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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 自下決擇第五 會解記第六後半 |
| 疏。即今性相二宗 | 文 | 問。今性相二宗原出 |
| 彼方 | 文 | 爾者現行流傳之諸宗中。指何宗名 |
藏面受西域二大論師所立兩宗義旨。於中
智光第三時教明一乘一性之義故。今清凉
指此香象所傳名今性宗也。意爲簡天古等
上古諸師故安今宗也。但以此所傳反照前
代所立一乘一性之義不可妨。冥同西域所
立之妙義也
問。准法界觀注案自宗濫觴。源起杜順。智儼
流傳。清□圭峯未見自西域相承之旨。若云
香象對日照面受之者。以香象爲震旦之初
| 祖可云乎。爾者杜順等之相承如何可得乎 | 是 |
| 一 | 又次下即所擧日照所傳之戒賢智光者。是 |
| 起信論疏集釋記 | 同宗 第四 | 云。戒賢者即法相宗 |
| 主也。智光者即破相宗主也 | 已上 | 又云。然大 |
宗。般若等。三法性宗嚴涅槃等經。寶性起
信等論。戒賢智光所立者但是前二。然認法
性經論成立自宗之義故。疏主立教中。前二
倶是始教中攝。尚未説於終頓。豈況圓教。
| 便擬以此二宗定斷一代之教惑之甚也 | 已上 |
當空門始教。爭云性宗乎。是以正見起信疏。
擧兩論師義畢。更作四宗教之時。以智光之
宗師并所依經論爲第二。別擧馬鳴堅惠爲
第四宗。若許智光所立即其性宗者。何不擧
| 龍樹等爲第四宗師乎 | 是二 | 又探玄記明立教 |
師所立義。第四會相違即述無會無不會等
義。第五明現傳中云。第五明現傳者。當今
諸徳於大乘中自有兩説。一立三乘大乘。二
| 立一乘大乘等 | 云云 | 准此今疏云今性相二宗 |
等。既西域兩論師之外別明現今所傳三乘
一乘之論。明知。今疏云今性相二宗者非智
光戒賢也。只是當今諸徳於大乘中自有兩
| 説者源出彼方 | 爲言 | 如何 答。昔自佛法傳 |
杜順等立五判一代全無三乘一乘之諍論和
會也。然玄奘歸胡之盛立五性各別之宗義。
破昔來所傳之一性宗。於是宗大師親問日
照三藏。雙傳戒賢智光之所立宗義。其戒
賢立三乘眞實一乘方便。智光述一乘眞實
三乘。故知。自西天至東夏。對法相宗諍論
權實。但是智光所心境倶空平等一味之一
性宗也。源出護法清辨流及智戒賢。然玄奘
偏承法相一宗。香象雙傳兩宗義旨。今述
香象所傳性相兩宗義旨故。云今性相等也。
故圓覺大疏卷上云。二西域者。即今性相二
宗。元出彼方。故云。西域唐初中天竺日照三
藏云。近代天竺那爛陀寺。同時二大徳論師。
| 一曰戒賢。二曰智光 | 等文 | 上云。即今性相二宗 |
下云。若藏和尚義分齊云。法藏於明年中
| 等 | 云云 | 思之可知。但於自宗濫觴。源起自杜 |
者。尤可有此難。又別可有其沙汏。但今述
西域二論師立教。其二論師立教者。上古諸
宗高僧。未有雙傳兩宗。但賢首大師方始傳
之。今清凉以彼所傳爲依憑述性相二宗對
論之趣故。云今性相二宗等。爾者於此一段
之相傳者。以香象爲震旦初祖。有何難哉。但
| 今非論其師資血脈故。不足會通也 | 是一 | 次於 |
相大乘有所得等。立第三時心境倶空平等
一味之宗義故。是名破相宗。亦云始教中攝。
然其倶空所顯之平等一味眞理者。全同終
教等無□□眞理。其平等一味者。即定性無
性皆成佛道之一理也。依此□邊則亦屬性
宗故引法花。唯此一事實。餘二則非眞之爲
證據也。故決擇云。疏二智光論師至無相大
乘爲眞義者。問。准此所明空教性教合爲一
| 種。何故圭峯性空宗分成十異 | 私云。具引 禪源詮十異 |
一教。今謂。通云。會不會故既師宗各□。何
須會釋。或總對相教小教合爲一宗。今別分
破相性開成二教故不相違。如通論大小二
乘合作聲聞乘。□實共爲菩薩藏。大小各開
如名可知。以彼例此居然易見。□□但於集
釋記釋者。彼記次下云。無相大乘者。即所
顯空理。一切諸法皆同眞性。方名了義。即
| 智光立也 | 已上 | 若約空理則其破相宗。而一 |
教廢立者。初三宗是全戒賢意故。龍樹等
爲第二宗師。是故至第四宗不再擧龍樹等。
別取馬鳴等爲宗師也。雖然其第四宗者。正
是智光所立第三時也。次於探玄記中。西域
兩師之外。別擧現今所傳三。一一諍論之難
者。彼意云。若直約二論師是西域也。若約
日照傳來親授賢首大師是理傳也。然若述
西域。戒賢智光之外別有理。今所傳性相二
宗者。何故今疏云。第二叙西域者。則今
性相二宗原出彼方故名西域。謂爛陀寺
同時有二大徳等乎。圓覺大疏如上引。豈非
智光戒賢所立宗義。即名現今所傳之性相
二宗乎。問。起信疏四宗教以智光三時爲
第四宗云事不可然。且彼集釋記云。然智光
中第三時了教。當戒賢第二時不了義教。戒
賢第三時了教。當智光第二時不了教。二宗
| 所□者只爭此二也 | 已上 | 明知。就彼四宗教 |
第四宗兩論師倶不潤其分歟。抑□。參兩
論師三時教作四宗。更不加餘義者。依憑在
| 何乎 | 是一 | 次於今疏及圓覺疏者。彼圓覺大 |
| 相法性 | 如下宗趣中説 | 護法清辨各立互破。但是前 |
今將法性對二宗料揀即爲二門。一對法相。
| 二對破相 | 已上 | 護法清辨。既如次相破相也。 |
| 屬法性宗耶 答。探玄記第一 | 第八教前 後門中 | 云。 |
合此二經總有四門。一初時小乘二經同説。
第二時唯大乘唯深密説。第三時具三乘。此
是深密第三妙智第二。第四時唯一乘。唯妙
智第三時説。是故當知。妙智經在深密後説
| 已上 | 彼起信疏准此可知。又起信疏云。二 |
聞小乘爲不了聲。次通三乘亦非了教。後唯
| 説一乘方爲了教。智光所引當此意也 | 已上 |
第四唯一佛乘教云事分明也。何於屬法性
宗之義強爲難哉
| 抄。然眞諦笈多 | 文 | 問。何故今擧眞諦等三藏 |
域説者。眞諦三輪。笈多四教。波頗五説。並
| 如別説 | 已上 | 起疏亦指此等諸師所立。屬西域 |
教故。此會通也。其意應知 問。上序此
方中不叙笈多。何云屬此方乎 答 解云。
前不叙此師。今所以指者。以下立宗中叙故
| 已上 |
| 抄。那爛陀者 | 文 | 問。翻爲施無厭有何意乎 |
爛陀寺。唐言施無厭也。贍部州中寺之最者。
勿高此矣。五王共造供給倍隆故因名焉。其
寺都五院。同一大門。常住僧衆四千餘人。外
客道俗通及邪正。乃至萬數皆周給衣食。無
| 有窮竭。復號寺爲施無厭也 | 已上 | 會解記云。案 |
| 頂首楞嚴經注疏第一上 | 長水沙門 子璿集 | 云。那爛 |
有池。池中有龍名施無厭。寺近彼池故以標
號。佛滅度後。六帝緝興。遐踈紺宇。園林普
合都建一門。主客萬僧。持増峻。印度名寺
| 莫先於此 | 已上 | 唯此施無厭者。即龍名也。又 |
非擧玄奘三藏親見之事乎 答。寺名施無
厭因縁非一。諸傳各述一隅故不相違。彼約
龍池。此亦一後之假説。其實如來修菩薩行
之往事。次下引西域記可見之。次於五王六
帝之相違者。愚案云。總有六帝中。初五帝
者父子相嗣。後一帝者是別種族。非前五帝
之子孫故。或處總標之。或處別擧之。此亦西
| 域記中見此義故。西域記卷第九 | 唐掲 陀國 | 下云。 |
南門外道左有窣堵波。從此北行三十餘里至
| 那爛陀 | 唐言施 無厭 | 僧伽藍。聞之耆舊曰。此伽藍南 |
取爲稱。從其實議。是如來在昔修菩薩行。爲
國王建都此地。悲愍衆生。好樂周給。美其徳
號施無厭。由是伽藍因以爲稱。佛涅槃後未
| 久。此國先王鑠迦羅阿逸多 | 唐言 重曰 | 敬重一 |
| 其子佛陀毱多王 | 唐言 覺護 | 繼體承統聿遵勝業。 |
| 次此之南又建伽藍。呾掲多毱多王 | 唐言 如來 |
| 唐言 幻日 | 王之嗣位也。次此東北又建伽藍。功 |
| 成事畢福會稱慶。其王之子伐闍羅 | 唐言 金剛 | 嗣 |
後中印度王。於此北復建大伽藍。於是周垣
| 峻峙同爲一門。既歴代君王。繼世興建 | 已上 |
是如來往昔悲愍衆生。行檀施無疲厭之處
故名施無厭。彼龍居此處之池中故。亦得
此名歟。自爾以來。現今君王立伽藍供給無
| 厭寺也 | 爲言 | 是則雖源由如來因行得此名。而 |
| 厭 | 爲言 |
| 抄。然案唐三藏傳 | 文 | 問。今云三藏傳者指何 |
印度王灌頂師老婆羅門名般若毱多。明正
量部義造破大乘論七百頌。諸小乘師咸皆
歡喜。因取示王曰。我宗如是。豈有大乘
人能難破一字者。王曰。弟子聞。狐行鼷鼠
之群自謂雄。於師子及其見也。則魂亡魄散。
師等未見大乘諸徳所以固守愚宗。若一見
時。恐還同彼。彼曰。王若疑者。何不集而對
決是非。王曰。此何難。即於是日發使修書。
與那爛陀寺正法藏戒賢法師。法藏得書集
衆量擇。乃差海惠智光師子光及法師爲四
人。應王之命。其海惠等咸憂。法師謂曰。
小無諸部三藏。玄奘有本國。及入迦涅彌
羅已來。遍皆學訖。具悉其宗。若欲將其教
旨能破大乘義。終無此理。奘雖學淺智微。當
| 之必了。願諸徳不煩憂也 | 已上 | 今指此文也 |
今所引次上傳文云師子光立中百論宗破瑜
| 伽義 | 云云 | 何有師賢之儀乎。具如次下引之。 |
羅陀寺乎 答。會解記引此傳文云。時戒賢
| 差弟子海惠智光師子光及奘應命而 | 已上 | 雖 |
但於所立宗旨不同者。今抄云。或是師資。
所宗復異。即准此可知。次於不居同一處云
難者。彼師子光雖初居那爛陀寺爲玄奘不
| 詰難。不能會通故。懷慚愧。移住菩薩寺 | 云云 |
見智光等亦移住乎
| 抄。或恐名同人異 | 文 | 問。今此兩釋者爲一 |
傳説。那爛陀寺大徳師子光等。立中百論宗
破瑜伽等義奘曰。聖人作論終不相違。但學
者有向背耳。因造會宗論三千頌。以呈戒
賢諸師稱善。評曰。據此奘師在彼時。子光
等已立中百論宗。既宗云師子光等。必智光
亦在其中。奘師雖爲會通。應後時智光中
百論宗盛行故。與賢同時在那爛陀寺弘宗
也。若今舒兩楹未定斷。准此傳文而作兩釋
也 問。慈恩傳第四云。那爛陀寺時。戒賢
論師遣法師爲衆講攝大乘論唯識決擇論。
時大徳師子光。先已爲四衆講中百講述其
旨。破瑜伽義。法師妙閑中百。又善瑜伽。以爲
聖人立教。各隨一意不相違妨。惑者不能會
通。謂爲乖反。此乃失在傳人。豈開於法也。
愍其局挾。數往徴詰。復不能酬答。由是學徒
| 漸散而宗附法師 | 云云 | 又以中百論旨唯破遍 |
光不能善悟見。稱一切無所得。謂瑜伽所立
圓成實等亦皆須遣所以毎形於言。法師爲
和會二宗言不相違背。乃著會宗論三十頌。
論成呈戒賢及大衆。無不稱善。並共宣行。
師子光慚
初師子光未去前。戒日王行次烏茶國。其
國僧小乘學不信大乘。謂爲空花外道非佛
| 所説。南印度王灌頂師老婆羅門 | 等文如 次上引 | 准 |
師子光而無等言。何故會解記妄加等言強
等取智光等乎
| 抄。或是師資 | 文 | 圓覺大鈔二上云。若案唐 |
或恐名同人異。或先覺戒賢宗教。後改業學
清辯等宗。如荷澤和尚。先似北宗。六祖
大通和尚後往曹溪承禀南宗。據戒賢年百
二十歳。八十餘夏號正法藏。即在世日久故。
得智光習空宗成就弘傳。戒賢尚與同時無
| 所妨矣 | 已上 |
| 抄。又准無行禪師盡 | 文 | 問。今無行禪師盡 |
| 求法高僧傳下卷 | 義淨撰 | 云。無行禪師者。荊州 |
| 江清人也。梵名般若提婆 | 唐云 惠天 | 叶性虚融。禀 |
| 爲鄔波駄耶 | 唐云親教師。 和上者訛也 | 斯乃吉藏法師之上 |
伴。東風汎舶。一月到室利佛逝國。禪師後
向那爛陀。聽瑜伽習中觀。研味倶舍探求律
典。後往羝羅茶寺。去斯兩驛彼有法匠。善
解因明。屡在芳筵。習陳那法稱之作者。莫不
漸入玄關頗開幽鍵。毎唯杖錫乞食。全躯
少欲。自居情超物外。曾因閑隙譯出阿笈
摩經。述如來涅槃之事略爲三卷。已附歸唐。
是一切有部中所出論。其進不乃與會寧所
| 譯同矣 | 已上 | 同上卷云。智行法師者。愛別人 |
| 也。梵名般若提婆 | 唐云 惠天 | 汎南海諂西天 | 已上 | 聽 |
譯出阿笈摩經。附歸唐之便。宜其時定有作
盡遣唐歟。例如寄歸傳。爾者今指彼盡歟。更
可尋之
| 抄。玄颷纔擧 | 文 | 會解云。龍猛持赤幡五天 |
| 立論無有勝者。今云。玄颷恐是斯類 | 已上 |
見。承事外道毀謗正法。龍樹菩薩爲化彼故。
躬持赤幡在王前行。經歴七年。王始怪問。
汝是何人。在吾前往。答曰。我是一切智人。
王聞是已其大驚愕。而問之言。一切智人
甚爲希有。汝自言。何以取驗。龍樹曰。王欲
□□宜當見問。既説之後乃可證知。與諸
外道廣共論議。□愚短者。一言便屈。少有
| 聰惠極至二日詞理倶盡。皆悉降伏 | 已上 |
| 抄。無著牽 | 文 | 左傳第十一云。十二年春楚 |
| 復圍之三月克之。鄭伯肉祖牽羊以逆 | 肉祖 牽牛 |
| 示服爲 臣僕也 已上 | 會解記引此文云。宣公十二年 |
| 抄。翎羽暫施 | 文 | 會解云。翎羽即羽扇也。此 |
| 義亦然 | 已上 | 三軍者。論語第八注云。鄭玄曰。 |
| 萬二千五百人爲軍 | 已上 | 諸葛武者 |
| 抄。陳那亂轍 | 文 | 魯與齊相戰。而魯負時。亂 |
| 師伐我 | 不書侵伐齊皆蔇 之盟我有辭也 | 公將戰曹劇請見 | 曹劇魯人 |
| 視車 迹也 | 登軾而望之曰。可矣。遂逐齊師既克。公 |
而襄。三而竭。彼竭我盈故克之。夫大國難
| 測也。懼有伏焉 | 恐詐 奔也 | 吾視其轍亂。望其旗 |
| 靡故逐之 | 旗靡轍 亂怖處 已上 |
| 抄。法藏於文明年中 | 文 | 問。探玄記第一 |
| 第八部類 傳譯門 | 云。於法界品内。從摩耶夫人後至彌 |
年三月内有中天竺沙門三藏地婆訶羅。唐言
| 日照。至此缺文譯出補之 | 已上 | 今何云文明 |
答。大唐二十二主中第三高皇帝御宇。永隆
元年譯出法界品之脱文。至弘道□甲申歳。
則天皇后即位之後一年中有兩度改元。謂
弘道二年八月改爲文明副聖元年。其九月
亦改爲光宅元年。其明年亦改爲垂拱元年。
今問西域諸徳爲教是文明年中之事故云爾
也。故探玄記第一明立教著別中述西域記
| 云。又法藏於文明年中等 | 云云 | 全同今所引也。 |
大鈔二上云。藏和尚教義分齊云。法藏於文
明年中。幸遇中天竺國三藏法師地婆訶羅。
唐言日照。於西大原寺翻譯經論。法藏騰慈
| 恩寺三藏所立教相親問也。有憑矣 | 已上 |
| 疏。一名戒賢 | 文 | 會解云。有室商佉王。威 |
其根苗。選名徳三百餘人沈坑中。其餘並爲
奴僕。時戒賢將沈坑中。而賊
於是戒日王因至菩提樹坑發願云。若我有
福力統御海内。必興佛法。願菩提樹從地而
生。作此言已。尋視菩提樹萌坑中上踊故。率
軍兵誅殺商佉王。増邑十城科税以入。戒賢
以其所得。於那爛陀廣主寺廂當玄奘見時。
| 戒賢年一百六歳 | 云取意 | 問。圓覺大師大鈔 |
答。有人云。玄奘三藏唐貞觀三年進發。同
六年壬辰歳。到中天竺摩訶陀國那爛陀寺。
時戒賢一百六歳也。今文明年中日照三藏
對宗家大師時。戒賢年當百二十歳故云爾
| 也 | 云云 | 自貞觀六年壬辰歳至文明元年總經 |
乎
抄。護法難陀未有得至 解云。決擇云。准唯
識論樞要云。護法菩薩臨終之日。天樂霄迎
悲聲動域。寨中響報婆羅門曰。此是賢劫千
佛之一佛也。評曰。若爾乃權菩薩也。就迹
| 而言。亦當時英彦爾 | 已上 | 問。佛滅度後經幾 |
上云。至佛滅後千一百年。清辯護法二宗論
師。便與鬪淨。各執空有展轉流傳。至於震
旦。後學不知根源者。隨學即黨故有異同。故
佛地論第四説。聲聞藏佛世百年已後。即分
多部。而菩薩藏。千載已前清淨一味無有乖
淨。千年以後乃興空有二種異論。是故説
| 言。如來正法但經千載 | 已上 | 此約大數。但 |
| 記第一本云。千一百年後 | 已上 | 或西明云。千 |
年後。方始出世造此論釋及廣論釋。此時大
乘方諍空有。西明師云。至千二百年。清辨
| 依般若及龍樹宗 | 等文 | 但如來入滅時代有多 |
| 抄。此有兩重 | 文 | 問。此兩重者。爲疏文中具 |
文具含也。謂第三時教。疏云。具説三性。若
但取此一句。望前第二時教。疏云。依遍計
所執等。則是初中約依他説有故。疏云。説有
爲法皆從也。是爲一重也。若雙取疏云。具説
三性三無性等之二句。顯前二時。則第二時。
三性皆空。第一時三性皆有也。是爲第二重
也 問。影顯者爲文中兼含之。爲文外別含
之 答。文中兼含之。謂第二時教。疏云。依
遍計所執等。若約三性門。則唯遍計之一性
也。若約三無性門。則後二無性。亦約所執
説空無性故。此之一句具含兩重意也 問。
付初時教之兩重釋倶有疑。若云初時唯依
他者。豈小乘教不説滅諦無爲理乎。若云初
時説三性皆有者。何故疏但云説諸有爲法
等乎。若決擇云。鈔初時約依他説有者。四諦
之中滅諦。是圓成故。七十五法中三無爲亦
| 圓成故。但從多分故作是説 | 已上 | 准此可知。爾 |
云。今兩重釋倶佛意歟。圓覺大疏上本云。唯
| 依六識三毒建立染淨根本 | 已上 | 即次下注云。 |
| 言執理。隨相執體。造論弘傳相承不絶 | 已上 |
教佛説何以不了。此釋云就佛説有之時。元
是即空之幻有。即眞理之隨縁故云通。然以
隨機故。名言之中即含隱而説也。隨言執理
者。如十地論遮云。隨聲取義有五過失。言
隨相執體者。如聞説乾城水月等名便謂實
| 有 | 已上 |
| 抄。然二宗義別 | 文 | 問。今以幾義判三時 |
| 了不了乎 答。抄云。且就深密略有四義 | 文 |
廣擧十義。故知。不可局四義乎如何 答。會
解釋此疑云。十重猶約宗通論。四義專在深
| 密。望前□□説也 | 已上 | 意云。彼十義者。通 |
| 深密經望前二時論之也 | 爲言 | 問。彼宗意廣 |
密經既局有四義者。彼宗何廣有十義乎
答。廣論法相宗之依經依論。具有六經十一
部論中深密是其隨一也。何彼宗所立之法
相可局深密之一經乎。何況彼深密中三時
相望論了不了時。或云依諸淨道清淨者。或
云相生勝義無自性等。但可有三性等四義。
爭有唯心眞妄等別乎思之
| 抄。一約三性三無性 | 文 | 問。今四義者爲疏 |
前正顯所立。及今明了不了中。雙含初二義
故。鈔云此中且約等也。次下各別會二宗中。
雖通標列十義。而但釋一乘三乘與一性五
性兩別。前後影略隱顯而出故。鈔云隱顯而
出也 問。前正顯所立中。但云三性三無性。
今明了不了中。亦但云有邊空邊。豈含心境
空有義乎 答。兩記意不同也。決擇云。鈔
此中等者。指當段疏義。當鈔中四門之内。第
二約心境空有論了不了也。遍計唯境。依
圓通心。前第三時等者。指前段正顯所立疏
也。即是鈔中四門之内第一門也。而言含者。
初時不云約三性故有。次時不云約三無性
故空。唯第三時方言三性三無性故云含也
| 已上 | 意云。此明了不了中。且約心境空有。 |
前正顯所立中。約三性三無性。雖是約第三
| 時。而含前□故。鈔云含約等也 | 爲言 | 但智光 |
此中且約三性空有論了不了者。正釋疏中
遍計空。依圓有。對前二時論了不了也。言
前第三時合約三性三無性論者。顯今但約
三性中。自論空有明了不了。不同前正立中
| 約三性三無性合論故 | 有本云。屬第三時含約三性 三無性論者。是後人不曉鈔 |
| 意。改前字爲屬。 改合字爲含也 | 次下智光正立約心境空有。戒 |
門。若單相望共有初二門故。餘之二門在別
| 會中。隱顯出之具四門義也 | 已上 | 意云。雖今 |
性三無性有此異。但是當抄四門之内第一
門也。下智光正立中。約心境空有。今影取
| 之爲鈔四門之内第二門也 | 爲言 | 若依此義者。 |
之。唯次下智光處之抄科釋可見之
| 疏。二智光論師 | 文 | 問。無著親承彌勒故。尤 |
之經論。今何云遠承文殊龍樹乎 答。會解
云。祖云。文殊諸經中説法。多顯般若旨趣。而
龍樹造智論中論正中般若旨趣故云遠承也
| 已上 |
| 疏。近禀青目青辨 | 文 | 問。探玄記･起信疏共 |
答。會解云。近禀青目清辨者。賢首本云近
禀提婆清辨故。無行盡亦云龍提樹婆也。
今所以改之者。龍樹第十三。提婆第十四
| 二十八 祖中 | 今遠近不可以提婆爲近禀故。又提婆 |
| 家故。今改作也 | 已上 | 問。既龍樹提婆憐次 |
近祖乎 答。十二門論疏云近禀青目清辨
| 已上 | 清凉今釋全寫此文。故知。宗家亦存 |
顯遠近相承共是面受之義故。龍樹爲遠祖
之終。提婆爲近禀之始也。思之
| 抄。小乘聞空 | 文 | 問。小乘教所明空理者。爲 |
謂無物爲空。付之不明凡人法二空者。是於
一眞理上以義分之。縱雖小乘教既明人空
之一分。何云無物空乎。況抄三下云生空
| 所顯是小乘教理。二空所顯是始教理 | 已上 |
之理尚是無物空者。二空所顯亦可無物乎。
如何 答。小乘所證滅諦無爲是無物空者。
源出楞伽經･寶性論等中。且寶性論第二云。
又復若依被聲聞道所得滅諦。彼亦無物。猶
如燈滅。唯斷少分諸□□苦。若如是者則
是無物。若無物者云何爲他之所歸依。偈言
| 無物故 | 已上 | 又四分律羯磨疏第二下引薩婆 |
| 多論云。謂滅諦體。即三諦所無之處是也 | 已上 |
| 同濟縁起 | 大智律師釋 | 云。由斷故無。無即滅諦。出 |
| 世之品滅即涅槃寂滅之理。此所歸法體也 | 已 |
| 上 | 又云。苦集病三修道藥遣二執已破空理現 |
| 前。即三諦無處。是聖所證 | 已上 |
| 抄。經云寧起有見 | 文 | 問。空有妄見其過是 |
空有二見雖皆是病。毀因果輕重逈異故此
| 云爾 | 已上 | 意云。空見者撥毀因果故。有見者 |
| 抄。不存依他空遍計也 | 文 | 意云。第二時存 |
今下文云。法相宗中無於遍計。無即是空故。
但空遍計。法性宗中。則依他性上無遍計
性故。依他即空。空即無之理。無性之性。即
| 是實性 | 已上 | 今二三兩時之意。准此可知 |
| 疏。如智光論師般若燈論釋 | 文 | 問。般若燈 |
| 全寫起信疏。亦探玄記第一全同之 | 是一 | 又楞 |
| 伽心玄義 | 第九明義 理分齊門 | 云。清辨論主造般若燈 |
| 及掌珍等論 | 已上 | 因明疏上 | 慈恩 | 了義燈第一 |
| 泗州 | 開元録第七 | 智昇 | 十住心論第七 | 弘法 大師 | 清 |
| 辨造也 | 是二 | 然現行十五卷般若論第一卷撰 |
| 號云偈本龍樹菩薩。釋論本分別明菩薩 | 已上 |
| 如文應知 | 已上 | 良賁仁王經疏云世親菩薩 |
| 般若燈論 | 云云 是四 | 如是異釋如何會通哉 |
應清辨與分別明亦是一人也。故辨正論第
| 四 | 法琳撰 | 云。佛滅度後七百年間。有出家 |
佛恩開演中論。凡五師注釋。分別明菩薩即
一人也。此菩薩多聞總持。智深志固。以本
願力不捨群生。住修羅宮待見彌勒。乃讃
| 述龍樹偈文爲茲般若燈論 | 已上 | 大乘三論師 |
明。別西域記云。清辨論師住阿素羅宮。待
| 慈氏成佛之時也 | 已上 | 又云。清辨造中論釋 |
| 名般若燈論 | 已上 | 准此等釋。三名但是一人 |
| 也。故宗家十二門論義疏 | 第三立教 分齊門 | 云。此 |
| 妙智經所説 | 已上 | 又 | 第六所詮 定趣門 | 云。清辨所造般 |
| 若燈論及掌珍論等 | 已上 | 一疏前後。擧般若 |
於良賁釋者。問。清辨與護法是同時也。然
智光與戒賢亦同時也。時代既不同。豈謂清
辨即智光哉 答。一義云。智光與分別明者
抄釋分明也。不可及異論。但清辨非是智光。
且如十二門疏者。擧智光則云般若燈論釋。
擧清辨則但云般若燈論。而無釋言。准此案
云。清辨造般若燈論。智光重釋彼燈論故
云爾歟。處處釋中。若指本論則云清辨造。若
| 指釋論則云智光釋。何爲相違哉 | 已上皷阪 義趣也 |
抄釋是勿也。然依辨正論等。清辨與分別明
全是一人者。亦是更無疑者歟。爾者清辨智
| 光。豈亦非是一人異名哉 | 是一 | 次依釋言之 |
| 若燈論釋有四義。謂發端標擧簡持指序 | 已上 |
| 既云清辨菩薩般若燈論釋。豈是智光釋哉 | 是 |
| 二 | 次般若燈論序 | 法琳 撰 | 云。般若燈論者。一名 |
爲名者。無分別智有寂照之功也。擧中標目
者。鑑亡縁觀等離二邊也。然則燈本無心智
也亡照□□平等中義在斯。故寄論以明之
| 也 | 已上 | 會解云。若據此論□□即中論則名故。 |
| 序云。般若燈論者 | 引序 全文 | 評曰。此論十五卷。 |
| 故雖中論異名。正目能釋論也 | 已上 | 准此今 |
一字。方是指今十五卷論也。何謂初四字
| 爲清辨所造。下一字爲智光能釋哉 | 是三 | 又 |
| 抄。言無不會者 | 文 | 問。上釋無會云。各各 |
各據一門之旨大意是同。何成二義乎 答。
若約機則各執不同故不可會。若約法則各
據一門故無不會也。是則約機約法二義也。
| 故今抄下文云。約初門則法相宗爲了等 | 云云 |
| 據別門互不相違等 | 云云 | 五教章云。色即是 |
| 空。情辨義立空即是色。護法義存 | 已上 | 並是 |
云。上約二宗各別所據則互相違反。若會釋
| 者亦不相違。謂就機則三。約法則一 | 已上 | 准此 |
約機則各執不同者。深密妙智兩經所被之
機。即如護法清辨等者是也。今疏云。就機則
三等者。意云。爲引機故假説三乘。是開方
便門也。約法理無二故。實説一乘。是不眞
實相也。此並約法以會通也。餘如起信疏教
理抄。問。凡會相違者全可會同一義。若云
各據別門者。彌顯相違之義。豈成會通乎
答。師云。實如來難四。此末學料簡亦不一
准。且一義云。今戒賢依深密故。以攝機廣爲
了義。以言教具爲深奧。更不見益物大小理
淺深之義門。又智光依妙智故。反上可知。然
則戒賢若□妙智亦可以一切皆成爲了義。以
心境倶空爲深義。智光若依深密。准上可知。
故云各據別門也。法理雙具二門兩經各説
一勢故。如是會通之時。云各據一門即不成
相違也。然其當機各執一勢捨餘義故。約機
| 則不可會也。是以集釋記 | 元朗造。是起信疏末書 也。圓宗文類第四引也 |
賢。戒賢若依智光。即同智光。即依一勢故
| 不相違 | 已上 | 准此可知 |
| 抄。今觀賢首之意 | 文 | 問。正見起信疏。擧 |
| 等 | 云云 | 未必見明何師。今何云多明法性乎。何 |
光之宗師。并所依經論爲第二教。戒賢之宗
| 師。并所依經論爲第三也。准此明法相宗 | 見 |
| 尋意則有二意。皆以法性宗爲了義 | 已上 | 探玄 |
其有道理。既云。亦云。其探玄文意。則明智
光之義分明也。何況探玄明教前後中。探密
第三時。爲妙智第二時。更以妙智第三時
爲第四。如上具引。可見之
抄。何者有二義故 問。今二義者其相如何
答。會解云。初意以二宗各二義中。初義
對初義。次義對次義。明性宗爲了。第二意。
只就法相宗。二義約第二第三時對論意。取
第二時爲了。以深密第二時爲了。即是妙智
| 第三時了義也 | 已上 | 上決擇云。則四不了。皆 |
| 屬前宗等四不了義。一攝生寛 | 化雜 類故 | 二言教具 |
| 無稽 言故 | 三益物少 | 通三 乘故 | 四顯徴 | 眞未 令故 | 四種了義。一 |
| 攝生狹 | 唯菩 薩故 | 二言教闕□□三益物勝 | 咸成 佛故 | 四顯 |
| 理増 | 盡縁 相故 已上 |
| 抄。何者如攝生中 | 文 | 問。深密第二時與妙 |
也。兩方。若云同者。深密第二時。但空遍計。
是空但是空無也。妙智第三時。明心境倶空
平等一味。即是依他似有即空之義也。是空
即是眞空。非空無之空。何云同乎。若依之
云異者。見今抄之一段釋破戒賢云。第二時
唯攝大機。唯説一乘爲不了之義竟。次云。是
故應云唯攝大機爲了。又云。唯説一極方爲
了義。即總結云。後二又成法性是了。又云。四
種了義皆在法性。並是述深密第二時爲了
義。亦爲法性實義。同妙智第三時之旨。是以
會解云。以深密第二時爲了。即是妙智第三
| 時了義也 | 已上 | 又抄四下云。大乘則有八宗。 |
應理。問。實法性爲勝義倶空。今迴七爲第
八。八爲第七。如前西域中二宗不同。今以
| 付法性又加後二以顯甚深 | 已上 | 明知。深密 |
| 抄。言皆闕典 | 文 | 古文孝經 | 卿大夫 章第四 | 云。非先王 |
| 之法言弗敢道 | 法言謂孝悌忠信仁義禮典也。此 八者不易之言也。非此則不説也 |
| 已上 | 又云。非法弗言。非道弗行 | 必合典法然後 乃言。必合道 |
| 誼。然後 乃行也 已上 |
聽。弗詢之謀勿庸。注云。無考無信不詢專獨。
終必無成故。誡勿聽用也 問。彼依深密等
立此三時。何言雜以無稽耶 答。以彼引勝
鬘證一乘。是密意破句讀文。引楞伽。證五性
不□性之義成立趣寂聲聞便判法花論錯。
此等皆老之失。據並無稽之言故云雜以也
| 已上 | 意局執勝義生菩薩一往領解之片文。以 |
方便等即是無稽之義也
| 抄。上二本是法相 | 文 | 會解上二者。謂深密 |
| 二了也。言後二者。謂二不了也 | 已上 |
| 疏。然欲會二宗 | 文 | 問。上既會釋二經意竟。 |
下。約宗對辨。此宗計者。所宗非一。其義寛通
上。約二經對辨。但約二經之意各別爲機。其
| 自局不可雷同也 | 已上 | 意云。上但局二經各別 |
經。各盡所宗之經論。其義廣通。故更各別
| 會通也 | 爲言 | 問。爾者會解意。今約宗對辨者。 |
| 歟 答。疏下文云。明知。深密三時 | 可見之 | 義如 |
| 前説 | 已上 | 抄釋云。義如前説者。如前叙西域 |
今會二宗。乃是此方現傳故。指前爲序西域
| 也 | 已上 | 准此可知。圓覺大疏上卷。會二宗有 |
等末師。所謂前四門了不了是也。三約此方
轉承末計廣會通之。即今十對是也。繁故不
引。會解意頗順此釋歟
| 疏。次一向成 | 文 | 問。深密經第二時教。爲 |
別之旨歟 答。抄云。第二時中唯説一乘一
| 切衆生皆得成佛 | 文 | 付之不明。次上疏釋 |
若經中宣説如來境之時。具明五性各別之
旨。又述般若功能廣被之義。欲得聲聞果者。
| 當學般若等 | 云云 | 又已得二乘正性離生之後。 |
經意。正立諸乘性差別。不許一性皆成之旨
云事。爾者深密第二時教例亦可爾乎 何
況以深密經中第二第三時教。同許定性二
乘不成佛故者別祖一同之解釋也。然今判
唯説一乘等。非唯背依憑之經説。抑亦招
自語相違之過者乎如何 答。第二時中唯
説一乘者。即是存三之一乘也。即彼經云依
諸淨道清淨者。唯依此一乘第二故。於其中
| 立一乘。非有情性無差別 | 已上 | 但今所令引 |
問。若是存三之一者何云唯説一乘哉 答。
大般若經一部六百軸。皆以畢竟空爲詮要。
難信解品歴八十餘科法相。悉以清淨貫攝
| 之。圓覺略抄四下之空與清淨皆絶相義 | 已上 |
故云唯説歟。一義云
| 抄。言初皆不成者 | 文 | 問。既許佛一人有大 |
若小乘中但佛一人有佛性。餘一切人皆不
説有。若三乘始教中。以漸異小乘故説多
| 人有性 | 已上 | 意云。若能化佛無大覺性。則不 |
小乘教意。佛有大覺性者。不可及所論。其
| 餘一切人皆不説有也 | 爲言 | 問。小乘經中明彌 |
| 勒受記。又□友菩薩具佛種性 | 見 | 豈非能化 |
中亦與彌勒授記若爲會通。答。部執不同故。
或雖授記不明顯故。或多分説獨佛一人有大
| 覺性 | 已上 | 此作三釋。初云。部執不同故者。若 |
| 三品。上者是佛種性 | 云云 | 此上品之一類衆 |
時成佛故。云獨佛一人有大覺性。但經量
部。許多人同時成佛故。倶舍論第十二云。有
説。餘界定無佛生。有餘部師説。餘世界亦
引有佛。出現世間。所以者何。有多菩薩。現
倶修習菩薩資糧故。無邊界中有無遍佛現
| 已上 | 此雙擧薩婆多經部兩宗 | 云云 | 又案佛性 |
卷云。如阿含枯樹法輪及餘諸經説。是經時
有六十比丘。漏盡意解。倶得羅漢果。菩薩亦
然。而行齊等同成佛。當知十方有無量佛。而
汝經中自作此説。況摩訶衍辨明諸佛無量
| 無邊 | 已上 | 准此等論判。初時小乘教。亦許多 |
出薩婆多義故。今亦云。小乘中説獨佛一人
| 有大覺性等也 | 已上 初釋意也 | 第二釋應知。第三 |
| 等餘多分説獨佛一人有大覺性 | 爲言 |
| 抄。而三論附出 | 文 | 問。三論者何乎 答。會 |
| 解云。集玄決擇皆云。莊嚴瑜伽地持也 | 已上 |
| 也 | 已上 | 問。正檢疏文云。無性瑜伽亦同此説 |
| 已上 | 亦指無性攝論。故知。可云四論。何云三 |
今何云論哉 答。決擇云。疏無性瑜伽亦同
此説者。無種性義。瑜伽亦同説故。瑜伽合
| 爲一論前但云三 | 已上 | 故知。非指無性攝論 |
録云。菩薩地持經十卷。亦名菩薩戒經。亦菩
薩地持論。今編入律中。存其經名除其論
録故。今在律藏中名地持經也。今抄引者名
| 論爾 | 已上 | 准此可知 問。於下疏文決擇會 |
論瑜伽論乎。有何所釋如是會釋乎 答。疏
下文標善戒地持。而合引善戒經善行性品。
地持論種性品之二處文。是撮略引之。然次
云。但以人天善根等者。此非善戒地持之文。
是瑜伽文故云爾也。會解云。善戒經即善
行性品。若地持論即種性品。其但以人天善
根而成就之。此祖師義用瑜伽意非善戒地
持正文故。連次疏云無性瑜伽亦同此説。
即上引云無種性者。以善趣而成就之是也
| 已上 | 上引者。此記次上引瑜伽論第三十七 |
天善根而成就等。亦同善戒等説也
| 疏。雖未已入 | 文 | 問。般若經意。聲聞見道 |
義也 問。今云雖未已入等者。文意云雖入
見道已後可迴心向大。而依般若經故。未入
| 見道前皆發菩提心 | 爲言 | 豈非許見道已後之 |
| 迴心乎 答。大般若四百二十五 | 帝釋品第二 十五 |
大菩提心。何以故。憍尸迦彼於生死已結界
故。此中若有能於無正等菩薩發心趣者。我
亦隨喜。何以故。諸有勝人應求勝法我終不
| 障他勝善品 | 已上 | 同第四百九十八第三分天 |
| 帝品第四云。彼於生死流已作限隔故 | 等文 |
入聖已去之迴心也。但於今雖未已入等文
者。相傳一義云。不定性二乘人。修行成
滿當得自地無漏。而雖未證入自乘見道。以
性不定故。聞此般若已發菩提心。是則欲顯
般若經之功用故云雖未已入等。非許入聖
| 已去之迴心也 | 云云 | 從離生可讀雖字也。一 |
雖可趣向二乘道。而聞般若故。皆發菩提
| 心不墮二乘地也 | 爲言 | 從性不定者可讀雖字 |
| 抄。至下更釋 | 文 | 問。至下更釋者何事指讓 |
| 何處哉 答。離世間品 | 第五十 七住 | 説。第四焔 |
不念一切相。三超過三界。四永離煩惱等
| 云云 | 即大疏九下云。而前三地。寄同世間有 |
淨。能離彼生□有爲行故。得無生故。顯行
| 純熟離生澁故。廣如婆沙 | 已上 | 今遙指此等 |
| 抄。六處殊勝 | 文 | 決擇云。鈔六處殊勝者。言 |
唯第六處。第六處中有八識。八識中有第八
| 識。内四智佛種有爲無漏故名殊勝 | 已上 | 了義 |
| 抄。二即第二三即第三 | 文 | 問。師釋妙經 |
| 無二亦無三之文。云二即第二三即第三 | 文 |
義也。兩方。若云許此義者。守護國家章
| 下 | 中云 | 山家救曰。無第二第三。竺道生并 |
護本正法花契經。羅什本妙法花契經。以
及多本添品法花契經。法豐本論。流支本
論。合五譯文都無第二縁覺。何況第三聲聞。
五度三藏。豈劣於基公哉。是以不足爲據
| 已上 | 他宗先徳之難破。尤有其謂。明知。今 |
釋竟。即結判之。任情去取。豈非一分許取用
哉。答。既五度所譯之經論。全無文亦無義。
尤如先徳之所難全不可許也。但於今抄結
釋者。此是一往縱與之詞也。全非決定取用
之文。是以次下更出自義云。若望經意等
思之可知 問。法花玄賛藏俊文集第七十
九云。疏主慈恩勘梵本經文云無第二無第
三。既有第字。要可三乘證。然最澄云五度三
藏豈劣基師哉者不爾。梵夾有第字云事。爲
汝信不。若言信者。設五箇三藏。不依梵
本不可爲證。設雖慈恩一人。既依梵夾足爲
證。何難之。若不信者。汝不勘梵本。何偏知
梵夾之人哉。況經中唯一佛乘者。明佛乘也。
尚無二乘者。明第二獨覺乘。何況有三者。擧
第三聲聞也。若何況有三文明菩薩乘者。便
不順文。凡論擧況者。擧勝以況劣。若言第
三是偏行六度菩薩乘者。昔三乘中佛乘爲
勝二乘爲劣。若爾乃應擧三。況餘二。如何擧
二況第三耶。明知。從勝至劣以爲次第云事。
加之遍學三藏･慈恩大師･淄州大師･撲揚大
師･竺道生･嘉祥大師･惠靜師･憬興師･崇俊
師･法清師等。如此義解人師。豈劣於五度三
| 藏耶 | 已上藏 俊記文 | 此有三難。一梵夾有第字等。二 |
| 三藏 | 云云 | 且第二難尤有其理歟。妙法花普 |
| 辟支佛身･聲聞身等。正法花 | 卷第三 | 藥草品云。 |
| 薩縁覺聲聞 | 已上 | 准此等經文。可列三乘次 |
者。應是唯有第一佛乘。無第二縁覺亦無第
| 三聲聞之意 | 見 | 若不爾者。如彼所難。擧勝況 |
者何依憑哉。若云遍學三藏傳記者。五度三
藏並親持梵本自翻譯之。若梵本有第字者。
何無一人加第字者哉。何況法花論云遮者。
如經十方世界中尚無二乘。何況有三。無二
乘者。謂無二乘所得涅槃。唯佛如來證大
菩提。究竟滿足一切智慧名大涅槃。非諸
| 聲聞辟支佛等有涅槃法。唯一佛乘故 | 已上 |
二乘文。云無聲聞辟支佛二乘涅槃者。論
文分明也。若經梵本實有第字者。論主牒釋
何雙無聲聞辟支二乘哉。又遮異見章上云。
羅什等言無二者。無聲聞縁覺。無三者。無
| 聲聞縁覺及大乘中偏行六度獨善菩薩 | 已上 |
| 二者獨善菩薩 | 云云 | 准此什公且隨自所解。略 |
| 第字翻無二無三 | 已上 俊記 | 若如此所難者。今 |
第字哉。例如譯婆沙論。已爲遮寶師難故。追
加一十六字。思之。然則准五度三藏所譯
及天親論釋。明知。梵夾亦無第字之事。次
於擧勝況劣之難者。凡擧況之相不可一准。
若約勝劣相對者。尤如所立。但若約多少相
對。則擧少況多。有何難哉。即如正法花第
三。佛道唯一。未曾有二。何況於世而當有
三。除人中上行權方便以用乘故。開化説法
| 已上 | 此文無諍擧少況多 | 見 | 若如所立加第字 |
薩現身次第不定。如同經妙音品。聲聞爲初。
縁覺爲第二。菩薩爲三。佛爲第四等。不可
局執。次於第三難者。不足會通。自思可知
| 問。文句云。何處經論以聲聞爲第三 | 等文如下 具引 |
| 抄。若天台等意 | 文 | 妙經方便品云。如來但 |
| 三 | 已上 | 文句第四云。從但以一佛乘者。光宅 |
序品云。説大乘經即是教義也。自別教已去。
皆名有餘之説。即不了義非佛一乘。光宅
云。無縁覺聲聞之二。無偏行菩薩之三。又有
人云。無菩薩縁覺爲無二。無聲聞爲無三。若
作此解。只是無三藏諸乘存於遍乘。何開
一佛乘耶。有人云。無縁覺爲無二。無聲聞
爲無三。存於菩薩大乘。若爾只無三藏中二
乘。不無三藏中菩薩。此存餘。何＊開一佛乘。
何處經論以聲聞爲第三。既無此次第。都是
妄説。若依汝解。無二是無縁覺。無三是菩
薩。第一是聲聞應不被無。若如此者。則
大倒亂。今言但一佛乘者。能説佛法之圓教
乘也。無餘乘者。無別教帶方便有餘之説。無
二者。無般若中之帶二。無三者。無方等中
所對之三。如此二三皆無。況三藏中三耶
| 已上 | 天台意云。五時教中般若説後三教。方 |
圓無別故不無之仍今如次但無二三故云無
般若中之帶二等也。問。若爾今抄何云天台
等意無二者無有聲聞縁覺之二乘等哉 答。
文句廣擧光宅等諸師異釋故。今云天台等
者。等取光宅等歟。又天台意。若約四教則雖
云般若帶二等。而若約彼經所明之乘門。則
應是聲聞等故。如是總相而釋也
| 抄。趣擧二三 | 文 | 問。趣擧者何乎 答。決 |
| 也 | 已上 | 正法花所説大同抄主釋意。如上引 |
| 傳寫之訛爾 | 已上 | 龍龕云措 | 倉故反擧 也投也 |
| 抄。關中云如稻自生 | 文 | 問。關中云何乎 |
自同華略河而北西。自岐隴原會于北垂。盡
| 其地。漢書云。漢興都關中是也 | 此取關中四 聖種也 已上 |
| 抄。二果種性 | 文 | 問。抄十三上 | 十地 品 | 云。法 |
| 花雖諸佛智及下廣説。但示因門 | 等文 | 既云但 |
性言云果種性哉 答。此難不爾。今云果種
性者。一切如來因圓果滿。成等正覺。是
名佛報。如是佛報佛佛道同三世不改云性。
説法度人皆悉相似故云種。如是佛種性縁
| 眞理趣故云佛種從縁起 | 爲言 | 全非謂衆生在 |
門不可爲相違也 問。若爾何故今抄云此中
知法常無性偈全同出現等。即引一成一切
成之文指同之哉。明知。在纒衆生直具已成
之果智。即指此果智名果種性云事 答。所
引出現品文。初正明宗法。次皆同一性下明
因由。然今別指明因由中云知一切法皆無
性故之二句文云全同出現。非謂總指同宗
法也。抄次下云。准下經。以知無性。尚得一成
| 一切皆成。況不説一乘而度脱之 | 已上 | 其 |
| 抄。大悲相續 | 文 | 抄一下釋稱性益之處所 |
| 抄。後偈云是法住法位 | 文 | 問。清凉大師引 |
| 義爲文。如何 答 | 云云 | 兩方。若云攝相歸性者。 |
可待泯攝諸相歸一性乎。是以起信論云。因
熏習鏡謂如實不空。一切世間境界。悉於中
現。不出不入不失不壞。常住一心。以一切
| 法即眞實性故 | 已上 | 同疏釋云。常住一心者。 |
| 會相同體 | 已上 | 筆削記第三云。論常住一心 |
得不出不入不失不壞也。二則諸法當體常
住唯是一心。一心之外無有一法。何爲出入
失壞也。故經云相常住。此義中前義爲爲
| 正。以下有論自釋成故疏文可知 | 已上 | 准此 |
□歸性者。會攝諸法之相差別。泯歸一味
眞性之義也。常住者。諸法相貎差別。歴然
而無爲常住之義也。然妙經云世間相常住
| 者。是當體常住。非攝相歸性也 | 爲言 | 又圓覺 |
唯識釋境。唯心變心外無境故空。既不執境。
即無攀縁故寂。二約三性釋。謂約遍計即心
境倶空故。若約依他即心境倶寂。擧體即圓
成。如鏡中影。不從外入。不從内出。見時不
是新生。不見亦非滅去故云寂也。故法花云。
諸法從本來常自寂滅相。又云。世間相常住。
此皆非空無之義也。故經云。一切空寂法。是
| 法寂不空 | 已上 | 准此等釋。非攝相歸性義歟。 |
釋成云是法住法位世間相常住。豈非攝相
歸性義乎 答
| 抄。皆眞如異名 | 文 | 抄十一上 | 十行 品 | 廣引大 |
名。要者可見
| 抄。涅槃經況之二鳥 | 文 | 涅槃經卷第八 | 如 來 |
| 性品第 四之五 | 云。爾時佛告迦葉菩薩。善男子。鳥有 |
捨離。是苦無常無我等法。亦復如是。不得相
離。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何是苦無常
無我如彼鴛鴦迦隣提鳥。佛言。善男子。異法
是苦。異法是樂。異法是常。異法是無常。異法
是我。異法是無我。譬如稻米異於麻麥。麻麥
復異豆粟甘蔗。如是諸種。從其萠牙乃至葉
花皆是無常。果實成熟。人受用時。乃名爲常。
何以故。性眞實故。迦葉菩薩白佛言。世尊。
如是等物。若是常者同如來耶。佛言。善男
子。汝今不應作如是説。何以故。若言如來
如須彌山。劫壞之時須彌崩倒。如來爾時豈
同壞耶。善男子。汝今不應受持是義。善男
子。一切諸法。唯除佛性涅槃更無一法而是
常者。直以世諦言果實常。迦葉菩薩白佛言。
世尊。善哉善哉。如佛所説。佛告迦葉。如是
如是。善男子。雖修一切契經諸定。乃至未聞
大般涅槃。皆言一切悉是無常。聞是經已。雖
有煩惱如無煩惱。即能利益一切人天。何以
故。曉了己身有佛性故。是名爲常。以是因
縁。異法有我異法無我。是名鴛鴦迦隣提鳥
| 已上 |
| 抄。所謂解脱相 | 文 | 問。解脱相等者何乎 |
一解脱者等者。是約四徳釋。但擇初一相影
顯後三相也。次又云。常寂滅相下。約四涅
槃釋。亦但釋後一相影取前三相也。故決擇
云。言所謂解脱相等者。如次即是我樂淨
常四徳也。言離諸苦縛者。苦即苦諦。縛即
集諦言。又云常寂滅相即性淨涅槃者。重釋
前經作涅槃解。言解脱相者。有餘依涅槃也。
解脱□故。言離相者。衆住處涅槃也。遠離
二邊故。言滅相者。無餘依涅槃也。身智皆
| 滅故。抄指一種影取前三。學者應思 | 已上 |
| 抄。眞解脱也 | 文 | 問。眞解脱者何乎 答。案 |
| 決擇意。指四徳中我徳名眞解脱 | 見 | 我是自 |
| 論第一云。斷煩惱障證眞解脱 | 已上 | 演祕第 |
| 一云。明無住處名眞解脱 | 已上 | 准此無住處 |
| 涅槃名眞解脱歟 | 是一 | 又唐經第二 | 稱揚讃 徳分 | 説 |
| 衆海徳行云得於諸佛解脱之門 | 已上 | 大疏二 |
果障寂大用無礙故稱解脱。眞脱者。即是如
來通智遊入故號門也。然總別圓融。因果交
徹。重重無礙方爲眞解脱門故。下或欲以果
| 徳。或欲因行。或約天等所得欲影顯故 | 已上 | 抄 |
| 有一切解脱門等。思之 | 已上 | 准此今抄云一 |
| 切解脱即眞解脱 | 文 | 豈非總別圓融等之義 |
| 乎 | 是二 | 如何 答 |
| 抄。是人於何而得解脱 | 文 | 唯識了義燈第 |
眞理體上離煩惱障染覆義邊名證解脱。以
二乘人不能證悟法空眞理但能悟得生空一
分。雖得生空。又不知親證。但名解脱非眞解
| 脱 | 已上 | 此釋肝要也。必可暗誦之。准此三乘 |
解。隨順悟入故。但能纔悟此一眞法界體上。
離煩惱所知二障染覆之義邊。未能證悟一
眞法界者。唯思可知
| 抄。畢竟有二種 | 文 | 決擇云。抄畢竟有二種 |
莊嚴畢竟者縁因也。言究竟畢竟者正因也。
言世間畢竟者。有漏種子也。言出世間畢竟
者。無漏種子也。又解。唯彼涅槃疏釋云。望
小大極故名畢竟。因果不同故分二種因。能
嚴果欲曰莊嚴。果徳窮滿稱曰究竟。世及出
世。約位分異。十地已還通名世間。皆是變
| 易世間攝故。佛名出世是也 | 已上 |
| 抄。甘露以喩涅槃 | 文 | 問。何故甘露涅槃乎 |
| 答。會解釋云。是長生不死之藥故也 | 已上 |
白其味甘滑。食之則資色身而延壽命。其涅
槃者。九流交歸。衆生冥會。纖瑕必去。片善
| 無遺。證之則因法身而堅惠命所以云爾 | 已上 |
| 已上 | 道璿云。甘露名不死藥。天上之食 | 已上 |
| 生 | 已上 |
| 問。妙經復有弟子 | 文 | 學無學何乎 |
| 問。生滅度相 | 文 | 有餘無餘中何乎 |
問。還生已後可居何土乎
問。智論受法性身者何乎
問。智論迂迴稽留者無餘時歟。還生已後
之時歟
四種聲聞事
味著三昧樂文三部異説
問。三昧者九次第定中何乎
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