅
位。諦實觀想已。於彼曼荼羅四方四角方位
之上。而觀當品所説各各曼荼羅。然後以此
八印八眞言而加持。三密相應配住其各方
位。故云若行者乃至而配住位也
二從若能下。明如本尊住故悉地不久中。又
二。一明別牒。二明隨釋
初中。若能知乃至如本尊住者。經之知本尊
已如本尊住而得悉地文。未會引之也
二從前雖配下。明願釋中。前雖配祕密曼荼
羅者。於祕密曼荼羅品中雖配當八葉方位。
未説其召請加持印言故。於此品説之。令法
則備足。故云前雖配乃至方乃可得也若不
作此則未圓也云云
三從此經下。明此經前後相成爲一事中。此
經皆前後相成共爲一事等者。此經前後三
十一品皆悉相成一大事因縁。所謂令開示
悟入佛知見也。故云此經乃至共爲一事也。
然爲對治慢法之愚夫。&MT06279;其文。不説次
第明白。能能諮詢明師可照覽習修。故云綺
互乃至可知也
問。若然者其前後相成方云何 答。付之可
有無盡相連相成之義相。雖然且存一途者。
初如住心品。説虚空無垢之大菩提心爲本
有曼荼羅之果體。開發スル此本有曼荼羅爲
顯示具支支縁説第二具縁品。次於此擇
地造壇曼荼羅。爲令對治諸四魔三障故説
第三息障品。次既斷除諸障已。爲令持誦成
就故説第四普通眞言品。次既諸尊持誦法
要調備故説第五世間成就品。次既世間成
就竟。須知悉地成不。故説第六悉地出現品。
次既雖説悉地出現之法。未演其悉地成就
之事故説第七成就悉地品。次既雖説成就
悉地之法。未明甘露生三昧所出三世無關
力轉字輪之行故説第八轉字輪曼荼羅行
品。次上來諸品中既雖説眞言明妃等持誦
成就之法。未説諸尊密印等故説第九密印
品令三密相應。次既雖説密印眞言等。猶有
未周備之法。所謂三部字輪故觀等是也。故
説第十字輪品也。已上諸品就擇地造壇曼荼
羅。説持誦相應之法。明三密加持之相畢。次
爲成就内心祕密曼荼羅故説第十一祕密曼
荼羅品。次既雖説祕密曼荼羅。未説應入祕
密曼荼羅之法則故説第十二入祕密曼荼羅
法品。既雖説其法則法要。未説其證位故説
第十三入祕密曼荼羅位品。次既雖説其證
位。未説其祕密加持極密印故説第十四祕
密八印品。上來諸品中。既雖諸擇地祕密兩
曼荼羅方便加持等之法。未説眞言乘禁戒
故説第十五持明禁戒品。既雖説禁戒。未説
眞言者眞實智相故説第十六阿闍梨眞實智
品。次既雖説眞實智。未説其布字故説第十
七布字品。次既雖説布字之法。未説諸菩薩
方便學處故説第十八方便學處品。上來諸
品雖説種種方便持誦之次第。未説其眞言
王故説第十九百字眞言王品。既雖説眞言
王。未説第十一地相應之法故説第二十百
字果相應品。既雖説百字果相應。未説眞實
内心大我體故説第二十一百字位成品。既雖
説百字位成。未説百字成就持誦之法故説
第二十二百字成就持誦品。既雖説其持誦。
未説眞言悉地持誦成就等故説第二十三百
字眞言法品。次既雖説之。未説其實性故説
第二十四菩提性品。既雖説菩提性。未説三
三昧耶祕句故説第二十五三三昧耶品。上
來雖説種種内外持誦方便。未説如來義故
説第二十六如來品。如上雖説種種法。未説
護摩妙行故説第二十七世出世護摩品。既
雖説護摩法。未説諸尊字印形像故説第二
十八本尊三昧品。上來諸品所説所觀雖微
妙清淨。未説三平等妙惠故説第二十九無
相三昧品。上來諸品中或有相或無相或内
或外種種無量持誦之法雖説之。未和融故
説第三十内外相應世出世持誦品。上來三
十品雖説種種加持方便次第或序或正宗。
而未宣流通故説第三十一囑累品而流通。
如此一部始終相連相成而成就一大事因
縁。若一品闕如者非具滿之義。故云此經前
後乃至則得速自建立也
五從其第下。明王説祕蜜八印中。自爲八。一
明説大威徳生印。二明説金剛不壞印。三明
説蓮華藏印。四明説萬徳莊嚴印。五明説一
切支分生印。六明説世尊陀羅尼印。七明法
住印。八明説迅疾持印
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。總牒可云。云何八印謂以智惠乃至莎
云云
二從云何下。明隨釋中。又四。一明徴問八印。
二明説印相。三明説曼荼羅。四明説眞言」
初中。經云何八印者。總徴問八印。自可見」
二從其第一下。明説印相中。其第一印者。八
印中第一故云爾也。作三補吒虚心合掌者印
母也。下七箇印皆以之爲印母。其印相自可
見。若明印義者。虚心合掌者是十界平等自
性清淨本地法身之體也。二風二地開張立。
是即從自性清淨本地法身開發四智之正知
見。所謂左風指大圓鏡智。左小指平等性智。
右小指妙觀察智。右風成所作智也。二火二
水者本有大智大悲和融一體而成法界體性
智。是即從本地法身之境。放五智勇勤之大
智光。現威猛熾盛大威徳。建立大菩提心之
寶幢。降伏四魔三障。畢竟而成無上大菩提
故。此印名大威徳生。持此印佛名爲寶幢佛
云云是故經云。而散風輪地輪如放光焔。是
世尊大威徳生印云云又疏云。此是毘盧遮那
如來大威徳生印。從此印如來本地
法身
大威徳生。
此是一切智智之明也云云一切智智之明者。
即是五智成就之圓光也可思之
三從其下。明説曼荼羅中。又二。一明別牒。二
明隨釋
初中。交牒可云。其曼荼羅三角而具光明云云
二從其曼下。明隨釋中。其曼荼羅者。指此如
來大威徳生曼荼羅也。所謂先作三角。於其
四方亦作四之三角令圍遶之也。此中當觀
毘盧遮那等者。以大日置此三角中央。故云
此中乃至而在其中。其三角等先如上所説
作黄色方壇。以三&T037992;金剛而周匝爲界域。其
上作十字羯磨敷之。於其上作八葉蓮華。其
上作三角。於其四邊亦作四之三角。令周匝
之。而其尖端向下。其色赤色如朝日之色也。
故云其三角曼荼羅乃至其色赤也。前云三
角尖向上者。指具縁品也。今向下者義用殊
也者。言上以遍知之智光照見中台藏。故云
向上也。今以威猛大智光。赴外境而令降伏
四魔三障故向下。故云義用殊也
IMAGE
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[IMAGE]
於此壇中置佛形。色相如朝日。赤白相輝色。
而住大威徳生印。故云想佛在其中而作威
光印也。是即毘盧遮那如來降伏四魔之時
所示現佛形也
四從其下。明説眞言中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。交牒可云。南摩乃至藍落莎訶云云
二從其眞下。明隨釋中。ra@mra@h者。疏十四云。釋
十二眞言王眞言曰。sa@msa@hha@mha@hra@mra@hva@mva@h。如
上阿字有四字。謂長聲上有點及傍二點。短
聲。亦有上點及二字爲四。今此娑等當知亦
皆有四字。今但擧其短聲。合爲長聲二字。在
於短聲之前。准上而説也。h@a@mh@aha@mha@h
此是也
餘効之云云
以彼思之。今此眞言亦同彼。各
可有四字。所以然者。經第五説十二眞言王
功能云。毘盧遮那世尊應正等覺坐菩提座。
觀十二句法界。降伏四魔。次得世尊身語意
平等。身量等同虚空。語意量亦如是。逮得無
邊智生。於一切法自在而演説法云云此中降
伏四魔トハ東方大威徳生也。得世尊身語意平
等者南方金剛不壞也。逮無量智生者西方
蓮華藏也。於一切法自在而演説法者。北方
萬徳莊嚴也。當知眞言并功能全分同一也。
然者同彼眞言短聲二字之上置長聲之二字。
可誦r@a@mr@ara@mra@h
問。若然者。印曼荼羅眞言三種云何可得心
合耶 答。印者從本地法身。放五智光明。降
伏四魔。令成一切智智果也。曼荼羅亦a
本不生之方壇上。安自性清淨心蓮華臺。是
即與印母之義而同一也。於其上安五箇之
三角。是即如來五徳同入降伏三世之三摩
地。降伏四魔之儀相也。故知印與曼荼羅其
義同一也。次眞言中亦r@a@mr@ara@mra@h如次地水
火風也。是即四佛也。空無定色相故即地水
火風空。可思之。是故此眞言五智之義相明
白也。就中字體ra字是塵垢不可得義。即大
日如來降伏四魔ra字之智火也。然者印壇
言全體同一也云云
二從第二下。明説金剛不壞印中。又二。一明
總牒。二明隨釋
初中。總牒可云。即以此印乃至鑁嚩莎訶云云
二從第二下。明隨釋中。又三。一明説印相。二
明説曼荼羅。三明説眞言
初中。第二如前作印者。如第一印之印母。作
虚心合掌印。然後屈二風捻二空頭也。若釋
印義者。虚心合掌如前釋之。屈二風捻二空
者。二風是左風衆生縁起因業。所謂六道生
死萬法也。右風諸佛大菩提心所起大悲萬
行之因業也。然以諸佛大菩提心所起之因
業。加持六道生死因業。皆悉平等一味也。故
左右二風而雙屈也。以此二風捻二空者。此
凡聖一切因業皆悉歸性相二空。至得本不
生際。至本不生際已。還照見之。六大四曼三
密體相用不離。本來常住法界無所不至塔
婆也。如va字之形者。va字言語義也。有言語
者有生滅。若有生滅者非常住之法。然入a
字門故言語即不可得也。以不可得故歸大
空無所不至故。此印名無所不至印。今即名
金剛不壞。名異而義融。能能可思之。復次va
字水大種子也。是即如來大悲萬行。普潤
衆生大菩提心種子。令生長圓滿沙羅樹王
花菓故。此佛名花開敷佛也
二從其曼下。明説曼荼羅中。又三。一明別牒。
二明隨釋
初中。別牒可云。其曼荼羅如縛字相。有金剛
云云
二從其下。明隨釋中。其曼荼羅形圓等者。是
即圓曼荼羅也。如va字者。va字之中點畫圓
故云如va字。復va字是水大種子也。水大之
形圓故云爾也。注是波字第五聲者。va字通
ma字故是即第五空點也。故云第五聲也。以
金剛圍之者。以三&T037992;金剛周匝圓壇作界域。
故云當是金剛有炎光也
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問。其金剛亦在曼荼羅等者。准上五箇之三
角。此壇可有五箇圓形歟。故云問其金剛乃
至如上也。所謂縛字者此曼荼羅正圓而白
者。作正圓而白色。如前花臺上置之。其中有
大日如來。身相金色光明普照。住金剛不壞
壇印也。然此八印等者。言此八印中隨行者
所用。隨一息災増益中事可行用之。故云然
此八印乃至隨事用之也
三從其下。明説眞言中。其眞言va@mva@h者。如前
此二字前加長聲二字。可誦v@a@mv@ava@mva@h也。其
義准上可思之
問。印壇言如何可習合耶 答。印者於自性
清淨大菩提心之上。凡聖平等歸大空已。發
起普門法界大悲。滋長一切衆生大菩提心
之種。令圓滿沙羅樹王菓實也。曼荼羅者。亦
圓壇八葉花臺并白色。與印母之義同一也。
先於東方降伏四魔已自證圓滿。故發起大
悲萬行。潤澤一切衆生本有大菩提心。令増
長本來成就萬徳也。v@a@mv@ava@mva@h等眞言亦是
増益之中五智具足義也。然者印壇言同一
云云
三從第三下。明説蓮華藏印中。又二。一明總
牒。二明隨釋
初自可見
二明隨釋中。又三。一明説印相。二明曼荼羅。
三明眞言
初中。第三印如前作即三補吒合掌者。説印
母。如第一印也。印相八葉蓮華印也。其義如
密印品記之
二明曼荼羅中。曼荼羅如前等者。如前作圓
明月輪。但以四蓮華令圍遶之
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此壇中安大日如來。眞金色而住此蓮華藏
印也。故云曼荼羅如前乃至其中亦觀大日
如來也
三從其眞下。明眞言中。其眞言sa@msa@h者。如前
可誦s@a@ms@asa@msa@h
問印壇言相應如何 答。印者從本有自性
清淨心蓮華臺。開三部妙用。所謂自證自然
之毘盧遮那八葉心蓮萬徳開發也。然此花
臺無盡莊嚴庫藏。故云蓮華藏印也。次曼荼
羅圓滿月輪者。此八葉開敷之時。自心明朗
遍滿法界。故以月輪爲曼荼羅。以四蓮圍之
者。蓮華部中五智具足義也。眞言中具四字。
此又此義也。是即毘盧遮那如來萬行圓備
開此花臺。還開示一切衆生之時三摩地佛
形也
四從第四下。明説萬徳莊嚴印中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。即以此印屈二地乃至含鶴
莎訶云云
二從第四下。明隨釋中。又三。一明印相。二明
曼荼羅。三明眞言
初中。第四如前第三印者。虚心合掌即印母
也。其二地等者。印相可見云云若祕釋者。虚
心合掌是自性清淨本覺之體也。此自性清
淨本覺之處。五智五大宛然有之。然以法界
體性智莊嚴内心。所謂二地也。左地大者即
境。右地指即智。是即境智相照而莊嚴内心
也。水火風空四指即是四智也。此四智亦各
各境智和融。而以此四智莊嚴外境。是故虚
心合掌二地相並入掌。餘八指如元立合也。
故云此是佛音莊嚴印亦是萬徳莊嚴印也
亦云内外莊嚴也如世間乃至如來衆徳莊嚴
皆具也
二從曼荼下。明曼荼羅中。曼荼羅半月等者。
如前八葉蓮華上。置側半月形而以點圍之
云云
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三從眞言下。明眞言中。眞言憾郝者。亦如前
四字具足可誦h@a@mh@aha@mha@h
問印壇言相應如何 答。印有内外莊嚴之
義故。此印名萬徳莊嚴。是即自性法身之上
自證化他淨佛國土成就衆生之内外莊嚴
也。半月者風輪曼荼羅也。疏十二云。其半月
作風動之標幟。若作此成就。能爲一切衆生
作種種義利也乃至謂昇空神足變化及天眼
天耳沒隱其身乃至念者只是用心作也云云
中昇空等六神通等是外莊嚴也。念者只是
用心作者即内莊嚴也。如是等内外作者。皆
是於自性清淨本地法身而作之故。蓮花臺
上安之也。故知與印義其義同一也。次眞言
ha字是因業也。入a字門故即無因也。無
因故亦無果。既因果共不可得故至得本不
生際。至得本不生際故圓滿内外莊嚴。還爲
一切衆生現巧色摩尼身。出巧色摩尼音。令
悟巧色摩尼之法。故知亦是與印壇義而相
同也云云
五從第五下。明説一切支分生印中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。復以定惠手乃至暗噁莎訶
云云
二從第五下。明隨釋中。又三。一明印相。二明
曼荼羅。三明説眞言
初中。第五如前三補吒合掌者。印母如前。而
稍開曲其掌者。其印相如鉢印也。若深祕釋
者。印母虚心合掌者。即是本地法身也。二空
指開張者。從本有法身開發如實大智。所謂
左境也即五大也。右智也即五智也。已上自
證極滿也。故云二空指開張。注稍向裏曲也
者。是即知見心蓮花臺上之萬徳義也。開掌
心如掬水像者。開此大知見。普令一切衆生
亦開此知見也。故云開掌心如掬水像也。名
從佛支分生印謂從如來一切支分而生也。
此中云佛云如來。是即指彼自性清淨本地
法身也。從此本地法身。如此自證化他萬徳
皆悉生。故云從如來一切支分而生也
二從其下。明曼荼羅中。其曼荼羅如瓶形者。
取其瓶腹周圍之圓形也。故云意取瓶腹即
是形圓也云云
問。若然者何只不言如月輪。而云如瓶形耶
 答。瓶者是即指本地法身也。所謂含藏衆
徳無窮盡。猶如如意寶瓶。故經云迦羅捨
瓶梵語疏云如瓶形也。是即與虚心合掌印義
而同一也。然疏云即是形圓者。經云滿月之
形故。指此滿月之義而云形圓也。是即一念
成覺大智圓明也。是即印義所言二空指開
張稍向裏曲者。即此意也。此如實圓明開發
時。自然爲一切衆生示現三部無盡莊嚴藏
者。如從寶瓶吐出種種無盡珍寶也。故相兼
瓶與滿月。以爲曼荼羅也。是故經云如迦羅
捨滿月之形。疏云意取瓶腹即是形圓也云云
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疏云。其曼荼羅如瓶形者。意取瓶腹即是形
圓也。以四金剛圍之。餘如前也云云
三從其下。明説眞言中。其眞言暗惡者。如前
具足四眞。可誦@a@m@aa@ma@h。此是佛部之中六
大眞言也其義如十二眞言中記之。印并壇
義可思合之
六從第六印下。明説世尊陀羅尼印中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。即以此印屈其火輪乃至三
麼曳莎訶云云
二從第六下。明隨釋中。又三。一明説印相。二
明説曼荼羅。三明説眞言
初中。第六印如前者。印母虚心合掌也。二火
指等者。其印相可見。此中指也餘依舊者。指
前印母也。故云餘依舊謂如第五印也即是
也。若釋印義者。印母如前釋之。二火圓屈倶
入掌者。言成就自性清淨本覺之萬徳已。行
果既圓備故。還念一切衆生本有花臺萬徳。
所謂念自性清淨本尊力也。鉤曲背相合者。
所謂左火指鉤曲入掌者。以大悲方便。念持
一切衆生本覺法身之體也。右火指鉤曲入
掌者。以大智力。念持自己本覺常住法身也。
下陀羅尼句義。可思之
二明曼荼羅中。其曼荼羅如虹形等者。如半
月之形。而五色間錯如虹暈之衆色間雜也。
故云其曼荼羅乃至金剛之幡也
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疏云。從上來説曼荼羅有蓮有金剛有點等。
今此曼荼羅一一皆取者。如此可間錯莊嚴
也。更問者即此意也。言是即五佛平等總持
之體。故上來五段即是毘盧遮那五徳即五
智也。今此段束合彼五徳爲世尊陀羅尼。是
即本地法身總持明朗之體也。故云有蓮花
有金剛有點等乃至間錯也
三明眞言中。其眞言曰va。此初字爲種子者。
vudhavu字字體也。所謂va字也。是縛義也。
a字門故即無縛。故云va此初字乃至即
無縛也。一切妄法皆是繋縛也。然入a字門
之時。此縛本來不可得。以不可得故縛即無
縛。無縛即縛故。縛脱共不可得照見證知
爲佛總持也。言句義者。佛總持益念力。自持
持他。世尊具形相平等云云言以自性法身如
來總持力。念持一切衆生常住本覺之體。普
利益無盡法界之有情界。令同本地世尊平
等法界萬徳故云爾也。此恐未審更勘梵本
者。此陀羅尼深義。未窮盡故云爾也
七從第七印下。明法住印中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。復以虚空心合掌乃至尾泥
莎訶云云
二從第七下。明隨釋中。又三。一明印相。二明
曼荼羅。三明説眞言
初中。第七印如前三補吒者。印母虚心合掌
如前。以二手地空等者。其印相可見。但上
此是法住印也之六字可有相合上火也
之下也。若釋印義者。虚心合掌者本地法身
也。地空相捻在掌中者。是即毘盧遮那已證
大空智至a字本際而住。故名法住印。而開
火指其水風指頭相合上火者。開二火者。開
ra字之智光。令大悲大願清淨無塵。所謂
二水者大悲也。二風者大願也。開二火令在
二水二風之上者。以ra字無塵垢。加大悲大
願。令無垢清淨之意也。是即如來大空智之
上無盡莊嚴之色像也。以相即無相故。地空
入掌住本不生際。以無相即相故立二水二
風而不捨大悲大願。以ra字智光照耀此有
相無相之法。令無垢清淨故。開二火令在二
水二風之上也。如此本地法身住有相無相
平等不二故。此印名爲法住印也
二從曼下。明曼荼羅中。曼荼羅虚空形者。虚
空無定形色。然常以團形爲虚空形。今云虚
空形方形作之者。方形是a字形也。此虚空
者即是a字本不生之大空也。與前二地二
空入掌中之義同一也。又眞言中初種子a
字是也。雜色間雜等者。大空所含種種萬徳
也。印義有相無相平等。可思之。其兩邊各一
點者。即是悲智具足義也。如法華經云。定慧
力莊嚴以此度衆生云云又論云。勝義行願三
摩地爲戒云云又諸佛説教常依二諦等云云
如是等義故兩邊置一點也
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花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
法住印也
三從@a下。明説眞言中。@a此是種子也者。是
即眞言初阿字也。此一字是行者。指傍角一
點云此一字是行也。是第二寂靜不可得@a
也。所謂大空無相之行也。印相之中。以二空
入掌中即是也。阿吠馱謂具一切智也者。即
一切智智是即本地法身已證智也。費提即
具義也。此一切智具足種種不可思議智慧
方便。而能持一切衆生本初不生之體。令至
第一實際也。故云爾也云云
妙印抄卷第六十七 一校了


妙印鈔卷第六十八
 沙門阿寂紀 
  釋祕密八印品第十四之餘經第五
疏十七
八從第八下。明説迅疾持印中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。同前虚心合掌乃至欠若利
計莎訶云云
二從第八下。明隨釋中。又三。一明印相。二明
曼荼羅。三明眞言
初中。第八印合掌者虚心合掌也。自可見印義
更問
此是如來者指本地法身也。迅疾持者。法界
速疾轉故云爾也更問
二從曼下。明曼荼羅中。曼荼羅同前虚空者。
如前第七曼荼羅。但前壇雜色間雜。此改爲
青色。前只以二點安兩邊。此以衆多白點圍
之。故云曼荼羅乃至以衆多白點圍遶也云云
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花臺上安此曼荼羅。其中置大日如來。令住
迅疾持印也
三從摩下。明説眞言中。摩訶瑜伽此字加三
昧是種子也者。yukayu加傍角之點爲種
子。所謂大乘也。以法界之體爲乘。爲到法界
平等源底故加三昧之點。是即法界等至之三
昧也。上印相中。當心相到者即此義也。瑜伽
謂諸佛瑜伽者。諸佛者本地法身所具五智也。
瑜伽者此云相應。所謂以本有五智相應本
有五大也。故男聲呼之。摩訶瑜祇儞者。所謂
以本有境冥本有智。故女聲呼之。共言摩訶
者。此瑜伽瑜祇廣大無量而最勝最頂。故云
摩訶也。眞言主者指如來也。住大瑜伽者。住
如上廣大相應也。依此法界廣大迅疾加持
故。行者大願速成就。至得法界大自在之瑜
伽也。故云眞言主乃至而得自在也。瑜藝詵
伐哩欠空也者。平等法界大空也。闍哩生也
謂空生也者。空即是色義也。迦是作也作此
生者。ka字作也。所謂作者上之生也。等於空
也鷄者。此作此生本來不可得故即等同大
空也。所言大空即kha也。是即色即是空之義
故云迦是作也乃至等於空也鷄也
六從復次下。明總結中。又二。一明四智四行。
二明八皆大日印
初文。自可見
二從當知下。明八印皆大日印中。當知此八
印皆毘等者。是即大日如來八徳故。四智四
行其座位雖不同。只是大日如來自性心蓮
華八葉功徳也。是即約根本云大日印也。故
云當知此八印乃至依次配四印也云云
七從經中下。明應受者七徳中。又二。一明誡
不應輒授與人。二明擇七徳具足人
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