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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
能知。何況於薄地耶。故云冥資也。故分別聖
位經云。從無見頂。流出無量佛頂法身。雲集
空中以成法會。光明遍覆如塔相輪。十地滿
足莫能覩見。冥加有情身心罪障悉令殄滅。
故知依三密冥資故。以有相淺近之心雖思
惟修習。念念滋長任運増長終成佛道。故云
三密冥資終成佛果也
四從故次下。擧經決釋中。故次偈云者。是則
牒經也。其文自可見。委悉不釋耳
妙印鈔卷第二十五 一交了
妙印鈔卷第二十六
沙門阿寂紀
釋入曼荼羅具縁品第二之餘
二從復次下。明引三車譬中。自爲二。初明取
意引法花。後明合例
初中。阿闍梨者指傳法之人。廣説法花經等
者指彼經譬喩品。長者等者指萬徳圓滿如
來也。諸子者指三乘幼稚窮子也。觀彼深心
所著者。聲聞執四諦。縁覺執十二因縁。菩薩
執六度。故云深心所著也。門外者指三界火
宅之門外也。三種妙車者羊鹿牛車是也。所
謂以聲聞所乘爲羊車。以縁覺所乘爲鹿車。
三界火宅。取有餘無餘二涅槃可受寂滅樂。
故云汝當往取之可自娯樂也。以聞遊戲之
名等者。得六通三明聞可遊戲無餘灰斷之
露地故。各以稱其所樂故。倩皆勇進而競出
也。故云時彼諸子乃至而出也。其等獲寶乘
等者指大白牛車。是即以先三車譬三乘所
乘權方便。以此大白牛車譬示眞實相一佛
乘。三車是三乘之人深心所著云適其願故。
大白是非三乘已分故云非先所望。若約佛
意。三乘是權方便故非佛本意。一乘是示眞
二從此漫下。明合例中。此曼荼羅法門者指
擇地造壇曼荼羅也。如來以世間因縁事相
者。約劣惠如情所謂。則是世間因縁事相也。
故從鈍根重障且云世間因縁事相也。約上
根上智非謂有爲事相也。故云因縁事相也。
擬儀況喩不思議法界者。擬儀於白心法界
八徳圖八葉蓮華。擬儀於心數塵數萬徳圖
三重曼荼羅。約根鈍且雖云擬儀況喩。約上
智即是法界常住之妙體即事而眞之終極
也。勿生如言之執也。俯逮群機者。三重法界
根機無盡故云群。菩提心可發故云機也。普
門信解者。信解六大無礙法界體性故云普
道者。指初地法明道位也。乃知種種名言者。
三種世間一一名言是如來密號也。一一威
儀作業是佛行佛所作也。非啻得諸法明道
始得。從本際已來常住不變之四點之功徳。
是此一切衆生本來法爾之萬徳也。是此一
切諸佛自性常住之功徳也。非異生二乘之
所測。非十地等覺之所知。故云然非彼常情
之所圖也
三從是故下。明知病識藥中。自爲四。一明應
病投藥。二明不鑒利鈍得失。三明鑒本末因
縁。四明觀知佛意
初中。是故者。此則結前之言也。所謂指兼存
淺略方便顯即事而眞實義也。兼存淺略故
不捨重障根鈍。即事而眞故不失利根深智。
故云當善識根縁又知法門分齊也。善識根
縁者。正鑒根機利鈍本末因縁也。又知法門
分齊者。能明知利鈍所乘法門淺深分齊也。
應病譬鑒機根。授藥譬授法門。若利根深智
授淺近。鈍根劣惠與深法。是非應病授藥之
義也。故云勿使差機也
二從若著下。明不鑒利鈍徳失中。又爲二。初
明於他無益。後明自犯三昧耶
初中。若著相之人者。執著如情所謂之有相
之人不信即事而眞甚深無相之空義故。爲
雖説之。驚疑怖畏還作誹謗彌成不信。故云
若著相之人乃至増其不信也。若利根深智
等者。不鑒上根上智之人而授淺近法門故。
思不順甚深空義。生怪忽之心。不能得深益。
故云若利根乃至於他無益也
後從又自下。明自犯三昧耶中。應先住瑜伽
者。住三平等妙觀之時。出此大圓明中現彼
本末因縁。故云應先住乃至本末因縁也。當
觀此問答中者。薩埵問如來答也。所謂佛法
離諸相二偈薩埵問也。爾時薄伽梵等八偈
如來答也。施權顯實之意者。薩埵爲顯權實
體同性相一徹擧實疑權。如來通徹於利鈍二
機爲示即事而眞 即於無相兼於有相。是故
若不知此意者不可知即有相而無相。即無相
而有相。若不知有相無相同際一如者。於無
相無爲法成執著。於擇地造壇之曼荼羅而
成輕慢。依之不得至事理和融三平等地。故
云善了知已當觀此問答中施權顯實之意也。
一宗大綱顯密差異皆悉有此問答決疑。文約
義豐。是故能能不尋習不可也。散入一切諸
方便門者。指今擇地造壇曼荼羅種種具支
衆縁也。言且如云五寶者五智法財圓滿。如
五種蘇多攬者。五智之命根不絶。是曼荼羅
所縁一一事相一一作業。莫非即事而眞妙行
降伏四魔之祕術也。故云散入一切乃至不
生障難也
七從經云祕密主下。明洒淨香水中。自爲四。
一明結前生後。二明第二日行事。三明第三
日行事。四明第四日行事
初明結前生後中。又爲三。初明牒經。二明正
結前句。三明生後句 初牒經。自可見
二從如下。正明結前句中。如教所説者。指上
所説擇地擇治之中。故經云如是所説處所
中隨在一地治令堅固也。凡造曼荼羅者總
差定ム造曼荼羅首尾時分。故云指七日内須
畢也。又瞿醯經等七日行事説之。可見之。於
最初日者。擧己過之行事爲結前句也。當住
大日如來自性者。即如云。先運心思惟毘盧
遮那無盡莊嚴身周遍法界。十方三世一切
如來亦復如是。一一無盡莊嚴身周遍法界
所共周遍於法界住如來常住自性法身。而
以三種三昧耶作加持。然後驚發地神。故云
於最初日乃至驚發地神也。如驚發地神。一
養次第云。阿字遍金色。用作金剛輪。加持於
字初日暉。彤赤在三角。加持本心位。是名智
如是以五支字安行者身。而令行者同毘盧
遮那身也。故云供養次第云以依是法住即
三從驚發下。明生後中。即用不動尊等者。如
供養次第云。復次當辟除。自身所生障。以大
慧刀印。聖不動眞言。當見同於彼。最勝金剛
第八眞言相應除障者。兼以不動慧刀印二
句者。攝別説中復次當避除乃至悉能普護
二從然後下。明第二日行事。又分爲五。一明
掘中心却過。二明知地分。三明以牛液堅等。
四明和糞液塗。五明安五寶
初中。然後者。然字所押即指昨日。後字所
尅即指第二日也。掘地如法等者。於前所擇
治之地。復掘其中心一肘量。如法細治除諸
過了。還後填其土也。故云如法擇治乃至還
復填也。瞿醯云。次當細攝其所掘土。還填其
二從填之下。明知地分。自可見
三從如是下。明以牛液塗中。潤以牛液等者。
彼所掘土和以牛液撹合之。打築而令堅正
也。故云潤以乃至猶如手掌也。瞿醯云。復
次牛尿散灑令潤。灑已還打。槌令平正。猶如
答。共有潤澤義。然於梵音存兩義歟。爾者無
相違也
四從次用下。明糞液和合塗中。又爲四。初擧
梵音。二約淺略明義。三約深祕明義。四明結
歸
初中。瞿摩姨者梵語。此云牛糞。瞿摸怛羅者
梵語。此云牛液也。此二種和合塗前所打堅
之地也。故云和合塗之。瞿醯云。次牛糞和水。
二約淺略明義中。爲順彼方俗法者。西方俗
法以之尤爲清淨故。佛准據彼風俗説也。若
世俗以之爲不淨。可用淨水等歟
三約深祕釋義中。瞿是行義者。瞿是
二
合成也。是行義。是根本義也。然入阿字
門故諸法無行也。無行是淨菩提心體也。淨
菩提心是諸法根本也。然此菩提本初不生。
所謂無根本淨菩提心也。今付字體作釋耳。
故云瞿是乃至無行也。摩是我義者。我有二
種。所謂外道凡夫所執名爲小我。是即實我
實法也。諸佛無上果徳名爲大我。小我既不
是自在義。乘即無乘法界大自在乘也。大
自在乘者是即大菩提心也。大菩提心者即
是大乘也。故云摩是我義夷則乘義也。何故
瞿模義同前釋者。摩與模字體是同故云爾
也。怛羅是如如離塵垢等者。如如者
字義
也。離塵垢是
字義也。所言如如者自性清
淨六大法界也。此六大法界三種世間平等
平等故云如如也。然此如如平等六大法界
遠離煩惱塵垢故云離塵垢也。即是心之實
相者指六大法界之體云心。謂六大法界之
四從若行下。明結歸。文自可見
五從凡擇下。安五寶中。自爲三。一明結前生
後句。二明正安五寶等。二明深祕義 初結
前句。自可見
二從即穿下。明正安五寶等中。即穿曼荼
羅中心者。於前搥堅塗牛糞等之處。爲内五
寶等。復掘中心深一肘也。故即穿乃至深一
肘許用也。瞿醯云。復於中心穿以小坑。持誦
五穀及五種寶五種藥草。安於坑中。還令平
同。總謂不動通三部故。別者佛部用不動。金
剛部用降三世。蓮華部用馬頭也。又以軍荼
利。三部通用之
問何故以不動爲總。以自餘爲別耶 答。不
動是心王大日如來教令輪故也。自餘心數
諸尊教令輪故。心王必兼心數故也。隨其眞
言有五大尊之句。可思之 問。理可爾。文證
出在何處耶 答。處處散在不可勝計。且供
養儀式品以攝頌別説二門説九種儀式。其
中第三結界護身門。第八譬除障者門。第九
成辨諸事門。同疏釋第三門云。三段中有三
門。先列衆。次爲令心喜故乃至隨類而相應。
持印言也。若無其各別印言者以不動加之
也。又經云。不動以去垢辟除使光顯。本法自
者。香等上用加持香眞言。故言本法自相加
使光顯供香時用香印言加持之。供花時用
花印言加持之故。名爲本法自相加也。又經
疏釋云。及護持我身等三句別本自有護身
法等。護身等若無別法通用此法。故言或以
降三世。及諸相別義也。何以故。香眞言與護
身眞言別故言及也。言護身等自有別法。若
無別法者通用此不動法也。故云若無別法通
用此法也。故言或以等者擧別本護身并別
法香花等眞言也。又經云。善請如本教。所用
印眞言。及此普通印。眞言王相應。疏云。善
請等四句別本自有依法用。若無別法用此
依三部用有本法。若不用其別法者可用此
三部通用不動印言也。今此經疏文中以不
動爲通用名普通。以自餘云別法云別義。明
知成辨諸事眞言者指不動眞言也。又經云
復次當辟除。自身所生障。以大慧刀印。聖不
動眞言。當見同於彼。最勝金剛焔。焚燒一切
障。令盡無有餘同疏云。第八段中有四。初復
次當辟除乃至令盡無有餘。明不動尊印眞
經云。或以不動尊。成辨一切事。護身處令淨。
結諸方界等。不動尊種子心曰。南摩三曼多
伐折羅睺悍。次先恭敬禮。後獻於閼伽。如經
説香等。依法修供養。復以聖不動。加持此衆
物。結彼慧刀印。普皆遍灑之。是諸香花等。
所辨供養具。數以密印灑。復頻誦眞言。各説
本眞言。及自所持明。應如是作已。稱名而奉
獻。同疏釋云。第九段中有二門。初或以不動
尊乃至悍。總表成辨門。二次先恭敬禮乃至
摩訶沫履莎詞。廣明營辨門。初中。不動尊種
子心眞言門。悍詞是行。阿聲又是行。點即大
空。由住此位。能降一切。爲菩提心作大護也。
二廣明營辨門中。如經説香等者。用種種香
花五寶五藥五穀。加於所獻閼伽水中。數以
密印灑之如法。所持閼伽嚴水中。用不動尊
慧刀印。清閼伽水中。所有供養中灑水也。復
頻誦眞言者。洒水時誦不動尊眞言也。各説
本眞言者。香等眞言也。及自所持明者。念誦
文中總別顯然也。經云成辨一切事。疏云總
表成辨門。疏總表之言偏釋經一切之言故
也。明知以不動亦爲總。以自餘爲別也。廣明
營辨門中。以不動眞言爲總。加持香花等本
眞言爲別也。上件經疏文總別兩種分別也。
故知今文用成辨諸事乃至皆如供養法中説
者。指上來所引文也 問。若然者其印明如
何 答。經説二種印相。初説慈救呪釼印已。
而云所餘諸事業隨類而相應。言去垢辟除
結界護身一切事業等隨其類而用之也。故
知此印言名爲成辨諸事印言。二説心印并
一字明。初云成辨一切事。後云加持此衆物。
是亦成辨諸事名義分別也 問。兩種印明
何殊堪所用耶 答。隨事依物所用不同也。
先印言摧滅内外種種障難。後印言使菩提
心堅固不動故。各所望不定也。已上成辨諸
事眞言料簡大概了。已下一切法事所用方
入也容也。即應如前者指前驚發地神時運
心作禮等。故云敬禮十方諸佛也。而請白
言等者。如是運心作禮了。對彼周遍法界重
重帝網無盡莊嚴胡麻諸佛。以重重無盡周
遍法界三業而請白一一海會聖衆也。我者阿
闍梨自稱也。明日者指第三日也。當作請法
者。第三日已去定白檀曼荼羅可作召請也｣
三從若深下。明深祕義中。安立菩提心中五
智之寶者。於行者自性清淨大菩提心中。安
立五智金剛寶玉。所謂金剛即寶光。蓮華即
五寶密釋也。能起五種善萠者五點具足是
也。如云自心發菩提即心具萬行見心正等
已上五穀祕釋也。滅除五種過患者。以捨無
量心之藥滅除前五識之過患。以喜無量心
之藥滅除第六意識之過患。以悲無量心之
藥滅除第七識之過患。以慈無量心之藥滅
除第八識之過患。以平等法界之藥滅除第
九識之過患。故云滅除五種過患也。已上五
藥祕釋也
三從如是下。明第三日行事中。自爲四。初明
結前生後句。二明置瓶作法。三明日日加持。
四明准定曼荼 初結前生後句。自可見｣
二從應下。明置瓶作法中。應取欲潅頂瓶者。
今造壇所用瓶總有百餘。其中用五瓶爲潅
頂瓶。故云應取欲潅頂瓶也。瞿醯云。其欲潅
淨水等者。貯猶盛也。入也。餘分自可見
三從自下明日日加持中。置瓶者。置潅頂瓶
於埋寶處。以後日日三時以不動印言加持
也。必先作此加持。然後作自餘事業也。故云
自第三日乃至作餘事業也。瞿醯云。日三時
四從從此下。明准定曼荼羅中。從此第三日
以去者。從第三日置瓶以來也。漸當准定者。
先相ヒ計テ曼荼羅大小廣狹。以白檀點記之。准
定其方角及初二三四等次位也。故云從此
第三日乃至點記之也。若阿闍梨不能具記
持者。言以白檀點記之。猶不分明者。或畫其
尊形。或畫種子字等。使一一方角次位分明
也。故云若阿闍梨乃至洒淨竟也
四從第四下。明第四日行事中。自爲二。初明
加持遍數。後明加持眞言
初中。至第四日暮者。指第四日之日沒分也。
眞言者。次左ノ眞言是也。加持香水者。非彼瓶
水。別器在之。所謂灑水器是也
二明加持眞言中。亦爲二。初擧彼眞言。後釋
彼字義 初眞言。自可見
後從初句下。釋彼字義中。自有七。一釋初句。
二釋第二句。三釋第三句。四釋第四句。五釋
第五句。六釋第六句。七釋末後句
初從初句中。釋初句中。亦爲五。一普歸命三
字擧能歸心。二諸佛兩言出所歸境。三明能
所細釋。四出初句功能。五明普被一切
初中。普者普遍法界義。運心於三世十方。無
所不至如前運心作禮故。初擧能歸心。歸命
者。夫一切衆生貪著財寶。輪迴六趣彾跰四
生。然其財寶有三種。所謂身命財是也。其
中最重者命根。次重身根。最輕財寶也。最
輕財寶猶難捨。何況於身體乎。自體尤難
捨。何況於命根乎。捨如此難捨之命根。以普
歸十方三世不可説不可説不可説展轉展轉
展轉自法界他法界一切如來。然此因縁所
生命根從本已來遍周法界常住不變。故與
諸佛如來金剛不壞壽命一體平等。名爲歸
命也。以此一體平等爲諸佛三昧耶故。功能
中云。欲令此諸世尊不越本誓故同共加持
而作證明也
二明諸佛兩言出所歸境中。所言諸佛者。指
者何唯歸佛寶不歸法僧耶 答。歸佛境時
自歸法僧也 問。何故爾耶 答。密教所説。
一法攝一切法。一切法攝一法。一字攝一切
字。一切字攝一字。卷舒自在不可思議也。況
一一名言者是法寶義也。此一一諸佛理智
和合是僧寶義也。復次一切諸法以名句文
身成義。名句是佛寶。文是法義也身是僧義
也。復次一切諸佛同體三寶本來成就。故歸
三從如下。明能所細釋中。如毘盧遮那三身
等者。變化等流合論名曰應身也。四身三身
是只開合之異耳。然此三身周遍法界無有
間隙。譬如麻油猶似空光。如大日如來。一切
十方如來亦爾也。故云如毘盧遮那乃至亦
復如是也。已上細釋諸佛兩言也。所歸境已
遍法界。能歸心亦爾也。故云今皆以普遍一
切歸命也。已上細釋普歸命三字也。第四第
二從第二下。釋第二句中。自爲二。初釋字義。
後釋句義
初中。以最初阿字者。所謂
之初阿字
也。爲眞言之體者。今此眞言以此阿字爲體。
以下諸字明此字具徳莊嚴也。故云爲眞言
之體乃至皆爲莊嚴此字故。非但此眞言以
此字而爲體。十佛刹微塵數不可説不可説
海會聖衆所説一切眞言皆然。以此字爲體。
如一切眞言者。他受用應化所説一切契經。
乃至世間治生産業。皆悉以此字爲體。何以
故。開口最初之音自字也。下筆最初之點
亦阿字之點也。況諸字自具阿響。故第七卷
云。阿字是一切法教之本。凡最初開口之音
皆有阿者。若離阿聲則無一切言説。故爲衆
如是見一切法生時即是見本不生際。若見
本不生際者即是如實知自心。如實知自心
者即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲
心本極也。故云以此字門即是菩提心本源
此擇地造壇等本意擇治此行者本來字本
不生之心地。爲令無垢平正也。故此眞言以
此字爲體。以此字加持灑淨故。今所造曼
荼羅全體是法界大悲胎藏生曼荼羅王也。
故云今所造乃至令離諸垢穢故也。若論外
境亦如是等者。内證眞實境界如此。若寄外
境時世間森羅萬法亦金剛輪大地所持。若
非金剛輪際者全無其所依也。今此大悲胎
藏生曼荼羅亦如是。非字本不生心地全
無所依也。故云若論外境亦如是所持金剛
心地也。是故餘字等者。言於此字有無量無
邊義門故。爲使此無量義門之顯了故説諸
字門也。故云是故餘字皆爲成此字門也。餘
文自可見。次有底字正體是多字門者。於
字加
點故。其字體如如不可得字門也。
以帶三昧聲者指點。是根本不可得義也。
所謂以如如法界爲諸法根本。此根本入阿
字門故即無根本也。無根本即是淨菩提心。
故云次有底字乃至淨菩提心。已上釋底字
義了。淨菩提心於一切法等者釋
字義。
字是蓮華部之心眞言故名蓮華三昧也。住
是三昧者釋迷字義也。故次明者次テ上字
如如法界説テ字之三昧
之大空。使彼如
如法界體定慧均等也。故云故次明乃至均等
也。具三昧聲者。迷字傍角點也。如諸大乘經
論等者。經謂指大品等諸大乘經。論謂指大
論等諸大乘論等也。四悉檀者。悉檀此云遍
施。一世界悉檀。説諸法隔異之相。二爲人悉
檀。使人生諸善爲義。三對治悉檀。使人斷諸
惡爲義。四第一義悉檀。使人證入理爲義。今
若以此四悉檀義釋阿字門者。於阿字有無
量句義世界義也。以阿字爲淨菩提心種子
是爲人義也。以阿字本不生故諸過失殄滅
是對治義也。以阿字本不生故證入諸法本
原是第一義諦也。故第七卷釋入佛三昧明
阿字釋大略爾也。若約四不生等者。從自不
生以阿字本不生故。從他不生以字本不
生故。從共不生以阿字二性本不生故。從無
因不生以阿字本不生之生故。復次非有阿
字本不生故。非無阿字本不生之生故。非亦
有亦空以二性本不生故。非非有非空以本
不生之萬徳故。如此或約二諦三諦。或約五
蘊六度七覺八正九識十地等衆多法門廣應
説。故云等也。例如大品等中約衆多法門説
般若大空三昧也。種種因縁譬喩者。以自身
本來阿字本不生爲因。以已成如來阿字本
不生爲縁。感應道交而成不思議之縁起。雖
然於此不思議之縁起不生一念之著想。何
以故阿字本不生之縁起故。譬如幻夢陽焔
芭蕉泡沫鏡像水月。猶如旋火輪空谷響乾
闥婆城等。以如此十喩可釋阿字本不生義。
故云以種種乃至不可具論也
二從復次下。明句義中。又爲二。初明結前生
後句。二正釋句義 初結前生後句。自可見｣
二從若句等下。正釋句義中。無等無對等者。
阿是無義。鉢羅底是對義。三迷是等義也。以
上阿被下二句故云無等無對義也。倫匹者。
倫猶與也等也。匹又比也類也。所謂無與等
義。無比類物也。何故如此等者。此曼荼羅王
所以無倫匹者。如上來所説字門。以具足圓
滿無量無邊不可思議義理故也。故云何故
如此乃至所説義故也
三從第三下。釋第三句義中。自爲四。初明表。
二明句義。三明字義。四明三平等 初表。自
可見
二從虚空下。釋句義中。虚空等者。伽伽那此
云虚空。三迷此云等。故云虚空等也。餘文自
可見
三從復次下。釋字義中。那是大空等者。
等
五字是大空點故也。自餘文可見
四從以我下。明三平等中。以我心地者指阿
闍梨自心地。與此大空者。指
字大空。自心
與大空平等故。弟子心地并所造曼荼羅地
亦平等如此。我心地弟子心地道場地平等
無二者等虚空之大空也。故云以我心地乃
四從第四下。釋第四句中。又爲三。初明表。
二釋句義。三釋字義 初表。自可見
二從等下。釋句義中。等隨者。
云等。
云隨。上下合論故云等隨也。餘文自可
見
三從復次下。釋字義中。者大空三昧者。字
體字故云大空。下有字點故云三昧也。
而能如其心量等者。隨所被之機縁心量廣
狹。無到而到不來而來。應現無方。故云如來
住此乃至故云等隨也
五從第五下。釋第五句中。自爲二。初明表。二
釋句義 初表。自可見
二釋句義中。本性淨者。
此云本性。
此云淨也。還轉釋阿字淨菩提心者。今
此本性淨者最初字淨菩提心本初不生之
六從次明下。釋第六句中。自爲三。初明結前
生後句。二正明釋句義。三明次第轉釋 初
結前生後句。自可見
二從云淨下。釋句義中。淨除法界者。
云
法。
云界。
云淨除。前後相連云
淨除法界也。如來亦爾。以性淨之戒香者。以
性淨圓明三轉而釋香水。所以性淨爲戒香。
以圓明爲悲水。然後又以香水義轉釋淨除
法界義也。故云以性淨之戒香乃至皆淨除
故也。亦當以諸字門者。以字義可説之故云
爾也
三從復次下。明次第轉釋中。又爲三。初擧六
種轉釋平等義。二擧譬顯阿字徳。三明虚空
不及 初文。自可見
二從如等下。擧譬顯阿字徳中。如虚空無染
等者。虚空有三種徳。所謂無染者清淨徳。無
變者不壞徳。無動者常住徳也。如虚空離一
切相者。釋含藏事業義也。餘文自可見
三從非彼下。明虚空不及。文自可見
七從末下。釋末後句中。莎訶是驚覺義者。出
莎訶含五種義。所謂究竟義圓滿義驚覺義
成就義散去義也。然今擧驚覺一義攝自餘
四義故。今釋文中其義在之。遍淨無盡衆生
界者是散去義也。言淨除一切衆生妄想戲
論名爲散去義也。復次聖衆作同一本誓之加
持了所作已辨故云散去義也。則當如其所
願皆充滿之者究竟義圓滿義也。具足嚴淨
者成就義。故知驚覺一義攝在於餘義也。以
下諸眞言者。從此已下諸眞言皆以可効之。
但隨佛菩薩諸天等之類。其義少別異也。故
云其義大同。故知歸命莎訶義。以此眞言釋。
八從當用下。明白檀曼荼羅位中。自爲六。一
明九位方角。二明擧六位攝餘。三明諸尊觀
想。四明自加持觀。五明受持地法。六明香花
供養
初中。自爲二。初明圓壇分量。二明九位圖位｣
初中。當用白檀等者。於經文有爛脱。任疏
文可見知。於此當用白檀之上ニ可引牒ス
經之白檀等二句ヲ也。自餘文可見
二從最下明九尊圖位者。此是疏爛脱也
二從經云下。擧六位攝餘中。以五佛當共置
一壇者。大日一位攝餘四尊位也。即是諸佛
菩薩等者。出第二遍知院。總有三位。其中一
切佛位。其右佛母虚空眼位也。其左一切菩
薩位也。故中佛位與左諸菩薩位也。故云諸
佛菩薩也。亦分爲二位者。一切佛位分爲二
分。所謂諸佛位與一切菩薩位是也。第三彼
同等者。虚空眼位也。彼者指大日如來。同等
者。此佛母般若與彼如來之無等同等。故云
彼同等即是乃至故云彼同等也。則降三世
可知者。與不動相對可有其位故云爾也。此
即皆是等者。今此二明王者共是成辨諸事
持明王也。故隨行者心。隨一可用之也。但上
以不動爲通。以餘爲別者。是約大途云爾也。
當知擧此六位者。所謂一大日位。二一切佛
位。三虚空眼位。四蓮華手位。五金剛手位。六
不動位也 問何擧於此六位攝諸位耶 答。
大日位攝四佛故。一切聖衆此五方佛所攝
也。故云以五佛當共置一壇也。一切佛位攝
一切菩薩位。故云即是諸佛菩薩亦分二位
也。不動位攝降三世位。故云則降三世可知
也。復次今此曼荼羅次位雖多。不出三部故。
毘盧遮那位攝一切佛部聖衆。蓮華手位攝
一切蓮華部諸尊。金剛手位攝一切金剛部
諸位也。復次或一位攝一切位。一切位攝一
位故。一位即一切位。一切位即一位。卷舒自
在廣略無礙。重重不可思議也。不可具記。故
經擧要句云想念置其下也。謂一一諸位下
三從然後下。明諸尊觀想中。自爲二。一明方
位尊形觀。二明轉字法
初中。亦二。初明中臺。二明八葉
初中。亦爲三。一明結前生後句。二明觀所居
宮殿。三明觀能居如來 初結前生後句。自
可見
二從觀下。明所居宮殿中。觀作寶蓮華臺等
者。始從
字終至彼。如法可觀想也。故云觀
三從於中下。明能居如來中。自爲二。初約淺
略釋義。二約深祕明義
初中。於中敷座等者。於彼中觀八葉白蓮華
臺。其上觀阿字。轉此字作大日如來也。故云
於中敷座乃至如來也。如菩薩像者。非螺髮
形。有頭冠。故云菩薩乃至冠形通身放種種
色光等者。其色五色交色重重無盡 故云種
種色光也。被絹穀衣者。似常絹穀故。且云爾
也 所以然者。常絹穀有銖兩 此是不可有銖
兩也。此是首陀會天等者。於色界天降伏魔
醯首羅成最正覺故示同彼天形色。故且云
爾也。實不可其形一定。示同無盡無餘衆生
界時有無量無邊形色。故經云。毘盧遮那如
來加持故奮迅示現身無盡莊嚴藏。疏云種
種隨類之形等也。彼界諸聖天衆等者。聖者
異生同居故云聖天衆。然其衣服自細輕微
妙無銖兩故云無有銖兩也。其本體端嚴清
淨。以外飾不莊嚴其形色。故云本賢乃至外
飾也。十善有漏功徳力用尚爾。何況畢竟無
漏清淨形色豈可假外飾乎。故云世尊備同
其像也
二從若作下。明深祕中。如來妙嚴乃至不以
外寶爲飾等者。本質嚴淨等祕釋也。乃至十
住等者。被絹穀衣等祕釋也。就中乃至者。上
從等覺十地。下至十住。故云乃至十住也。彼
住行向地諸菩薩承佛威神力雖得見加持
身。而不得見自性法身常寂之體。譬如隔羅
穀故。如來着絹穀衣意在之。所謂如來本質
即是常寂之體也。障此常寂之體而不令知
見是細細妄執。所謂佛果一障是也。故大論
第六云。問曰。如法身菩薩則與佛無異。何以
名爲菩薩。何以禮佛聽法。若與佛異云何有
無量清淨智。答曰。是菩薩雖爲法身無老病
死。與佛少異。譬如月 四日。衆生生疑。若
滿若不滿。菩薩亦如是。雖作佛能説法然未
實成佛。佛如十五日滿足無礙。譬如一燈能
除諸暗得有所作更有大燈倍復明了。佛及
住諸菩薩乃至故以爲況也。閻浮檀金等者。
如上閻浮檀金紫磨金色等祕釋也。閻浮檀
金者。大論第三十五云如閻浮提者。閻浮樹
名。其林茂盛。林有河底有金沙。名閻浮檀金
性淨色也。自然性淨者所謂自性淨也。自性
者名本有決定。故大論云。自性者名本有決
最深淨清明也。故次下釋開敷佛身色云。此
是世間上妙之金。若比閻浮檀金則色淺而
二從次於下。明八葉中。自爲四。初明正方位。
二明四維菩薩位。三明一切佛位。四明諸尊
像位
初中。又爲四。一明東方。二明南方。三明北
方。四明西方
初中。次於四方八葉之上者。四維是四方所
攝故云爾也。如朝日等者。赤自相交色也。所
謂白是本有大菩提心之體。赤是修生顯徳
大智三昧也。故修性不二名曰發菩提心。故
云如朝日乃至是發菩提心義也。譬如軍將
統御大衆等者。言大將軍擧其幡時。其部類
眷屬見其幢標幟已。隨大將幡足集會於一
處也。故云譬如軍將乃至要得幢旗也。集於
一處之後。部類雖分分。皆悉通其密號。故云
部分音一。音一者音符也。是即同一密號
意也。然後離合進退同心與力殄國敵流其
高名也。故云能破敵國成大功名也。合譬可
二從南下。明南方中。娑羅樹王等者。釋如上。
普放光明等者。是即字智光也。故擧其字
云如住離垢三昧之標相也。始自菩提心種
子者。指東方發菩提心門也。長養等者指南
方自體也。此是世間上妙等者。判中臺與南
三從次於下。明北方中。觀不動佛等者。是即
以義立名非本名。故云非其本名也。其義自
具足衆徳。不動本際驚悟衆徳故。不動心際
故名不動佛。驚悟衆生故名皷音佛也。故不
同二乘所證沈空盡滅之小涅槃。故云爾也｣
四從次於等下。明西方中。此是如來方便智
者。此智是上冥下契故名曰妙觀察智。故云
方便智也。此二佛者西北二佛也。諸佛例如
是者。如此二佛。一切諸佛皆通如此故也。餘
問今經疏文何故不列東南西北。而列東南
北西耶 答四方次第依物隨時所望不定。所
謂五點門時列東南西北中。或列中東南西
北。五字門時列中西南東北。故祕記列五如
次第問答決疑成其義。如此依時所望不同
也
問。若從時所望不定者。今所列次第有何意
耶 答。中臺是本有大菩提心也。依此字
本心發菩提心故曰因。次東方依本有大菩
提心發歸命之心修行故曰行亦因也。故云
南方依東方歸命修行成南方萬徳開敷正
方成正覺。自證已極滿所作已辨證大般涅
槃也。次西方者雖證此大般涅槃。以妙觀察
智力用故大悲方便慈濟無量衆生故云仁
者。以大智方便降伏四魔三障故云勝者也。
以如此大智大悲約大日如來常住惠命故云
二從花臺下。明四維菩薩位中。有四菩提者。
普文觀彌是則四維四菩提也。如下文説者。
指示下圖位曼荼羅并祕密曼荼羅等位也｣
三從其一下。明一切佛位中。但觀一佛者。所
謂遍知院是也
四從餘各下。明諸尊像位中。餘者除中臺遍
知院。自餘六位也。各依經中等者。今經既説
六位分明也。故任經像位次第。其位置其種
子。轉其種子成其身也。故云各依經中乃至
明了也
妙印鈔卷第二十六
位經云。從無見頂。流出無量佛頂法身。雲集
空中以成法會。光明遍覆如塔相輪。十地滿
足莫能覩見。冥加有情身心罪障悉令殄滅。
| 無能知者。雖不能知。冥息諸苦而生善趣 | 云云 |
惟修習。念念滋長任運増長終成佛道。故云
三密冥資終成佛果也
四從故次下。擧經決釋中。故次偈云者。是則
牒經也。其文自可見。委悉不釋耳
妙印鈔卷第二十五 一交了
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十一月六日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂紀
釋入曼荼羅具縁品第二之餘
二從復次下。明引三車譬中。自爲二。初明取
意引法花。後明合例
初中。阿闍梨者指傳法之人。廣説法花經等
者指彼經譬喩品。長者等者指萬徳圓滿如
來也。諸子者指三乘幼稚窮子也。觀彼深心
所著者。聲聞執四諦。縁覺執十二因縁。菩薩
執六度。故云深心所著也。門外者指三界火
宅之門外也。三種妙車者羊鹿牛車是也。所
謂以聲聞所乘爲羊車。以縁覺所乘爲鹿車。
| 以菩薩所乘爲牛車也 | 云云 |
故云汝當往取之可自娯樂也。以聞遊戲之
名等者。得六通三明聞可遊戲無餘灰斷之
露地故。各以稱其所樂故。倩皆勇進而競出
也。故云時彼諸子乃至而出也。其等獲寶乘
等者指大白牛車。是即以先三車譬三乘所
乘權方便。以此大白牛車譬示眞實相一佛
乘。三車是三乘之人深心所著云適其願故。
大白是非三乘已分故云非先所望。若約佛
意。三乘是權方便故非佛本意。一乘是示眞
| 實故云一大事因縁也 | 云云 |
擇地造壇曼荼羅也。如來以世間因縁事相
者。約劣惠如情所謂。則是世間因縁事相也。
故從鈍根重障且云世間因縁事相也。約上
根上智非謂有爲事相也。故云因縁事相也。
擬儀況喩不思議法界者。擬儀於白心法界
八徳圖八葉蓮華。擬儀於心數塵數萬徳圖
三重曼荼羅。約根鈍且雖云擬儀況喩。約上
智即是法界常住之妙體即事而眞之終極
也。勿生如言之執也。俯逮群機者。三重法界
根機無盡故云群。菩提心可發故云機也。普
門信解者。信解六大無礙法界體性故云普
| 門信解。信解義如住心品釋之 | 云云 |
三種世間一一名言是如來密號也。一一威
儀作業是佛行佛所作也。非啻得諸法明道
始得。從本際已來常住不變之四點之功徳。
是此一切衆生本來法爾之萬徳也。是此一
切諸佛自性常住之功徳也。非異生二乘之
所測。非十地等覺之所知。故云然非彼常情
之所圖也
三從是故下。明知病識藥中。自爲四。一明應
病投藥。二明不鑒利鈍得失。三明鑒本末因
縁。四明觀知佛意
初中。是故者。此則結前之言也。所謂指兼存
淺略方便顯即事而眞實義也。兼存淺略故
不捨重障根鈍。即事而眞故不失利根深智。
故云當善識根縁又知法門分齊也。善識根
縁者。正鑒根機利鈍本末因縁也。又知法門
分齊者。能明知利鈍所乘法門淺深分齊也。
應病譬鑒機根。授藥譬授法門。若利根深智
授淺近。鈍根劣惠與深法。是非應病授藥之
義也。故云勿使差機也
二從若著下。明不鑒利鈍徳失中。又爲二。初
明於他無益。後明自犯三昧耶
初中。若著相之人者。執著如情所謂之有相
之人不信即事而眞甚深無相之空義故。爲
雖説之。驚疑怖畏還作誹謗彌成不信。故云
若著相之人乃至増其不信也。若利根深智
等者。不鑒上根上智之人而授淺近法門故。
思不順甚深空義。生怪忽之心。不能得深益。
故云若利根乃至於他無益也
後從又自下。明自犯三昧耶中。應先住瑜伽
者。住三平等妙觀之時。出此大圓明中現彼
本末因縁。故云應先住乃至本末因縁也。當
觀此問答中者。薩埵問如來答也。所謂佛法
離諸相二偈薩埵問也。爾時薄伽梵等八偈
如來答也。施權顯實之意者。薩埵爲顯權實
體同性相一徹擧實疑權。如來通徹於利鈍二
機爲示即事而眞 即於無相兼於有相。是故
若不知此意者不可知即有相而無相。即無相
而有相。若不知有相無相同際一如者。於無
相無爲法成執著。於擇地造壇之曼荼羅而
成輕慢。依之不得至事理和融三平等地。故
云善了知已當觀此問答中施權顯實之意也。
一宗大綱顯密差異皆悉有此問答決疑。文約
義豐。是故能能不尋習不可也。散入一切諸
方便門者。指今擇地造壇曼荼羅種種具支
衆縁也。言且如云五寶者五智法財圓滿。如
五種蘇多攬者。五智之命根不絶。是曼荼羅
所縁一一事相一一作業。莫非即事而眞妙行
降伏四魔之祕術也。故云散入一切乃至不
生障難也
七從經云祕密主下。明洒淨香水中。自爲四。
一明結前生後。二明第二日行事。三明第三
日行事。四明第四日行事
初明結前生後中。又爲三。初明牒經。二明正
結前句。三明生後句 初牒經。自可見
二從如下。正明結前句中。如教所説者。指上
所説擇地擇治之中。故經云如是所説處所
中隨在一地治令堅固也。凡造曼荼羅者總
差定ム造曼荼羅首尾時分。故云指七日内須
畢也。又瞿醯經等七日行事説之。可見之。於
最初日者。擧己過之行事爲結前句也。當住
大日如來自性者。即如云。先運心思惟毘盧
遮那無盡莊嚴身周遍法界。十方三世一切
如來亦復如是。一一無盡莊嚴身周遍法界
| 乃至 | 無有間隙如胡麻中油。當觀此身遍至一 |
| 切衆聖前。以清淨三業至誠作禮 | 云云 |
以三種三昧耶作加持。然後驚發地神。故云
於最初日乃至驚發地神也。如驚發地神。一
| 切加持方便時皆亦如是 | 云云 |
| 下體。説名瑜伽座 | 已上明下 體布阿字 | 鍐字素月光。在於 |
| 露聚中。加持自齊上。是名大悲水 | 已上明齊 輪布  字 |
| 火光 | 已上明心 佉布 字 | 唅字劫災焔。黒色在風輪。加持 |
| 白豪際。説名自在力 | 已上明豪 處布  字 | 佉字及空點。想 |
| 成一切色。加持在頂上。故名爲大空 | 已上明頂 上布  字 |
遮那身也。故云供養次第云以依是法住即
| 同牟尼尊 | 云云 |
供養次第云。復次當辟除。自身所生障。以大
慧刀印。聖不動眞言。當見同於彼。最勝金剛
| 炎。焚燒一切障。令盡無有餘 | 云云 |
句者。攝別説中復次當避除乃至悉能普護
| 之 | 云云 | 問。以大慧刀印者何印耶 答。有 |
| 二種。一常釼印。二 | 云云 更問 |
| 即爲明第二日行事。爲結前如此釋也 | 云云 | ｣ |
掘中心却過。二明知地分。三明以牛液堅等。
四明和糞液塗。五明安五寶
初中。然後者。然字所押即指昨日。後字所
尅即指第二日也。掘地如法等者。於前所擇
治之地。復掘其中心一肘量。如法細治除諸
過了。還後填其土也。故云如法擇治乃至還
復填也。瞿醯云。次當細攝其所掘土。還填其
| 處。打令堅實 | 云云 |
| 土。於其地上建立精室 | 云云 |
三從如是下。明以牛液塗中。潤以牛液等者。
彼所掘土和以牛液撹合之。打築而令堅正
也。故云潤以乃至猶如手掌也。瞿醯云。復
次牛尿散灑令潤。灑已還打。槌令平正。猶如
| 手掌 | 云云 |
相違也
四從次用下。明糞液和合塗中。又爲四。初擧
梵音。二約淺略明義。三約深祕明義。四明結
歸
初中。瞿摩姨者梵語。此云牛糞。瞿摸怛羅者
梵語。此云牛液也。此二種和合塗前所打堅
之地也。故云和合塗之。瞿醯云。次牛糞和水。
| 從東北角右旋而塗 | 云云 |
| 水。如何 答。准前可思之 | 云云 |
法以之尤爲清淨故。佛准據彼風俗説也。若
世俗以之爲不淨。可用淨水等歟
三約深祕釋義中。瞿是行義者。瞿是
二合成也。
是行義。是根本義也。然入阿字門故諸法無行也。無行是淨菩提心體也。淨
菩提心是諸法根本也。然此菩提本初不生。
所謂無根本淨菩提心也。今付字體作釋耳。
故云瞿是乃至無行也。摩是我義者。我有二
種。所謂外道凡夫所執名爲小我。是即實我
實法也。諸佛無上果徳名爲大我。小我既不
| 可得。豈有大我 | 云云 |  是乘義。 |
是自在義。乘即無乘法界大自在乘也。大自在乘者是即大菩提心也。大菩提心者即
是大乘也。故云摩是我義夷則乘義也。何故
等者  三字次第相釋其義自可見 | 云云 |
也。怛羅是如如離塵垢等者。如如者
字義也。離塵垢是
字義也。所言如如者自性清淨六大法界也。此六大法界三種世間平等
平等故云如如也。然此如如平等六大法界
遠離煩惱塵垢故云離塵垢也。即是心之實
相者指六大法界之體云心。謂六大法界之
| 相云實相。所謂如如離塵垢心之實相也 | 云云 |
| 祕記云。香泥塗拭爲尊位 | 戒 也云云 |
五從凡擇下。安五寶中。自爲三。一明結前生
後句。二明正安五寶等。二明深祕義 初結
前句。自可見
二從即穿下。明正安五寶等中。即穿曼荼
羅中心者。於前搥堅塗牛糞等之處。爲内五
寶等。復掘中心深一肘也。故即穿乃至深一
肘許用也。瞿醯云。復於中心穿以小坑。持誦
五穀及五種寶五種藥草。安於坑中。還令平
| 正 | 云云 |
剛部用降三世。蓮華部用馬頭也。又以軍荼
利。三部通用之
問何故以不動爲總。以自餘爲別耶 答。不
動是心王大日如來教令輪故也。自餘心數
諸尊教令輪故。心王必兼心數故也。隨其眞
言有五大尊之句。可思之 問。理可爾。文證
出在何處耶 答。處處散在不可勝計。且供
養儀式品以攝頌別説二門説九種儀式。其
中第三結界護身門。第八譬除障者門。第九
成辨諸事門。同疏釋第三門云。三段中有三
門。先列衆。次爲令心喜故乃至隨類而相應。
| 顯印眞言結界等 | 云云 |
| 明閼伽水。皆如本教説 | 文 |
| 三句依別本法則。謂供養眞言等也 | 私云五供 養印言等 |
| 也 | 若無自法依不 動去垢 | 云云 |
也。又經云。不動以去垢辟除使光顯。本法自
| 相加 | 云云 |
| 云云 |
花印言加持之故。名爲本法自相加也。又經
| 及護持我身。結諸方界等。或以降三世 | 云云 |
法等。護身等若無別法通用此法。故言或以
降三世。及諸相別義也。何以故。香眞言與護
身眞言別故言及也。言護身等自有別法。若
無別法者通用此不動法也。故云若無別法通
用此法也。故言或以等者擧別本護身并別
法香花等眞言也。又經云。善請如本教。所用
印眞言。及此普通印。眞言王相應。疏云。善
請等四句別本自有依法用。若無別法用此
| 通法。故言及此普通印等 | 云云 |
三部通用不動印言也。今此經疏文中以不
動爲通用名普通。以自餘云別法云別義。明
知成辨諸事眞言者指不動眞言也。又經云
復次當辟除。自身所生障。以大慧刀印。聖不
動眞言。當見同於彼。最勝金剛焔。焚燒一切
障。令盡無有餘同疏云。第八段中有四。初復
次當辟除乃至令盡無有餘。明不動尊印眞
| 言徳。自身所生障者妄想所生内外障 | 云云 |
結諸方界等。不動尊種子心曰。南摩三曼多
伐折羅睺悍。次先恭敬禮。後獻於閼伽。如經
説香等。依法修供養。復以聖不動。加持此衆
物。結彼慧刀印。普皆遍灑之。是諸香花等。
所辨供養具。數以密印灑。復頻誦眞言。各説
本眞言。及自所持明。應如是作已。稱名而奉
獻。同疏釋云。第九段中有二門。初或以不動
尊乃至悍。總表成辨門。二次先恭敬禮乃至
摩訶沫履莎詞。廣明營辨門。初中。不動尊種
子心眞言門。悍詞是行。阿聲又是行。點即大
空。由住此位。能降一切。爲菩提心作大護也。
二廣明營辨門中。如經説香等者。用種種香
花五寶五藥五穀。加於所獻閼伽水中。數以
密印灑之如法。所持閼伽嚴水中。用不動尊
慧刀印。清閼伽水中。所有供養中灑水也。復
頻誦眞言者。洒水時誦不動尊眞言也。各説
本眞言者。香等眞言也。及自所持明者。念誦
| 者本尊眞言也。稱名者香等也 | 云云 |
表成辨門。疏總表之言偏釋經一切之言故
也。明知以不動亦爲總。以自餘爲別也。廣明
營辨門中。以不動眞言爲總。加持香花等本
眞言爲別也。上件經疏文總別兩種分別也。
故知今文用成辨諸事乃至皆如供養法中説
者。指上來所引文也 問。若然者其印明如
何 答。經説二種印相。初説慈救呪釼印已。
而云所餘諸事業隨類而相應。言去垢辟除
結界護身一切事業等隨其類而用之也。故
知此印言名爲成辨諸事印言。二説心印并
一字明。初云成辨一切事。後云加持此衆物。
是亦成辨諸事名義分別也 問。兩種印明
何殊堪所用耶 答。隨事依物所用不同也。
先印言摧滅内外種種障難。後印言使菩提
心堅固不動故。各所望不定也。已上成辨諸
事眞言料簡大概了。已下一切法事所用方
| 便加持須准知之 | 云云 |
心作禮等。故云敬禮十方諸佛也。而請白
言等者。如是運心作禮了。對彼周遍法界重
重帝網無盡莊嚴胡麻諸佛。以重重無盡周
遍法界三業而請白一一海會聖衆也。我者阿
闍梨自稱也。明日者指第三日也。當作請法
者。第三日已去定白檀曼荼羅可作召請也｣
三從若深下。明深祕義中。安立菩提心中五
智之寶者。於行者自性清淨大菩提心中。安
立五智金剛寶玉。所謂金剛即寶光。蓮華即
| 羯磨。如如同一體。即之身五佛是也 | 更問 |
也。如云自心發菩提即心具萬行見心正等
| 覺證心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國 | 更問 |
量心之藥滅除前五識之過患。以喜無量心
之藥滅除第六意識之過患。以悲無量心之
藥滅除第七識之過患。以慈無量心之藥滅
除第八識之過患。以平等法界之藥滅除第
九識之過患。故云滅除五種過患也。已上五
藥祕釋也
三從如是下。明第三日行事中。自爲四。初明
結前生後句。二明置瓶作法。三明日日加持。
四明准定曼荼 初結前生後句。自可見｣
二從應下。明置瓶作法中。應取欲潅頂瓶者。
今造壇所用瓶總有百餘。其中用五瓶爲潅
頂瓶。故云應取欲潅頂瓶也。瞿醯云。其欲潅
| 瓶置五穀等物。及善花枝。置少許水 | 云云 |
三從自下明日日加持中。置瓶者。置潅頂瓶
於埋寶處。以後日日三時以不動印言加持
也。必先作此加持。然後作自餘事業也。故云
自第三日乃至作餘事業也。瞿醯云。日三時
| 持誦其瓶。應用彼瓶持誦潅頂 | 云云 |
以去者。從第三日置瓶以來也。漸當准定者。
先相ヒ計テ曼荼羅大小廣狹。以白檀點記之。准
定其方角及初二三四等次位也。故云從此
第三日乃至點記之也。若阿闍梨不能具記
持者。言以白檀點記之。猶不分明者。或畫其
尊形。或畫種子字等。使一一方角次位分明
也。故云若阿闍梨乃至洒淨竟也
四從第四下。明第四日行事中。自爲二。初明
加持遍數。後明加持眞言
初中。至第四日暮者。指第四日之日沒分也。
| 故瞿醯云。於日沒時用灑其處 | 云云 |
水。別器在之。所謂灑水器是也
二明加持眞言中。亦爲二。初擧彼眞言。後釋
彼字義 初眞言。自可見
後從初句下。釋彼字義中。自有七。一釋初句。
二釋第二句。三釋第三句。四釋第四句。五釋
第五句。六釋第六句。七釋末後句
初從初句中。釋初句中。亦爲五。一普歸命三
字擧能歸心。二諸佛兩言出所歸境。三明能
所細釋。四出初句功能。五明普被一切
初中。普者普遍法界義。運心於三世十方。無
所不至如前運心作禮故。初擧能歸心。歸命
者。夫一切衆生貪著財寶。輪迴六趣彾跰四
生。然其財寶有三種。所謂身命財是也。其
中最重者命根。次重身根。最輕財寶也。最
輕財寶猶難捨。何況於身體乎。自體尤難
捨。何況於命根乎。捨如此難捨之命根。以普
歸十方三世不可説不可説不可説展轉展轉
展轉自法界他法界一切如來。然此因縁所
生命根從本已來遍周法界常住不變。故與
諸佛如來金剛不壞壽命一體平等。名爲歸
命也。以此一體平等爲諸佛三昧耶故。功能
中云。欲令此諸世尊不越本誓故同共加持
而作證明也
二明諸佛兩言出所歸境中。所言諸佛者。指
| 十方三世五佛。如理趣釋云 | 云云 | 問。若然 |
自歸法僧也 問。何故爾耶 答。密教所説。
一法攝一切法。一切法攝一法。一字攝一切
字。一切字攝一字。卷舒自在不可思議也。況
一一名言者是法寶義也。此一一諸佛理智
和合是僧寶義也。復次一切諸法以名句文
身成義。名句是佛寶。文是法義也身是僧義
也。復次一切諸佛同體三寶本來成就。故歸
| 諸佛時自歸三寶也 | 云云 |
等者。變化等流合論名曰應身也。四身三身
是只開合之異耳。然此三身周遍法界無有
間隙。譬如麻油猶似空光。如大日如來。一切
十方如來亦爾也。故云如毘盧遮那乃至亦
復如是也。已上細釋諸佛兩言也。所歸境已
遍法界。能歸心亦爾也。故云今皆以普遍一
切歸命也。已上細釋普歸命三字也。第四第
| 五自可見故。委悉不記之 | 云云 |
後釋句義
初中。以最初阿字者。所謂
之初阿字也。爲眞言之體者。今此眞言以此阿字爲體。
以下諸字明此字具徳莊嚴也。故云爲眞言
之體乃至皆爲莊嚴此字故。非但此眞言以
此字而爲體。十佛刹微塵數不可説不可説
海會聖衆所説一切眞言皆然。以此字爲體。
如一切眞言者。他受用應化所説一切契經。
乃至世間治生産業。皆悉以此字爲體。何以
故。開口最初之音自
字也。下筆最初之點亦阿字之點也。況諸字自具阿響。故第七卷
云。阿字是一切法教之本。凡最初開口之音
皆有阿者。若離阿聲則無一切言説。故爲衆
| 聲之母 | 文 |
本不生際者即是如實知自心。如實知自心
者即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲
| 眞言也 | 文 |
| 之王 | 云云 |
| 也。此事最祕也 | 更問 |
字本不生之心地。爲令無垢平正也。故此眞言以
此
字爲體。以此字加持灑淨故。今所造曼荼羅全體是法界大悲胎藏生曼荼羅王也。
故云今所造乃至令離諸垢穢故也。若論外
境亦如是等者。内證眞實境界如此。若寄外
境時世間森羅萬法亦金剛輪大地所持。若
非金剛輪際者全無其所依也。今此大悲胎
藏生曼荼羅亦如是。非
字本不生心地全無所依也。故云若論外境亦如是所持金剛
心地也。是故餘字等者。言於此字有無量無
邊義門故。爲使此無量義門之顯了故説諸
字門也。故云是故餘字皆爲成此字門也。餘
文自可見。次有底字正體是多字門者。於
字加
點故。其字體如如不可得字門也。以帶三昧聲者指
點。是根本不可得義也。所謂以如如法界爲諸法根本。此根本入阿
字門故即無根本也。無根本即是淨菩提心。
故云次有底字乃至淨菩提心。已上釋底字
義了。淨菩提心於一切法等者釋
字義。字是蓮華部之心眞言故名蓮華三昧也。住
是三昧者釋迷字義也。故次明者次テ上
字如如法界説テ
字之三昧之大空。使彼如如法界體定慧均等也。故云故次明乃至均等
也。具三昧聲者。迷字傍角點也。如諸大乘經
論等者。經謂指大品等諸大乘經。論謂指大
論等諸大乘論等也。四悉檀者。悉檀此云遍
施。一世界悉檀。説諸法隔異之相。二爲人悉
檀。使人生諸善爲義。三對治悉檀。使人斷諸
惡爲義。四第一義悉檀。使人證入理爲義。今
若以此四悉檀義釋阿字門者。於阿字有無
量句義世界義也。以阿字爲淨菩提心種子
是爲人義也。以阿字本不生故諸過失殄滅
是對治義也。以阿字本不生故證入諸法本
原是第一義諦也。故第七卷釋入佛三昧明
| 云。最初阿字以本不生義故即有息災用 | 私云 當第 |
| 一義 | 以本不生故一切功徳具足無缺即有増 |
| 長用 | 私云當 爲人義 | 以本不生故無量過失殄滅無餘 |
| 即有降伏用 | 私云當 對治義 | 如是本不生中元所有功 |
| 即能成辨一切諸事 | 私云當 世界義 | 已上約四悉檀作 |
生以阿字本不生故。從他不生以
字本不生故。從共不生以阿字二性本不生故。從無
因不生以阿字本不生之生故。復次非有阿
字本不生故。非無阿字本不生之生故。非亦
有亦空以二性本不生故。非非有非空以本
不生之萬徳故。如此或約二諦三諦。或約五
蘊六度七覺八正九識十地等衆多法門廣應
説。故云等也。例如大品等中約衆多法門説
般若大空三昧也。種種因縁譬喩者。以自身
本來阿字本不生爲因。以已成如來阿字本
不生爲縁。感應道交而成不思議之縁起。雖
然於此不思議之縁起不生一念之著想。何
以故阿字本不生之縁起故。譬如幻夢陽焔
芭蕉泡沫鏡像水月。猶如旋火輪空谷響乾
闥婆城等。以如此十喩可釋阿字本不生義。
故云以種種乃至不可具論也
二從復次下。明句義中。又爲二。初明結前生
後句。二正釋句義 初結前生後句。自可見｣
二從若句等下。正釋句義中。無等無對等者。
阿是無義。鉢羅底是對義。三迷是等義也。以
上阿被下二句故云無等無對義也。倫匹者。
倫猶與也等也。匹又比也類也。所謂無與等
義。無比類物也。何故如此等者。此曼荼羅王
所以無倫匹者。如上來所説字門。以具足圓
滿無量無邊不可思議義理故也。故云何故
如此乃至所説義故也
三從第三下。釋第三句義中。自爲四。初明表。
二明句義。三明字義。四明三平等 初表。自
可見
二從虚空下。釋句義中。虚空等者。伽伽那此
云虚空。三迷此云等。故云虚空等也。餘文自
可見
三從復次下。釋字義中。那是大空等者。
等五字是大空點故也。自餘文可見
四從以我下。明三平等中。以我心地者指阿
闍梨自心地。與此大空者。指
字大空。自心與大空平等故。弟子心地并所造曼荼羅地
亦平等如此。我心地弟子心地道場地平等
無二者等虚空之大空也。故云以我心地乃
| 至等虚空也 | 云云 |
二釋句義。三釋字義 初表。自可見
二從等下。釋句義中。等隨者。
云等。云隨。上下合論故云等隨也。餘文自可見
三從復次下。釋字義中。
者大空三昧者。字體
字故云大空。下有字點故云三昧也。而能如其心量等者。隨所被之機縁心量廣
狹。無到而到不來而來。應現無方。故云如來
住此乃至故云等隨也
五從第五下。釋第五句中。自爲二。初明表。二
釋句義 初表。自可見
二釋句義中。本性淨者。
此云本性。此云淨也。還轉釋阿字淨菩提心者。今此本性淨者最初
字淨菩提心本初不生之| 性淨本心義。故云還轉釋也。餘文自可見 | 云云 | ｣ |
生後句。二正明釋句義。三明次第轉釋 初
結前生後句。自可見
二從云淨下。釋句義中。淨除法界者。
云法。
云界。云淨除。前後相連云淨除法界也。如來亦爾。以性淨之戒香者。以
性淨圓明三轉而釋香水。所以性淨爲戒香。
以圓明爲悲水。然後又以香水義轉釋淨除
法界義也。故云以性淨之戒香乃至皆淨除
故也。亦當以諸字門者。以字義可説之故云
爾也
三從復次下。明次第轉釋中。又爲三。初擧六
種轉釋平等義。二擧譬顯阿字徳。三明虚空
不及 初文。自可見
二從如等下。擧譬顯阿字徳中。如虚空無染
等者。虚空有三種徳。所謂無染者清淨徳。無
變者不壞徳。無動者常住徳也。如虚空離一
切相者。釋含藏事業義也。餘文自可見
三從非彼下。明虚空不及。文自可見
七從末下。釋末後句中。莎訶是驚覺義者。出
莎訶含五種義。所謂究竟義圓滿義驚覺義
成就義散去義也。然今擧驚覺一義攝自餘
四義故。今釋文中其義在之。遍淨無盡衆生
界者是散去義也。言淨除一切衆生妄想戲
論名爲散去義也。復次聖衆作同一本誓之加
持了所作已辨故云散去義也。則當如其所
願皆充滿之者究竟義圓滿義也。具足嚴淨
者成就義。故知驚覺一義攝在於餘義也。以
下諸眞言者。從此已下諸眞言皆以可効之。
但隨佛菩薩諸天等之類。其義少別異也。故
云其義大同。故知歸命莎訶義。以此眞言釋。
| 可通知一部始終眞言之踏冠也 | 云云 |
明九位方角。二明擧六位攝餘。三明諸尊觀
想。四明自加持觀。五明受持地法。六明香花
供養
初中。自爲二。初明圓壇分量。二明九位圖位｣
初中。當用白檀等者。於經文有爛脱。任疏
文可見知。於此當用白檀之上ニ可引牒ス
經之白檀等二句ヲ也。自餘文可見
二從最下明九尊圖位者。此是疏爛脱也
二從經云下。擧六位攝餘中。以五佛當共置
一壇者。大日一位攝餘四尊位也。即是諸佛
菩薩等者。出第二遍知院。總有三位。其中一
切佛位。其右佛母虚空眼位也。其左一切菩
薩位也。故中佛位與左諸菩薩位也。故云諸
佛菩薩也。亦分爲二位者。一切佛位分爲二
分。所謂諸佛位與一切菩薩位是也。第三彼
同等者。虚空眼位也。彼者指大日如來。同等
者。此佛母般若與彼如來之無等同等。故云
彼同等即是乃至故云彼同等也。則降三世
可知者。與不動相對可有其位故云爾也。此
即皆是等者。今此二明王者共是成辨諸事
持明王也。故隨行者心。隨一可用之也。但上
以不動爲通。以餘爲別者。是約大途云爾也。
| 故今經云或用降三世。或字所剋可思之 | 云云 |
位。三虚空眼位。四蓮華手位。五金剛手位。六
不動位也 問何擧於此六位攝諸位耶 答。
大日位攝四佛故。一切聖衆此五方佛所攝
也。故云以五佛當共置一壇也。一切佛位攝
一切菩薩位。故云即是諸佛菩薩亦分二位
也。不動位攝降三世位。故云則降三世可知
也。復次今此曼荼羅次位雖多。不出三部故。
毘盧遮那位攝一切佛部聖衆。蓮華手位攝
一切蓮華部諸尊。金剛手位攝一切金剛部
諸位也。復次或一位攝一切位。一切位攝一
位故。一位即一切位。一切位即一位。卷舒自
在廣略無礙。重重不可思議也。不可具記。故
經擧要句云想念置其下也。謂一一諸位下
| 想置一切位也 | 云云 |
位尊形觀。二明轉字法
初中。亦二。初明中臺。二明八葉
初中。亦爲三。一明結前生後句。二明觀所居
宮殿。三明觀能居如來 初結前生後句。自
可見
二從觀下。明所居宮殿中。觀作寶蓮華臺等
者。始從
字終至彼。如法可觀想也。故云觀| 作寶蓮華臺寶王宮殿也 | 最秘 更問 |
略釋義。二約深祕明義
初中。於中敷座等者。於彼中觀八葉白蓮華
臺。其上觀阿字。轉此字作大日如來也。故云
於中敷座乃至如來也。如菩薩像者。非螺髮
形。有頭冠。故云菩薩乃至冠形通身放種種
色光等者。其色五色交色重重無盡 故云種
種色光也。被絹穀衣者。似常絹穀故。且云爾
也 所以然者。常絹穀有銖兩 此是不可有銖
兩也。此是首陀會天等者。於色界天降伏魔
醯首羅成最正覺故示同彼天形色。故且云
爾也。實不可其形一定。示同無盡無餘衆生
界時有無量無邊形色。故經云。毘盧遮那如
來加持故奮迅示現身無盡莊嚴藏。疏云種
種隨類之形等也。彼界諸聖天衆等者。聖者
異生同居故云聖天衆。然其衣服自細輕微
妙無銖兩故云無有銖兩也。其本體端嚴清
淨。以外飾不莊嚴其形色。故云本賢乃至外
飾也。十善有漏功徳力用尚爾。何況畢竟無
漏清淨形色豈可假外飾乎。故云世尊備同
其像也
二從若作下。明深祕中。如來妙嚴乃至不以
外寶爲飾等者。本質嚴淨等祕釋也。乃至十
住等者。被絹穀衣等祕釋也。就中乃至者。上
從等覺十地。下至十住。故云乃至十住也。彼
住行向地諸菩薩承佛威神力雖得見加持
身。而不得見自性法身常寂之體。譬如隔羅
穀故。如來着絹穀衣意在之。所謂如來本質
即是常寂之體也。障此常寂之體而不令知
見是細細妄執。所謂佛果一障是也。故大論
第六云。問曰。如法身菩薩則與佛無異。何以
名爲菩薩。何以禮佛聽法。若與佛異云何有
無量清淨智。答曰。是菩薩雖爲法身無老病
死。與佛少異。譬如月 四日。衆生生疑。若
滿若不滿。菩薩亦如是。雖作佛能説法然未
實成佛。佛如十五日滿足無礙。譬如一燈能
除諸暗得有所作更有大燈倍復明了。佛及
| 菩薩斷諸結使。亦復如是 | 文 | 故云乃至十 |
如上閻浮檀金紫磨金色等祕釋也。閻浮檀
金者。大論第三十五云如閻浮提者。閻浮樹
名。其林茂盛。林有河底有金沙。名閻浮檀金
| 文 |
者名本有決定。故大論云。自性者名本有決
| 定實事 | 文 |
| 有 | 云云 |
是世間上妙之金。若比閻浮檀金則色淺而
| 稍濁。不得如彼自然鏡徹清明 | 云云 |
| 深明也。餘文可見 | 云云 |
二明四維菩薩位。三明一切佛位。四明諸尊
像位
初中。又爲四。一明東方。二明南方。三明北
方。四明西方
初中。次於四方八葉之上者。四維是四方所
攝故云爾也。如朝日等者。赤自相交色也。所
謂白是本有大菩提心之體。赤是修生顯徳
大智三昧也。故修性不二名曰發菩提心。故
云如朝日乃至是發菩提心義也。譬如軍將
統御大衆等者。言大將軍擧其幡時。其部類
眷屬見其幢標幟已。隨大將幡足集會於一
處也。故云譬如軍將乃至要得幢旗也。集於
一處之後。部類雖分分。皆悉通其密號。故云
部分音一。音一者音符也。是即同一密號
意也。然後離合進退同心與力殄國敵流其
高名也。故云能破敵國成大功名也。合譬可
| 見 | 云云 |
普放光明等者。是即
字智光也。故擧其字云如住離垢三昧之標相也。始自菩提心種
子者。指東方發菩提心門也。長養等者指南
方自體也。此是世間上妙等者。判中臺與南
| 方之同異也。其文自可見 | 云云 |
以義立名非本名。故云非其本名也。其義自
| 可見 | 云云 |
故名不動佛。驚悟衆生故名皷音佛也。故不
同二乘所證沈空盡滅之小涅槃。故云爾也｣
四從次於等下。明西方中。此是如來方便智
者。此智是上冥下契故名曰妙觀察智。故云
方便智也。此二佛者西北二佛也。諸佛例如
是者。如此二佛。一切諸佛皆通如此故也。餘
| 文自可見 | 云云 |
北西耶 答四方次第依物隨時所望不定。所
謂五點門時列東南西北中。或列中東南西
北。五字門時列中西南東北。故祕記列五如
| 來云。寶勝如來 | 南方寶 勝佛 | 妙色身如來 | 東方阿 閦佛 | 甘露 |
| 王如來 | 西方無 量壽 | 廣博身如來 | 中央毘盧 遮那佛 | 離怖畏如 |
| 來 | 北方釋迦 牟尼佛 | 此列南東西中北。祕記即其布列 |
也
問。若從時所望不定者。今所列次第有何意
耶 答。中臺是本有大菩提心也。依此
字本心發菩提心故曰因。次東方依本有大菩
提心發歸命之心修行故曰行亦因也。故云
| 寶幢是發菩提心義。如來萬行亦復如是 | 文 |
| 覺。故云始自菩提心種子 | 中央 | 長養大悲萬行 |
| 東方 | 今成遍覺萬徳開敷 | 南方 | 也。次北方依南 |
槃也。次西方者雖證此大般涅槃。以妙觀察
智力用故大悲方便慈濟無量衆生故云仁
者。以大智方便降伏四魔三障故云勝者也。
以如此大智大悲約大日如來常住惠命故云
| 無量壽也 | 云云 |
普文觀彌是則四維四菩提也。如下文説者。
指示下圖位曼荼羅并祕密曼荼羅等位也｣
三從其一下。明一切佛位中。但觀一佛者。所
謂遍知院是也
四從餘各下。明諸尊像位中。餘者除中臺遍
知院。自餘六位也。各依經中等者。今經既説
六位分明也。故任經像位次第。其位置其種
子。轉其種子成其身也。故云各依經中乃至
明了也
妙印鈔卷第二十六
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十一月十五日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
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223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]