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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 自下擇第四會解 第四三丁已下 |
第三依主
| 疏。夫眞身寥廓 | 文 | 此初一句者總標擧。融 |
是即未説有空未分事人法涅槃融之眞身
也。次與法界合體下。就義分門。約境智人法
等轉釋其相。有二義也。謂與法界合其體者。
約境智釋眞身之相也。包羅無外等者。約人
法釋眞身之相也。故決擇云。言與萬化齊其
用者。能與十重他報三類化身。所與萬類事
法也。言齊其用。約融三世間及混四法界皆
爲佛身。是故萬類幻化即佛身應用。今據人
| 法有異假言齊。實無能所。齊差別故 | 已上 | 餘 |
| 疏。包羅無外 | 文 | 略策云。法性寂寥縁起難 |
| 用。無礙一多自在 | 文 |
| 鈔。則以如智共爲眞身 | 文 | 問。疏云。眞身者。 |
能與是無障礙智所與是眞如故。豈非先標
擧。此能與事。若上云眞身既如智共爲體。何
下更云與法界合其體乎 答。上所標眞身
者。即是如智不二之眞身故。爲顯其義次下
| 云與法界合其體。有何難乎。抄六下 | 現相品 | 云。 |
| 之身爲眞佛也 | 已上 | 故決擇云。與法界合其體 |
| 所冥合共爲眞身之體 | 已上 | 圓覺疏釋主成就 |
| 四非應非化謂佛眞身○法報二身 | 已上 | 唯知 |
| 六下 | 同品 | 釋疏云智符於理湛然常照文云。若 |
| 於理同理常也 | 已上 | 意云。法相宗。智有爲 |
他受用二身也。法相宗。理智共無爲凝然常
故。全體無二故合爲一身。爲簡彼理智別論
之權實故加眞字也。舊譯經論中不分自他
受用並此意也。抄十三下云。然此始覺無別
始起。即是本覺隨染而作。今染縁既息始
還同本故云淳淨。則法報一體。故經云。唯如
如及如如智獨存名爲法身。故次下論云。若
無明滅。相續即滅。智性不滅。明智知身全
同法性。如全成像像不異置。從能所證義分
| 二身耳 | 已上 |
| 鈔。則令色相佛身功徳 | 文 | 問。今云色相佛 |
爲眞身者。攝賢首義。賢首大師。自受用身
無彼色聲功徳。但有大定智悲。如智冥會共
爲體故。言既智合如。則令色相佛身功徳無
不合如者。攝刊定義。刊定記主。自受用身
具有色聲。以佛身有十蓮花藏塵數相故。無
漏蘊遍帝網刹窮未來際故。涅槃云滅無常
| 獲常色故。清涼雙用故抄云爾 | 已上 | 此師局 |
| 就用身以釋之。但大疏二下 | 遮那品 | 云。智與理 |
| 毛重重全遍 | 已上 | 抄七下次云。智與理冥故 |
智也。故金光明云。唯如如及如如智獨存爲
法身故。能令色相下以眞身周故。今應用亦
周。吾今此身即常身法身故。則以三身圓融
| 爲一眞法身矣 | 已上 | 准此今云色相佛身者。應 |
銀和眞金之喩。至下抄引佛身充滿於法界
之經文處可知之
| 鈔。如來得一切法量等身 | 文 | 抄一上釋海印 |
私引唐經第五十三及探玄大疏等。可見之
| 鈔。上二義明 | 文 | 二義者。謂約境智約人法 |
總收十三量等身方名得菩提。故知佛菩提
外更無一法。故花嚴問答上云。此十佛即諸
| 法盡窮之深 | 已上 | 貞元疏云。自始至末法界 |
| 一如無有少分非佛體 | 已上 | 然見今釋。佛身體 |
是二物。論云上所絶設故。恐未盡佛菩提之
實義歟。若謂抄家爲通此難故云假言齊者。
何不述實義以假説爲發語之端乎 答。實
如來難。直以法界爲佛身。則法界即身。不可
云合體 故今抄下文云。以遮那佛融大法界
而爲其身故。無不即不待現身方名即事等
| 已上 | 佛是覺悟義。法是軌持。若但云法界者。 |
也。謂無爲無障礙智與如冥契。則智亦同如
無不遍在無不包細。探玄記第三云。世界海
等諸事一一皆是稱性。縁起離闇覺照稱光。
無不普周法界名遍。此舍那佛非局報身。以
| 通器等三種世間具十身故 | 已上 | 大疏七下云。 |
| 境名智正覺 | 已上 | 並由無障礙智與如冥一故。 |
爾者上是法界何云佛身乎 問。若依三乘
教。則法界屬法佛身屬人。故別以覺義可名
佛。以人法隔歴依正不融故。然一乘教意談
即依即正即人即法等。何必獨以覺義名佛
可云乎。若爾者圓通無礙義如何成乎 答
縱雖圓教。非以覺義名佛者。所得之名義如
| 何可會乎。故三寶章 | 出體 門 | 云。若依一乘。二 |
等總爲佛寶體。仍皆就覺義説。若約所依。以
| 海印三昧爲體 | 已上 | 縱雖以覺義名佛。而以 |
事渾和。草木國土即離闇覺照。蠳蟻蚊虻
亦正覺之體。是名融三世間十佛。一宗大意
如此。何混亂彼三乘之施設乎。探玄記十六
云。若三乘教眞如之性通情開覺佛性唯局
有情故涅槃云非佛性者。草木等若依圓教
| 佛性及性起皆通依正 | 已上 | 委如三寶章。可見 |
| 抄。混萬法即眞 | 文 | 決擇云。混萬化即眞者 |
會精麁一致者約人也。會同報化之精麁歸
| 一法界無盡之身雲也 | 已上 |
| 抄。若據本以適末 | 文 | 玉篇云。據 | 居豫切。依 也持也 |
| 適 | 尸亦切之也往也。三赤 切。得也。又音滴。從也 |
| 抄。若三江之浩淼 | 文 | 決擇云。言三江者尚 |
三江之源出自崐崘積石之山也。今云岷山
| 即指此也 | 已上 | 玉篇。淼 | 放泥切。淼 漠大水也 | 問。南山戒 |
| 云。導河積石其末也 | 已上 | 行宗記一上云。初引 |
即尚書中夏書第一篇。導河。謂禹王鑿山穿
地以治水也。積石即石名。孔氏注云。施功發
| 於積石 | 禹謂河源 發切于此 | 又注云。積石在金城 | 國名 | 西 |
| 南乃邊國近山末是河源故云末也 | 等文 | 故崑 |
| 石去崑崙丘千七百四十里 | 已上 | 又發揮記云。 |
| 凡五萬里 | 已上 | 故知論黄河之源。或云崐崘。 |
非泯山。又如佛祖統記東震旦地理圖者。舍
城積石則在震旦西北泯山。即正西邊極在
翼州内也。然今決擇釋何違此等説哉 答
| 疏。一身多身經論異説 | 文 | 問。今多身中可 |
| 攝圓經所説十身哉 答 | 云云 | 若云攝者。凡 |
所攝乎。若不攝者。今明一多相中。多引圓
經證之。況鈔正云。或説十身自有二義。具引
勝天王經并圓經十身。爭云不攝乎。如何
答。疏下文云。設分三十不同亦權實對説
| 等文 | 抄釋云。若不知三即覺十 | 等文 | 可見之 |
| 抄。或説唯一如此經云 | 等 | 問。明品云。文殊 |
死。諸佛身唯是一法身一心一智慧。力･無
| 畏亦然 | 已上 | 晋經明難品全同之。大疏三上 |
者。明因果無異法爾常規。餘顯一相略明四
一。初句法一○次句人。次句因一。後偈果
一。略擧其五。一者身一。此有二義。謂若約
所證法界爲身。則體同一。若兼能證無障礙
智爲身。即相似名一。下既別明心智。則正
當初意。然體同義異。二心一。八識心王倶
不可知故。三智慧一。四智三智二智一智無
別故。四十力一。五無畏一。此五亦略攝諸
| 徳 | 已上 | 抄九上云。言然體同義異者通妨。恐 |
切智證。若約出觀實如所難。佛見衆生皆
已證已。今約現事故爲此通。以體就能有證
未證。千燈一室所照同空。以燈就空。空體
無二。空就燈有照未照。隨燈各取各屬本
| 燈。佛義亦爾 | 已上 | 問。今抄云。或説唯一者。 |
| 佛同一體故云唯一 答 | 云云 | 若云就一佛 |
種五種之上。故知一切諸佛同一體故云唯
一也。若依之爾者。見下二身三身等開合。就
各各佛身上各各論二身等。故知今亦就各
各佛身上各各可論唯一云義。何各諸佛相
望同一體故云唯一乎。如何 問。法性宗意。
諸佛自受用身可云同一體乎 答。常同常
異可云也 問。若云同者。十方三世諸佛居
迷界之昔。既各各有情也。登覺位之今爭成
同一體乎 雖迷悟不同而各各爲有情者。
法性法爾之道理也。若登覺位時。泯亡多有
情數混成一佛體。尤不宜之處也。是以大疏
| 三上 | 問明品一道 甚深云云 | 自性身土一向體同。自受用 |
| 同 | 已上 | 抄九上云。自性身土既同所證。明 |
| 遍室内 | 已上 | 又次上所引疏釋能證無礙智 |
| 相似名一 | 云云 | 明知非同體云事。若依之云 |
意。法相宗定判修生功徳一切有爲故。自受
用身亦是有爲。既許有爲故。不能徹遍生佛
依正。自他凡聖各各修成故。不可云同體。然
法性宗意。修生功徳亦判一得已後同眞如
故。令同眞理凝然常也。其旨如次上所引現
相品疏抄釋。若許修生智行等同眞理無爲
凝然者。豈於凝然常住法有法有彼此不同
而論相似義乎如何 答。諸佛自受用身之同
異事。自他宗共論之。然自宗中未見定判。愚
案存兩義。且一義云常同常異可云也。於自
受用身土分別性相時。望始覺修生義邊正
屬相攝故。有彼彼有情各各修生之義。不可
云一向體同也。而共是平等無二故。亦有相
似名同之義。即約此義邊可云常異也。然望
始覺還同本覺等義。則自受用身土亦屬性
攝。以性唯一味故可有一向體同之義。豈非
常同耶。故鈔七上云。而生公説有形皆穢無
形爲淨。則唯法性爲淨。若爾自受用土豈稱
穢耶。此以冥同眞性不可説其形量大小。則
同淨攝。二攝前四爲性相者。略有二門。一
法性爲性餘三皆相。二自受用土冥眞性亦
| 可名性。餘二唯相 | 已上 | 准此思之。處處解釋 |
| 各述一邊歟。何爲相違耶 | 是一 | 又一義。云於 |
義。全不可有一向體同之義。大旨同次上所
成之一邊文義。但至修生功徳一得已後同
眞如故令會同眞理凝然常等難者。縱雖同
眞如而不失前佛後佛之相。彼此歴然。是名
同者。若約相似。若約所同。云眞如唯一味
故名一向體同者。此是自性身之所攝也。非
自受用門之所談歟。例如彼常樂我淨等。相
大功徳雖冥同。眞性故名性功徳。其所同性
還屬體大攝。唯取能同功徳正名相大。以彼
此相差別故。然是名同者豈不約相似乎。若
云一向體同者。是屬體大故。准此思之
問。抄引問明品云。同共一法身。今此一法身
者。體同故云一歟。相似同故云一歟 答。會
解云。今抄即約相同故云法身。力無畏等同
| 也 | 已上 | 問。彼品疏抄於此一偈文設解釋時。 |
| 自性身土一向體同 | 已上 | 明知一法身者約體 |
乎 答
| 抄。實功徳法故 | 文 | 問。通釋法身實報身歟。 |
身。一者生身。二者法身。若自性身若實受用
倶名法身。諸功徳所依止故。諸功徳法所集
成故○今抄云。實功徳法故。唯釋實報名法
| 身義也 | 已上 | 問。自性自受用二身倶名法身 |
故法義無別。但以所依與集成之二義如次
爲二身之身義。故身義不同。然今抄但云實
功徳。尤可通二身。何必限實報名法身之
義耶。縱雖實言。即順實報身只是褒美之詞
故。尤可通法身也。何限實報之功徳乎。答
唯識論第十釋自性身名法身之義云。大功
| 徳法所依止故 | 已上 | 次釋自受用名法身云。三 |
| 已上 | 次釋他受用云。示現微妙淨功徳身。於 |
言別指實報身云事不明也 問。若爾大功
徳法與眞實功徳有何差別。如是異判哉
| 答。未撿之。且如行事抄下三 | 僧像到 敬篇 | 云。智論 |
養。如佛忉利天下。須菩提在石窟中觀無常
空故。爲先見佛。蓮花色尼寶階先禮。佛不
| 受之 | 已上 | 資持下三云。智論前示眞境。以佛 |
| 生身是法身所依器故。如下行縁證 | 等文 |
| 鈔。一化身非應 | 等 | 問。上云應即化。今何二 |
即化。又縱雖字訓少異。而約三身門總歸一
身故云爾也。但今別論者。以僧祇劫修行萬
善所得之佛身諸根相好一一無盡故。縮此
無盡相好爲三十二相八十種好。應同地前等
所見故云應也。然化者無而忽有之義也。化
現彼業感所感之五趣身示同二乘之同類
者。於佛果上全所無也。今以成所智所現之
皆是無而忽有之義故云爾也
| 鈔。前三並是化身 | 文 | 問。應身非化。即當 |
| 報。千百億釋迦是化身 | 已上 | 何況入大乘論。 |
| 爲所統境 | 云云 | 准此思之。今應身非化尤可 |
境彼此全同故。能化佛身何別判乎。是以淄
州大師最勝王經疏於報身有二。一地前所
見。二地上所見。今應身非化者。是地前所
| 見之報身也 | 云云 | 諸師一同之解釋也。清涼 |
身者。經自説具三十二相八十種好之旨。爭
以此身屬報身乎。尤可云化身也。但於梵網
經疏等釋者。凡於摩醯首羅天示成正覺之
佛。或云報身或云化身。始終二教所説不同
也。其故者始教爲對破凡小執菩提樹下成
覺之佛是實修實證之報身故。寄界内最勝
處顯報佛成道。以凡小不知界外有淨土故。
於彼色頂建立淨土成正覺之佛名實報身
也。若終教意不爾。如章攝化分齊義云。或
有説釋迦佛報土在三界外。涅槃經云。西方
去此三十二恒河沙佛土。有世界名無勝。是
釋迦佛實報淨土。此約終教説。以不隨下説
故。爲顯娑婆唯是化故。是故當知色頂之身
| 亦非實報 | 已上 | 准此今云一大千界一應化身 |
是實報也 問。此義尚不明。上云地前菩薩
所見佛身依定而現者。依起信論説。信成就
發心中云。菩薩發是心故。則得少分見於法
身。以見法身故。隨其願力能現八種利益衆
| 生 | 等文 | 八種者八相也。又辨所示之義大 |
發意菩薩等所見者。以深信眞如法少分而
見。知彼色相莊嚴等事。無來無去離於分
| 齊。唯依心現不離眞如 | 已上 | 彼疏釋可見之。 |
| 佛 | 見タリ | 爾者今地前菩薩依定而現之應身 |
中云。即還源成淳淨圓智成於應身始覺義
| 也 | 已上 | 又今抄次下云。三十二相八十種好 |
| 等。修因所成。即是報身 | 等文 | 又梁攝論 |
| 鈔。故雖有四義理全異 | 文 | 問。文意如何 |
義也。佛地開四。理智分相不得相。即始教
義也。所以全乖異也。有本云。雖有四義。理
不乖三。此似唯釋佛地論中四身不乖三。則
失揀異光明意也。有本云。雖有四義理不
| 乖。此正揀異。何言不乖。故以前義爲正 | 已上 |
| 依會解記意科勒之 |
初標指
二然叡下廣釋二
初叡公唯約法身以釋三
二若以下清涼通約三身以釋
初列名
二詳而下斷義二
三上皆下總結
初正斷
二何者下徴釋二
初約二身是因三身是果以釋二
二若直下約一身是因四身是果以釋
初別釋五身二
初約因以釋初二身
二就其下約果以釋彼三身
二所以下解妨通釋二
初三果相違難
二可擬下比擬無違答二
初縱答
二何者下徴釋三
初擧劣顯勝二
初擧凡界劣
| 二如來下顯佛境勝三 | 如釋 |
| 初簡別三相三 | 如釋 |
三以有下結酬前難三
初法
二如冥下喩
三所喩下合
| 抄。實相法身虚空法身 | 文 | 會解云。有本列 |
| 實相在虚空之前誤也 | 已上 | 即當今本也 問。 |
| 抄。何者言其生 | 文 | 問。自下別釋五。其相如 |
性生身。法性二字即能生因。身字即所生
果。即下三身也。此即涅槃生因。亦是正因。
如乳生酪故。二功徳法身。功徳是因。即縁
因亦即了因。以功徳目所行也○後三約果。
| 可知 | 已上 |
| 抄。所以能極無相 | 等 | 問。科云。解妨通釋者。 |
| 威而形豈是法身耶。故總搆三果 | 已上 | 意云。 |
身耶
| 抄。可擬儀而明 | 文 | 問。文意如何 答。此五 |
則此變化身全同彼虚空實相二身。既許虚
空實相是法身。豈變化身亦非法身耶。是比
擬虚空實相二身明變化身故云爾歟 問。
唐本云。就機而明。又科云。縱答其意如何
答。會解云。意云。無感不形。就機而説。雖
非法身。若推其功徳之因與虚空實相。皆從
| 實功徳而起故皆法身也 | 已上 |
| 抄。如眞冥室○而本之者一 | 文 |
| 抄。若直指功徳實相 | 等 | 會解云。若直指下 |
果。即實功徳法故名身也。身即依聚義。實相
名法身。即依此依聚義故假名爲身。非是色
| 相名爲身也 | 已上 | 問。抄云。功徳實相者功 |
實功徳法相故云功徳實相也。一義云。決擇
釋云。亦兼萬行功徳及無爲法報化三身爲
| 體也 | 已上 | 准此萬行功徳及無爲實相之二身 |
| 抄。法身三者 | 等 | 問。法身三者何乎 答。一 |
如次爲法報化三身也 問。下會釋餘教中
| 鈔云。法身約體。報身約相。化身約用 | 已上 |
修顯。今約本有。故不同也。今抄云。修成爲
報身等者。即揀此濫歟 問
| 抄。一約十地所得十身 | 文 | 決擇云。問。今 |
故。凡心尚即佛心。因身豈非佛身。或以分
同圓故。如海十徳十徳皆海。十地十身十身
| 皆佛故。或據三世間十身中菩薩身故 | 已上 | 此 |
經等所説。故可爲正釋歟。故勝天王經云。勝
天王問菩薩。何位中得如來十種身。答。住初
| 地得平等身○住二地得清淨身等 | 云云 | 雖菩 |
也云事分明也。又圓經云。因於佛智有十地
| 等 | 云云 | 問。此十身者。十地所證十眞如也。 |
答。天台玄義第十釋身子三請云。餘經無此
段勤之請。唯花嚴解脱月請金剛藏。可爲連
類。而彼因人請於因法。此請佛慧故亦不同
| 云云取意 | 抄三下云。破此釋云。然此請因乃是佛 |
云。如來大仙道智起佛境界。第十地後校量
佛徳地影像分。十山依地。十徳依海。皆明
因果相順。又有因果二分。令於因門徹見果
| 海。所入智地亦通果故 | 已上 | 意云。十地之理 |
總別體徳並就一佛智論之。故十地之理智
| 即名果法。有何難乎 | 爲言 | 抄十三上 | 十地品云 | 論及 |
| 經中皆名此地智爲佛智故 | 已上 | 勝天王經云 |
今約佛身論多少中亦引此經文。尤有其謂
歟。又十地品許説分齊明地智相中。性淨涅
槃名同相。無住處涅槃名不同相。以此二涅
槃即爲地智相。探玄記第十釋云。若是地智
因位如何得有二涅槃耶。釋此是地中所依
果分。如下文云。如因大海有十寶山於佛智
有十地等。如一一山下悉有天海。一一地内
| 悉有佛果 | 已上 | 准此可知 問。若許此十身即 |
| 記第六 | 十行品 | 云。二別釋十身作五門○四得 |
經十身此約三乘辨。二或唯地前得。如此所
説。三或通二得。如下離世間十身。四或非
地前非地上得。如三身十身佛等果位得故
| 已上 | 既云地上得等。又云此約三乘辨。今何 |
| 抄。二約佛身之上自具十身 | 文 | 問。今指圓 |
十身歟 答。愚案云。具指二種。何偏指一
種乎 問。今抄云。二約佛身之上自具十身。
即如下明。然疏下文云。言十身者。具有二
義。一約融三世間○二就佛上自有十身等
| 云云 | 比校上下文相無爭。今唯指如來身上十 |
十地所得十身故云。二約佛身之上等。而此
佛身之言廣該解境行境二種十身。以共是
佛身故。豈偏指行境一種乎 問。今明執迹
之由中。廣列一身多身。其多身中有二三四
五乃至十身。並是就如來身上所開合也。何
混指融三世間十身哉。如何 答
| 抄。亦不分身不分別 | 文 | 問 今經意明分身 |
分身也 問。若非分身者。何故上引文云應物
分形滿世間。又唐經第五云。故能分身遍十
身方哉。答。眞身是全用之體。應身是即體
之用也。眞身普遍法界。若機感時眞身全
現。是名應身。故抄下文云。一身圓滿即是
| 眞身。皆全現故即是應身 | 已上 | 又用周無礙 |
者。隨機麁細多處全現故云分形。又云分
身也。而非分折散布故云不分身也。抄五下
云。若大若小皆圓滿故非分。遍者非是分折
| 散布云遍 | 已上 | 分折散布者。如法相宗。以利 |
遍思之可知。次下抄釋全現等義。唯思應
知
| 疏。眞應相融 | 文 | 問。眞應相融義者。局圓教 |
十種無礙中。會解記眞應無礙門。抄文云。鈔
中吾今此身引他經證成。應即法義。第五經
下皆引當經。即從法起應義也。當因散義亦
通實教。但此同中眞身即是十身舍那故異
| 餘也 | 已上 | 意云。此同中以理智不二爲眞身。 |
説即得十三量等身。即是十身舍那故異餘
也。如上疏抄自釋應知
| 疏。一多無礙 | 文 | 問。今一多者。偏就應身論 |
普現一切等。或云。一身圓滿即是眞身等。其
餘釋義不一。准委可見之。又下圓通無量
中。抄釋即多具有二義。可見之 問。唯就
一佛身論一多歟。廣合論餘佛兼明之歟
答。見上所引文。並約一佛。何況今明教主
舍那一身多身無礙之義何今論餘佛哉
問。此義不爾。疏上文云。一身多身經論異
| 説 | 文 | 抄所引經論中。或云。十方諸如來同共 |
正是合論餘佛以明一身義。又釋下疏云身
不分異亦一故中。引出現品云。如來於一成
| 正覺身 | 等文 | 既云普現一切衆生數等身。豈非 |
之義哉 答
| 疏。即盧舍那是釋迦故 | 文 | 抄釋云。通前約名 |
| 爲難 | 文 | 問。今云。舍那是釋迦者。就一身 |
約教相有異。而約理性時。融即今舍那釋迦
二名。亦約教相如次是眞應二身之名。而約
理性故融即之歟 答。行願記第三云。梵語
毗盧舍那。此云光明遍照。此就新梵語翻
也。若准舊梵語翻。毘盧舍那此云遍一切處。
寂屬法身。盧舍那此云光明遍照。屬報身。若
准梵文但新舊別非分法報之異故。舊譯花
嚴總名盧舍那。唐譯經中皆曰毘盧舍那。即
三身十身通名毘盧舍那。今此中用即法報
通稱。此最爲正。況此宗中法報無異同。是
一深不同。諸教有爲無爲別又據此大經及
一字順輪五經釋迦毘盧及一切義成等。皆
是異名。故知三身更無別稱。但是古徳義説
也。言光明遍照者。謂常寂光遍一切法如鏡
| 之明像之皆遍 | 已上 | 古徳者天台等也。如下 |
遍爲圓教之玄旨歟。爲當餘教通談之義歟
答
| 鈔。餘教遮那是眞 | 文 | 問。餘教者對今經以 |
指前四教歟。又對今賢首意以指天台法相
等諸宗歟 答。對今經以指餘經云餘教也。
抄釋分明也。法花文句第九 壽量品 法身如來
名毘盧舍那。此翻遍一切處。報身如來名盧
舍那。此翻淨滿。應身如來名釋迦文。此翻
度沃焦○梵網經結成花嚴教。花台爲本花
葉爲末。別爲一縁作如是説。而本末不得相
離。像法決疑經結成涅槃文云。或見釋迦爲
毘盧遮那或爲盧舍那。蓋是前縁異見非佛
三也。普賢觀經結成法花文云。釋迦牟尼名
| 毘盧遮那。乃是異名非別體也 | 已上 | 疏記第 |
分三二莫辨。自古經論許有三身。若言毘盧
與舍那不別。則法身即是報身。若即是者。一
切衆生無不圓滿。若法身有説。衆生亦然。若
果滿方説滿。從報立。若言不離三身倶然。何
獨法報。生佛無二。豈准三身。故存三身法
定不説。報通二義。應化定説。若其相即。倶
説倶不説○沃焦者。花嚴經名號品中及十
住婆沙中所列○前二身名一切常定故。應
身名十方。各有不可説佛刹微塵名號。故彼
品中新經云。釋迦如來亦名毘盧遮那。舊經
云亦名盧舍那意明應身異名。故總彼二經
三名具足其體本一。但新經意以毘盧爲舍
那。舊經直擧他受用報義復何失○梵網經等
三結經者。以義大旨與三經同而義意撮要。
若花嚴中十方台葉互爲主伴。此梵網經唯
一台葉。故天台戒疏判云。花台花葉。本迹
也。殊所以花台花葉本迹定者。彼經雖別道
理恒同。所結既同。能結豈別。像法決疑意亦
| 同於所縁故也。普賢觀准上可知 | 文 | 私檢像 |
| 抄。對前約處爲難 | 文 | 疏二上云。竪通四土 |
| 嚴淨 | 已上 | 抄六上云。疏竪通四土等者。並如 |
以法性之土爲三土體故。本遍常自受用土
量周法界。一如法性他受用土及變化土不
離上二。猶如物影不離空及日光。而他受用
與變化土隨心異見。亦如兩鏡示相渉入。故
一塵中則有四土。横遍法界。即十方一切差
別。國土横竪相融者。以竪融横則一塵之中
有十方國土。以横融竪則一塵四土常遍十
| 方 | 已上 | 問。既云一塵四土。今何此處唯約 |
哉 答。約眞約字細思可知
| 鈔。故經云佛身充滿 | 文 | 唐經第六 | 現相品 文也 |
| 即他處 | 云云 | 然如上所釋者。以約應故在此 |
| 云云 | 豈非立義引證致相違哉 答。引文可示 |
| 經第五 | 世主妙 嚴品 | 云。眞如平等無相身。離垢光 |
| 説 | 已上 | 大疏二上云。初句所證性淨法身○ |
纒故應用無方。約理即是體用無礙。約用
則止觀雙運。故得果而寂照爲身。即用之體
故智。體用既無不在。佛身何有量耶。故能
普應十方。此向正顯化用。故經云。水銀和
眞金能塗諸色像。智慧與法身處處應現往。
| 即斯義也 | 已上 | 抄六上云。疏經云。水銀○色 |
身隨感故。天台智者亦用此義以釋法花壽
| 量應用 | 已上 | 法花玄義第五 | 天台 | 云。法界性 |
處處應現往。若此三身不縱不横。妙決了三
| 身入法身妙。歴七位妙 | 已上 | 釋籤第六釋之。 |
| 抄。而是一身全現故非多矣 | 文 | 問。次上抄 |
| 云。以一身全現故非一非多也 | 已上 | 決擇釋 |
| 處處現故 | 已上 | 准此今亦可云非一非多。何 |
一等。何法説中但云非多哉。如何 答。上云
決是多身即是遮一之義。故下云一身全現
者。以一身遮多也
| 抄。又普現故非一一月故非多 | 文 | 問。今案。 |
表詮。即一即多義。今遮詮。非一非多義也。一
義云。上以全現故云非多者。即多顯非多。今
以一月故云非多者。多外立非多義歟。思之｣
| 抄。明有同時同處見 | 文 | 疏三上總有十義。 |
八也。抄八上釋十義。並寄五台山求見文殊
以明其相。故抄云。八或同時同處見亦約多
人。同在中台同於中時見菩薩亦通同異。且
| 約同説 | 已上 | 意云。能見約多人。所見通同異。 |
| 薩。有一人見師子等。是名異也 | 爲言 | 次云異 |
台別。而能見亦通一人多人。謂或一人朝於
中台見菩薩。暮於北台見菩薩。異人可知○
| 其所見境亦通同異 | 已上 | 次云同時異處見者。 |
| 於東台見。所見之境或同或異 | 已上 | 次異時 |
暮亦見。而能見亦通一人多人。所見亦通一
| 境異境。但取處同時異耳 | 已上 | 次同異時處 |
人於同異交互時處見多人所見。十或一人
於同異倶時處見一切人所見。以是普眼機
| 故 | 已上 | 抄云。言同異交互時處者。謂同時異 |
第五。而要是多人。異時同處即是第六。通
| 一人多人。今唯一人頓見前故○十或一人 | 乃 |
| 至 | 所見者。謂同時同處異時異處名同異倶 |
| 是普眼機也 | 已上 | 唯此今通指此九十二類名 |
中第一云多機異處各感見一。第二云同處
各見等。即指此等也
| 抄。一身圓滿即是眞身 | 文 | 問。探玄云。丈六 |
| 遍於十方 | 等文 如上引 | 大疏八下全同之。是專明 |
即是眞身哉。又彼云。法報不分。即權恒實
等。故知圓滿及全現並可通法報權實。今何
頻分眞應哉。若別判眞應者。是即今相門之
所談。全非無礙門之玄旨乎。如何 答
| 疏。一切不能思故 | 文 | 決擇云。問。下抄明 |
云。非唯見丈六化質亦徹見法界身雲。今此
不見。豈不相違 答。此約盡窮佛徳云不
見。彼約分覩佛身云見。又云。此約偏根云
不見。彼約圓根云見○又此約拂迹云不見。
彼約寄跡云見。又此約自利功徳證道境界
云不見。彼約利他業用教道約上加於下承
| 佛神力云見 | 已上 | 下抄者二下也。又云者 |
| 抄。兼對約人爲難 | 文 | 問。疏但云一切菩薩 |
難中以人天同見即難云可非眞身。以大菩
薩見即難云可非應身。故今明唯佛境界故
通遮前人天菩薩之二見以破難者之執見故
云爾也。抄次下結釋云。既云菩薩不思明唯
| 佛境 | 已上 |
盧舍那及盧舍那三名各別擧之。經文分明
也。何故願記偏判古徳説哉 答。彼經全無
誠文。乃是天台加義意引成。今引全文自可
知之。像法決疑經云。佛在跋提河邊沙羅雙
樹間度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞弟子○
一切衆微然不敢。爾時世尊告諸大衆。大般
涅槃已度説竟○善男子。今日座中無央數
衆各見不同。或見如來入般涅槃。或見如來
住世一劫。或見如來住無量劫。或見如來
丈六之身。或見小身。或見大身。或見報身
座蓮花世界海爲千百億釋迦牟尼佛説心地
法門。或見法身同於虚空無有分別無相無
礙遍周法界。或見此處沙羅林地悉是土地
| 等文 | 私云。本經正文如是。然則經但云或見 |
毘盧遮那。又經正云或見報身座蓮花藏等。
而指此文云或爲盧舍那。故知經但云法身
報身。智者以自意別立毘盧遮那等名也。豈
非彼師之義説哉
| 疏。一身圓滿皆全現故 | 文 | 探玄記第十五 |
佛自徳圓融無礙不可説也。二就機出現。復
有二門。一分相門。謂化身爲化地前現染
土等。報身爲化地上現於淨土。此約三乘差
別機現二無礙門。謂報化不分即權恒實。如
樹王下現十佛身丈六遍於十方八相該於法
界。諸根毛孔各無限量亦不礙限量。是則限
無限無礙。此約一乘圓機説。今抄及意至下
可記之
第四開章解釋
| 疏。玄十身者自有二義 | 文 | 孔目章第二 | 第十 迴向 |
| 生成佛徳 差別義章 | 云。若一乘義。所有功徳不離二種 |
説。二解境十佛。謂第八地三世間中佛身衆
| 生身等。具如彼説 | 已上 | 二種佛名解境行境 |
召之
| 抄。明前十身各有十相 | 文 | 問。正見經文。唯 |
有五相。業報聲聞獨覺菩薩之四身並但云
假名差別。而不明別相。智身有十一相。虚
空身有六相今何混云各有十相乎 答。實
如來難。而大疏通此伏疑云。然其類例應
| 各有具十。文或闕略。且從顯説 | 已上 | 問。文 |
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