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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
貎必依二諦。謂假時方人等方有説法乃至
教記十因十縁等。正是如來説法常依二諦
之義也
如何 答。倶舍論頌疏第二十九云。前修解
脱。唯能奇背貪心。不能制境。後修勝處。能
制所縁。隨所樂觀惑修不起。能制伏境。心
八解脱八制入之不同云。異八解脱心能制
勝處歟。意云。八解脱者。唯能奇背貪心。未
得於境自在。今此八勝處者。能制伏境令隨
心得自在迴轉也。此論説佛具八解脱八制
入十一切入之三徳也。凡此二種之別相委
如會解記第四折薪記第四頌疏第二十九釋
之 問。五教章斷惑章
五百大弟子皆得三昧。乃多少不同而各得
第一之名。如舍利弗得十千三昧。智慧第
一。目連亦得十千三昧。而神足第一。須菩
提得六萬三昧。於弟子中無諍三昧最爲第
能善作心防護習氣。自於衆生不起貪瞋癡
云。其餘羅漢不能善達五塵體空故。所得三
昧中多有錯謬。如目連記其日當雨。爾時天
竟不雨。以彼聲聞人智慧微淺觀心不徹。爲
前境所閡故。當分所得三昧中不清淨故
爲人悉壇。三則對治悉壇。四則第一義悉壇
説諸法蘊其數有八萬。戒等及餘法悉是五
蘊攝。長行釋云。八萬法陰皆色陰攝。以佛
語語業性故。有説。名性者行陰攝。又戒陰
第一云。問曰。佛云何一切説。爲應時適會
隨宜説耶。爲部黨相從而説法耶。答曰。佛
隨物適時説一切法。後諸集法藏。弟子以類
撰之。佛或時爲諸弟子制戒輕重有殘無殘。
撰爲律藏。或時説因果相生諸結諸使及以
業相。集爲阿毘曇藏。爲諸天世人隨時説
法。集爲増一。是勸化人所習。爲利根衆生
説諸深義。名中阿含。是學問者所習。説種
種法。是雜阿含。是坐禪人所習。破諸外道
等者。未必有別設一會。純説一經一論。只是
如來一代五十年之間隨機隨時處處散説。
始終定者。則見如來從初得道乃至涅槃唯
之等。如今薩婆多論問答釋成應知
者。此云契經。廣如初卷○然更有異名。異
名有四。一法本。二倶名經。三直説。四聖
教。言法本者。遠公以五義釋之。一教爲理
本。二經爲論本。三總爲別本。四初爲後本。
直説者。一言直説未有展轉細釋故。即是當
略相也。繁故不引
三藏翻名之書者探玄記第一之類集抄之
第一可見之
于時康暦二年九月十七日於東大寺戒壇
院上坊書之
比丘覺乘
演義鈔二上纂釋第四
第二毘奈耶藏
言無有不同。而調伏是義一也。何故疏云通
止作。而抄云當其滅義哉 答。雖調伏是一。
而由加已言其意大異。至下抄引東塔釋之
處如會解釋可知
素。爾者清涼依用何師乎 答。會解云。准刊
定等者辨異翻也。雖擧此欲令人知。然不取
一同之定判歟。且南山行事抄中一云。初言
智律師濟縁記三上以義翻名等四句中云以
故。即成敵對翻名也。是則以律爲正翻。故知
調伏是義翻也。若云捨刊定取素律師者。可
許調伏是敵對翻乎。若爾者諸師一同之解
釋有何過失可棄捨之乎。如何 答。實如來
難。雖難思而且一義云。凡敵對翻者。於所因
之事物兩土全同。是名正翻。亦可言以名翻
之名。然於昆尼藏者佛出世後方始制之。餘
類非所知。縱雖此方有俗律令。只是流類
也。非全體一物。故知刊定記云若敵對譯正
稱爲律者。不可依用。故懷律師雖出調伏與
滅之二翻。不擧律稱。今疏家全依用之。是
以筆削記第一云。第二律藏者。梵語毘奈耶。
或云毘那耶。義翻爲律。以明持犯則軌度有
如此方條法之制取此類也。古翻爲調伏。謂
調練三業制伏過非。調練則通於上作。制伏
及滅並是義翻也。其中翻律者。取此方修
義翻中更論正不歟。次於濟縁記釋者。以一
類例而同名故云以名翻義歟。雖然非如仙
陀婆翻爲鹽器水馬尼
律陀樹翻爲楊柳。
即全體是一物故體翻故成義翻也。大宋高
一義云。抄主双引二師倶依用之。謂初引刊
定顯漢音之義翻敵翻。次引懷素明梵語之
何故疏釋名中有二段。初正釋中但云此翻
爲調伏而不云翻爲律。後辨異名中全不擧
之哉
覺略抄二上云。二毘奈耶。此云調伏。調伏
也。況爲簡異疎文。以毘奈耶爲本名以毘尼
異名之義故。如是注釋之。明知懷素意以毘
尼爲正音。以毘奈耶爲傳譯訛略云事。是以
南山行事抄以毘尼爲本名以毘奈耶毘那耶
倶爲異名。如次上引。素律師意例亦可爾
歟。如何 答。毘抄注釋實以難會。雖然一
義會云。文言簡略應具云。東塔律疏云。名
此意可讀文點也。意云。毘奈耶是正音也。而
山釋者
大徳云。西崇福寺有東西兩塔。東塔是懷素
律師所居。西塔是滿意律師所住。今此二師
倶是道成律師弟子也。賢首國師是滿意之弟
子。故所立律義正承西塔兼通南峰東塔。新
云東塔又云也 問。若今東塔即上懷素者。
懷素者何引東塔釋異即云若依此釋與毘
奈耶調伏之義有乖乎 答。會解云。鈔言調
伏之義有乖者乖異也。謂調伏。則心境現行
時練制伏也。然已調伏爲滅。則已後對治諸
惡已滅爲言也。約此義故。滅與調伏異也。今
時敵對調伏故。廣通止作不可局滅惡也。若
加已言云已調伏。則已後調練制伏。異諸惡
已滅之義故唯當滅義也。既是一師釋而前
後釋似有乖異。然展轉推之。毘尼毘膩多毘
奈耶是一梵語輕重不同。故總而言之。可含
其調伏與滅二義。故疏云毘尼或翻爲滅意
顯上翻爲調伏亦是毘尼中一義。以毘尼下
安或字則顯毘尼或翻爲調伏之義故。爲簡
別二釋不同。上云素律師下云束塔。故會解
雖云素律師與東塔也。然是一人故亦云東
塔即言素公也 問。清涼大師受律於誰人
乎 答。佛祖統記第三十云。法師澄觀○十
四後度。乾元中學律於捿霞濃師。受南山
僧傳第五云。乾元中依潤州捿霞寺醴律師
者此勵律師疏也。本州者越州會稽也。大乘
傳第四云。釋滿意經論旁通專於律學武徳
未所遇鄴都法勵律師作疏解曇無徳律遂往
摳衣明其授受○乃傳付觀音寺大亮律師。
法。此是名犯毘尼。言覓犯事之四諍以七藥
除滅之。是名諍毘尼也
増戒學者。出世正道増上勝法。非謂漸増而
師抄批云。増戒學者。始於外凡專加護持。悟
達生空理解資成。戒品牢固善勝於前。故曰
毘尼古翻名滅○或云清涼。以能息惡炎熾
尸羅･波羅提木叉之三名並就戒律隨宜之
異名故互擧。一梵號對釋衆多漢語也。若梵
漢各別對釋之者。全如今疏。故探玄記云。二
毘奈耶。此云調伏○或翻名滅○或名尸羅。
戒度名尸羅波羅密。即知尸羅翻爲戒。故南
山行事抄中一云。二言尸羅。此翻爲戒。即
濟縁起三上明翻譯四句中。以名翻義者。以
翻尸羅是敵對譯名也。今何云此名清涼乎。
答。正釋戒疏事抄等釋並有二科。初翻名
中云尸羅。此翻爲戒。然後重轉釋善戒義之
存尸羅翻爲清涼之義也。但於諸經中戒名
尸羅之難者
釋云。一滅業非二滅涅槃者是也。彼清涼果
但以止善爲宗乎 答。南山業疏二下云。所
言戒者。謂約止善爲宗。雖有作用終須謹
攝。有越常規無非制約故云止也。有人云。防
非禁惡爲戒者非無一相。然佛有戒未必防
記二下云。次釋戒中。初示今義。禁約言通
止善名局。以局簡通。即知善戒由止成善。故
云止善雖有等者。會通作持。依此離過還歸
止。攝則知止善通收二持有下行古解。初引
古非無一相但彼義故然下正片上二句防非
戒必防非人何有犯。故知須假行人隨中嚴
奉
第十三云。等起有二種○一因等起。二縁等
起。發業前人名因等起。在先爲因故。與業
倶以名刹那等起同刹那故○解曰。今取業
無知者。亦是業前無明也。餘放逸等並在前
心引起犯罪。故下總結云而犯諸罪也。頌疏
十三可見之之問。何故名等起哉 答。頌疏
十四云。思名等起。思與心等能引起身語業
上二約犯此下結治也。謂由意樂不由治罰
者。此如吉羅中責心義也。律抄云。若不動
身口則輕。責心即滅。若動身口則重。對人
方滅○言如受律儀者。次引梁論云如本受
持對治。則如本受戒時受持由責心即對治
此意歟
答。第一悔。曰提舍尼。以此翻云向彼悔
故。二者如僧殘罪請二十行別住尸那埵等。
三者如僧殘戒制故弄陰失精後有比丘夢中
漏失後開云除夢中等。會解云。律中先等制
有後有妨害餘事後開者極多故云有妨害
下過集一處白二羯磨結小界説戒即別立止
息也。説戒已還作白二羯磨解小界而去。即
還捨所制也。諸餘結界等准此可知。五者若
轉男根以爲女時捨不共罪等也。六者會解
云。上五約事云離。今六七兼理觀證道也○
諸行相觀者應是五停心等。此在道前七方
便也。七由法爾得者。即見道位任運出離諸
有滅又性罪遮罪懺滅不同。並如南山業疏
四下委細釋之。要者可見
種。一名阿耨率覩波頌。此不問長行與偈。但
數字滿三十二即爲一偈。二名伽陀頌。此云
諷頌或名不頌。不頌長行故。或名直頌。謂
直以偈而説故。三名祇夜。此云應頌。四名
溫駄南頌。此云集施頌。謂以少言攝集多義
令觀。謂四諦十六行相等之修行也。此外或
名鄔陀南或名優檀那者並是別事也。不可
委細釋之。且如疏云。鄔陀南者。寂靜是無
○一切行無常一切行苦一切諸法無我涅槃
云。然嗢陀喃此云集施。應與鄔陀異。今論
縁起也。且如婬戒。以須提那子與其故。二
行不淨爲縁起等。第二即正結戒也。是名戒
本。第三結戒之後廣解戒相也。是名廣解。第
四即廣解中境總分別四句五句等是也
云。偈曰解小･隨小･非小戒。釋曰。佛世尊立
戒有三品。一小戒。二隨小戒。三非小戒。小
戒者。僧伽胝陀沙等隨小戒者。是是彼不具
分罪。非小戒者。四波羅夷。次小戒者。諸戒
中自性罪。隨小戒者。諸戒中所有出罪。非
也。第二釋中小戒是自性罪者。餘四篇中性
罪而非四波羅夷之性罪故云小也 問。今
抄何但擧小與隨小不擧非小戒乎 答。前
七種中第七但云後無小隨小罪故。今亦但
擧二種點釋之也
第三諸篇方便○令依明之論彼解之○初之
二篇立三方便。下諸篇聚立二方便○一者
遠方便。如行婬時先起欲心未動身口止不
作責者即滅。二者次方便動身就彼口陳欲
作此勒人滅通名吉羅○三者近方便。至彼
宗記一下云。遠方便責心滅者。且依論出。今
須對首了論宗正量部大同空宗故結意犯。若
約有部未入犯科。次方便中初文言對人者。
也。爾者彼論立三種方便。今何云二種哉
答。此事實難思。若今且約下諸篇歟。或又
位雖有三階。而遠次二方便通是吉羅一品
故。含一種對近方便偸蘭即成二種歟。或以
餘部意釋之歟。或疏又云。若准十誦多論。此
則初篇遠方便偸蘭○故彼文中初二兩篇各
有遠近方便也。行宗記云。彼宗但立兩方便。
此等律論異説如何成立自義哉 答。案戒
疏等。方便階位於初二篇立三義。於下三篇
立二種者。正依了論。但初二篇次近二方便
令結蘭罪者。准十誦等也。謂本律云。發心
作猶吉。全同了論遠方便。又云。不成者何
蘭正同。十誦云。初二篇各有二方便皆結偸
蘭。故知階位立三二全用了論。制罪體者依
本律意參用了論十誦文也。故資持記中一
上云。准持犯中三罪則依了論。遠者重吉。此
近二蘭有三階之義。及下諸篇二方便通結
一品吉罪之義等可知之
答。決擇云。抄小謂性罪等者。一云。佛未制
時世人已知是罪名性。佛制已後方知是罪
名遮。或分別煩惱所發三業過非名性。倶生
煩惱所發三業過非名遮。是故三乘見道已
記中四上云。無學見思已盡故犯事習未亡
初二兩果欲惑未盡故心犯。性但不造他復
道已去亦犯性罪。今何云法爾無小乎 答。
唯識述記十本云。世親釋攝論説。此二地性
戒成就非如初地思擇護戒○何故初果已具
性戒極喜地中當言未具。仍有誤犯微細過
失。又論。性戒初地已離。入地菩薩更又不
同初二果者。猶有妻拏性罪必無犯。但遮罪
抄。有答云理實。問。有答者誰人乎 答。
始自問詞至古來同此者。全是刊定第一上
文也。今但加有之二字之初也
第三阿毘達磨藏
法爲當通法相法歟 答。局勝義法見 問。
成唯識論第十釋不思議善常之頌文云。此
又是善因法性故。清淨法界遠離生滅安隱
故。四智心品妙用無方極何便故。二種皆有
文是常無盡期故。清淨法界無生無滅性無
變易故説爲常。四智心品所依常故無斷盡
法何無善常之二義乎。今何局勝義法乎
答。唯識正種二轉依之極果云善常故。即今
勝義法也。思之可知
也。何以性釋相哉。故抄六上云。法若性空
相不空故。若云相空性又不空。以性相異
故。猶如畫火無有熱性。而似火相。如木中
火。不見其相而有其性○性主於内相據於
云。體性有同有異異者相據於外性主於内。
體者性相之通稱則寛狹不同。然今性是體
通因果二智歟。爲當二智各對各局歟 答。
對向約因智。對觀約果智。二智各局也
問。此義不爾。縱雖果智何不自證涅槃果哉。
縱雖因智何不對觀四諦境哉 答。且就滅
諦涅槃眞理。若因智所趣向之處是名爲果。
不可云境。若約果智所窮證之處但名爲境。
不可云果。故疏下云由對果對境分二對名
者是也。但於疑難者。探玄記第一云。一對
向。謂因智趣向涅槃果故。二對觀。謂果智觀
證涅槃滅故。雖因智亦有對觀。然以仰進修
解釋明鏡也。應知又疏頌第一如下引之
故探玄云果智觀證涅槃滅哉 答。彼爲簡
別因果二智之行相殊擧一箇滅諦涅槃以顯
趣向觀證不同。然則其涅槃滅者。略擧四諦
中滅諦非遮餘三諦。亦觀證爲境故彼釋二
對竟即引別證云。世親攝論云。此法對向無
住涅槃能説諸諦菩提分等諸妙門。故此約
者。爲局無漏爲通有漏 答。疏云。其能對
毘達磨。謂勝義阿毘達磨。是無漏淨慧。世
既對法義通有漏。豈其能對者局無漏乎
答。倶舍頌云淨慧隨行名對法。及能得此諸
對法。下云及能得此等者。雖此亦名對法。非
眞實對法。是對法之資糧故假名對法。故頌
疏第一云。及能得此諸慧論亦名對法故言
及也。言諸慧者。慧有四種○言説論者。謂
六足論等○無漏淨慧是眞對法。有漏慧論
非眞對法。言對法者。謂與無漏作資糧故亦
名對法○言資糧者。先因論教次有生得。從
生得後方有聞慧。從聞慧後以起思慧。從
思慧後始生修慧。從修慧後起無漏慧。故諸
義。又云。對亦二義者。別就勝義阿毘達離
分對法二字釋其名義。更非可通世俗阿毘
達磨也。頌疏光記可見之
果。因即淨慧果即涅槃。後言對觀。以心對
義等下云對亦二義等。全同頌疏。故知今云
對果對境者。亦是以因智對涅槃果。當同探
玄并頌疏。此義既無違。故知以心對境者。
亦以果位心智照知四諦境也
智相應心品。謂此心品善觀諸法自相共相
○釋曰○自即色心等別。共即無常等同。又
攝論云。圓成實性爲共相。依他起性爲自相
論。謂一切法上實義皆名自相。以諸法上自
相共相各附己體不共他故。若分別心立一
種類。能詮所詮通在諸法。如縷貫花名爲共
相。此要散心分別假立。是比量境。一切定
十五下無釋。但第十唯識疏諸説者。唯識論
十本釋此文時具引佛陀論第六明佛知共相
否有三師異説之文。今抄釋當彼第三師説。
故指廣讓彼也
釋之。今取彼意略抄之。第一論體有六。一
言論言音言調也。二尚論。謂諸世間隨所應
聞所有言論也。三諦論。謂依欲情等所起會
論也。四毀謗論。謂懷謂懷憤發所起言論
也。五順正論。謂隨順正行及解脱之言論
也。六度道論。謂教可修三學等之言論也。第
二論處所者。亦有六。一王家。二執理宗。三
大衆中。四賢哲前。五善解法義者。六樂法
義者前也。第三論所據有十。謂所成立有
二。一自性。二差別。能立有八。一字。二因。三
喩。四同類。五異類。六現量。七法量。八正
教量也。第四論莊嚴者有五。一善自他宗。二
言具圓滿。謂聲具不鄙輕易等五徳。三在大
衆中無所怖畏。四待時方説不纔纔。五言詞
柔軟等也。第五論負有三。一言我論不善汝
論爲善等。二爲所局伏故或説餘事或現憤
發或默然等。三雜亂麁獷等也。第六論出離
有三。一觀得失者。我立論將無自他損否。二
觀時衆邪正。三自觀察我於論體等爲善巧
否等。第七論多所作。此有三一善自他宗。二
勇猛無畏。三辯才無竭。由有此三能善酬
今諸説者即他論也。立破二能者。破他異論
立自正義也。正説者論體也。依正者論處所
也。等者等取論莊嚴等五例也。方便者總收
上七例也。一義云。正説等者別擧三支。謂
正説是宗也。依止等者合擧因喩也。故隋譯
論云。伏者阿毘達磨。是伏他法。能伏他論。由
總名依止等方便。此論藏中能説此義故云
正説也。得此等意可讀文點
世尊處處散説阿毘達磨。大徳迦多演尼子
等諸大聲聞結集安置。猶如大徳法救所集
記第一云。論直意朋經部。於本所學心生疑
惑。所以於此倶舍頌文往往置此傳説之言
此倶舍也。問。結集安置者何時代哉 答
足等。一舍利子造集異門足論。二大目揵連
三論佛在世造。佛涅槃後一百年中提婆設
磨造識身足論。至三百年初尊者世友造品
類足論。又造界身足論。至三百年末迦多演
尼子造發智論。前六足論義門稍少。發智一
論法門最廣。後代論師説爲足發智爲身。後
定記第一本。大乘法園林章第二本並委釋
之。如起信疏教理抄第二具引之
祖解釋相違。如何會通乎 答。會解記云。起
信古疏云。一克性門。則各詮一學。二兼正門。
如雜集論第十一云。後次開示三學名素怛
覽。開示慧學名阿毘達磨。今疏克性即古兼
正。今疏兼正中正義即古克性。此故何耶。今
謂。古疏恐傳寫之訛爾致。如古兼正門中論
唯詮慧。何有兼正。故以今疏爲正也 問。今
克性門三藏何詮法多寡不同 答。以三藏
意餘處爲誤今疏爲正也 問。方軌第一云。
第二明藏攝分齊○一曰修多羅○即詮定教
也。二毘那耶○即詮戒教也。三者阿毘達磨
○即詮慧教也 問。若然者何故攝論云爲
説三種修學別立修多羅爲成依戒依心學故
立毘那耶。以此文驗。即經詮三行。戒詮二
行。慧詮一行 答。有二義。一剋性門。二兼
正門。剋性如前説。兼正門有二義。一本末
義。經爲本教。餘二次第末也。二者兼正門。
經中定爲正戒慧兼也。律論亦爾。唯可知
配屬定戒慧。故今指之。故起信疏云。若依剋
兩師全同也。豈爲誤耶。但方軌於兼正門更
分本末兼正二義。而起信疏云。若依兼正門。
則如集論説。以經寛故具三。律次具二。論
狹唯一。亦是本末門。謂經是本。餘二次第
中本末。一義即結屬也。以兼正心本含本末
與兼正之二義。故標總門。而別釋一義。不
可爲相違。如是料簡之。則至相香象兩師全
同。故起信疏爲正。今大疏爲誤者文理倶分
明也。今何返云起信古疏爲誤乎。但於古兼
正門中論唯詮慧。何有兼正之難者
其三。何故剋性三二一別耶。答曰。望義別
故。何者經詮三學倶盡其玄。律詮三學二盡
其意。論詮三學一盡其玄。故此云爾。又解。經
多詮三律多詮二論多詮一。所尚不同。又分
致後悔。心有追悔不寂靜故不得定也。若堅
持戒則反此故云爾也。探玄記十一云。由多
作罪因縁故臨欲終時見地獄相。心雖生悔
記第五云。如寶積經説。最後捨壽之際。心極
明了。一切善惡皆悉現前。畏喜心生即便往
謂具尸羅則無悔。等取眠尋伺。此四即四不
定法。今由尸羅無此四不定故得三摩地也
慳嫉。初二障戒正障律義。次二障止。次二
也。惡作是追悔也。止是定也。今既云無悔
等。明知等取掉擧也
哉 答。五十要問答下云。論自引悉曇章阿
等十二聲迦等三十六半字。以音加半字展
轉相宗成一切滿字。其字音仍不離本字音
摩吒即名滿字也 問。何故十二摩吒不名
半字哉 答。摩吒者點也。非字體故云爾也
問。毘伽羅者何哉 答。慈恩傳第三云。印
度梵書名爲記論。其源無始莫知作者。毎於
劫初梵王先説傳受天人。以是梵王所説故
曰梵書。其言極廣有百萬頌。即舊譯云毘伽
羅論者是也。然其音不正。若正應云毘奈邪
羅論者此云字本。然上云半字此云滿字。毘
柁苾駄○即五明論之一明也。五天俗書總
名毘何羯喇拏。大數有五。同神州之五經也
之稱。倶以成就吉祥爲因。本有十九字。共
相乘轉成一十八章。總有一萬餘字。合三萬
餘頌○六歳童子學之。六月方了。斯乃相傳
是大自在天之所説也。二謂蘇呾囉。即是一
切聲明之根本經也○有二千頌。是古博學
鴻儒波尼儞所造也○八歳童子八月誦了。
三謂駄都章。有一千頌專明字元功。如上經
矣。四謂三棄攞章○則意明七例。曉十羅聲
述二九之韻。言七例者。一切聲皆悉有之。一
一聲中各分三節。謂一言二言多言。總成二
十一言也。如喚男子一人名補嚕灑。兩人名
補嚕藉蘇。三人名補嚕沙。此聲有呼噏重輕
解其義。五謂苾栗底蘇呾羅。即是前蘇呾釋
也○十五童子五歳方解。神州之人若向西
方求學問者。要須知此方習餘如其不然空
花云。若以小乘化乃至於人我則墮慳貪。此
釋云。疏則唯十藏。抄者非是十藏。品中十
藏但取十種玄門以爲十藏。故疏釋云。具足
主伴顯無盡故。十玄之中擧初及後影中間
故 問。十玄是義。十藏是教。豈相愜當
答。上疏云。以義揀教。此意用十玄義揀能
詮教。將教從義故名十藏。如彼三藏亦是以
教從三學義故名三藏。言教融故者。亦答前
難以義從教。但號十玄以教融義通稱十藏。
又解。亦是此經十藏品中十藏所攝。故綱要
云。若經此經十藏品中自明信等十藏。十藏
問。初釋不爾。探玄云。或是下文十藏所攝。
云下文十藏。明知定指十藏品也。何云十玄
爲十藏哉 答
何義門辨深玄耶 答。准決擇意。寄教理行
果之四法辨深玄也。此亦可有二義。一依抄
釋。初二兩句通該教理行三。但初句總歎佛
教深廣。次句別約雲雨所説之教法辨之。雲
雨説法者。如次下抄之。次智光無隆者。別
明果法佛果功無有邊際。猶如赫日揚光。偏
語其勝故名爲智。次妙四辨叵窮者拂跡入
教海沖深等者。四句如次配教理行果之四
問
地品中第十法雲地正説分中。彰地行有六
分。第五釋名分文也 問。雲雨説法者何乎
答。大疏八上云。論云。雲法相似遍覆故。
謂此地中聞法相似猶如虚空身遍覆故。謂
佛身雲遍覆法界法雨亦多唯此能受故名法
故名法雲。此約所受也。次第十地菩薩爲他
衆生能雨大法雲雨故。疏亦云。譬如浮雲遍
滿虚空。能以此聞熏習雲。於一一刹那。於一
一相。於一一好。於一一毛孔。雨無量無邊
法雨。充足一切所化衆生。由能如雲雨法雨
別乎 答。大疏八上云。能安者。堪能受文
故。受者。信受故。上二受文攝者。思惟攝取
大海之安受等四義云。海能受者。受一切水
故。受者。不濁故。濁如不信。攝者。餘水數入
喩四義可思之。鈔十七下無殊釋
句即詮旨相對。謂能詮教則無言之言也。謂
以即體故云無言。而起大用故云之言也。所
詮義則言絶之理也。謂以即體故云無絶。而
不礙用故云詮也。次二句機法相對。謂全一
法門故云無變。而不礙無量門故云變也。無
窮之機應知。又決擇云。此四句中初三句是
能化。言説多端也。後一句是所化。機感非
相入之義。爲當遍在生界名入歟 答。是唐
經第五十二出現品中出現轉法輪章文也。
經具云。佛子。如來法輪悉入一切語言文字
而無所住。譬如書字普入一切事一切語一切
算數一切世間出世間處而無所住。如來音
悉不離如來法輪。何以故。言音實相即法輪
有法喩合。合中先合普入一切。以上法中但
云入一切言故。今明入餘法。則觸類皆法
輪。豈同三乘。但用佛聲爲輪等乎。二一切
九上云。疏豈同三乘但用以聲爲法輪等耶
者。揀實異權。而言等者。然佛聲中揀尋常
言。如問晴雨安慰弟子等亦非法輪。唯取轉
法。又要令他斷惑見理方名法輪。今此乃至
重數深玄一則不論斷不斷等説即名輪故。
經云。如來所轉妙法輪。一切皆是菩提分。若
能聞已悟法性。如是之人常見佛。二者尋常
之言亦是法輪。如來無有散亂聲故。言不虚
發。如般若説如來一切語言皆名轉法輪故。
三能令三界所有聲聞者皆是如來音故。四
者不揀聲與非聲。遍一切法皆法輪體。況復
玄記第二云。次明平等語業。妙音遍至者。明
如來同音如縁起性。遍一切處而亦不壞別
記云如縁起性等。細思可知
何別乎 答。決擇意或如次配教理行果。或
不溢故。受而不濁故攝而同名得持而不盡
智攝受故。照是修惠所攝受故。下句作故謂
者。反表唯第十菩薩○上二約文包攝而不
裏云。唐本云喜目。是當六十九卷文全無
此文
唐經第七十三大願精進力救護一切衆生夜
神爲善財説自得教化衆生令生善根解脱門
之修因中正明得法之文也。即經云。我於無
量千億劫。學此難思解脱門。諸佛法海無有
寄第八不動地也。然今明唯第十地菩薩位。
極能承其餘第九地以前菩薩。皆悉不可安
受攝持之旨。何引此文而云證上可知乎
答。凡此諸知識等。雖寄位門則似有階降。而
其徳各徹法界。全不可有勝劣。就中此精進
力夜神者。現在賢劫諸佛之導師。千佛尚不
可並肩。況以行布次位之菩薩相。可難夜神
之得法乎。何況抄安唯言。豈非爲度此等伏
難耶
夫者。何位凡夫乎 答。或云十信。或云三
賢。可有二意也。兩方若云三賢者。梁攝論
第三云。菩薩有二種。一在凡夫。二在聖位。
從初發心訖十信以還。並是凡夫。從十解以
迷等並同之。明知十信以還名凡夫。十解已
上三賢名聖人也。明知今云具縛凡夫者。應
亦總指地前解行地歟。爾者如何 答。此事
私難定之。直引抄主餘處釋。自可思之。故大
疏四上揲破安國法師云發心功徳所等皆是
登地非地前之義云。若謂云何能知三世佛
法者。豈不聞具縛凡夫能知如來祕密藏耶
四依品云。有四種人。能護正法。建立正法。
憶念正法。能多利益憐愍世間。爲世間依安
樂人。何等爲四。有人出世具煩惱性。是名
第一。須陀洹人斯隨含人是名第二。阿那含
人是名第三。阿羅漢人是名第四。云何名爲
具煩惱性。若有人能奉持禁戒。威儀具足。建
立正法。從佛所聞解其文義。轉爲他人分別
宣説。所謂少欲多欲非道。廣説如是八大人
覺。有犯罪者教令發露懺悔滅除。善知菩薩
方便所行祕密之法。是名凡夫。非第八人。第
八人者。不名凡夫。名爲菩薩。不名爲佛。釋
曰。遠公亦銘爲聖性解行人。非是登地。此
初依人既云具縛能知祕密。何言十住不能
豈非三賢菩薩名凡夫耶。但於梁攝論文者
云○何等名爲祕密之藏。猶如伊字○三法
各異亦非涅槃。我今安住如是三法。爲衆生
故名入涅槃○言祕密者。以深妙故。遠公
云。昔隱不説故名祕密。權教覆故復名藏。故
下文云。十一部中所不説者。名之爲藏。又
於其中包含諸徳。亦名爲藏。薦福云。皆非
二乘境界故名祕密。二賢皆對小顯密。今明
之三徳也。至下明光宅立教中。云如攬三點
以成一伊之文處。具引之可見
何義乎 答。唐經第十一卷遮那品。明大威
光太子遇一切功徳須彌勝雲如來。聞普集
一切三世佛自在法修多羅中。威光自説見
佛因。總有七偈。今最後一偈之文也。疏二
下但科判前七歟。更無細釋。彼鈔全不釋
故。准今抄意可知之。謂抄十九下云。凡夫
因日輪。豈非假日光他力。能遠見哉。如來
内證祕密之藏。雖非凡境。而假佛教他力能
所得乎。答。勝鬘經云。三種善男子善女人。
於甚深義。離自毀傷。生大功徳。入大乘道。
何等有三。謂若善男子善女人。成就隨順法
智。若善男子善女人。於諸深法不自了智。仰
推如來。非我境界。唯佛所知。是名善男子
善女人仰推如來。除此諸善男子善女人已。
餘諸衆生。於諸深法堅著妄執。背正法習諸
外道腐敗種子。當以王力及天龍鬼神力而
比智。三是信解。即外凡也。然前九地不能
受等。約別地行相。九地雖處法師位。而未
別三藏與摩訶衍藏之。不同。於摩訶衍藏
中。亦分共不共二種般若之淺深不同。後天
台用此等論文。證藏通別之三教得名。自宗
爲同別二教之依憑。何況次下釋諸聖教中。
自有分之義。龍樹之判四門共與不共皆揀
答。會解記釋次下文云。問。前云龍樹之釋
大品合而不分。今何云分耶 答。據彼不別
先分教。但直釋經文故云不分。今取直釋經
時分辨之義故名分也。又前縱此奪。如前五
不同也。且會解云。彼云。始於道樹終至泥
洹。凡論四種法輪。一善淨法輪。謂始説一
善乃至四空。令出三塗之穢故。謂之善淨。二
方便法輪。謂以無漏道品得二涅槃○三眞
實法輪。謂破三之僞成一之美○四無餘法
彼云等。明知並引生公釋。尤可依用也
云。子曰。天下何思何慮。天下同歸而殊途。
一致而百慮。天下何思何慮。今文順疏中同
歸故。引前却彼則雖同而異此取雖異而同
雅云。一逵謂之道路。二逵謂之岐旁。乃至九
小草中草上草。二木者。小樹大樹。以人天
乘爲小草。經云。或處人天○是小藥草。二
乘爲中草。經云。知無漏法能得涅槃○是中
藥草。菩薩爲上草。經云。求世尊處。我當作
佛。行精進定。是上藥草。此通説大乘爲上以
大乘登地已上慈陰義廣復加二樹。七地已
前爲小樹。經云。又諸佛子。專心佛道常行
慈悲。自知作佛決定無疑。是名小樹。八地
已上爲大樹。經云。安住神通。轉不退輪。度
者。爲喩能詮之一音教。爲喩所詮之一實理
答。准今引用意。喩能詮之一音也 問。進
退有疑。若云喩能詮者。見抄所引文。上標
如來知是一相一味之法下。委開顯之時。既
云解脱相離相等。即是常樂我淨之四徳。終
歸一實性之義也。豈非喩所詮之一實理哉。
若依之爾者。今不分之五意中。第一云理本
一味。正是約所詮之實理。明不分之意。今
第二云一□普應等。何重述前意乎。明知爲
顯能詮之一音教。擧一雨之喩也。如何 答。
實。賛曰。禀潤各異也。能滋教一。所滋卉木
各有差別。生喩初心。長喩後習。花敷喩聞
教修行。菓實喩證理得果○由各受潤隨其
種性生長花菓各各不同。以教對理而忘其
機。或以教對後不定性等成熟之根。名爲一
雨。亦名一音。所説理法唯一相故。退性究
竟並作佛故。以教對機忘其理法。或對初機
未成熟位而有所運。名爲三乘。亦名三車。隨
別。賛曰。下第四不自覺知喩三乘種性。依
一眞理一地所生。依一佛教一雨所潤。如諸
草木禀潤雖別。不自覺知。亦不知他禀潤生
文云。彼説佛教名爲一雨。一眞法界名爲一
理無分隔。唯一相故。或約三乘並作佛。唯一
佛乘故。能詮教名一音。即是喩一雨也
解脱相等者。文有五句。前四四徳。後一一
擇全同之。即注釋云。不空如來藏之相大也
佛知是已。觀衆生心欲。而將護之。是故不即
爲説一切種智。汝等迦葉甚爲希有。能知如
草喩品大文分三。初讃印。謂世尊告迦葉等
言如來眞實功徳誠如所言者是也。次陳述。
謂廣述三草二木皆得一雨所潤等義也。三
品末二偈結成説實。謂經云今爲汝等説
最實事等文是也。第二陳述中有二。初陳
説。二結成也。玄賛第七云。經如來知是至
一切種智。賛曰。陳述有二。上陳説訖下結
成。前有二。初明佛知深爲生淺説。後讃述
迦葉能解深也。此初也。終歸於空已前明佛
知深空之性故。體即眞如。非空不空。觀衆
生心已後。爲生淺法説。能契深理。二障雙盡。
便成種智。將護彼意。不即爲説一切種智。且
師大意如此。但一相一味等者。同經次前合
諸文云。如來説法一相一味。所謂解脱相。離
云。一相者。無異相故。無相相故○無量義
經云。常説諸法不生不滅無彼無此。一相無
相。一味者。一無漏味。勝資益味。無別體
故。勝鬘經云。一相一味。謂明解脱味歸實
性故。何者是一相一味之體。謂解脱惑業苦
相。離所知障分別之相。不同無漏有爲起盡
體寂。所説法體究竟不離涅槃智性。能達此
者。何教意乎。又一向是人解歟。爲當一一
釋。不生不滅是無常等義。今依兩記意。次
第抄出之。決擇云。鈔有六義。如次是小教
之。次下一一抄之。又
二意。一者。依他法上無彼遍計常無相之常。
亦無彼圓成常有相之常。故此是兩記一同
義也。二者。於依他中約染分同遍計故。無
解意也。會解云。此中初意即始教意。次即
答
無常義乎。又何經論所説乎 答。於此義者。
二經一論中廣説之。故解釋多途。委可引
之。二經一論者。淨名經菴提遮經及中邊論
也。一淨名經迦旃延章云。無以生滅心行説
實相法。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無
滅推之。即不生滅耳。又無常者。乃明常。常爲
無則所以無無常也。故不生不滅是無常義
生。滅亦爾也。生滅即不定。而肅然無實。即眞
體不生不滅義也。次釋者。無彼無常故云無
常。即不生不滅義也。會解云。此以常爲無常。
者。菴提遮經者。抄云。彼經中文殊師利言。若
知諸法畢竟生滅變易無定如幻相。而能隨
其所宜所有説者。是爲常義。以諸法生不自
得生滅而不自得滅故。云何無常。謂若知諸
法畢竟不生不滅。隨如是相。而能隨其所
宜。而有所説。是無常義。以諸法自在變易
無定。明不自得隨。如是知者。説爲無常義
也。釋云。此意正顯性相交徹。二義相成。生
滅相盡。無常即常故。不生不滅是無常義。隨
縁變易。常即無常。則生滅是常義也。性即
相故。不生不滅是無常義。相即性故。生滅
是常義。互奪則雙非。互成則立雙樹中間入
依中邊論約三性説。則初後二性不滅不生。
是今常義。依他起性。則以生滅是無常義等
各所屬可知。遠公釋淨名經。多用中邊論
意。意取圓成實性。釋不生滅是無常義。故
云。實相理窮名爲畢竟。體寂無爲名不生滅。
此生滅是無常眞實性故名無常義○而疏言
初後二性不生不滅者。遍計無可生滅故。圓
待眞理無彼對待可常。故名無常。是故眞門
隨順但具非常非無常之言念。爾今度可常
故名無常。亦可無法可常者。約眞望俗。俗
六即雙非顯中亦頓教義。而言等者。等取圓
教中義。如演義云。若花嚴宗。一切法趣無
常。無常攝法無遺。義理無盡。方眞無常總
如演義云。等者是十下釋次上所引之一具
文也
教中略辨之。更生四諦品中廣釋之故。今省
略也
智同作觀行。何成下中之淺深哉 答。淺深
有二意。一者聲聞不能自悟必假他教授。故
智力劣也。縁覺不從他聞無師獨悟。故智力
強也。二者聲聞必約四諦以歴觀之方成斷
證。故遲鈍也。縁覺唯觀苦集即開甚深之悟。
十善中。聲聞十善約四諦行之。縁覺十善但
論第四釋聲聞十善云。惡道者是苦。不善業
道是集。彼離是滅。彼對治是道又善道者是
苦。善業道是集。離彼使是滅。彼對治是道
○聲聞有五種相。一因果○四依五觀○依
止者。依師教授故。觀者。念音聲故。何者音
聲我衆生等但有名故。如是彼者。從音聲解
道十不善業。後約三善道十善業。並如文可
知。探玄等釋可見之。又同論下文云。辟支
佛有三種相。一者自覺。二者不能説法。三
觀少境界。不假佛説法。及諸菩薩唯自覺悟
中少境有二義。一約十二因縁。但有苦集二
法故名少。二是縁生深細名少分。今取後義
云少境也 問。其甚深微細之觀者。行相如
何 答
會解云。以彼柝色明空不得言即。故以十
内。不知界外。今欲明界内界外皆畢竟空故。
云十方空。既是大教所談。故云即空歟
問。見今文相。述小乘三藏教意。呼十方空
故。擧大乘之即空。名呼十方空爲即空者。由
何文相之起盡。如是得意乎 答。今疏次下
明南中立教中云。又智論云。三藏中明法空
解記釋之言。十方空爲大空者。智論云。何
等爲大空。東方東方相空。非常非滅故。何
以故。性自爾。南西北方四維上下。南西北
方四維上下空。非常非滅。何以故。性自爾。
云事分明也。但於今文相者。意云。彼三藏
教唯明柝破空。然以智論中呼十方空爲即
空故。意簡三藏異摩訶衍藏也。又智論云
問。妙嚴品鈔云。故十八空明大空者。謂十
空。然太虚空是滅色方顯。即是斷空。何云
呼十方空爲即空乎 答。大疏二上云。法界
虚空即用所遍處空。即事空法界之言義兼
事理。謂非但遍空。亦偏空内色心等事及空
之理者。此空是空。若以理空對外空。外空
離法。是斷滅空。理空即事名爲眞空。若以
外空亦心現。亦由對色滅色方顯。則此斷
空。從縁無性即性空也。故十八空明大空
者。謂十方空即十方虚空。亦是性空矣。是
故疏云。空有稱眞之理。則有與空皆性空也
云。十方者。即十方法界也。意云。東西南北
四維上下周遍法界非常非斷性本自空故。
云十方空爲即空也。會解記引智論文者。即
此意也。一義云。十方太虚空雖是斷滅空。而
由彼亦心所變現。亦對色滅色方顯故。即此
斷空亦從縁無性故。即體方成眞空故。云爲
即空也。妙嚴品抄釋者即此意也
答。會解云。以彼不部法空。不知權施之假。但
知縁法。假衆縁成故云假。爾此假借之假也
乘執實有故不知之。假借之假者。尚通實有
義。是小乘意故。下云生滅四諦中義。然小乘
執諸法實有故。未離斷常。今何云離斷常
乎。何況次下釋通教義中。亦云離斷常二邊。
爾者如何有二教不同乎 答。會解記釋兩
處文云。言離斷常者。但約有爲事中離斷常
爾。亦果生因滅義也。言中亦即空離斷常二
邊故者。以是即色明空。即色故離斷。即空
乘教中約有爲事離斷常者。何經論所説乎。
又其義如何。又果生因滅非斷常義。是大乘
不共之法相也。今何爲生滅四諦所攝之法
門乎。故成唯識論第三云。謂此識性無始時
來刹那刹那果生因滅。果生故非斷。因滅故
非常。非斷非常是縁起理。故説此識恒轉如
小乘約十二因縁中因。二果以明離斷常。彼
大乘約刹那刹那前滅後生之因果。故不同
也
作假中二觀。覈其定實還成空觀。如作假
觀。審知萬法隨順世諦虚妄爲有講實是空。
如作中觀。了彼但空之理。無斷常故。豈非
意。可許三諦相即之義歟 答。抄云。三種
得三諦相即乎。況許即空即假即中。何云三
種迆離乎 答。決擇云。言即空即假即中者。
非是三諦互即。但是一種之法生之法。即此
三義。若云三諦互即。何異圓教。言即空者。
約遍計也。即假者。約依他也。即中者。約圓
成也。言三種迆離各各有異者。空假中三展
三無性也。無主故空者。無異義也。虚假故
空者。無實法也。無邊故空者。無斷常也○
空多渉斷。假多渉常。唯斯中道向離斷常。故
獨得名。言三種皆假者同有名字故者。謂物
無當名之實故。既無當名之實。豈非假也
以也。決擇云。作即動也。不作靜也。不住彰
然上述別教意既云即空即假等。今何重擧
此言。以爲圓教不共之玄旨乎 答。准前所
引決擇意。彼別教但於一種法上有三諦義。
不得三諦互即。然一法上三義故。云即空
等。而三義歴別故。云別教也。今非唯一法體
上有此三義。亦互相即入故。成圓教也。決
擇上文釋大綱中云。三別教釋者。縁生無性
空也。無性縁生假也。空假所依佛性妙理中
也。如彼鏡像實體無故空也。假相有故假
也。空假所依清淨明鏡中也。四圓教釋者。但
知又例如華嚴問答上云。三乘中事事心縁
色礙等理者。平等眞如○而事義非理義也。
一歟。融三諦爲一致歟 答。決擇云。雖三而
一者。行布不礙圓融也。雖一而三者。圓融
方若云不分教師者。鈔上文擧不分教中僧
音教。故知不分教師者。總不立教。縱雖一
音教。既是立教者。不可云不分教。是以今
疏下文出分教師。勒爲五門。第一引流支等
啓二門。初則不分。後明分教。不分之意其
有五焉。一理本一味○五多種説法成枝故
云不可分。即後魏流支姚秦羅什立一音教。
理雖一味。詮有淺深故○八諸佛菩薩亦自
教。自有兩家。謂西秦讖三藏半字滿字○唐
留支等立一音教。兼含二意。若立教中即立
教之師也。若大小權實分不分中。即不分教
之師也。雖不分大小等。而既立一音教。以
攝佛一代經論故。對彼僧肇等但散釋經文
全不立教。尚可屬分教師攝。然不分辯權實
故。圭峰判爲不分教師也
五教非是五種別執令成矛盾。所謂五教並
有毎教會前歸後之意故。終開前四顯第五
圓教故也
言三是方便故。方便門閉。今云三乘是方便
故。方便門開。開則見實。故彼經云。此經開
方便門示眞實相故。方便門如蓮之花。眞實
相者如花之蓮。此花不有而已。有則花實雙
含。此經不説而已。説則權實雙辯。一經唯爲
説佛智慧。故彼文云。説佛智慧故諸佛出
世。以佛智慧不離教證權之與實故説二深。
諸佛智慧即證甚深。其智慧門即巧舍甚深
見。云何分別乎 答。實如來難。文相難見。
今准兩記意。可料簡之。自下經文總有五
段。初就佛寶顯無常想。第二就法寶顯苦想。
第三就僧寶顯無我想。此即當三修法。尚是
屬生死法也。第四或復説言。所謂空者。下
就正解脱門顯眞實義。兼具無我等四義。尚
順小乘觀行也。第五或復説言。一切衆生下
明佛性眞常義。影取正解脱中餘義。正明菩
薩四行即常樂我淨也。故決擇云。經有五節
○上三所觀唯屬生死。能觀唯屬權行。如次
合水鹽馬三喩也。四於空中顯正解脱。所觀
唯屬解脱。能觀雙通權實。但無二十五有。
欲令比丘修學空相通權行也○雖含權實之
行。並合前器喩五佛性。彰其妙用兼顯我徳。
抄之 問。何故喩與合不順次哉 答。喩中
爲順無常苦空無我四行次第故。合中爲順
三修次第故。各有別意。仍不順次歟。既三
修中不用器喩。故別配第四段也
何故四行中唯取無常苦無我而除空哉
答。會解云。下抄云。涅槃哀歎品有三修比
丘。爲修苦無常無我。經云。我不但修我無
想。亦修習其餘諸想。謂苦想無常想無我想。
上也。案此記意。彼抄云略不説者。只是略
無也。無別所以歟。然今抄云。是三修法屬
藥解脱生死之祕術也。今既略此妙行。但修
三想。專存有所得之想。豈非順生死之法
哉。是則如來誘引劣機之漸次故。先假令修
順生死之法。然後次第令修學正解脱畢竟
具幾義哉 答。抄下釋云。一空中明有四義。
用。故喩眞空中能具苦不淨無常我之四義。
是即小乘四行也 問。正見所引經文但説
修學空想即是正解脱之旨。全不見苦不淨
無常無我之四義。何云一空之中明有四義
哉 答。凡當段意縱雖修苦無常等行。若不
以空理令包含之。則尚順生死。故知今成正
解脱。則正由空義。或亦以此四義資成一空。
故云一空中明等也。但於經文不見之難者。
云是正解脱中空無我苦不淨等者。似多無
我義。又云。故一空中明有四義。則祖意定
爲有無我義。今詳應取所無。二十五有爲無
我義。則空無我也。次二十五有皆計我故。今
既云不動。其所不之動是苦故。又云。無相
其所無之色聲等相是不淨故。准可知之
空歟。爲當如何 答。決擇云。解脱中空無
我空苦空不淨空無常。遮此四種權行能空
之法。即是眞常解脱異名。容含三徳。所謂不
動是樂徳。是相是淨徳。無變是常徳。唯實
策。如不離無我即我故。合前馬調順。則自
答。會解云。古以權顯實隱。實顯權隱。釋經
權實互隱顯者。今師可許此義乎 答
今列五義中。空是能空也。無我等四義是所
空也。雙擧能空所空故。云空無我苦等也。但
無常一義殊云即是常故者。經文正云常不
變易故歟
會解云。從然空中四義下。顯經中密語義。此
中意者。既空中四義遮無常等。今佛性妙有
義。亦合有常樂我淨。而明文但説眞常者。以
含在正解脱中故也。意云。若此佛性中明説
四行。何明密語。只由文有影略故。經言四
種密語。爾言八行者 無常苦無我不淨即權
四行。常樂我淨即實四行。在境名徳。在心
苦空無常無我爲苦諦上之四行。今何除空
而加不淨爲四行哉 答。今對凡夫四倒所
立之四行故。與彼別也
云亦應歟。爲當連上文通成一義歟 答。決
擇云。後二節文。鈔釋有二。一云。空是眞空。
二云。兩節經中含具四徳。空中含三徳。如
自下是作實釋也。又上云。空中四義等者。點
釋第四段。次云佛性一義等者。點釋第五段
也。今云應下
前不自在馬。但對空中三種異名。已具三
徳。佛性合馬。又是我徳。兩節文中四徳具
答。兩處解釋語同意異也。今具引彼疏。自
可知之。大疏四上云。夫機差教別。聖旨深
玄。並未證眞。同居學地。共詳聖智。誠曰才
難。且以淺爲深。有符理之得。以深爲淺。有
謗法之愆。以遠爲近。則有益於行人。以近
爲遠。法非我分。諸佛説教貴在俯就物機。後
輩學人若欲高推聖境儻失大利。豈不傷哉
執是十地極聖也。初夫機差等者。欲深謙推
也。抄十下云。初雙明教旨欲深也。次明未
證謙也。後共推下推也。疏且以淺下第二進
退立理。明有損有益。初住頓具佛法深也。而
推在登地。地前所無淺也○言以淺爲深者。
以初住之淺。釋爲聞融該博深也。豈非符合
於理。理本具故。然此二對亦是泛擧一切深
淺法也。以遠爲近者。一僧祇滿方證初地遠
也。今爲初住近也。則一生有望。豈非有益行
人。以近爲遠者。初住近也。而推在地爲遠也。
三教爲實。前四教名偏。第五圓教名聞。小始
金光明解深密兩經三時云。一轉法輪。深密
云。四諦輪。二名照法輪。深密云隱密輪。三
名持法輪。深密云顯了輪。故慈恩云。金光
何別出乎 答。既是兩經所説也。何不別擧
乎。況今疏下文明玄奘眞諦同立三時而玄
奘依深密眞諦依金光明之旨。各別擧之。委
如彼處抄之
爾者修多羅方等般若涅槃之四種者。清涼
大師意。約能詮教釋之歟。將又約所詮義理
抄六下破強分小大法報別之義畢。更出自
義云。然佛自揀此經異於小乘。今牛出乳。是
大教耳。若爾何成五味。謂十二部經辯所説
教出修多羅者。十二分教出生契理。合機之
義故。修多羅出方等者。由契理故顯出眞
理。正理廣陳爲方等故。從方等出般若者。依
理生智故。般若出涅槃者。以智契理成極果
故。故云涅槃。猶如醍醐。醍醐喩於佛性。佛
者。唯十二部經是能詮教也。修多羅等四
種。就所詮義。如次約理智果分別之。全非
約能詮分大小權實乎。若云約所詮理者。可
對前不分教之師。顯可分教之文理中。諸聖
涅槃經五味差別。顯佛自分教之義。明知清
涼大師意。約能詮教引用五味差別也。如何。
答。若約清涼自義。實如抄上六釋。彼處廣
引諸師釋。可見之。但今疏抄者。且約他師
釋顯可分教之義意。例如上明隨一文。疏解
不同中。擧中論文。約天台四教釋其相。故
知今亦且隨彼師等意引用之歟。是則文文
依一邊不可相違故。會解擧遠公及天台釋
竟。次云。然上諸説對經文。義多不順。如遠
公以方等爲空教。復以般若爲般若。般若又
是何教。又南中以熟酥合般若之教以爲法
花等。又天台修多羅爲小乘。以涅槃爲法
花。文多不順。若清涼釋云。佛自揀此經異
於小乘○故云。涅槃猶如醍醐。評曰。此釋
多順性之文意。然今云。約五味之差。皆佛
自分。即前諸師配屬諸教無失。但各是一意
既云修多羅云方等經。豈非約能詮教明次
第相生乎。根就何經文成如是之義而云此
無垢藏主菩薩領解如來所説義云。因是大
乘方等經力故。能出諸佛世尊阿耨多羅三
哉善哉○如汝所説。是諸大乘方等經典○
云。以佛合牛。約應身佛。十二部經合乳。説小
乘經。修多羅合酪。若大乘教。藉小開大故名
爲出。後四倶大乘詮事之教名修多羅。謂施
戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。因
事顯理。故名爲出。以般若合熟酥。究竟離
相證實之兩名爲般若。依理起慧。是故名出。
約行辯教。亦得名出。般若經云。然此般若
即是向前菩提體也。以醍醐合涅槃。般若了
因。了彼無始法性涅槃。是故名出。約實辯
教。亦得名出。涅槃經言。佛性即是如來者。
是法身如來。非報身如來。報身功徳不及此
經。故不即之上皆遠公之意。若望經意。未
必如是。謂此□□將大小事理以配五味乃
成屈曲。如何不説大十二等耶。今謂。無垢
藏意。推功歸本。果從教生。如來述成。成其
推功之義。醍醐最上。功本由乳。如來至極。
功歸於教。故涅槃即是如來。如來即菩提。誠
謂滔天水本於濫觴。合抱之樹生白毫末。故
説教爲佛本。何用強分小大法報別耶。然佛
會解云。即智論開空有。兩亦雙非爲門。又分
演義鈔二下纂釋第二
提流支之一音教者。爲大小並陳義。爲當一
音異解義歟 答。大小並陳。付之不明
一味。是如來圓音。是知。或謂無聲隨叩發
響。或謂唯一直聲無宮商等異。皆大地之一
結釋也。准此今云無二者。唯一直聲無宮商
諸佛唯是第一義身。永絶萬象。無形無聲。直
隨機現無量色聲。猶空谷聲隨呼發響。然則
就佛言之。無音是一。約機論之。衆音非一
○二云。就佛言之。實有色聲。其音遍滿。無
所不遍。但無五音四聲等異。無異曲故。名
爲一音。無不遍故。名爲圓音。但是圓音作
増上縁。隨根差別現衆多音○經言。佛以一
音演説法。衆生隨類各得解。三云。如來於
一語業之中演出一切衆生言音。是故今彼
衆生各聞己語。非是如來唯發一音。但以語
師故。清涼全寫彼章文也 問。若爾既有三
師義。今何唯引二師乎 答
若云通證者。探玄記五教章並爲證菩提流
支義。則引維摩經前偈云。佛以一音演説
同經中次偈也。明知唯證羅什之義。故復古
記云。今章與探玄。獨引菩提流支。證一音
教。引維摩經前偈。佛以一音演説法。衆生
隨類各得解。皆謂。如來同其語。斯則神力
不共法○玄文發引流支羅什。於羅什下引
經次偈。佛以一音演説法。衆生各各隨所解
今疏爲唯證羅什義引維摩經今文ト云事。
若依之爾者。正見疏文相上發標。一立一音
教等。次雙別二師義竟。後總引維摩經文。豈
非發證兩師義也。答。一義云。雙證二師義。
不可云偏證一師義歟。若云以前偈唯證菩
疏却互證一義乎。謂上所引抄十九上。昔三
義中第二義者。正是羅什義也。而前偈證
之。又門流釋圓音十義中云。隨根解音。謂
即上説中隨説一法大小各聞故。云隨其信
解。寶積云。佛以一音演説法。衆生各各隨
口天女也。今既云菩提流支得此隨根解音
教記十因十縁等。正是如來説法常依二諦
之義也
| 疏。解脱勝處 | 文 | 問。八解脱與八勝處其相 |
脱。唯能奇背貪心。不能制境。後修勝處。能
制所縁。隨所樂觀惑修不起。能制伏境。心
| 勝境處。故名勝處 | 已上 | 又梁攝論第十四釋 |
| 境 使境從心。故名降伏 | 已上 | 八制入者。八 |
得於境自在。今此八勝處者。能制伏境令隨
心得自在迴轉也。此論説佛具八解脱八制
入十一切入之三徳也。凡此二種之別相委
如會解記第四折薪記第四頌疏第二十九釋
之 問。五教章斷惑章
| 抄。無諍三昧 | 文 | 金剛仙論第四云。然如來 |
第一之名。如舍利弗得十千三昧。智慧第
一。目連亦得十千三昧。而神足第一。須菩
提得六萬三昧。於弟子中無諍三昧最爲第
| 一 | 已上 | 又云。所以名無諍三昧者。以須菩提 |
| 心。復不令衆生於已起貪瞋癡心故 | 已上 | 又 |
昧中多有錯謬。如目連記其日當雨。爾時天
竟不雨。以彼聲聞人智慧微淺觀心不徹。爲
前境所閡故。當分所得三昧中不清淨故
| 已上 |
| 抄。四隨 | 文 | 會解云。四隨出於禪經。一隨樂 |
| 將護彼意 稱悦其心 | 二隨宜 | 附先世智 令易受行 | 三隨治 | 觀病輕重 設藥多少 | 四隨 |
| 義 | 道機時熟 聞即悟故 | 亦名四悉壇。初則世界悉壇。二則 |
| 已上 |
| 抄。無量蘊相應語 | 文 | 即是八萬四千教法 |
| 也。故抄四上 | 教體 門 | 引雜心論第一云。偈云。廣 |
蘊攝。長行釋云。八萬法陰皆色陰攝。以佛
語語業性故。有説。名性者行陰攝。又戒陰
| 色陰攝。定慧等行陰攝 | 已上 | 准此可知 |
| 抄。結集法者攝取聖語 | 文 | 薩婆多毘尼婆沙 |
隨宜説耶。爲部黨相從而説法耶。答曰。佛
隨物適時説一切法。後諸集法藏。弟子以類
撰之。佛或時爲諸弟子制戒輕重有殘無殘。
撰爲律藏。或時説因果相生諸結諸使及以
業相。集爲阿毘曇藏。爲諸天世人隨時説
法。集爲増一。是勸化人所習。爲利根衆生
説諸深義。名中阿含。是學問者所習。説種
種法。是雜阿含。是坐禪人所習。破諸外道
| 是長阿含 | 已上 | 准此且如小乘三藏中四阿含 |
如來一代五十年之間隨機隨時處處散説。
| 故南山拾毘尼義抄上 | 毘尼 大綱 | 云。如來始從鹿苑 |
| 終至鶴林。隨根制戒乃有萬差 | 已上 | 五教章 |
| 上 | 決擇前 得意 | 云。或有衆生。於此世中小乘根性 |
| 説小乘 | 等文 | 並是此意也。然結集者以類撰 |
| 抄。下有異名 | 文 | 大疏四下 | 十藏 品 | 云。修多羅 |
名有四。一法本。二倶名經。三直説。四聖
教。言法本者。遠公以五義釋之。一教爲理
本。二經爲論本。三總爲別本。四初爲後本。
| 五略爲廣本。以彼立三修多羅故總相 | 等文 |
略相也。繁故不引
三藏翻名之書者探玄記第一之類集抄之
第一可見之
于時康暦二年九月十七日於東大寺戒壇
院上坊書之
比丘覺乘
第二毘奈耶藏
| 疏。調練通於止作 | 文 | 問。抄云。毘膩多此云 |
| 已調伏。當其滅義 | 已上 | 滅者止意也。雖已之 |
止作。而抄云當其滅義哉 答。雖調伏是一。
而由加已言其意大異。至下抄引東塔釋之
處如會解釋可知
| 抄。准刊定記云義翻 | 文 | 問。今双引刊定及懷 |
定等者辨異翻也。雖擧此欲令人知。然不取
| 此正依素律師也 | 已上 | 問。刊定記釋是諸師 |
| 昆居 | 或云昆大耶 或云毘那耶 | 此翻爲律號或以滅翻信功能 |
| 號爲方終正譯故以律翻之乃當正義 | 已上 | 大 |
| 名翻名律翻昆尼 | 已上 | 意云。以震旦亦有俗律 |
調伏是義翻也。若云捨刊定取素律師者。可
許調伏是敵對翻乎。若爾者諸師一同之解
釋有何過失可棄捨之乎。如何 答。實如來
難。雖難思而且一義云。凡敵對翻者。於所因
之事物兩土全同。是名正翻。亦可言以名翻
之名。然於昆尼藏者佛出世後方始制之。餘
類非所知。縱雖此方有俗律令。只是流類
也。非全體一物。故知刊定記云若敵對譯正
稱爲律者。不可依用。故懷律師雖出調伏與
滅之二翻。不擧律稱。今疏家全依用之。是
以筆削記第一云。第二律藏者。梵語毘奈耶。
或云毘那耶。義翻爲律。以明持犯則軌度有
如此方條法之制取此類也。古翻爲調伏。謂
調練三業制伏過非。調練則通於上作。制伏
| 則唯明止惡。或翻爲滅 | 已上 | 意云。律與調伏 |
| 法之制名律爲其類例 | 爲是 | 但於事科釋者。就 |
類例而同名故云以名翻義歟。雖然非如仙
陀婆翻爲鹽器水馬尼
即全體是一物故體翻故成義翻也。大宋高
| 僧傳第一 | 義淨 傳云 | 如西域尼 |
| 柳。名雖不同樹體是一 | 已上 | 准此可知。或 |
定顯漢音之義翻敵翻。次引懷素明梵語之
| 訛略正名。何必取一捨一哉 | 云云 | 問。若爾 |
爲調伏而不云翻爲律。後辨異名中全不擧
之哉
| 抄。若素律師疏 | 文 | 問。素律師意以何梵名 |
| 爲正音哉 答。抄云。正曰毘奈耶 | 文 | 問。圓 |
| ○亦名毘尼 | 東塔疏爲毘尼。毘 奈耶傳譯訛略也 | 東塔者即懷素 |
異名之義故。如是注釋之。明知懷素意以毘
尼爲正音。以毘奈耶爲傳譯訛略云事。是以
南山行事抄以毘尼爲本名以毘奈耶毘那耶
倶爲異名。如次上引。素律師意例亦可爾
歟。如何 答。毘抄注釋實以難會。雖然一
義會云。文言簡略應具云。東塔律疏云。名
| 爲毘尼者是毘奈耶之傳譯訛略也 | 爲言 | 即得 |
| 傳譯訛略呼爲毘尼也 | 爲言 | 即今抄云。毘尼 |
| 亦是毘奈耶略稱 | 已上 | 文相全同也。一義云。 |
| 爲毘尼。於毘奈耶之傳譯訛略 | 如是 讀之 | 倶於南 |
| 抄。東塔又云 | 文 | 問。東塔者何乎 答。然公 |
律師所居。西塔是滿意律師所住。今此二師
倶是道成律師弟子也。賢首國師是滿意之弟
子。故所立律義正承西塔兼通南峰東塔。新
| 章亦有所兼 | 云云 | 故知今東塔者是懷素故 |
懷素者何引東塔釋異即云若依此釋與毘
奈耶調伏之義有乖乎 答。會解云。鈔言調
伏之義有乖者乖異也。謂調伏。則心境現行
時練制伏也。然已調伏爲滅。則已後對治諸
惡已滅爲言也。約此義故。滅與調伏異也。今
| 疏合取二説 | 即素師與東塔也 東塔即素公爾 | 故抄云含其調伏 |
| 與滅二義耳。故疏云毘尼或翻爲滅也 | 或是 不定 |
| 辭故不可 定取也 | 此釋意。若但云調伏。則心境正現行 |
加已言云已調伏。則已後調練制伏。異諸惡
已滅之義故唯當滅義也。既是一師釋而前
後釋似有乖異。然展轉推之。毘尼毘膩多毘
奈耶是一梵語輕重不同。故總而言之。可含
其調伏與滅二義。故疏云毘尼或翻爲滅意
顯上翻爲調伏亦是毘尼中一義。以毘尼下
安或字則顯毘尼或翻爲調伏之義故。爲簡
別二釋不同。上云素律師下云束塔。故會解
雖云素律師與東塔也。然是一人故亦云東
塔即言素公也 問。清涼大師受律於誰人
乎 答。佛祖統記第三十云。法師澄觀○十
四後度。乾元中學律於捿霞濃師。受南山
| 行事於曇一。受菩薩成於常照 | 已上 | 大宋高 |
| 學相部律。本州依曇一隸南山律 | 已上 | 相部 |
傳第四云。釋滿意經論旁通專於律學武徳
未所遇鄴都法勵律師作疏解曇無徳律遂往
摳衣明其授受○乃傳付觀音寺大亮律師。
| 亮方授越州曇一 | 已上 |
| 抄。律中有犯毘尼 | 文 | 律明五篇七聚之犯 |
除滅之。是名諍毘尼也
| 鈔。増戒學 | 文 | 大智律師資持記上一上云。 |
| 言増也 | 定慧 亦爾 已上 | 非謂犯者破他師也。大覺律 |
達生空理解資成。戒品牢固善勝於前。故曰
| 増戒學 | 已上 |
| 疏。或名尸羅○此云清涼 | 文 | 問。起信疏云。 |
| 故。今翻爲調伏 | 已上 | 如何會通乎 答。毘尼･ |
異名故互擧。一梵號對釋衆多漢語也。若梵
漢各別對釋之者。全如今疏。故探玄記云。二
毘奈耶。此云調伏○或翻名滅○或名尸羅。
| 此名清涼 | 已上 | 問。諸經論中出六度梵名中。 |
山行事抄中一云。二言尸羅。此翻爲戒。即
| 六度所説良證可知 | 已上 | 大智師資持記中一 |
| 上 | 云云 | 此即經論常談故通指耳 | 已上 | 又同師 |
| 戒翻尸羅於 | 云云 | 既云以名翻名。明知以戒 |
答。正釋戒疏事抄等釋並有二科。初翻名
中云尸羅。此翻爲戒。然後重轉釋善戒義之
| 時有多異説中。或名清涼 | 云云 | 明知南山亦 |
尸羅之難者
| 疏。離熱惱因 | 文 | 決擇意云。離熱惱者。即上 |
| 者。亦上釋云三後滅果者是也 | 云云 |
| 抄。毘尼以止善爲宗 | 文 | 問。既云通止作。何 |
言戒者。謂約止善爲宗。雖有作用終須謹
攝。有越常規無非制約故云止也。有人云。防
非禁惡爲戒者非無一相。然佛有戒未必防
| 非。戒通善惡。不可偏解。如別解 | 已上 | 濟縁 |
止善名局。以局簡通。即知善戒由止成善。故
云止善雖有等者。會通作持。依此離過還歸
止。攝則知止善通收二持有下行古解。初引
古非無一相但彼義故然下正片上二句防非
戒必防非人何有犯。故知須假行人隨中嚴
奉
| 鈔。等起者謂無知故 | 文 | 抄十六上引倶舍論 |
起。發業前人名因等起。在先爲因故。與業
倶以名刹那等起同刹那故○解曰。今取業
| 前無明即因等起也。故遠爲助 | 已上 | 准今云 |
心引起犯罪。故下總結云而犯諸罪也。頌疏
十三可見之之問。何故名等起哉 答。頌疏
十四云。思名等起。思與心等能引起身語業
| 也 | 已上 |
| 抄。還淨者謂由意樂 | 文 | 會解云。還淨等者。 |
者。此如吉羅中責心義也。律抄云。若不動
身口則輕。責心即滅。若動身口則重。對人
方滅○言如受律儀者。次引梁論云如本受
持對治。則如本受戒時受持由責心即對治
| 故 | 已上 | 遺教經云。念所受法勿令忘失者即 |
| 抄。出離者有七種 | 文 | 問。七種者其相如何 |
故。二者如僧殘罪請二十行別住尸那埵等。
三者如僧殘戒制故弄陰失精後有比丘夢中
漏失後開云除夢中等。會解云。律中先等制
有後有妨害餘事後開者極多故云有妨害
| 已上 | 四者如曠野中多比丘遊行於布藏白當 |
息也。説戒已還作白二羯磨解小界而去。即
還捨所制也。諸餘結界等准此可知。五者若
轉男根以爲女時捨不共罪等也。六者會解
云。上五約事云離。今六七兼理觀證道也○
諸行相觀者應是五停心等。此在道前七方
便也。七由法爾得者。即見道位任運出離諸
| 罪也 | 已上 | 凡就滅罪有行除有報除。又有伏 |
四下委細釋之。要者可見
| 抄。法嗢柁南 | 文 | 大疏二上云。然頌總有四 |
數字滿三十二即爲一偈。二名伽陀頌。此云
諷頌或名不頌。不頌長行故。或名直頌。謂
直以偈而説故。三名祇夜。此云應頌。四名
溫駄南頌。此云集施頌。謂以少言攝集多義
| 施他誦持故 | 已上 | 意云。集苦無常等法教人 |
名鄔陀南或名優檀那者並是別事也。不可
| 混亂。並如大疏四上 | 明法 品 | 抄十下廣引諸經論 |
| 爲法標相 | 已上 | 抄云。地持第八亦名優檀那 |
| 寂靜○諸牟尼世尊展轉是名優檀那 | 已上 | 又 |
| 亦云嗢陀喃或譯云少功 | 已上 |
| 抄。復有四義。一補特伽羅 | 文 | 第一是諸戒 |
行不淨爲縁起等。第二即正結戒也。是名戒
本。第三結戒之後廣解戒相也。是名廣解。第
四即廣解中境總分別四句五句等是也
| 抄。然明了論 | 文 | 二十二明了論 | 正量部陀多 罪多法師選 |
戒有三品。一小戒。二隨小戒。三非小戒。小
戒者。僧伽胝陀沙等隨小戒者。是是彼不具
分罪。非小戒者。四波羅夷。次小戒者。諸戒
中自性罪。隨小戒者。諸戒中所有出罪。非
| 小戒者。四波羅夷等 | 已上 | 不具分者。方便罪 |
罪而非四波羅夷之性罪故云小也 問。今
抄何但擧小與隨小不擧非小戒乎 答。前
七種中第七但云後無小隨小罪故。今亦但
擧二種點釋之也
| 鈔。謂二種方便罪 | 文 | 問。南山戒疏一下云。 |
二篇立三方便。下諸篇聚立二方便○一者
遠方便。如行婬時先起欲心未動身口止不
作責者即滅。二者次方便動身就彼口陳欲
作此勒人滅通名吉羅○三者近方便。至彼
| 人邊或欲摩觸。身未交前。是偸蘭遮 | 已上 | 行 |
須對首了論宗正量部大同空宗故結意犯。若
約有部未入犯科。次方便中初文言對人者。
| 此明動色業麁故重 | 已上 | 彼解者眞諦疏解 |
答。此事實難思。若今且約下諸篇歟。或又
位雖有三階。而遠次二方便通是吉羅一品
故。含一種對近方便偸蘭即成二種歟。或以
餘部意釋之歟。或疏又云。若准十誦多論。此
則初篇遠方便偸蘭○故彼文中初二兩篇各
有遠近方便也。行宗記云。彼宗但立兩方便。
| 動色爲初故云遠也 | 已上 | 問。彼南山意會通 |
疏等。方便階位於初二篇立三義。於下三篇
立二種者。正依了論。但初二篇次近二方便
令結蘭罪者。准十誦等也。謂本律云。發心
作猶吉。全同了論遠方便。又云。不成者何
蘭正同。十誦云。初二篇各有二方便皆結偸
蘭。故知階位立三二全用了論。制罪體者依
本律意參用了論十誦文也。故資持記中一
上云。准持犯中三罪則依了論。遠者重吉。此
| 據本宗。次近二蘭全取十誦 | 已上 | 初二篇次 |
一品吉罪之義等可知之
| 抄。小謂性罪 | 文 | 問。付明制性二罪。且性罪 |
| 者。分別倶生二種煩惱中何煩惱之所發 | 云云 |
時世人已知是罪名性。佛制已後方知是罪
名遮。或分別煩惱所發三業過非名性。倶生
煩惱所發三業過非名遮。是故三乘見道已
| 去遠離性罪 | 已上 | 問。行事抄抄中四 | 持犯方 軌篇 |
| 云。無學誤犯故輕。三果故犯爲重 | 已上 | 資持 |
| 故容有誤。三果殘思未盡容有故心 | 上二但 犯遮戒 |
| 不結不受總報。與凡爲異 | 須斯二尼怨逼 受樂如受戒行 已上 |
| 行宗記一下云。初二兩果故心犯性 | 須斯二尼 怨逼受樂 |
| 三果故心犯遮。四果誤心犯遮 | 已上 | 准此見 |
唯識述記十本云。世親釋攝論説。此二地性
戒成就非如初地思擇護戒○何故初果已具
性戒極喜地中當言未具。仍有誤犯微細過
失。又論。性戒初地已離。入地菩薩更又不
同初二果者。猶有妻拏性罪必無犯。但遮罪
| 猶有誤犯。今第二地悉能永離。餘論皆同 | 文 |
始自問詞至古來同此者。全是刊定第一上
文也。今但加有之二字之初也
第三阿毘達磨藏
| 疏。是善是常 | 文 | 問。善常之二義爲局勝義 |
成唯識論第十釋不思議善常之頌文云。此
又是善因法性故。清淨法界遠離生滅安隱
故。四智心品妙用無方極何便故。二種皆有
| 順益相故。違不善故。倶説爲善 | 已上 | 又云。此 |
變易故説爲常。四智心品所依常故無斷盡
| 故亦説爲常。非自性常 | 已上 | 唯此縱雖法相 |
答。唯識正種二轉依之極果云善常故。即今
勝義法也。思之可知
| 疏。相者性也状也 | 文 | 問。相與性二義大異 |
相不空故。若云相空性又不空。以性相異
故。猶如畫火無有熱性。而似火相。如木中
火。不見其相而有其性○性主於内相據於
| 外 | 已上 | 今何云相者性也乎 答。會解云。下 |
體者性相之通稱則寛狹不同。然今性是體
| 性故名相也 | 已上 |
| 疏。一者對向 | 文 | 問。對向對觀之二義者共 |
對向約因智。對觀約果智。二智各局也
問。此義不爾。縱雖果智何不自證涅槃果哉。
縱雖因智何不對觀四諦境哉 答。且就滅
諦涅槃眞理。若因智所趣向之處是名爲果。
不可云境。若約果智所窮證之處但名爲境。
不可云果。故疏下云由對果對境分二對名
者是也。但於疑難者。探玄記第一云。一對
向。謂因智趣向涅槃果故。二對觀。謂果智觀
證涅槃滅故。雖因智亦有對觀。然以仰進修
| 故倶名對向。世親攝論云。此法對向 | 等文 下引 | 如 |
| 疏。二者對觀 | 文 | 問。對觀者通四諦歟。局滅 |
| 諦歟 答。疏云。觀前四諦 | 文 | 問。若爾何 |
別因果二智之行相殊擧一箇滅諦涅槃以顯
趣向觀證不同。然則其涅槃滅者。略擧四諦
中滅諦非遮餘三諦。亦觀證爲境故彼釋二
對竟即引別證云。世親攝論云。此法對向無
住涅槃能説諸諦菩提分等諸妙門。故此約
| 因智説 | 已上 |
| 疏。其能對者 | 文 | 問。付釋對法藏。且能對 |
| 者皆無漏淨慧 | 文 | 付之正檢倶舍論有二種阿 |
| 俗阿毘達磨。是有漏修慧聞思生後慧 | 云云 |
答。倶舍頌云淨慧隨行名對法。及能得此諸
| 慧論 | 已上 | 初淨者論釋云。慧謂擇法。淨謂無 |
| 漏。淨慧眷屬名曰隨行 | 已上 | 此之一句正顯 |
眞實對法。是對法之資糧故假名對法。故頌
疏第一云。及能得此諸慧論亦名對法故言
及也。言諸慧者。慧有四種○言説論者。謂
六足論等○無漏淨慧是眞對法。有漏慧論
非眞對法。言對法者。謂與無漏作資糧故亦
名對法○言資糧者。先因論教次有生得。從
生得後方有聞慧。從聞慧後以起思慧。從
思慧後始生修慧。從修慧後起無漏慧。故諸
| 慧論是淨慧資糧也 | 已上 | 然今疏云。法有二 |
分對法二字釋其名義。更非可通世俗阿毘
達磨也。頌疏光記可見之
| 疏。由對果對境 | 文 | 一云。前言對向。以因對 |
| 境。心即淨慧境即四諦 | 已上 | 今疏上云法有二 |
對果對境者。亦是以因智對涅槃果。當同探
玄并頌疏。此義既無違。故知以心對境者。
亦以果位心智照知四諦境也
| 疏。自共相等 | 文 | 抄五下云。論云。三妙觀察 |
○釋曰○自即色心等別。共即無常等同。又
攝論云。圓成實性爲共相。依他起性爲自相
| 已上 |
| 抄。廣如十地疏明 | 文 | 問。今十地疏者。指何 |
| 處哉 答。未見廣釋文。且大疏六上 | 許説分齊 門明義説 |
| 二大 中 | 又諸法自相皆不可説諸法共相。皆是可 |
| 説此通一切法 | 已上 | 抄十四上釋云。此依因明 |
相共相各附己體不共他故。若分別心立一
種類。能詮所詮通在諸法。如縷貫花名爲共
相。此要散心分別假立。是比量境。一切定
| 心離此分別。皆名現量。如第十唯識疏説 | 已上 |
| 又大疏七上 | 第五 地 | 云。自相是俗。共相是眞 |
| 已上 | 此釋經云覺法自相共相故之文也。抄 |
| 第九云。猶明與闇定不倶生等 | 云云 | 述記第 |
否有三師異説之文。今抄釋當彼第三師説。
故指廣讓彼也
| 抄。論有七例頌云 | 文 | 抄十三上廣引論文具 |
言論言音言調也。二尚論。謂諸世間隨所應
聞所有言論也。三諦論。謂依欲情等所起會
論也。四毀謗論。謂懷謂懷憤發所起言論
也。五順正論。謂隨順正行及解脱之言論
也。六度道論。謂教可修三學等之言論也。第
二論處所者。亦有六。一王家。二執理宗。三
大衆中。四賢哲前。五善解法義者。六樂法
義者前也。第三論所據有十。謂所成立有
二。一自性。二差別。能立有八。一字。二因。三
喩。四同類。五異類。六現量。七法量。八正
教量也。第四論莊嚴者有五。一善自他宗。二
言具圓滿。謂聲具不鄙輕易等五徳。三在大
衆中無所怖畏。四待時方説不纔纔。五言詞
柔軟等也。第五論負有三。一言我論不善汝
論爲善等。二爲所局伏故或説餘事或現憤
發或默然等。三雜亂麁獷等也。第六論出離
有三。一觀得失者。我立論將無自他損否。二
觀時衆邪正。三自觀察我於論體等爲善巧
否等。第七論多所作。此有三一善自他宗。二
勇猛無畏。三辯才無竭。由有此三能善酬
| 答。故名多所作法耳 | 云云 |
| 抄。此法能伏諸説 | 文 | 世親攝論云。亦名伏 |
| 法。由具足論處所等能伏他論故 | 已上 | 准此 |
立自正義也。正説者論體也。依正者論處所
也。等者等取論莊嚴等五例也。方便者總收
上七例也。一義云。正説等者別擧三支。謂
正説是宗也。依止等者合擧因喩也。故隋譯
論云。伏者阿毘達磨。是伏他法。能伏他論。由
| 具立宗等 | 已上 | 准此可知。一義云。三支比量 |
正説也。得此等意可讀文點
| 抄。迦多演尼子造 | 文 | 倶舍論第一云。然佛 |
等諸大聲聞結集安置。猶如大徳法救所集
| 無道品等鄔柁南頌。毘婆師傳説如此 | 已上 | 光 |
惑。所以於此倶舍頌文往往置此傳説之言
| 顯非親聞也 | 已上 | 前引薩婆多論第一。全同 |
| 云云 | 可尋之。頌疏第一云。言説論者。謂六 |
| 造法蘊足論。三迦多演耶造施設足論 | 已上 |
磨造識身足論。至三百年初尊者世友造品
類足論。又造界身足論。至三百年末迦多演
尼子造發智論。前六足論義門稍少。發智一
論法門最廣。後代論師説爲足發智爲身。後
| 代論師多宗發智。大毘婆沙依之而造 | 已上 |
| 抄。有云亦是彼説 | 文 | 瑜伽八十一 | 攝釋分 之上 | 刊 |
之。如起信疏教理抄第二具引之
| 疏。一者剋性 | 文 | 問。於此剋性兼正等義諸 |
信古疏云。一克性門。則各詮一學。二兼正門。
如雜集論第十一云。後次開示三學名素怛
覽。開示慧學名阿毘達磨。今疏克性即古兼
正。今疏兼正中正義即古克性。此故何耶。今
謂。古疏恐傳寫之訛爾致。如古兼正門中論
唯詮慧。何有兼正。故以今疏爲正也 問。今
克性門三藏何詮法多寡不同 答。以三藏
| 自性寛狹不等故。鈔引論釋 | 已上 | 且依此師 |
第二明藏攝分齊○一曰修多羅○即詮定教
也。二毘那耶○即詮戒教也。三者阿毘達磨
○即詮慧教也 問。若然者何故攝論云爲
説三種修學別立修多羅爲成依戒依心學故
立毘那耶。以此文驗。即經詮三行。戒詮二
行。慧詮一行 答。有二義。一剋性門。二兼
正門。剋性如前説。兼正門有二義。一本末
義。經爲本教。餘二次第末也。二者兼正門。
經中定爲正戒慧兼也。律論亦爾。唯可知
| 耳 | 已上 | 剋性如前説者。次上以經律論如次 |
| 性門如前各詮一 | 已上 | 既於剋性門至相香象 |
分本末兼正二義。而起信疏云。若依兼正門。
則如集論説。以經寛故具三。律次具二。論
狹唯一。亦是本末門。謂經是本。餘二次第
| 末也 | 已上 | 是則通標總門之兼正名別釋細分 |
與兼正之二義。故標總門。而別釋一義。不
可爲相違。如是料簡之。則至相香象兩師全
同。故起信疏爲正。今大疏爲誤者文理倶分
明也。今何返云起信古疏爲誤乎。但於古兼
正門中論唯詮慧。何有兼正之難者
| 疏。二約兼正 | 文 | 決擇云。問。既約兼正通詮 |
故。何者經詮三學倶盡其玄。律詮三學二盡
其意。論詮三學一盡其玄。故此云爾。又解。經
多詮三律多詮二論多詮一。所尚不同。又分
| 兼正 | 已上 |
| 鈔。謂尸羅即無悔等 | 文 | 意云。若犯戒則必 |
持戒則反此故云爾也。探玄記十一云。由多
作罪因縁故臨欲終時見地獄相。心雖生悔
| 不能集彼正見對治故名墮邪見也 | 已上 | 行願 |
明了。一切善惡皆悉現前。畏喜心生即便往
| 趣也 | 已上 | 問。等者等取何等哉 答。會解云。 |
定法。今由尸羅無此四不定故得三摩地也
| 已上 | 愚案云等取悼擧歟。故大疏四下 | 十行品 第二饒 |
| 益行 | 云。纒謂八纒。即無慚無愧悼擧惡作惛睡 |
| 障觀。後二障捨 | 已上 | 次二障止者。悼擧惡作 |
等。明知等取掉擧也
| 鈔。教其半字 | 文 | 問。上就喩中字滿字者何 |
等十二聲迦等三十六半字。以音加半字展
轉相宗成一切滿字。其字音仍不離本字音
| 已上 | 准此三十五體文名半字。體文加十二 |
半字哉 答。摩吒者點也。非字體故云爾也
問。毘伽羅者何哉 答。慈恩傳第三云。印
度梵書名爲記論。其源無始莫知作者。毎於
劫初梵王先説傳受天人。以是梵王所説故
曰梵書。其言極廣有百萬頌。即舊譯云毘伽
羅論者是也。然其音不正。若正應云毘奈邪
| 羯頼論 | 音女 感反 | 此翻名爲聲明記論。以其廣記 |
| 諸法能詮故名聲明記論 | 已上 | 會解云。毘伽 |
| 伽羅即滿字也。然寄歸傳云。五天梵書 | 等文 具引 |
| 本文 應知 | 南海寄歸傳第四云。夫聲明者。梵云攝 |
名毘何羯喇拏。大數有五。同神州之五經也
| 舊云毘伽羅 論音訛也 | 一則創學悉談章○斯乃小學標章 |
相乘轉成一十八章。總有一萬餘字。合三萬
餘頌○六歳童子學之。六月方了。斯乃相傳
是大自在天之所説也。二謂蘇呾囉。即是一
切聲明之根本經也○有二千頌。是古博學
鴻儒波尼儞所造也○八歳童子八月誦了。
三謂駄都章。有一千頌專明字元功。如上經
矣。四謂三棄攞章○則意明七例。曉十羅聲
述二九之韻。言七例者。一切聲皆悉有之。一
一聲中各分三節。謂一言二言多言。總成二
十一言也。如喚男子一人名補嚕灑。兩人名
補嚕藉蘇。三人名補嚕沙。此聲有呼噏重輕
| 之別○ | 會云更有細釋。十 羅聲二九韻等略之 | 十歳童子三年勤學方 |
也○十五童子五歳方解。神州之人若向西
方求學問者。要須知此方習餘如其不然空
| 自勞矣 | 已上 |
| 鈔。可名爲藏 | 文 | 決釋云。藏者慳祕也。故法 |
| 事爲不可 | 已上 |
| 疏。即唯十藏抄 | 文 | 問。十藏者何乎 答。決 |
藏但取十種玄門以爲十藏。故疏釋云。具足
主伴顯無盡故。十玄之中擧初及後影中間
故 問。十玄是義。十藏是教。豈相愜當
答。上疏云。以義揀教。此意用十玄義揀能
詮教。將教從義故名十藏。如彼三藏亦是以
教從三學義故名三藏。言教融故者。亦答前
難以義從教。但號十玄以教融義通稱十藏。
又解。亦是此經十藏品中十藏所攝。故綱要
云。若經此經十藏品中自明信等十藏。十藏
| 爲異攝於此經 | 已上 | 此有兩釋。如文應知 |
| 以主伴具足顯無盡故 | 已上 | 今疏全寫此文。既 |
爲十藏哉 答
| 自下決擇第四後 半會解記第五 |
| 疏。通相十二分教 | 文 | 會解云。言通相者。此 |
| 望次科諸宗立教各別立故。所以云通 | 已上 |
| 疏四下 | 十藏 品 | 云。舊名十二部經。恐濫部帙故名 |
| 分教 | 已上 |
| 疏。夫教海沖深 | 文 | 問。今標歎諸宗立教。寄 |
果之四法辨深玄也。此亦可有二義。一依抄
釋。初二兩句通該教理行三。但初句總歎佛
教深廣。次句別約雲雨所説之教法辨之。雲
雨説法者。如次下抄之。次智光無隆者。別
明果法佛果功無有邊際。猶如赫日揚光。偏
語其勝故名爲智。次妙四辨叵窮者拂跡入
| 者。四辨八音不可説哉 | 云云 | 二述自立二云 |
| 法也。雖非抄立二。消疏可得 | 已上 |
| 疏。智光無際 | 文 | 問。今無際者。廣多絶際之 |
| 二種無際中何乎 答。抄云。略明其廣 | 文 |
| 抄。下經云一切諸佛 | 文 | 唐經第三十九卷十 |
分。第五釋名分文也 問。雲雨説法者何乎
答。大疏八上云。論云。雲法相似遍覆故。
謂此地中聞法相似猶如虚空身遍覆故。謂
佛身雲遍覆法界法雨亦多唯此能受故名法
| 雲 | 已上 | 釋名有三中。今初能受如來大法雲雨 |
衆生能雨大法雲雨故。疏亦云。譬如浮雲遍
滿虚空。能以此聞熏習雲。於一一刹那。於一
一相。於一一好。於一一毛孔。雨無量無邊
法雨。充足一切所化衆生。由能如雲雨法雨
| 故。云名法雲 | 已上 | 第三義可見彼處釋 |
| 抄。能安能受 | 文 | 問。安受攝持之四義有何 |
故。受者。信受故。上二受文攝者。思惟攝取
| 義故。持者攝受彼文義成二持故 | 已上 | 次釋 |
故。受者。不濁故。濁如不信。攝者。餘水數入
| 失本名故。持者。用不可盡故 | 已上 | 如次釋法 |
| 疏。以無言之言 | 文 | 問。文意如何 答。初二 |
以即體故云無言。而起大用故云之言也。所
詮義則言絶之理也。謂以即體故云無絶。而
不礙用故云詮也。次二句機法相對。謂全一
法門故云無變。而不礙無量門故云變也。無
窮之機應知。又決擇云。此四句中初三句是
能化。言説多端也。後一句是所化。機感非
| 一也 | 云云 取意 |
| 抄。普入一切處 | 文 | 問。今云。普入者爲相即 |
經第五十二出現品中出現轉法輪章文也。
經具云。佛子。如來法輪悉入一切語言文字
而無所住。譬如書字普入一切事一切語一切
算數一切世間出世間處而無所住。如來音
| 聲○ | 如抄 所引 | 而無所住。一切衆生種種語言皆 |
| 故 | 已上 | 大疏九上云。二偏入無住喩○於中 |
云入一切言故。今明入餘法。則觸類皆法
輪。豈同三乘。但用佛聲爲輪等乎。二一切
| 衆生種種下。正合前文入一切語 | 已上 | 抄十 |
者。揀實異權。而言等者。然佛聲中揀尋常
言。如問晴雨安慰弟子等亦非法輪。唯取轉
法。又要令他斷惑見理方名法輪。今此乃至
重數深玄一則不論斷不斷等説即名輪故。
經云。如來所轉妙法輪。一切皆是菩提分。若
能聞已悟法性。如是之人常見佛。二者尋常
之言亦是法輪。如來無有散亂聲故。言不虚
發。如般若説如來一切語言皆名轉法輪故。
三能令三界所有聲聞者皆是如來音故。四
者不揀聲與非聲。遍一切法皆法輪體。況復
| 一多交映融即。豈同三乘之法輪哉 | 已上 | 探 |
如來同音如縁起性。遍一切處而亦不壞別
| 別詮表 | 已上 | 密嚴疏第一云。入者。能也。亦名 |
| 證也。亦名達也。亦名會也 | 已上 | 抄七下云。智 |
| 論四十一云。通徹名入。入亦證也 | 已上 | 探玄 |
| 抄。是知如來教法 | 文 | 問。深廣高遠之四義 |
| 如次配上教海沖深等四句也 | 云云 |
| 疏。極位所承 | 文 | 探玄記第一云。亦此無盡 |
| 自在法門唯是極位大菩薩説 | 已上 |
| 抄。唯除大海○皆不能安 | 文 | 決擇云。安而 |
| 也 | 文 |
| 抄。大法明 | 文 | 大疏八上云。大法明是聞思 |
| 説授衆生如雲與他雨法雨故 | 已上 | 決擇釋大 |
| 法雨。云益他所作 | 已上 | 又云。言皆不能安等 |
| 散。次一約義住持而不亡。次一雙通文義 | 已上 |
此文
| 抄。唯精進力夜神云 | 文 | 問。今所引文。是 |
神爲善財説自得教化衆生令生善根解脱門
之修因中正明得法之文也。即經云。我於無
量千億劫。學此難思解脱門。諸佛法海無有
| 邊。我悉一時能普飮等 | 云云 | 總有十三頌。是 |
極能承其餘第九地以前菩薩。皆悉不可安
受攝持之旨。何引此文而云證上可知乎
答。凡此諸知識等。雖寄位門則似有階降。而
其徳各徹法界。全不可有勝劣。就中此精進
力夜神者。現在賢劫諸佛之導師。千佛尚不
可並肩。況以行布次位之菩薩相。可難夜神
之得法乎。何況抄安唯言。豈非爲度此等伏
難耶
| 抄。涅槃經云具縛凡夫 | 文 | 問。今云具縛凡 |
賢。可有二意也。兩方若云三賢者。梁攝論
第三云。菩薩有二種。一在凡夫。二在聖位。
從初發心訖十信以還。並是凡夫。從十解以
| 上悉屬聖位 | 已上 | 同第四卷并起信論四相轉 |
上三賢名聖人也。明知今云具縛凡夫者。應
| 是十信也。餘處解釋中三賢名具縛凡夫 | 見タ |
| リ | 何況下云仰推之智者。即是勝萬經意。此 |
私難定之。直引抄主餘處釋。自可思之。故大
疏四上揲破安國法師云發心功徳所等皆是
登地非地前之義云。若謂云何能知三世佛
法者。豈不聞具縛凡夫能知如來祕密藏耶
| 已上 | 抄十下云。涅槃第六如來性品。南經即 |
憶念正法。能多利益憐愍世間。爲世間依安
樂人。何等爲四。有人出世具煩惱性。是名
第一。須陀洹人斯隨含人是名第二。阿那含
人是名第三。阿羅漢人是名第四。云何名爲
具煩惱性。若有人能奉持禁戒。威儀具足。建
立正法。從佛所聞解其文義。轉爲他人分別
宣説。所謂少欲多欲非道。廣説如是八大人
覺。有犯罪者教令發露懺悔滅除。善知菩薩
方便所行祕密之法。是名凡夫。非第八人。第
八人者。不名凡夫。名爲菩薩。不名爲佛。釋
曰。遠公亦銘爲聖性解行人。非是登地。此
初依人既云具縛能知祕密。何言十住不能
| 知佛耶 | 已上 | 既四依中初依人名具縛凡夫。 |
| 抄。祕密之藏 | 文 | 抄十九上 | 出現品 涅槃章 | 云。涅槃第二 |
各異亦非涅槃。我今安住如是三法。爲衆生
故名入涅槃○言祕密者。以深妙故。遠公
云。昔隱不説故名祕密。權教覆故復名藏。故
下文云。十一部中所不説者。名之爲藏。又
於其中包含諸徳。亦名爲藏。薦福云。皆非
二乘境界故名祕密。二賢皆對小顯密。今明
| 深妙當體祕密 | 已上 | 三法者。法身般若解脱 |
以成一伊之文處。具引之可見
| 抄。毘盧遮那品云如來 | 文 | 問。今引此文證 |
光太子遇一切功徳須彌勝雲如來。聞普集
一切三世佛自在法修多羅中。威光自説見
佛因。總有七偈。今最後一偈之文也。疏二
下但科判前七歟。更無細釋。彼鈔全不釋
故。准今抄意可知之。謂抄十九下云。凡夫
因日輪。豈非假日光他力。能遠見哉。如來
内證祕密之藏。雖非凡境。而假佛教他力能
| 了達之。亦可爾也 | 爲言 |
| 抄。即仰推之智 | 文 | 問。仰推智者。何位菩薩 |
於甚深義。離自毀傷。生大功徳。入大乘道。
何等有三。謂若善男子善女人。成就隨順法
智。若善男子善女人。於諸深法不自了智。仰
推如來。非我境界。唯佛所知。是名善男子
善女人仰推如來。除此諸善男子善女人已。
餘諸衆生。於諸深法堅著妄執。背正法習諸
外道腐敗種子。當以王力及天龍鬼神力而
| 調伏之 | 已上 | 會解云。評曰。初是證智。二是 |
受等。約別地行相。九地雖處法師位。而未
| 證知十地境界。今約依眞理信解而知爾 | 已上 |
| 抄。如龍樹之釋大品 | 文 | 問。智度論中。頻簡 |
中。亦分共不共二種般若之淺深不同。後天
台用此等論文。證藏通別之三教得名。自宗
爲同別二教之依憑。何況次下釋諸聖教中。
自有分之義。龍樹之判四門共與不共皆揀
| 實 | 云云 | 何背此等之文理。今釋合而不分哉 |
大品合而不分。今何云分耶 答。據彼不別
先分教。但直釋經文故云不分。今取直釋經
時分辨之義故名分也。又前縱此奪。如前五
| 義。縱之不分。奪之亦分也 | 已上 |
| 抄。立四輪 | 文 | 問。四輪者何乎 答。兩記意 |
洹。凡論四種法輪。一善淨法輪。謂始説一
善乃至四空。令出三塗之穢故。謂之善淨。二
方便法輪。謂以無漏道品得二涅槃○三眞
實法輪。謂破三之僞成一之美○四無餘法
| 輪。斯則會歸之談。乃説常住妙旨 | 已上 | 既云 |
| 抄。周易云天下 | 文 | 會解云。即繋辭文也。正 |
一致而百慮。天下何思何慮。今文順疏中同
歸故。引前却彼則雖同而異此取雖異而同
| 爾 | 已上 |
| 抄。謂若干逕九逵 | 文 | 會解云。言九逵者。爾 |
| 達謂之逵。注云。四道交出。復有旁通 | 文 | 玉 |
| 篇云。逕 | 古定 切路 | 逵 | 奇歸切。九 逵道也 |
| 抄。三草二木不同 | 文 | 抄六上云。言三草者。 |
乘爲小草。經云。或處人天○是小藥草。二
乘爲中草。經云。知無漏法能得涅槃○是中
藥草。菩薩爲上草。經云。求世尊處。我當作
佛。行精進定。是上藥草。此通説大乘爲上以
大乘登地已上慈陰義廣復加二樹。七地已
前爲小樹。經云。又諸佛子。專心佛道常行
慈悲。自知作佛決定無疑。是名小樹。八地
已上爲大樹。經云。安住神通。轉不退輪。度
| 無量億百千衆生。如是菩薩名爲大樹 | 已上 |
| 疏。一雨普滋故 | 文 | 問。妙經意用一雨之喩 |
答。准今引用意。喩能詮之一音也 問。進
退有疑。若云喩能詮者。見抄所引文。上標
如來知是一相一味之法下。委開顯之時。既
云解脱相離相等。即是常樂我淨之四徳。終
歸一實性之義也。豈非喩所詮之一實理哉。
若依之爾者。今不分之五意中。第一云理本
一味。正是約所詮之實理。明不分之意。今
第二云一□普應等。何重述前意乎。明知爲
顯能詮之一音教。擧一雨之喩也。如何 答。
| 玄賛第七云 | 藥草 喩品 | 云。經一雲所雨至花菓敷 |
各有差別。生喩初心。長喩後習。花敷喩聞
教修行。菓實喩證理得果○由各受潤隨其
種性生長花菓各各不同。以教對理而忘其
機。或以教對後不定性等成熟之根。名爲一
雨。亦名一音。所説理法唯一相故。退性究
竟並作佛故。以教對機忘其理法。或對初機
未成熟位而有所運。名爲三乘。亦名三車。隨
| 彼機宜○ | 私云有數 重釋略之 | 經雖一地所生至各有差 |
一眞理一地所生。依一佛教一雨所潤。如諸
草木禀潤雖別。不自覺知。亦不知他禀潤生
| 長。此解似疎。尋合當悉 | 已上 | 又次下指今經 |
| 地 | 已上 | 准此八萬教門隨機雖異。或約所詮 |
佛乘故。能詮教名一音。即是喩一雨也
| 抄。故彼經云如來知是 | 文 | 會解云。言所謂 |
| 性也。解脱相者。我徳 | 脱二障縛 得自在故 | 離相樂徳 | 離變 易苦 |
| 故 | 滅相淨徳 | 滅智 障故 | 常寂滅相常徳 | 離生滅 喧動故 已上 | 決 |
| 已上 | 又抄所引經云。終歸於空等者。即續云。 |
爲説一切種智。汝等迦葉甚爲希有。能知如
| 來隨宜説法。能信能受 | 等文 | 旦依玄賛意。藥 |
言如來眞實功徳誠如所言者是也。次陳述。
謂廣述三草二木皆得一雨所潤等義也。三
品末二偈結成説實。謂經云今爲汝等説
最實事等文是也。第二陳述中有二。初陳
説。二結成也。玄賛第七云。經如來知是至
一切種智。賛曰。陳述有二。上陳説訖下結
成。前有二。初明佛知深爲生淺説。後讃述
迦葉能解深也。此初也。終歸於空已前明佛
知深空之性故。體即眞如。非空不空。觀衆
生心已後。爲生淺法説。能契深理。二障雙盡。
便成種智。將護彼意。不即爲説一切種智。且
| 説二乘。故佛與聲聞由此成實 | 已上 | 且依一 |
諸文云。如來説法一相一味。所謂解脱相。離
| 相。滅相。究竟至於一切種智 | 已上 | 玄賛第七 |
經云。常説諸法不生不滅無彼無此。一相無
相。一味者。一無漏味。勝資益味。無別體
故。勝鬘經云。一相一味。謂明解脱味歸實
性故。何者是一相一味之體。謂解脱惑業苦
相。離所知障分別之相。不同無漏有爲起盡
體寂。所説法體究竟不離涅槃智性。能達此
| 者。究竟至於一種智。得菩提故 | 已上 |
| 抄。如經説一無常 | 文 | 問。今抄所擧之六義 |
| 有經説歟 答。大疏三下 | 十住品中第 三修行住 | 抄十下委 |
第抄出之。決擇云。鈔有六義。如次是小教
| 立相破相終教圓教義也 | 已上 | 會解配釋少異 |
| 抄。或云無彼常 | 文 | 問。彼常者何 答。此有 |
亦無彼圓成常有相之常。故此是兩記一同
義也。二者。於依他中約染分同遍計故。無
| 彼淨分同圓成之常故。云無常 | 云云 | 此唯會 |
| 通實教 | 云云 | 問。今無常義者。何經説乎 |
| 抄。或云不生不滅 | 文 | 問。何故不生不滅名 |
二經一論中廣説之。故解釋多途。委可引
之。二經一論者。淨名經菴提遮經及中邊論
也。一淨名經迦旃延章云。無以生滅心行説
實相法。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無
| 常義 | 已上 | 抄十下引生公釋云。此即正然。生 |
無則所以無無常也。故不生不滅是無常義
| 已上 | 義者所以也。此有二釋。初釋者。生非定 |
體不生不滅義也。次釋者。無彼無常故云無
常。即不生不滅義也。會解云。此以常爲無常。
| 前義以推。生滅即不生滅。皆實義也 | 已上 | 二 |
知諸法畢竟生滅變易無定如幻相。而能隨
其所宜所有説者。是爲常義。以諸法生不自
得生滅而不自得滅故。云何無常。謂若知諸
法畢竟不生不滅。隨如是相。而能隨其所
宜。而有所説。是無常義。以諸法自在變易
無定。明不自得隨。如是知者。説爲無常義
也。釋云。此意正顯性相交徹。二義相成。生
滅相盡。無常即常故。不生不滅是無常義。隨
縁變易。常即無常。則生滅是常義也。性即
相故。不生不滅是無常義。相即性故。生滅
是常義。互奪則雙非。互成則立雙樹中間入
| 涅槃者。即斯意矣 | 已上 | 次中邊論者。疏云。若 |
是今常義。依他起性。則以生滅是無常義等
| 已上 | 抄云。雙證前生滅不生滅皆無常義。而 |
意。意取圓成實性。釋不生滅是無常義。故
云。實相理窮名爲畢竟。體寂無爲名不生滅。
此生滅是無常眞實性故名無常義○而疏言
初後二性不生不滅者。遍計無可生滅故。圓
| 成體湛然故 | 已上 |
| 抄。或即無法可常也 | 文 | 會解引決擇云。絶 |
隨順但具非常非無常之言念。爾今度可常
故名無常。亦可無法可常者。約眞望俗。俗
| 諦門中。無有一法可謂常者 | 初即頓教義。次通 相眞俗相望 已上 |
| 抄。或云眞如一法 | 文 | 會解云。五即終教義。 |
教中義。如演義云。若花嚴宗。一切法趣無
常。無常攝法無遺。義理無盡。方眞無常總
| 取諸義。以爲一致。皆是此宗一義所收也 | 已上 |
文也
| 抄。又苦樂滅道四諦 | 文 | 今疏抄至下天台立 |
略也
| 抄。中智觀者 | 文 | 問。聲聞縁覺共以人無我 |
有二意。一者聲聞不能自悟必假他教授。故
智力劣也。縁覺不從他聞無師獨悟。故智力
強也。二者聲聞必約四諦以歴觀之方成斷
證。故遲鈍也。縁覺唯觀苦集即開甚深之悟。
| 故疾利也。故十地品 | 第二地説三聚淨 戒中攝善法戒 | 明四種 |
| 約苦集 | 云云 | 今具引地論等文。可見之。十地 |
道是集。彼離是滅。彼對治是道又善道者是
苦。善業道是集。離彼使是滅。彼對治是道
○聲聞有五種相。一因果○四依五觀○依
止者。依師教授故。觀者。念音聲故。何者音
聲我衆生等但有名故。如是彼者。從音聲解
| 故 | 已上 | 此論中今別顯二門四諦。先約三惡 |
知。探玄等釋可見之。又同論下文云。辟支
佛有三種相。一者自覺。二者不能説法。三
觀少境界。不假佛説法。及諸菩薩唯自覺悟
| ○觀微細境界行故 | 已上 | 探玄記十一云。此 |
法故名少。二是縁生深細名少分。今取後義
| 已上 | 大疏六下云。以是利根但觀苦集。便悟 |
| 甚深之觀。勝於聲聞 | 已上 | 是即甚深微細故 |
何 答
| 抄。呼十方空爲即空 | 文 | 問。十方空者何乎 |
| 方空方。云即是空也 | 已上 | 意云。小乘唯知界 |
云十方空。既是大教所談。故云即空歟
問。見今文相。述小乘三藏教意。呼十方空
| 爲即空 | 云云 | 然今云爲簡別彼小乘柝色之空 |
何文相之起盡。如是得意乎 答。今疏次下
明南中立教中云。又智論云。三藏中明法空
| 爲大空。摩訶衍中明十方空爲大空 | 已上 | 會 |
等爲大空。東方東方相空。非常非滅故。何
以故。性自爾。南西北方四維上下。南西北
方四維上下空。非常非滅。何以故。性自爾。
| 是名大空 | 已上 | 十方空者。即大乘之所談也 |
教唯明柝破空。然以智論中呼十方空爲即
空故。意簡三藏異摩訶衍藏也。又智論云
| 性自爾者。不待柝破。性本自空之義也 | 爲言 |
| 方空即十方虚空 | 已上 | 既云十方空即十方虚 |
呼十方空爲即空乎 答。大疏二上云。法界
虚空即用所遍處空。即事空法界之言義兼
事理。謂非但遍空。亦偏空内色心等事及空
| 有稱眞之理 | 已上 | 抄六上云。疏及空有稱眞 |
離法。是斷滅空。理空即事名爲眞空。若以
外空亦心現。亦由對色滅色方顯。則此斷
空。從縁無性即性空也。故十八空明大空
者。謂十方空即十方虚空。亦是性空矣。是
故疏云。空有稱眞之理。則有與空皆性空也
| 已上 | 准此等釋。十方空者可有二義歟。一義 |
四維上下周遍法界非常非斷性本自空故。
云十方空爲即空也。會解記引智論文者。即
此意也。一義云。十方太虚空雖是斷滅空。而
由彼亦心所變現。亦對色滅色方顯故。即此
斷空亦從縁無性故。即體方成眞空故。云爲
即空也。妙嚴品抄釋者即此意也
| 抄。非施權之假 | 文 | 問。施權之假者何乎 |
知縁法。假衆縁成故云假。爾此假借之假也
| 已上 | 意云。權施之假者。是擧體無實義也。小 |
| 故云爾也。疏二下 | 遮那 品 | 云。無實權施曲巧方 |
| 便也 | 已上 | 抄七下云。無實權施者。如無三乘 |
| 説有三乘。虚指三車出門不獲是也 | 已上 |
| 抄。離斷常故名爲中道 | 文 | 問。今所明三諦 |
執諸法實有故。未離斷常。今何云離斷常
乎。何況次下釋通教義中。亦云離斷常二邊。
爾者如何有二教不同乎 答。會解記釋兩
處文云。言離斷常者。但約有爲事中離斷常
爾。亦果生因滅義也。言中亦即空離斷常二
邊故者。以是即色明空。即色故離斷。即空
| 故離常。非斷非常即中空義也 | 已上 | 問。小 |
又其義如何。又果生因滅非斷常義。是大乘
不共之法相也。今何爲生滅四諦所攝之法
門乎。故成唯識論第三云。謂此識性無始時
來刹那刹那果生因滅。果生故非斷。因滅故
非常。非斷非常是縁起理。故説此識恒轉如
| 流 | 已上 | 述記結釋云。上來大乘自述己義成 |
| 立因果 | 已上 | 准此論文等。果生因滅非斷常 |
| 義不可通小乘 | 見 | 如何 答。雖因果言同。而 |
大乘約刹那刹那前滅後生之因果。故不同
也
| 抄。何者諸法皆即空 | 文 | 決擇云。彼宗設縱 |
觀。審知萬法隨順世諦虚妄爲有講實是空。
如作中觀。了彼但空之理。無斷常故。豈非
| 是空 | 已上 |
| 抄。或謂即空即假 | 文 | 問。天台所立之別教 |
| 迆離等 | 云云 | 問。既談一實諦之中道。豈不 |
種迆離乎 答。決擇云。言即空即假即中者。
非是三諦互即。但是一種之法生之法。即此
三義。若云三諦互即。何異圓教。言即空者。
約遍計也。即假者。約依他也。即中者。約圓
成也。言三種迆離各各有異者。空假中三展
| 轉相望各各不同也 | 已上 | 准此可知 |
| 抄。三種皆空 | 文 | 決擇云。三種皆空者。義當 |
空者。無實法也。無邊故空者。無斷常也○
空多渉斷。假多渉常。唯斯中道向離斷常。故
獨得名。言三種皆假者同有名字故者。謂物
無當名之實故。既無當名之實。豈非假也
| 已上 |
| 抄。設作不住作不作 | 文 | 此釋就機名中之所 |
| 動靜無礙。即是寂用無礙之義也 | 已上 |
| 抄。或謂即空即假 | 文 | 問。自下明圓義 | 云云 |
此言。以爲圓教不共之玄旨乎 答。准前所
引決擇意。彼別教但於一種法上有三諦義。
不得三諦互即。然一法上三義故。云即空
等。而三義歴別故。云別教也。今非唯一法體
上有此三義。亦互相即入故。成圓教也。決
擇上文釋大綱中云。三別教釋者。縁生無性
空也。無性縁生假也。空假所依佛性妙理中
也。如彼鏡像實體無故空也。假相有故假
也。空假所依清淨明鏡中也。四圓教釋者。但
| 將別教三種擧一令收 | 已上 | 解釋明鏡也。應 |
色礙等理者。平等眞如○而事義非理義也。
| 普法中事理者。理即事。事即理 | 等文 |
| 抄。雖三而一 | 文 | 問。今云一者。三諦中之隨 |
一者。行布不礙圓融也。雖一而三者。圓融
| 不礙行布也 | 已上 | 三諦圓融平等一味故云而 |
| 一 | 見 |
| 抄。法界品云法欲滅時 | 文 | 唐經七十一 | 守護一 切城主 |
| 夜 神 | 云。法欲滅時有千部異千種説法。近於末 |
| 法。業惑深重。諸惡比丘多有鬪諍 | 等文 |
| 疏。其分教者 | 文 | 問。如菩提流支等出一音 |
| 教者。爲分教師。爲不分教師。答 | 云云 | 兩 |
| 肇之解淨名等 | 云云 | 只散釋經文。全不立一 |
音教。既是立教者。不可云不分教。是以今
疏下文出分教師。勒爲五門。第一引流支等
| 一音教也。若依之爾者。圓覺大疏上 | 本 | 云。且 |
有五焉。一理本一味○五多種説法成枝故
云不可分。即後魏流支姚秦羅什立一音教。
| 是此意也。其分教者。有其八意 | 初五翻前 後三別説 | 一 |
| 分故○可明分教。復有四重 | 從二 至五 | 第一立二種 |
| 初印法師 | 已上 | 解釋明鏡也。如何 答。此菩提 |
教之師也。若大小權實分不分中。即不分教
之師也。雖不分大小等。而既立一音教。以
攝佛一代經論故。對彼僧肇等但散釋經文
全不立教。尚可屬分教師攝。然不分辯權實
故。圭峰判爲不分教師也
| 疏。有開顯故 | 文 | 問。文意如何 答。且如今 |
有毎教會前歸後之意故。終開前四顯第五
圓教故也
| 抄。不隨方便爲眞實 | 文 | 抄十三下云。昔不 |
故。方便門開。開則見實。故彼經云。此經開
方便門示眞實相故。方便門如蓮之花。眞實
相者如花之蓮。此花不有而已。有則花實雙
含。此經不説而已。説則權實雙辯。一經唯爲
説佛智慧。故彼文云。説佛智慧故諸佛出
世。以佛智慧不離教證權之與實故説二深。
| 即以略示法花經宗 | 已上 | 二深者。法花論云。 |
| 云云 |
| 抄。是大乘經亦復如是 | 文 | 問。所引經中上 |
| 來喩明。自下法合 | 云云 | 然法喩文相雜亂難 |
今准兩記意。可料簡之。自下經文總有五
段。初就佛寶顯無常想。第二就法寶顯苦想。
第三就僧寶顯無我想。此即當三修法。尚是
屬生死法也。第四或復説言。所謂空者。下
就正解脱門顯眞實義。兼具無我等四義。尚
順小乘觀行也。第五或復説言。一切衆生下
明佛性眞常義。影取正解脱中餘義。正明菩
薩四行即常樂我淨也。故決擇云。經有五節
○上三所觀唯屬生死。能觀唯屬權行。如次
合水鹽馬三喩也。四於空中顯正解脱。所觀
唯屬解脱。能觀雙通權實。但無二十五有。
欲令比丘修學空相通權行也○雖含權實之
行。並合前器喩五佛性。彰其妙用兼顯我徳。
| 則合前馬喩 | 已上 | 大科如此。餘至下次第可 |
爲順無常苦空無我四行次第故。合中爲順
三修次第故。各有別意。仍不順次歟。既三
修中不用器喩。故別配第四段也
| 抄。若佛出世 | 文 | 問。自下三段明三修法 | 云云 |
答。會解云。下抄云。涅槃哀歎品有三修比
丘。爲修苦無常無我。經云。我不但修我無
想。亦修習其餘諸想。謂苦想無常想無我想。
| 略不説空故云三修 | 上鈔 文 | 然空非生死故唯三 |
| 想爾 | 已上 | 下抄者。即十住品抄。是當第十十 |
無也。無別所以歟。然今抄云。是三修法屬
| 生死故 | 已上 | 意云。凡言空者。對治妄執之良 |
三想。專存有所得之想。豈非順生死之法
哉。是則如來誘引劣機之漸次故。先假令修
順生死之法。然後次第令修學正解脱畢竟
| 空之觀行等也 | 爲言 |
| 抄。或復説言所謂空者 | 文 | 問。此第四段中 |
| 並以器喩 | 已上 | 意云。器是同虚而有包含之 |
是即小乘四行也 問。正見所引經文但説
修學空想即是正解脱之旨。全不見苦不淨
無常無我之四義。何云一空之中明有四義
哉 答。凡當段意縱雖修苦無常等行。若不
以空理令包含之。則尚順生死。故知今成正
解脱。則正由空義。或亦以此四義資成一空。
故云一空中明等也。但於經文不見之難者。
| 會解云。然據經文正解脱名空亦名不動 | 所遮 是苦 |
| 又是無相 | 所遮是 不淨 | 又無常即常而無無我義。今 |
我義。又云。故一空中明有四義。則祖意定
爲有無我義。今詳應取所無。二十五有爲無
我義。則空無我也。次二十五有皆計我故。今
| 既無此故。當無我義也 | 已上 | 意云。取所遮所 |
| 無。爲當段四義。謂起信云。動即有苦 | 云云 |
其所無之色聲等相是不淨故。准可知之
| 問。經云。所謂空者 | 文 | 今此空者。小乘之單 |
我空苦空不淨空無常。遮此四種權行能空
之法。即是眞常解脱異名。容含三徳。所謂不
動是樂徳。是相是淨徳。無變是常徳。唯實
| 行也 | 已上 | 有眞我。如馬由策故調順。調順由 |
| 在義故 | 已上 |
| 抄。前四影權隱實 | 文 | 問。此文明何義乎 |
| 中密語爾 | 已上 | 意云。密語者隱密義也。權實 |
| 相望互有隱覆義故。云密語也 | 云云 | 問。今 |
| 抄。而解脱中空無我苦 | 文 | 依前所引決擇。 |
空也。雙擧能空所空故。云空無我苦等也。但
無常一義殊云即是常故者。經文正云常不
變易故歟
| 抄。然空中四義 | 文 | 問。目下明何義乎 答。 |
中意者。既空中四義遮無常等。今佛性妙有
義。亦合有常樂我淨。而明文但説眞常者。以
含在正解脱中故也。意云。若此佛性中明説
四行。何明密語。只由文有影略故。經言四
種密語。爾言八行者 無常苦無我不淨即權
四行。常樂我淨即實四行。在境名徳。在心
| 名行。皆以觀行故 | 已上 | 問。四諦十六行中以 |
而加不淨爲四行哉 答。今對凡夫四倒所
立之四行故。與彼別也
| 抄。亦應具説我樂 | 文 | 問。自下別作異釋故。 |
擇云。後二節文。鈔釋有二。一云。空是眞空。
| 遮詮顯實 | 遮四 權行 | 佛性是妙有。表詮顯實 | 顯一 實行 |
| 文眼著。佛性中含我徳。四徳具矣 | 已上 | 准此 |
釋第四段。次云佛性一義等者。點釋第五段
也。今云應下
| 抄。馬又我義 | 文 | 決擇云。此言又者。非是對 |
徳。佛性合馬。又是我徳。兩節文中四徳具
| 矣 | 已上 |
| 疏。以淺爲深 | 文 | 問。大疏四上 | 發心 品 | 云。以淺 |
| 爲深。有符理之得 | 已上 | 今何云虚其功哉 |
可知之。大疏四上云。夫機差教別。聖旨深
玄。並未證眞。同居學地。共詳聖智。誠曰才
難。且以淺爲深。有符理之得。以深爲淺。有
謗法之愆。以遠爲近。則有益於行人。以近
爲遠。法非我分。諸佛説教貴在俯就物機。後
輩學人若欲高推聖境儻失大利。豈不傷哉
| 已上 | 此破安國法師。見發心品。文義深奧。即 |
也。抄十下云。初雙明教旨欲深也。次明未
證謙也。後共推下推也。疏且以淺下第二進
退立理。明有損有益。初住頓具佛法深也。而
推在登地。地前所無淺也○言以淺爲深者。
以初住之淺。釋爲聞融該博深也。豈非符合
於理。理本具故。然此二對亦是泛擧一切深
淺法也。以遠爲近者。一僧祇滿方證初地遠
也。今爲初住近也。則一生有望。豈非有益行
人。以近爲遠者。初住近也。而推在地爲遠也。
| 未歴僧祇。何由造此。故云法非我分 | 等文 |
| 抄。分折權實 | 文 | 決擇云。小始二教爲權。後 |
| 終爲遲。頓圓爲速 | 取意 |
| 抄。智論釋法施 | 文 |
| 抄。如解深密經立三時 | 文 | 問。集成記會同 |
云。四諦輪。二名照法輪。深密云隱密輪。三
名持法輪。深密云顯了輪。故慈恩云。金光
| 明經説此三法名轉照持 | 已上 | 既是一致。今 |
乎。況今疏下文明玄奘眞諦同立三時而玄
奘依深密眞諦依金光明之旨。各別擧之。委
如彼處抄之
| 抄。又約五味之差 | 文 | 問。涅槃經云。從十二 |
| 部經出修多羅。從修多羅出方等經等 | 云云 |
大師意。約能詮教釋之歟。將又約所詮義理
| 釋之歟 答 | 云云 | 兩方也。若云約能詮教者。 |
義云。然佛自揀此經異於小乘。今牛出乳。是
大教耳。若爾何成五味。謂十二部經辯所説
教出修多羅者。十二分教出生契理。合機之
義故。修多羅出方等者。由契理故顯出眞
理。正理廣陳爲方等故。從方等出般若者。依
理生智故。般若出涅槃者。以智契理成極果
故。故云涅槃。猶如醍醐。醍醐喩於佛性。佛
| 性即是如來。文理昭然。何須屈曲 | 已上 | 准此 |
種。就所詮義。如次約理智果分別之。全非
約能詮分大小權實乎。若云約所詮理者。可
對前不分教之師。顯可分教之文理中。諸聖
| 教中自有分故 | 云云 | 此諸聖教之隨一。而引 |
涼大師意。約能詮教引用五味差別也。如何。
答。若約清涼自義。實如抄上六釋。彼處廣
引諸師釋。可見之。但今疏抄者。且約他師
釋顯可分教之義意。例如上明隨一文。疏解
不同中。擧中論文。約天台四教釋其相。故
知今亦且隨彼師等意引用之歟。是則文文
依一邊不可相違故。會解擧遠公及天台釋
竟。次云。然上諸説對經文。義多不順。如遠
公以方等爲空教。復以般若爲般若。般若又
是何教。又南中以熟酥合般若之教以爲法
花等。又天台修多羅爲小乘。以涅槃爲法
花。文多不順。若清涼釋云。佛自揀此經異
於小乘○故云。涅槃猶如醍醐。評曰。此釋
多順性之文意。然今云。約五味之差。皆佛
自分。即前諸師配屬諸教無失。但各是一意
| 爾 | 已上 | 准此可知 問。且就清涼自義有疑。 |
第相生乎。根就何經文成如是之義而云此
| 釋多順經之文意乎 答。涅槃經第十四 | 南本 十三 |
乘方等經力故。能出諸佛世尊阿耨多羅三
| 藐三菩提 | 已上 | 如來即述成云。時佛讃言。善 |
| 譬如從牛出乳從乳出酪等 | 云云 | 演義抄六下 |
乘經。修多羅合酪。若大乘教。藉小開大故名
爲出。後四倶大乘詮事之教名修多羅。謂施
戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。因
事顯理。故名爲出。以般若合熟酥。究竟離
相證實之兩名爲般若。依理起慧。是故名出。
約行辯教。亦得名出。般若經云。然此般若
即是向前菩提體也。以醍醐合涅槃。般若了
因。了彼無始法性涅槃。是故名出。約實辯
教。亦得名出。涅槃經言。佛性即是如來者。
是法身如來。非報身如來。報身功徳不及此
經。故不即之上皆遠公之意。若望經意。未
必如是。謂此□□將大小事理以配五味乃
成屈曲。如何不説大十二等耶。今謂。無垢
藏意。推功歸本。果從教生。如來述成。成其
推功之義。醍醐最上。功本由乳。如來至極。
功歸於教。故涅槃即是如來。如來即菩提。誠
謂滔天水本於濫觴。合抱之樹生白毫末。故
説教爲佛本。何用強分小大法報別耶。然佛
| 自揀此經異於小乘 | 等文如 上引 | 准此 |
| 抄。龍樹之判四門 | 文 | 問。四門者何乎 答。 |
| 決擇云。言四門者。共與不共觀照實相也 | 已上 |
| 共不共二種般若故也 | 已上 |
| 疏。一後魏菩提流支 | 文 | 問。清涼大師意。菩 |
音異解義歟 答。大小並陳。付之不明
| 疏。佛一圓音平等無二 | 文 | 問。平等無二者。 |
| 其相如何 答。大疏九上 | 出現 品 | 云。此十圓融 |
響。或謂唯一直聲無宮商等異。皆大地之一
| 塵耳 | 已上 | 此十者。上別釋圓音十義竟。如是 |
| 等之義也。抄十九上 | 出現 品 | 云。昔有三義。一云。 |
隨機現無量色聲。猶空谷聲隨呼發響。然則
就佛言之。無音是一。約機論之。衆音非一
○二云。就佛言之。實有色聲。其音遍滿。無
所不遍。但無五音四聲等異。無異曲故。名
爲一音。無不遍故。名爲圓音。但是圓音作
増上縁。隨根差別現衆多音○經言。佛以一
音演説法。衆生隨類各得解。三云。如來於
一語業之中演出一切衆生言音。是故今彼
衆生各聞己語。非是如來唯發一音。但以語
| 業同故名爲圓音 | 已上 | 宗家圓音章。擧此三 |
師義。今何唯引二師乎 答
| 疏。故維摩經云 | 文 | 問。今引此經文者。爲通 |
| 證二義。爲當別證羅什義歟 答 | 云云 | 兩方 |
支義。則引維摩經前偈云。佛以一音演説
| 法。衆生隨類各得解 | 云云 | 然今所引者。是 |
記云。今章與探玄。獨引菩提流支。證一音
教。引維摩經前偈。佛以一音演説法。衆生
隨類各得解。皆謂。如來同其語。斯則神力
不共法○玄文發引流支羅什。於羅什下引
經次偈。佛以一音演説法。衆生各各隨所解
| 普得受行獲其利。斯則神力不共法 | 已上 | 准此 |
若依之爾者。正見疏文相上發標。一立一音
教等。次雙別二師義竟。後總引維摩經文。豈
非發證兩師義也。答。一義云。雙證二師義。
不可云偏證一師義歟。若云以前偈唯證菩
| 提流支。以次偈局證羅什義者。何故大 | 出現 品 |
義中第二義者。正是羅什義也。而前偈證
之。又門流釋圓音十義中云。隨根解音。謂
即上説中隨説一法大小各聞故。云隨其信
解。寶積云。佛以一音演説法。衆生各各隨
| 所解 | 已上 | 又云。第四天女妙聲喩云。第三隨 |
| 信解聲多音隨樂故 | 已上 | 天女者即今所指善 |
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