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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 教説默無礙 | 文 | 然如所難者。第五義唯有説 |
| 而無默。何云由上五義等哉 | 是三 | 何況下會 |
| 故 | 文 | 何更及豫義哉 | 是四 | 但於疑難等者。今 |
第五。謂今文云。謂佛三業平等普應者。即
前云。曠劫悲願爲因順衆生感云三業也。即
此三業既非自所有故。佛果無彼差別影像
| 色聲故。況非有 | 爲言 | 是明本質無也。然佛 |
悲願爲質有熟。衆生心現佛色聲故。云因
質有影。是即爲増上縁。是名質也。然此悲
願。以同體悲願順圓證故。無色聲事相之功
徳故。下抄云本質無者礙也。然則第五釋
文。雖語不具。准第四義。加語潤色。如是會
通更無所違。若不爾者。第四既明准影無
本之義。何於第五明本影具足之□義。一
段所立亦致相違哉。故知。當處上下文相
隣次。准前會後。尤有其便。何得引他處釋
異師義之文相。強例同之哉。爾者諸疑難。全
非相違歟
| 抄。下經云諸佛無有法 | 文 | 唐經第十九夜 |
超色聲。心言路絶之旨。總有三段。初明
不可取。次明不可見者。經云。譬如隨意珠能
| 現一切色○又如淨虚空非色不可見等 | 文 |
色。但無青黄等異。青黄等異。隨機瞙生。虚空
| 以喩法身。虚空本非色法。豈同摩尼 | 文 |
非如來。亦不離於聲能知正等覺○諸佛無
| 有法等 | 文 | 大疏云。不可聞中。初約應行縁 |
非聲之聲故云不離。故以聲取是行邪道。若
離聲取未免斷無。復偈釋疑。釋疑爲是有
法不可聞耶。爲是無法無可説耶。上半順
後句 答。次疑云。若爾者。何以現聲教法
下半釋云。但自變非佛説也。若依權教。此
教有影無本。然本影相望通有四句。若依
此宗果海離言故。無有説用隨機現。謂如
是説。而此本質亦是自心。餘如懸談中説
| 文 | 抄十一云。言若依權教等者。本影四句。 |
| 心自性質亦自心 | 文 | 問。自心者眞妄二心 |
所變之影。若約妄心。則自他差別故。他所
變爲自本質反影可縁他亦可爾。故知。約妄
心得智四句。今約眞心故。云質亦自心也｣
抄。所以疏不引者 問。疏不引楞伽二因。何
以不出二因爲衆□不引五義之由乎 答。疏
云。從初得道乃至涅槃不説一句者。正是引
楞伽也。諸經但不説未出所以。准此楞伽兼
出二因故。疏主殊引此經意。專出二因。抄
主深存此旨故。如是釋也
| 抄。二即所證 | 文 | 問。第二通眞俗二諦。今質 |
| 理故 | 文 | 意云。今殊釋不説之由故。唯取眞 |
| 抄。三四即教道 | 文 | 會解云。三佛以皆説故 |
説。此教道亦古聖道也。悲願所成兼因果者。
承悲願之因所成故有説。即顯佛果無説也。
然承因感果而説亦教道也。無佛不爾。亦古
| 聖道也 | 文 |
問。今花嚴經者爲純一圓教爲當且含五
教義耶
問。付今明横收且爲收五教之能詮教門
爲當唯攝所詮義耶
問。以別該同文意如何
問。今所依體事者專是事事無礙何擧理哉
問。如下勝音菩薩蓮花處説指何文哉
問。會色歸空觀可揀如紅影像三段色哉
問。自宗意眞理有一多分限之差別哉
問。密嚴經云亦名無垢智爲指始覺修生
之智本有之智哉
問。心境者何心境哉
問。本有空智之智性可有照了事理諸法
之義哉
| 演義鈔三下纂釋第一 | 自下決擇第六 會解第八 |
| 疏。總屬圓教 | 文 | 問。今花嚴經者。爲純一圓 |
一圓教者。花嚴經是根本法輪也。一代所
説大小權實。無非今經所流所目。若圓經不
具五教者。於一佛乘分別説三之時。爭有半
滿等之説教乎。況正見圓經所説。或説四
諦十二縁。是小乘教。或説十地十如八識
四智。豈非始教義乎。其外或説事理無礙。或
明言思斯絶等之義。此是終頓二教之行相
也。今通指如是含攝諸義之一部大經。云
總屬圓教。豈非顯包含五教之意乎。若依
之爾者。五教章云。此別教一乘。別於彼三
乘。既別於三乘。爭含彼等義乎。況花嚴是
隨自意之所説。更不可云含隨他意之諸教
義耶。如何 答。或云純一圓教。或云具含
| 五教。可有二意也。其旨次下疏抄 | 見 | 決擇意 |
也。圓教中無前四教之義者。但無所同之
| 義也 | 云云 | 具如下引之。當段疏抄。總明深廣。 |
鈔云教攝。先徳大論判教與攝屬之同異。其
意如何 答
| 疏。然此教海 | 文 | 問。今云包含無外等。爾者 |
擇意云。包含無外者。當所依體事。色空無
礙者。若云攝色事歸空理。則當攝歸眞實也。
若云色空交映。則當彰其無礙。此句含二門
也。鈔自釋之。徳用重重者。即當周遍含融
| 云云 |
| 疏。色空交映 | 文 | 問。色空二字即約法喩。如 |
今云色空交映故。如海空混爲一色也。喩中
色字。即約天與海。上下相映混同天空。亦
取海空淨。與天空同一虚明故。云交映也。非
| 正目海空 | 此集 玄義 | 亦非但約天空 | 此決 擇義 | 要與海空同 |
空。如海虚明天地同一色。今鈔亦云。空
| 徹海底海映空天 | 已上 | 意云。天與海上下交 |
空。不可偏屬也。鈔云連天一色等者。即
| 述此意也 | 爲言 | 問。抄約法喩釋之中。約喩之 |
| 理事無礙。即交映色空等 | 云云 | 明知。色事空 |
擇云。色空交映者。約喩之。色海空天也。
| 約法言之。色事空理也 | 已上 | 況鈔云空徹海 |
亦可偏屬海也。但連天一色者。意云。相連
空天。唯一無二之海色故。空徹海底海映空
| 天也 | 爲言 | 非謂海天混同名一色歟如何 答。 |
決擇。則尤如難勢。但會解意
| 疏。語其横收 | 文 | 問。付今明横收。且爲全收 |
| 答 | 云云 | 兩方。若云收能詮之教門者。凡小 |
安立之教門也。縱雖根本法輪。爭稱性本教
中可攝逐機之末教乎。是以抄二下云。教
| 乃在機。隨機不同 | 已上 | 隨自意教中。不可有 |
雖一乘。明開廢等義之時。雖理行果三法
會取之。於教一種者。唯局廢不通開會等
乎。若云唯攝所詮之義者。今既云全收五教。
豈非攝教門乎。況所依體事中教義一對。即
| 攝一乘三乘乃至五乘等一切教義 | 云云 | 既雙 |
卷釋。疏云超言思而逈出之文。有重重問
答。記主自釋正義云。剋法本眞。言具相即。
不作能詮。是故教義咸爲義理分齊。就假施
設。借作能詮詮體。客名非詮相用。超義方成
| 已上 | 准此可有二門。若約稱性門。則三乘五 |
爲圓教所詮之義理分齊時。還屬所詮非能
詮也。若約假施設門。則詮表五性之客名。
非詮表一性之客名故。不可有互相攝之義。
但其所詮之五性一性。共是法界家之一義
門故。尤可相攝之。處處解釋。各據一門故
不相違歟 問。若爾者今云全收五教者何
門意乎 答。一義云。今依稱性門。直明法
界家之實徳故。三乘五乘。若教若義。悉爲
圓教所詮之義理分齊也 問。決擇云。語其
横收全收五教者。能收即是圓教。所收即五
教義。擧教收義也。喩者必攝百川。擧川取水
| 也 | 已上 | 會解云。雖云五教。乃是擧教取義。 |
| 以此經圓教中總有五教義也 | 已上 | 准此等釋。 |
| 唯收所詮義不收能詮教 | 見 | 明知。教是虚設 |
| 三教虚設故 | 已上 | 何云若教若義。悉取爲圓 |
有二門。若約其當機所聞得之。名句文詮
表當分義理之客名故。正屬能詮教。若約稱
性。則彼名句文無非。當體即眞故。還屬圓
教之義理分齊也。決擇云。如何攝義不攝
於教。大門□故。前門藏教所攝其教門。此
門義理分齊乃攝其義。故前疏云。已知。此經
| 總屬圓教。未知圓義分齊云何 | 已上 | 即次下 |
可知 問。可云全收四教。何云五教乎 答。
決擇云。言五教者。一云同常。二云除能攝
| 圓教。加所攝人天教也 | 已上 | 一義云。別指花 |
會解云。以擧圓教即花嚴故。云收五教也
| 已上 | 問。疏云圓必攝四 | 文 | 今此圓者。局花 |
答。決擇云。若准天台而有四句。謂□□
| 抄。先則總收 | 文 | 問。今云先後者指何文乎 |
前四教義也。故疏云。大海必攝百川。圓必
攝四。後則總揀者。圓教之中。無前四教之
義也。故疏云。雖攝百川。同一醎味故。隨一
滴逈異百川。雖攝於四。圓以貫之。十善五戒
| 亦圓教攝。尚非三四。況初二耶 | 已上 | 准此。上 |
總異百川。是簡前四教故云爾也 問。今云
有無者約何義乎 答。決擇云。言如圓教中
亦有小乘戒善等者。但有能同之義也。勿
謂便有所同之義。所同之義是所揀故。言水
義同也者○此意云。海中但有能同百川之
水故。云海有百川之水。勿謂所同之水。是
| 所揀也 | 已上 |
| 疏。名無量乘 | 文 | 問。無量乘者其相如何 |
| 答。圓覺大疏上 | 本 | 云。花嚴經云。或有國土説 |
○無量乘中有其二意。若以隨機設教。多門
多無量○若以彼宗一切諸法一一皆能顯義
| 益物。一一無不該攝名爲無量 | 已上 | 初約乘 |
二義中今廣義者何義意乎 又五教章明同
教一乘中。有分諸乘門。從一至無量乘。既
乘門廢立其相廣多。今何不總指彼諸乘名
廣義。而別唯局指無量乘乎 答。會解云。
無量乘有二義。一約一切法門但有運載義
者。皆得稱乘故云無量乘。二約事事無礙
一即無量等故。云無量乘。經云。或有國土説
| 一乘 | 乃至 | 無量乘。今約義。此廣義中。從一 |
| 至無量皆具故。語深云唯顯一乘也 | 已上 | 准 |
皆具。而對下語深唯顯一乘故。且云無量
乘也
| 疏。一同教一乘 | 文 | 前總相會通中。委料簡 |
| 疏。以別該同 | 文 | 問。文意如何 答。會解記 |
共之旨。於中約義類同終頓。而同教常自
具徳也 問。既於一圓教分同別者。應成三
教耶 答。而同別但教揀收二門爾。由別教
故遙異餘宗。由同教故普收一切。揀收自在
| 也 | 此約一乘深義。且收 終頓爾。普收如前 已上 | 此師意立四種同教 |
若不以別該同者。可非圓攝乎。答。一義云。
爾也 問。佛地經所説十八圓滿淨土。及妙
經常在靈山等。即判同教一乘。豈彼同中
必有別義乎。況如法花會三歸一名同教者。
天台等諸宗。並許會三歸一。爾者彼所立
會三歸一義中。亦有事事無礙等別教義可
云耶。答。集成記第二云。問。且群修多羅得
名同教一乘。爲因花嚴該。爲因法花會耶。
答。若因法花者。則有宗因通局過。以諸
宗皆説法花會三歸一故。若謂此約歸花嚴
異諸宗者。則有自因無力過。以假花嚴故
問。畢竟如何。答。凡名同教一乘者。必
由圓該故。云爲彼所目從彼等流一乘攝方
便同頓同實等。其間雖通説不同。然皆別
教該耳 問。章初同教豈亦圓該 答。是亦
方便中分方便中。融成機欲性入法界中。是
知。法花等經。要依圓該方名同教。若非圓
該。就彼自宗非圓教攝。應立量云。諸經是
有法。名同教一乘爲宗。因云圓該故。同喩
如百川。百川是有法。亦名醎味爲宗。因云
海具故。海具故名醎味。圓該故名一乘。此
上言該者。迺以別該同之該。非該攝門之
| 該也 | 已上 | 准此思之 問。別教與圓教同異 |
別教與圓教爲同異耶。答。有云。寛狹異故。
別教狹而圓教寛也。圓教雙攝同別故。今
詳不爾。表詮立名。約收建號故名圓教。遮
詮立名約揀建號故名別教。分相則同別乍
異。攝相則能同亦別故。疏云。今顯別教
一乘略顯四門等故。抄云。即此同中必有別
義。如事理無礙。必即事事無礙爾。猶彼江
| 水入海亦醎 | 已上 | 意云。初有人者。圓教總具 |
詳者。以別該同之時。能同中必有別義故。
下四門皆名別教。江水入海之喩。思此可
知。約水義同故名同教。其海水必醎味。亦
具徳故。隨一滴逈異百川。是名別教。鈔云。
| 而別教中有一性一相等 | 云云 | 思之 問。探玄 |
| 云。圓教有二。一同教二別教 | 已上 | 此等釋正 |
| 順有人之義。然今詳不爾 | 云云 | 如何會通此 |
| 疏。今顯別教一乘 | 文 | 會解云。問。若顯別教 |
答。有二義。一今云顯別教一乘有四門者。初
門爲十玄體故。次二門意者。欲得前十對
二十事皆十玄體者。須皆攝歸眞實。既皆歸
實者。方於實體顯無礙用故。得第四門正
顯十玄○此則前三門顯別教之由。第四一
門正説玄門也。二者言別。必該於同令皆別。
此如海中論百川故。皆具醎味也。故結云。各
| 有十門。以顯無盡 | 已上 | 疏下文釋徳用十因 |
具上同時等十門。以爲別教一乘義之分齊
| 已上 | 抄四上云。正結周遍含容。以是事事 |
| 無礙故。該取前二故。皆別教分齊 | 已上 |
| 疏。一明所依體事 | 文 | 問。法界觀云。法界觀 |
| 門有三重 | 已上 | 今何開四門哉 答。圭峯注釋 |
無孤單法故。若獨觀之。即是情計之境。非
觀智之境故。若分析義門。即有其。今以對能
觀之智故。唯三重此三但是一道。竪窮展
轉玄妙。非初法界外別第二第三。既不旁横
| 故云三重。不云三段 | 已上 | 問。既非觀智之 |
云。一明所依體事者。若無此門則不可云後
三門故。圓覺略抄四下云事。如前陳有法
| 三重。如後説宗法 | 已上 | 思之可知 問。獨觀 |
| 即是情計之境 | 等云云 | 問。顯密圓通成佛。心 |
| 二眞如絶相觀。三事理無礙觀者 | 即當事法 界觀 |
| ○二眞如絶相觀者 | 即當理 法界觀 | 又云。此夢幻觀。 |
| 名方便隨縁心 | 已上 | 此爲趣其理極成。如何 |
門。第二句明空即色觀者。彼注釋云。二簡
實色○言實色者。約妄情計爲確然。實有自
| 體故 | 已上 | 故知。其諸法如夢幻觀等者。並是 |
界觀歟
| 疏。一教義 | 文 | 至相十玄門。具約三乘一乘。 |
不引
| 疏。二理事 | 文 | 問。今所依體事者。專是事事 |
教亡詮顯理。雙遣性相不可得爲所事如何
答。決擇云。問。十對皆以五教出體。頓教
之體唯是一理。如何得爲玄門體事。答。言
總意別故。或相從説故。或疎作體事故。或
| 與攝歸眞實。眞空絶相作所依故 | 已上 | 此別 |
結例成益之文。但以事法爲所依體事。不
用理性。故知。今云理事者。或是言總意別。或
| 相從説 | 云云 | 此兩釋尤可爾者也。謂此十對生 |
事理故。雖以理事爲第二對。而其理之言。
但是相從生起次第而説。實論則理性該通
萬法故。絶諸相故。不可別爲所依事。是
| 故後後諸對。並但就其事中 | 爲言 | 如今抄釋 |
唯識論第八云次所遍計自性。云何攝大乘
説是依他起。遍計心等所縁縁故。圓成實
性寧非彼境。眞非妄執所縁境故。依展轉
| 説亦所遍計 | 已上 | 依展轉説名爲疎歟 |
| 抄。生空所顯 | 文 | 問。今抄三上云。小乘聞空。 |
| 謂無物爲空。如空澤之空 | 已上 | 被處私抄。廣 |
生空所顯哉
| 抄。二空所顯 | 文 | 問。孔目第二 | 眞如章 | 云。初 |
| 教門中。眞如但是空義。不同終教 | 已上 | 探玄 |
| 記第八 | 如相迴 向之處 | 全同之。准之始教意二空即 |
答
| 抄。無性眞如 | 文 | 私云。無性眞如者。不守自 |
| 性隨縁義也。大疏五下 | 第八眞如 相迴向 | 云。一釋名。 |
此法相宗。若法性宗。云不變爲眞。順縁曰
如。不變故。與有爲法有非一義。由順縁故。
與有爲法有非異義。而起信云。無遣曰眞。
| 無立曰如。唯就遮詮。頓彰眞理 | 已上 | 抄十二 |
隨於如無所隨故。今謂如隨於法無能隨故。
以如性空方能隨縁成一切故。而起信云。下
古有多釋。今並不依。今謂此即非安立眞如。
若安立説。遣妄曰眞。顯理爲如。同唯識
意。今正拂此二。無法非眞。何妄可遣。則非
矣。無法不如。何理可顯。故如非如矣。斯則
無遣無立。爲非安立之眞如矣。故疏結云。唯
| 就遮詮頓彰眞理 | 已上 | 今此法相･法性･起信 |
引之。尤至要也。留意思之
| 抄。圓教之理 | 文 | 探玄記第八 | 第八如 相迴向 | 云。眞如 |
一別教。謂圓通諸事統含無盡。如因陀羅網
及微細等。廣此百句。如中説。二同教者。
即與三乘義同。但由智迴向故。入一乘攝
| 已上 | 此全寫孔目章第二卷眞如章也。圓通 |
切法。總是眞用具帝網微細重重無盡自在
圓融。即相不待會即性不待隨。如此百門
| 所顯。約圓教顯耳 | 已上 |
| 抄。各隨五教 | 文 | 意云。疏釋理有五教不同 |
行位等。亦可有五教不同之旨也。會解引
集玄記。行位因果如常易知。依正者。五
教各有所依國土能依佛菩薩等故。但頓教
以無依爲依。非正爲正也。體用者。小乘以
五分法身。丈六報身爲體。隨形六道爲用。始
終二教。各以法報二身爲體。應化身爲用。頓
教以非體爲體。絶用爲用。圓教則全體全用
也。人法者。如小乘。以四聖六道爲人。四諦
理智爲法等。頓教無人無法。圓教全人全法
爲人法也。逆順者。小乘以六群爲逆。十大
聲聞等爲順。始終二教。以大尼揵子爲逆。頓
教非逆非順。圓教如鈔文也。應感者。能化
佛爲應。所化機爲感。准例可知
| 抄。如下勝音蓮花處説 | 文 | 問。今指何文乎 |
四現瑞表法分有三種。初放眉間光示説法
主。二佛前有大蓮花忽然出現。具十種莊
嚴。三於如來眉間中。出現菩薩名一切法勝
音菩薩。以塵數菩薩爲眷屬。而坐前所現之
| 蓮花上 | 云云 | 今指此勝音所坐蓮花也 問。現 |
具教義等十對乎 答。即事而眞之深義。人
法相即之奧旨。只在此事。圓經之妙理。一
宗之綱骨。學者留意。凡七處九會中。以初
會爲總。餘會爲別。故初會現相品中。即事
| 而通現一部能詮所詮故。故大疏二下 | 現相品 |
藏。佛所淨故。故於佛前出此蓮花。既通表
花嚴亦具同時具足等一門。及教義等。而
其本意正表義了。忽然現者。依理起事。難
| 測量故 | 已上 | 又云。現衆表教。文略有三。一 |
現衆處。謂白毫中。表教從所證淨法界流。爲
衆教源。如白爲色本。三有菩薩下。正明衆
現。亦分爲三。一主屬齊現。遍詮諸法故云一
切。所詮圓滿。是因勝音。圓教法門必攝眷屬
故。下文云。世界微塵數修多羅。以爲眷屬。權
| 實無礙故曰倶時 | 已上 | 探玄記三云。初辨蓮 |
| 者。稱義施教也 | 已上 | 抄七下 | 名號 品處 | 佛前現花。 |
| 能詮教故。結集遍次非現前後 | 已上 | 准此。四 |
玄文。悉以勝音菩薩爲能詮之教體。是則即
事即道人法相成。於諸教中。恐希此例者
歟。是故殊指現相品此勝音處。示圓經義
理分齊所依體事也。即下至明周遍含容中。
委引釋之者是也。問。初教義一對。尤可指
彼處。餘理事已下九對。全不見彼處。如何
答。理事等九對。並是開出所詮義中故。
改彼處不相見。而引餘處助釋之。至不可
知
| 抄。一明不即斷空 | 文 | 問。且付會色歸空觀 |
| 四句初三句。以法揀情 | 云云 | 爾者揀何情乎 |
空也。次句揀見色即謂離心實有色之情。是
名揀實色也。第三句雙揀斷空實色。謂上
句云色不即空者。即揀實色故。釋云空中
無色等也。意云。若是斷空則必滅色。或離
色方空。然今云會色歸空。故知。眞空也
| 爲言 | 次下明空即色觀中。初三句。准此可知。 |
情竟。更有何所殘。第三句重雙揀之耶。若
云雖更無所殘之情。爲單複作句故立此句。
既爲修觀行之人無其用。何要費紙墨繁作
句數乎 答。此事難思。且愚案云。初二兩
句。雖揀斷空實色之情。而猶認得如幻影像
之假色之情。未簡除之故。第三句中揀之也。
今更擧問題。別顯此義 問。會色歸空觀意。
可揀如幻影像之假色哉 答。可揀也。問。
即眞空之妙有色。是名如幻色。有何過可揀
之哉。□法界觀注。總科判四句云。據義則
□句之皆簡情計斷空實色。據文則初二句
| 影略互影。第三方雙簡也 | 已上 | 是即但約斷 |
何 答。圓覺大抄七上云。前中一簡斷空。二
| 簡實色。三簡影像 | 已上 | 又正釋第三句云。疏 |
色謂是斷空實色。知是眞幻色。然猶帶幻
色之想。未得逈然洞徹眞空體相故。此更
簡之云。空中必無色等。令眞空絶相觀行成
| 就 | 此四句十門雖有空色二名、而宗旨唯顯空相故、 第三句云色盡而空觀等、又總名眞空絶想觀矣 | 方 |
成無礙故。成下理事無礙。周遍含容等也
| 已上 | 但於法界觀注釋者。務本記釋第三句 |
揀於實色。而圓覺大抄云。揀影像者。謂斷
| 實兩亡。假相亦不可得故。云揀影像也 | 已上 |
三句雙揀之時。非但斷實兩亡。亦假相兼亡
| 爲言 | 例如空假中三觀。次第漸修。思之 |
| 抄。上三以法揀情 | 文 | 圓覺大抄七上云。上三 |
之心。由見有境故。執計之。但簡諸境本無。了
| 悟法空。自無情執故云法簡情 | 已上 |
| 抄。三空是所依 | 文 | 問。前會色歸空觀云空 |
| 覺略抄四下云。空中無色有理 | 眞空絶相故、水 中現火相時 |
| 有文 | 經云、是故空中無色無 受想行識無眼界等 | 色中無空文理倶絶 |
| 未簡見有此經、文故眞空體遍 法界、不應有一法中無眞空故 | 故不翻前。而乃約 |
空故。空名所依。所依非能依故不即色。又非
別有色自體。來向空中而現。但是眞空全體。
而現故即色○然此文。亦兼反顯不應翻對
云色中無空之意。謂眞空隨縁現色時。全體
不變故。前云空中無色。以若有色即是此空
變爲色故。豈名不變。如水現火時。水中必無
火。以現火時水全不變。故必無火。據此得
意。則雖文勢非翻對之例。而亦當機揀影
| 像之義矣 | 已上 | 問。大鈔七上全同之 問。大 |
時。不見有法無因而生。不見有法無因而
| 滅。不見有法性相常住不生不滅 | 已上 | 意云。 |
不見不生滅之空理。正是色中無空之義也。
又梁攝論説三性相即之義云。若見一分餘
| 分性不異 | 已上 | 若見依他一分時。全不見圓 |
文證乎。若有文則不可理絶故。心經疏云。
一相違義。下文云。空中無色等。以空害色故。
准此應云。色中無空。以色違空故。若以互存
| 必互亡故 | 已上 | 非唯背經論意。抑又招師資 |
| 抄。所以疏中不廣引者 | 文 | 問。攝歸眞實門 |
答。鈔有二意。一爲揀濫故。二爲成四法
| 界故 | 云云 | 付之二意倶不可然。且初意者。撿 |
空理性。全非爲成色空無礙故。圭峯注云。
雖有空色二字。本意唯歸於空故。修此觀
者意在此。故文中擧色爲首云空現。擧空
爲首不言色現。還云空不隱也。是故但名
| 眞空觀。不言眞空妄色觀 | 已上 | 即彼觀門云 |
| 色盡而空現。又云。空即色而空不隱 | 已上 |
理事無礙觀乎。況空有但空之空。非必是
理空。色雖事中所攝。而色狹事廣。故知。雖
云色空無礙。不可濫理事無礙歟。次意亦不
可然。既不相濫。輒雖廣引。何不成四法界耶
答。會解云。然空即理。色即事故云濫世。既
云濫者。不必全同。空雖是理。亦有空非理。有
但空故。色雖是事。而事通色。局以五蘊中一
| 故 | 已上 | 意云。只是爲遮濫渉故不引之。既 |
意。若許有濫渉。則四門如次成四法界時。何
無其妨難乎
| 疏。謂無分限之理 | 文 | 問。自宗意。眞理有一 |
| 多分限之差別可云耶 答。無分限 | 文 | 兩方。 |
二故。各有差別無差別之二義。縱雖眞理。何
偏執無差別乎。是以圭峯釋法界觀理如事
門云。由此眞理全爲事故。如事顯現。如事
| 差別。大小一多變易。乃至無量無盡也 | 已上 |
| 又花嚴問答 | 上卷 | 三乘教中。事者差別。理者平 |
| 等。一乘教中。事者無礙。理者差別 | 云云 取意 |
依之爾者。以法性融通爲十玄之因由。若眞
理有一多大小之分限差別者。不可成事事
無礙之義。故疏云。若一中攝理不盡。則眞理
| 有分限失 | 已上 | 眞理有差別。還爲過失也。如 |
可分故。性無二故。若爾何故下鈔云。然以
理融事。令事如理。以事顯理。令理如事故。云
理非無分。謂理即事。事既有分。理亦有分。不
爾眞理不即事故。准此鈔説。理有分限。何故
今云理無分限。答。彼約非一而一。此就非異
| 而異。故不相違 | 已上 | 法相宗有理一多之論義。 |
| 疏。故出現品云 | 文 | 唐經第五十二卷。即全 |
| 切智大悲相續。救度衆生 | 已上 | 大疏九上云。 |
標。次皆同下釋。三知一切下結。今初八相之
中。略擧其上故云乃至。此文正同淨名云
若彌勒得菩提者。一切衆生皆亦應得。一切
衆生即菩提相。彌勒示迷此旨。但謂理詰之
言。不知。眞得菩提。實如所詰○此中之成爲
理爲事。若是事成。何以釋云皆同一性故。若
是理成。何以此云成正覺耶。入涅槃耶。此是
花嚴大義圓宗之義。不對論宗。難以收解。然
諸衆生。若於人天住中觀之。具足人法二我。
小乘唯是五蘊實法。大乘或説但心所現。或
説幻有即空人法倶遣。或説唯如來藏具恒
沙性相故。衆生即在纒法身。法身衆生。義
一名異。猶據理説。更有説言相本自盡。性本
自現。不可説言即佛不即佛等。若依此宗。
舊來成竟。亦涅槃竟。非約同體。此成即是彼
| 成。若爾何以現有衆生非即佛耶 | 等文 如常 | 抄十 |
文正同下第二會通淨名。於中三○今初即菩
薩品。彌勒章中○淨名難之中有難云○一切
衆生皆如也。一切法亦如也。衆聖賢亦如也。
至於彌勒亦如也。若彌勒得授記者。一切衆
生亦應授記。所以者何。夫如者不二不異。若
彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切衆生
皆亦應得。所以者何。一切衆生即菩提相。若
彌勒得滅度者。一切衆生亦當滅度。所以者
何。諸佛知一切衆生畢竟寂滅。即涅槃相不
復更滅○彌勒示迷此旨下。第二出彼經意。
既爲補處。何理不窮。寄於受屈以悟時聽了
言。但謂理詰之言者。即是迷相。然迷有二意。
一約彌勒受難云。一切同如。而我猶得授記。
誠乖理也。故云理詰之言。二者彌勒不受難。
云理雖一如。行滿得記。何得以理而難事耶。
故云理詰言。不知眞得菩提實如所詰者。三
正會釋淨名。非曰妄詰。眞實菩提。誠乃一得
一切得耳。則受難不受難。倶迷此理。若顯不
迷應對淨名。云實如所言。我已見生得記作
佛入涅槃竟。疏此中之成下。第四廣徹釋○
即五教意兼人天爲六○若依此宗中圓教○
疏若爾下二解妨○此中意云。以理融事故。
| 事如理而融通。不可理事別解 | 等文 可見 | 彼疏抄 |
宗眼目要者見之。
| 疏。事遍同理故説都無所成 | 文 | 意云。廢事 |
也 問。若爾上云理遍事故一成一切成者。
廢理性同事相歟。反例可爾故如何 答。不
爾。彼由理遍故。明事門一成一切成之宗。應
知。問。抄下釋第六云以隨縁成事。此事遍
| 於眞理故。事顯理隱也 | 已上 | 意云。事遍理故。 |
| 得有分之事顯。無分之理隱 | 爲言 | 然今云事 |
事遍理之言。本含多義故。前後各據一義。何
爲相違哉。例如眞空絶相觀四句中。初句
四門前三。同言色不即空等。思之。何況今云
事遍同理。更加同字。豈非廢事同理哉
| 疏。經云譬如虚空 | 文 | 問。今所引文者。是出 |
盈門之經文也。爾者引證何義乎 答。法性
宗意。雖一性平等。而以成佛不成佛二義自
在故。若欲成。則一成一切成。即理遍於事門
意是也。若欲不成。則都無所成。即事遍於理
門意是也。但於菩提體。全無増損故。引彼體
離虧盈門證此義也。大疏九上云。第六佛
子譬如虚空下。明體離虧盈。釋上無相。虚空
| 無生故。體無増減。菩提無相。成不寧疎 | 已上 |
不成。是頓教義也。即當理法界。今何爲
事理無礙法界中。會同法性宗十義中一性
義引之耶。答。餘處釋者。妙嚴品疏抄釋也。
今直引之。自可知之。大疏一下。釋始成正覺
之文。約五教分別中云。約法身自覺聖智
| 無成不成 | 已上 | 抄五上云。疏約法身下。第四 |
| 疏。故涅槃云佛性 | 文 | 大疏三下 | 夜摩偈 讃品 | 云。若 |
但爲了因所了而非生因。若以智惠爲佛性
| 者。即是了因 | 已上 |
| 抄。如密嚴云 | 文 | 問。密嚴經云亦名無垢智 |
兩方。若云修生智者。今爲證性得佛性義。引
此經文。明知。非修生智云事。況次下自釋。云
| 非是從縁智慧等 | 云云 | 若云性得者。抄十一 |
之義。引今經文竟。即釋云即同眞諦所立
| 第九。以出障故不同異熟爲九有由 | 已上 | 准 |
乎。答。今是引薦福寺法寶涅槃疏文。彼抄
者。正以自意引密嚴經助成眞諦義故。不
相違也。密嚴疏第四釋此經文云。如來藏
| 現成佛時名無垢智。釋隱現時體無隨轉 | 已 |
| 上 | 彼抄意全同此宗家釋也。問。此等釋不 |
言説。佛説如來藏。以爲阿頼耶。惡慧不能知。
藏即阿頼耶。如來清淨識世間阿頼耶。如
| 金指環展轉無差別 | 已上 | 同疏第四云。初有 |
有疑。經中有説如來藏。又説藏識。又復説
言。阿頼耶識爲當體各別耶。爲是名異體
不異耶。又人執云。如來藏者。是眞常住。是無
爲法。頼耶識者。是生滅有爲所收。非但名別
體。亦有異故。今通言如來清淨。亦名無垢智。
| 如來藏現 | 等文如 上引 | 准此疑執。及會通意。尤是 |
始覺修生名無垢智哉 答
| 抄。亦如花嚴經 | 文 | 此引晋經第三十六性起 |
| 品 | 性起 等意 | 云。佛子。如來智慧。無相智慧。無礙智 |
| 慧。具之在於衆生身中 | 等文 | 若依唐經 | 第五 十一 |
| 能利益一切衆生。具足於衆生身中 | 已上 | 依 |
等
| 抄。云何非空非非空 | 文 | 問。文意如何。答。西 |
云非空。然常住法無能生用故。今佛性具
隨縁不變二義中。隨縁義邊爲諸法種子。既
隨縁不守自性故。是空義。故云非非空也。
唯識論第二云。一刹那滅。謂體纔生無間必
滅。有勝功力方成種子。此遮常法常無轉
| 變。不可説有能生用故 | 已上 | 五教章云。由 |
| 果法得生 | 已上 | 准此可知。問。唯識論明有爲 |
知。是無爲常然之法也。何引唯識會同之乎。
又隨縁不守自性名空義者。宗家等解釋中
| 有依憑乎 答。孔目章第一 | 唯識章 | 釋所熏四 |
諸法縁起成似義。故是可熏。餘法不爾。以被
縁縛。何得更轉受諸法熏。爲此餘法不滅
| 可熏 | 已上 | 若依唯識。於本識中具所熏四義。 |
具四義。種子六義。可准知之。起信疏上云。梨
| 耶心體不守自性。是生滅因 | 已上 | 觀理種子 |
爲諸法種子。答。經論文甚多。且經云佛種從
| 縁起 | 云云 | 次眞如隨縁名空者。五教章云。眞 |
| 如是空義○隨縁故 | 已上 | 務本記云。隨縁無礙 |
| 故四性空 | 已上 | 餘文可勘 問。佛性有修生。若 |
何亦無不變眞如名種子之義乎。故律宗諸
| 部序類斷解卷下 | 四明比丘 守一述 | 云。問。言種子者修 |
縁義。説名爲種。文云善惡染淨。即修種明矣。
但全性成修。即修是性。修性不二。體絶言思
| 也 | 已上 | 准此不變眞如。體絶善惡名性種 | 見 |
| 抄。該通心境 | 文 | 問。心境者何心境乎 答。 |
佛性也。智名爲心。是了因佛性也。上所引經。
雙標空智者是也。前引大疏三下可見之
| 問。第一義空通心境可云耶。答。該通心境 | 文 |
不空如來藏。非空如來藏之義云。今觀所
| 引正證是空如來藏義 | 已上 | 明知。清凉意存 |
| 但是所縁而非能縁故。抄十一上 | 夜摩偈 讃品 | 云。三 |
如。二者本覺。即眞如智。能縁即不空藏。所
縁即空如來。若據通論此二。並以眞如爲
體。釋曰。此二即起信一心二門。本覺在生
| 滅門。一心即眞如故 | 已上 | 今何云該通心境 |
法不染之義。故名第一義空。而亦具恒沙
徳故。亦名不空如來藏。總而言之。即智之空
名第一義空。然空性智相即不離故。二種
藏亦不相離。豈非第一義空。具含二種藏哉。
既含二種藏。故今云該通心境。有何難乎。
即所引抄文。尤爲潤色。思之。但於次下抄
釋者。彼法寶師。偏執是不空如來藏。而其所
引證文。正是空如來藏義故。斥立義與引
證相違也。全非抄主自存第一義空但空如
來藏也 問。抄次下云。一切空不空等言。含
| 於能所等 | 云云 | 准此。能縁心所縁境。並通空 |
| 不空二種如來藏 | 見 | 故知。今云該通心境。亦 |
| 即此義也 | 是一 | 但於夜摩偈讃品鈔釋者。彼 |
槃經。云智者見空及與不空等。故知。心
| 智所證之境。不局空如來藏云事分明也 | 是二 |
彼經自釋第一義空云。所言空者。不見空
| 不空 | 云云 | 抄主釋云。空有雙絶名第一義空 |
| 云云 | 既云雙絶。何具含之乎 | 是三 | 明知。涅槃 |
次上文云。初云佛性者名爲第一義空等者。
| 意云。空性智性無二性。是名佛性 | 爲言 | 故經 |
云名智惠故。鈔云即雙標空智。又下文云
空性智性無二性等。即此意也。然若有難。云
縱雖空性智性無二性是名佛性。何第一義
空直名智惠乎。故今通云第一義空者。是
| 即智之空故。經説即是智惠也 | 爲言 | 准此。智 |
標之空智。即下云該通心境。亦云智性空性
也。故知。經云所言空者下雙釋二義中。初云
所言空者等。是釋所縁境。三藏釋云。一
者所縁即眞如。又云。所縁即空如來藏。清凉
引起信心眞如門會同之。豈非同今空有雙
絶名空如來藏乎。准知。不同常途以但空名
空如來藏歟。但云智者見空下釋能縁心。三
藏釋云。二者本覺。即眞如智。又云。能縁即不
空藏。清凉引起信生滅門本覺會同之。豈非
同今本有智性名能見耶
| 抄。揀異瓦礫非情 | 文 | 問明品文殊説佛境界 |
| 甚深中。佛境智佛境界法佛境界知等 | 云云 |
| 法是眞俗二諦爲所證法。知是心體 | 云云 取意 |
| 今直語靈知眞心異乎。木石通能所證也 | 已上 |
| 抄。此中言見非約 | 文 | 問。本有靈知之智性。 |
| 禪源都序上 | 三顯示眞心 即性教中 | 云。此言知者。不是證 |
如縁境分別之識。非如照體了達之智。直
是眞如之性。自然常知。故馬鳴菩薩云。眞
如者。自體眞實識知。花嚴迴向品亦云。眞
如以照明爲性。又據問明品説。智與知異。
智局於聖不通於凡。知即凡聖皆有通於理
| 智 | 已上 | 圓覺大鈔一上云。約就迷時。但能自 |
照見諸法者。起信論云。自體有大智惠光
| 明義故。遍照法界義故 | 等文 | 疏下云。一本 |
| 覺智明義。二本覺顯照諸法義 | 等文 | 何況今 |
| 有智性。能了空不空故 | 已上 | 依此等經論并 |
何 答。此是性宗之大義故。具引諸文。自可
知之。圓覺大鈔一上。釋疏云心寂而知之文
云。寂者即是決定之體。堅固常定不喧動。
不變異之義。非空無之義故。經云。一切空
寂法寂不空。若無眞心之體。説何物寂何物
不動不變耶。知者謂體自知覺照照不昧。棄
之不得。認之不得。是當體表顯義。非分別
| 比量義 | 已上 | 又云。寂是知之自性體。知是寂 |
然。又云。以知寂不二之一心。契空有融之中
| 道 | 已上 | 此等釋者。略抄全同也。又略抄一上 |
今言知者即自性用。不待對縁本自知故。隨
縁用者。即一切分別種種心識差別智惠○必
待對縁方能雙現○如大摩尼寶。表裏透徹。
常自照耀。對物不對物堅實明淨。常無増減
| 不妨。或有或無。種種變易 | 等文 | 大抄全同之。 |
信論等者。筆削記第四云。論遍照等者。即始
覺也。法界有二。謂理及事。始覺照理。即如理
智。始覺照事。即如量智。理量齊鑒故云遍也。
疏本覺者。就體而言也。即彼本覺顯照義邊。
| 便名始覺。始覺之體元是本覺故 | 已上 | 一義 |
| 抄。又言第一義空者 | 文 | 問。上委釋此等諸 |
主正釋中。大分爲二科。初云與上抄異下。反
對古師廣釋經文。正顯自義。今云。又言第一
義空者。下別就所見佛性。會通兩處文之
意勢。此非與上之別義。只是分隔科段故
安又言。非是又釋也 問。會通兩處文者。
其相如何 答。經文上雙標中云。佛性者名
第一義空者。是似但空可名佛性。而下云
| 見一切空不見不空。不名中道佛性 | 云云 | 故 |
即是中道佛性者。意謂。所見空即有之空。即
是中道。所見不空是即空之有故。亦中道。
由此義故。所以經中初言佛性即是第一義
| 空。此即有之空 | 亦名即 智之空 | 得名佛性。又云。 |
爲佛性。此約所見空有常相即故。即是中道。
若約能見。偏見即不識中道也。是故所見空
| 有相即皆中道也。只由此故義不相違 | 已上 |
| 抄。由無性理事方成故 | 文 | 問。上云皆無自 |
| 全寫法界觀。云以諸縁起 | 此有 二因 | 皆無自性故 |
| 一也 | 由無性理事方成故 | 二也 眞如隨縁故。中論云 以有空義故。一切法得成等 |
| 文 | 玄鏡云。復以諸下出所以。所以有二。一由 |
| 性成。中論云。以有空義故。一切法得成 | 等文 |
縁之理故云爾也。但上云皆無自性者。案
宗豫師意。凡無性有二義。一事無性者。但
無如妄執之自然實有性故云無性。非是無
如幻事。即上云無自性是也。二理無性者。即
是眞如隨縁義也。故務本記云。第三依理
成事門。初標名示義。注眞如隨縁一句。獨
明理無性義。引於中論及大品經。雙證事理
倶無自性。事無自性。通於始教。理無自性。
| 終教方談。玄鏡云。復以諸下出所以 | 全如上 所引 |
義之中引竟。即云。又離眞心無別體故。乃知。
| 躡顯事無別體。以眞心爲體 | 已上 | 准此者。今 |
無性。次云又離眞心等者。抄主躡前無性
義。別顯諸法。以眞心爲體。是即欲爲下會
前二義之張本故也
| 抄。有云影外 | 文 | 揀異法相宗也。諸記釋不 |
九部。説似自相如鏡中影得名唯識。本質識
外不名唯識。取之不全故號其半。大乘之
義。若相若質。皆從心變咸名唯識。乃號其具
| 已上 | 准此抄文。以小乘爲半頭。以大乘爲具 |
竟。即次云。若集玄云。影即前七所變相
| 如明鏡品所現似故 虚而不實故名爲影 | 質目第八相見二分。若唯 |
識。故半非唯識名半頭唯識。若以本質是第
八相分。亦第八識唯識所變方得生起○亦
名爲影故云質影倶影。然上二説未詳孰是
| 非。更待博學證諸 | 已上 |
| 疏。應知佛與心 | 文 | 問。晋經云心佛及衆生 |
乎 答。晋經云。無差者歸一致之義也。唐經
云無盡者。常住不滅之義也。然約始覺淨
法則妄法有終盡故。唐經云心佛體性無盡。
不云衆生。若約妄體本眞。則衆生體亦無終
盡故。如來不斷性惡者。即此意也。大疏
| 四上 | 夜摩偈 讃品 | 云 |
| 疏。夜摩偈云 | 文 | 問。何故引此文證事能顯 |
薩讃佛之偈也。大疏四上云。智了三種世
間性相諸邊不動故名力林。十頌顯佛離相
眞智。於中分三。初四偏明世間。次五雙
| 遣世及出世。後一觀成利益 | 已上 | 今引次五 |
世以蘊爲體。蘊以何爲體。次二句標答。上句
答體。下句答名。應名無生。五蘊既云性
不可滅。則知。本自不生。是無生義。後例出
世間。顯智正覺世間亦應縁。無性又證無
| 性之理爲自體故 | 已上 | 抄十一上云。言則顯 |
世間亦有二種。一約事出。謂地前爲世間。當
地爲出世。此約事滅。由偈但云彼滅非世
間。則通二釋。以此文證明非事滅。二者約
相名世。約性爲出世。即今文意是約理滅○
言則知本自不生等者。既言空故不可滅。是
無滅義。而結云。此是無生義□以無可滅故。
是本自不生○言又證無性之理者。前約應
| 身論無性。此約眞身論無性 | 已上 | 准此。世間五 |
露現之意也。故引爲證也。問。今所引文。次
上二偈云。云何爲世間。云何非世間。世間
非世間。但是名差別。三世五蘊法説名爲世
| 間。彼滅非世間。如是但假名 | 已上 | 疏釋云縁 |
| 即無作 | 云云 | 准此事虚理實者。此文分明也。 |
| 疏。須彌偈云 | 文 | 問。今引爲證之意如何 |
非性。情破理現。則見舍那□講於法性。無
| 内外也 | 已上 | 抄十上云。疏謂了一切法。即心 |
一切法無性故。即我心之實性。言性亦非
性者。此是遮詮。即上眞性。以無性爲性也。即
心自性。如圓成性。性亦非性。如勝義無自
性。性以偈但云一切法自性。無所有故。云復
| 遣性 | 已上 | 意云。一切事法虚妄故。令心自性 |
| 理露現也 | 爲言 |
| 抄。此前有一偈 | 文 | 問。何故引此偈乎 答。 |
爲四。初一讃佛智爲迷悟本。次四正顯迷
| 悟。次四喩其得失。後一推功有世 | 云云 | 次 |
中初偈故。抄引迷中後偈。令語解之由來
也。彼疏三上。釋迷二偈意云。初一心迷取境
生想違理故。不能見無相之佛。後偈取内蘊
相。不了蘊性故。不見心佛。亦是愚法小乘
| 故。名無智者 | 已上 | 問。抄云其中深旨者。何 |
大意云。第三西方勝惠以解佛勝智。隨空
心淨故以爲名。頌意爲顯欲令菩薩惠明了。
| 即大智了如及佛性故 | 已上 | 此十頌中。廣明 |
縁等佛性多義。及殊云深旨也
| 正和三年 | 甲寅 | 五月三日於泉州久米多寺 |
| 弊坊抄之 花嚴宗末資湛叡 | 道十九 俗四十四 |
| 元享四年 | 甲子 | 九月十三日於武州六浦庄 |
迴者爲濟生愍物也佛佛祖祖知見證明矣
| 貧道湛叡 | 道三十 俗五十四 |
| 建武二年 | 乙亥 | 九月二十日稱名寺再講重 |
| 湛叡 | 道四十一 俗六十五 |
壇院維那坊書寫之
問。聲聞生空智證我空理之時可絶名言哉
問。眞如隨縁約功能歟約全體歟
問。周遍含容名言者宗因中何乎
問。法界觀十門與十玄門同異如何
問。今經意以草木等外事可爲能觀之智乎
問。隨機應現之變化者悉是本自具足徳相
歟
問。廣狹門者就一法上論之○二法相望論
之歟
問。刊定所立同體成即徳者今家十玄中何
門所攝哉
演義鈔三下纂釋第二
| 疏。五以理奪事門 | 文 | 玄鏡云。此下第三相 |
攬第三成此第五。以全將理而爲事故。事
| 本盡矣 | 已上 |
| 疏。出現品云譬如 | 文 | 問。今引此文爲證之意 |
菩提總有十門。今引二門。謂第六體離盈門。
即如疏所引者是也。大疏釋如次上引之。第
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