SAT DB

壁上有角。角邊畫作蛇。廣意盃中蛇即角影
也。復置酒前處。客豁然意解沈痾頓愈。又律
中四食章。古師義門手鈔云。思食者。如饑
饉之歳。小兒從母求食啼而不止。母遂懸砂
嚢誑云。此是飯。兒七日諦視其嚢將爲是食。
其母七日後解下視之。其兒見是砂絶望。因
此命終方驗生老病死皆是自心。地水火風
終無別體。是以衆生耽著生死。二乘厭畏生
死。皆不了心外無法爲境所留。取捨雖殊倶
非解脱。何者衆生爲生死。縛二乘被涅槃縛。
如楞伽經云。復次大慧。諸聲聞衆畏生死妄
想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別之相。一
切皆是妄分。別有無所有故。妄計未來諸根
境滅。以爲涅槃。不知證自知境界轉所依藏
識爲大涅槃。彼愚癡人不知去來現在諸佛
所説自心境界。取心外境。常於生死輪轉不
絶　問。生死相續。由二取有支我執名言二
種習氣成異熟果者。其生死業先來後去。定
屬何識　答。唯第八識是諸異熟之根本。若
無此識生死不成。由前七轉識有間斷非主
故。此識亦名執持識。能執持種子根身。初一
念有執趣結生相續義即是界趣生義。此執
趣結生不通果位。八地已上不通執趣結生
也。今但取執持種子根身義。故名執持義此
通一切位。此是生位最初攬胎成體。乃至死
時前諸識悉皆惛昧遷謝。唯異熟識最後執
受身分。捨執受處冷觸便生。壽煖識三不相
離故。冷觸起時即是非情。雖變亦縁而不執
受故。由此爲凡爲聖常作所依。捨生趣生恒
爲其主　問。生死依處約有幾事　答。生死
流轉所依事有三。經云。有三種流轉。一是處
流轉。於三世處由我分別。二是事流轉。由外
六處由我取執。三如是而轉。諸業異熟相續
流轉　問。由二取習氣成生死者。必因現行
功能方成習氣。且現行何法熏成生死　答。
初因無明不了發業。次因情愛貪著潤生。故
云從癡有愛則我病生。以癡愛故則念念相
續。當知念即生死。經云。起一念善受人天身。
起一念惡受三塗身。故知日夜念念造未來
生死之身。有何窮盡。安般守意經序云。彈
指之間心九百六十轉。一日一夕十三億意。
意有一身。心不自知。猶彼種大也。菩薩
處胎經云。一彈指頃有三十二億百千念。念
念成形。形形皆有識。佛之威神入彼微識中
皆令得度。此識教化非無識也　問。生死之
法是有是無　答。非有非無。何者若言是有。
一身内外地水火風。各各性空未曾聚散。所
以無生之生可説爲。生。無滅之滅可説爲滅。
如菴提遮女師子吼了義經云。若能明知地
水火風四縁畢竟未曾自得有所和合。而能
隨其所宜有所説者。是爲生義。乃至若能明
知地水火風畢竟不自得有所散壞。而能隨
其所宜有所説者。是爲死義。若言是無。以染
淨眞如不守自性。不覺隨縁起幻生滅故云
法身流轉五道號曰衆生。如上所明凡聖二
種生死。須知生死中道方離斷常。是以生之
無生眞性湛然。無生之生業果宛然。眞性湛
然不可執常。業果宛然不可執斷。又復諸佛
出世。尚如空華亂生亂滅。況衆生顛倒生死。
但如妄夢如狂醉。豈是實耶。融大師云。一切
凡聖。三塗已上。種智已還。皆妄想謂有。並是
夢中。如人夢中見在地獄種種方便求脱浪
生辛苦。但抖擻令覺。即一切事盡無。如今
並是夢中所作還受夢報。又如狂醉之人恒
隨物轉。所以一切衆生飮無明酒臥五住地。
長劫惛然孰有醒者。忽得見性之時。如同醉
醒如經偈云。譬如惛醉人。酒消然後醒。得佛
無上體。是我眞法身。又若入宗鏡中頓明實
性。反觀世間生死名相虚誑。猶如兒戲。復似
技人。然雖改換千差。一性宛然不動。如草堂
和尚偈云。樂兒本是一形躯乍作官人乍作
奴。名目服章雖改變。始終奴主了無殊
宗鏡録卷第七十三
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第七十四
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫生死輪迴不待外縁。既由内識。此即有漏
異生生死相續。諸佛菩薩淨法相續。爲復亦
由内識。爲復別有淨體　答。淨法相續應知
亦然。論云。謂無始來依附本識有無漏種。由
轉識等數數熏發漸漸増勝。乃至究竟得成
佛時。轉捨本來雜染識種。轉得始起清淨種
識。任持一切功徳種子。由本願力盡未來際。
起諸妙用相續無窮。由此應知唯有内識釋
云。由法爾種新所熏發。由本願力。即佛世尊
利他無盡。清淨種識皆通現種。皆唯第八能
持種故。由此上來所説染淨道理。應知諸法
相續唯有内識也　問。人法二空一心妙理。
云何又説四相所遷二死相續。且如四相之
中生相則内外無從推不可得。住相則念念
不住。異相則雖似遷移體本嘗變。滅相則法
本不然。今亦無滅　答。四相有二。一麁約果
報而説。即生老病死。此亦四相。二細即生住
異滅。據惑業而論。如起信論中釋云。不覺心
起名爲生。能見能現妄取境界起念相續。名
之爲住。執取計名。名之爲異。造作諸業。名
之爲滅雖即四相似分。倶是一心而轉。然世
人多執住相以爲現見。今須推破以顯眞空。
凡有一切住持境界。悉如夢中。似有非實。以
隨心所現外境本空故。心亦無生念念不住。
如大智度論云。佛説諸法無有根本定實如
毫釐許所有。欲證明是事故。説夢中受五欲。
譬如須菩提意。若一切法畢竟空無所有性。
今何以故。現有眼見耳聞法。以是故。佛説夢
譬喩。如人夢力故雖無實事而有種種聞見
瞋處喜處。覺人在傍則無所見。如是凡夫人
無明顛倒力故妄有所見。聖人覺悟則無所
見。一切法若有漏若無漏。若有爲若無爲。皆
不實虚妄故有見聞。又云。現在色亦無住時。
若法後見壞相。當知初生時壞相已隨逐。微
細故不識。如人著屐。若初日新而無有舊。後
應常新。不應有舊。若無舊應是常。常故無罪
無福。無罪無福故則世俗法亂。復次生滅相
常隨作法無有住時。若有住時則無生滅。夫
受生死者。初因妄識造分別業。因茲有身。今
先推此身聚散非有。以身是積聚義。内外四
大假和合成。微細推窮事無和合。以風火常
擧地水恒沈。一一大性各無定體。風以動爲
性。乃附物而彰。眞理不遷湛然常寂。火以熱
爲性。未必皆燒。如雲中身内之火。何不焚爇。
地以堅爲性。且如銅鐵。遇鎔成水。剛柔不定。
水以濕爲性。因火即乾。又寒堅煖釋凝流無
體。各各既無。和合非有。如一狗無師子性。聚
群狗而亦不成。似一盲不見於明。合衆盲而
終不覩。寶藏論云。清虚之理畢竟無身。既知
身空。又執識煖息三事實有能爲生死成就
命根者。台教云。此身無常。攬壽煖識三事而
有身。身但假名。三事無常無別身也。息之出
入計爲壽命。息出不反身如瓦礫。命寧可保。
若煖氣持水。水潤於地。妄謂此身爲常存者。
火從縁生。縁散故即火滅。身便臭爛。業計妄
識刹那異趣。謂我常自在。業若纔斷心即託
生身便散滅。大集經云。出胎盛年衰老皆是
業持。三事生滅相續不斷。凡夫不了妄取身
相。不覺氣斷三事分離。又如出入息。相續百
千萬。出入息一一息中身不可得。刹那心識
次第生滅無量。一一刹那身不可得。不臭不
爛三大成皮肉骨髓。一一驗之。虚假身不可
得。離此三事無別有身故知身命本空生死
恒寂。凡夫不了枉入苦輪。命如風裏之殘燈。
刹那磨滅。身似潭中之聚沫。倐爾消洋。所以
經云。解無不生。了有不死。若了有空而無我。
無我令誰生。解本無而不生。不生令誰死。唯
持種本識妙湛眞心。體性圓明寂然常住。處
異生位。持無漏而常熏。至佛果門。續菩提而
不斷。又心性本來離生滅相。而有無明迷自
心性。由違心性離相寂靜故。能生起動四相。
四相無明和合力故。能令心體生住異滅。經
云。即此法身爲諸煩惱之所飄動。往來生死
名爲衆生。起信論明。自性清淨心因無明風
動。四相流轉唯一夢心。處夢之士謂爲前後。
各隨智力淺深分分而覺。大覺之者知夢四
相唯一淨心。無有體性可辯前後。故論云。四
相倶時無有自立。生住異滅一心而轉。四相
倶有爲心所成。離一心外無別自體。故言倶
時而有無有自立者。本來平等同一本覺故。
如般若燈論偈云。生死有際不。佛言。畢竟無。
此生死無際。前後不可得。如般若經云。復次
極勇猛。如涅槃無際。一切法亦無際。何者
生死以涅槃爲際。涅槃以生死爲際。既不得
生死亦不得涅槃。生死涅槃。既不可得。則一
切法悉無際。如是但了本覺一心。念念契圓
常之道。若逐無明散意。塵塵成生死之輪。得
失在人。法無邪正。取捨任己。道絶昇沈。但自
内觀。躡普門而頓入。唯當正眼。履一道以圓
成　問。動識相與眞心性。既非一異。爲復可
壞不可壞。若不可壞則爲墮常。若可壞則歸
斷滅。答。既非一而非是異。即亦可壞而不可
壞。起信論云。一切心識相即是無明相。與本
覺非一非異。非是可壞。非不可壞。如海水
與波非一非異。波因風動。非水性動。若風止
時波動即滅。非水性滅。衆生亦爾。自性清淨
心。因無明風動起識波浪。如是三事皆無形
相。非一非異。然性淨心是動識本。無明滅
時動識隨滅。智性不壞。根本無明滅者。是
合風滅。相續即滅者。業識等滅。合動相滅也。
智性不壞者。隨染本覺神解之性名爲智性。
是合濕性不壞　問。生死種子不斷。皆因發
業潤生。於煩惱中何法發業。何法潤生　答。
夫業性本空結成多種。先論黒白行相。後辯
發潤根由。今初黒白行相者。如大涅槃經云。
佛言。復次善男子。次當觀業。何以故。有智之
人當作是念。受想觸欲即是煩惱者。能作生
業不作受業。如是煩惱與業共行。則有二種。
一作生業。二作受業。是故智者當觀於業。是
業三種。謂身口意。善男子。身口二業亦名爲
業。亦名業果。意唯名業。不名爲果。以業因故
則名爲業。善男子。身口二業名爲外業。意業
名因。是三種業共煩惱行故作二種。業一者
生。業二者受。業善男子。正業者。即意業。也
期業者。謂身口業。先發故名意業。從意業生
名身口業。是故意業得名爲正。智者觀業已。
次觀業因。業因者。即無明觸。因無明觸衆生
求有。求有因縁即是愛也。愛因縁故造作三
種身口意業。善男子。智者如是觀業因已。次
觀果報。果報有四。一者黒黒果報。二者白白
果報。三者雜雜果報。四者不黒不白果報。黒
黒果報者。作業時垢。果報亦垢。白白果報者。
名無漏業。迦葉菩薩白佛言。世尊。先説無
漏無有果報。今云何言不白不黒果報耶。佛
言。善男子。是義有二。一者亦果亦報。二者
唯果非報。黒黒果報亦名爲果。亦名爲報。黒
因生故得名爲果。能作因故復名爲報。淨雜
亦爾。無漏果者故名爲果。不作他因。不名爲
報。迦葉菩薩白佛言。世尊。是無漏業非是黒
法。何因縁故。不名爲白。善男子。無有報故不
名爲白。對治黒故。故名爲白。我今乃説受果
報者。名爲黒白。是無漏業不受報故。不名爲
白。名爲寂靜。故知業不可作果不可逃。如經
偈云。非空非海中。非入山石間。無有地方所。
脱之不受業。唯除不作則無果。得道則業亡。
如氣歔旃陀羅造惡業而得生天。鴦崛魔羅
作逆罪而得解脱果。是知受身已來無有不
作業者。設今生不作過去曾爲。但悟此宗無
不解脱。何以解脱。若入宗鏡人法自空。人
空則不見有能作業之人。法空則不見所受
果之處。只爲妄執人法而造業。不出心境而
受殃。但心境倶亡即當處解脱。故知一切善
惡諸法無有定相。由心迴轉得失任縁。如大
涅槃經云。佛言。善男子。若言諸業定得報者。
則不得有修習梵行解脱涅槃。當知是人非
我弟子。是魔眷屬。若言。諸業有定不定定者。
現報生報。後報不定者。縁合則受不合不受。
以是義故。應有梵行。解脱涅槃。當知是人
眞我弟子。非魔眷屬。乃至譬如二人倶渉險
路。一則有目。一則盲瞽。有目之人直過無患。
盲者墜落墮深坑險。故知得宗鏡之眼者。終
不墮三有之險陷五欲之坑。自然直過無疑。
常居覺地。次辯發潤根由者。若分別煩惱正
發業。倶生無明助發業。發者。動作義。業者。
招感義。倶生能潤生。分別能造業。招生過重。
倶生能潤生過輕。若分別發人天業。即倶生
助發。以人天業難發。要假倶生。助若分別發
三塗業。不假倶生助發。以分別猛利故。不要
助發　問。倶生分別。二種何別　答。古釋經
論正意。即分別麁。倶生細。唯識論云。倶生我
執。無始時來虚妄熏習内力常與身倶。不待
邪教及邪分別。任運轉故名倶生。十地論云。
遠隨現行不作意縁。無始至今。任運而有。不
假作意分別尋伺。如小孩兒見母生喜。是倶
生貪。見別人啼哭。是倶生瞋。即不假別縁分
別尋伺求。自任運起故。知倶生細。唯識論
云。分別我執。亦由現世外縁方起。非與身倶。
要待邪教邪師及邪分別然後方起。又此三
縁。前二是麁。第三自思惟細。經云。縁力斷善
根地獄生時續。因力斷善根。地獄死時續。即
自邪思惟是因力。餘二是縁力。所以首楞嚴
經云。佛告阿難。一切衆生輪迴世間。由二顛
倒分別見妄。當處發生當業輪轉。云何二見。
一者衆生別業妄見。二者衆生同分妄見。云
何名爲別業妄見。阿難。如世間人目有赤眚。
夜見燈光別有圓影五色重疊。於意云何。此
夜燈明所現圓光。爲是燈色。爲當見色。阿難。
此若燈色則非眚人何不同見。而此圓影唯
眚之觀。若是見色。見已成色。則彼眚人見圓
影者。名爲何等。復次阿難。若此圓影離燈別
有。則合傍觀屏帳凡筵有圓影出。離見別有
應非眼矚。云何眚人目見圓影。是故當知。色
實在燈。見病爲影。影見倶眚。見眚非病。終不
應言是燈是見。於是中有非燈非見。如第二
月非體非影。何以故。第二之觀掜所成故。諸
有智者。不應説言此掜根元是形非形離見
非見。此亦如是。目眚所成。今欲名誰是燈是
見。何況分別非燈非見。云何名爲同分妄見。
阿難。此閻浮提。除大海水中間平陸。有三千
洲。正中大洲東西括量大國。凡有二千三百。
其餘小洲在諸海中。其間或有三兩百國。或
一或二。至于三十四十五十。阿難。若復此中
有一小洲。只有兩國。唯一國人同感惡縁。則
彼小洲當土衆生。覩諸一切。不祥境界。或
見二日。或見兩月。其中乃至暈適珮玦彗孛
飛流負耳虹霓種種惡相。但此國見彼國衆
生本所不見。亦復不聞。阿難。吾今爲汝。以此
二事進退合明。阿難。如彼衆生別業妄見。矚
燈光中所現圓影。雖現似境。終彼見者目眚
所成。眚即見勞非色所造。然見眚者。終無見
咎。例汝今日。以目觀見山河國土及諸衆生。
皆是無始見病所成。見與見縁似現前境。無
我覺明見所縁眚。覺見即眚。本覺明心覺縁
非眚。覺所覺眚。覺非眚中此實見見。云何復
名覺聞知見。是故汝今見我及汝并諸世間
十類衆生。皆即見眚。非見眚者彼見眞精。性
非眚者故不名見。阿難。如彼衆生同分妄見。
例彼妄見別業一人。一病目人同彼一國。彼
見圓影眚妄所生。此衆同分所現不祥。同見
業中瘴惡所起。倶是無始見妄所生。例閻浮
提三千洲中。兼四大海娑婆世界。并洎十方
諸有漏國及諸衆生。同是覺明無漏妙心。見
聞覺知虚妄病縁。和合妄生。和合妄死。若能
遠離諸和合縁及不和合。則復滅除諸生死
因。圓滿菩提不生滅性。清淨本心本覺常住。
楞嚴經疏釋云。別業妄見者。分別煩惱也。同
分妄見者。倶生無明也。夜見燈光五重圓影
者。喩五見也。蘊喩燈光。此之五見於蘊上起
妄生推度。是遍計性。情有理無。色實在燈見
病爲影者。依他蘊性縁起不無。故云色實在
燈。我見體空從妄心起。故云見病爲影。影見
倶眚者。能執所執分別惑故。見眚非病者。
正證眞時了知。遍計脱體全空。故云見眚非
病。分別惑亡同一眞性離能所取。故云終不
應言是燈是見及非燈非見。即釋上來見見
之時。見非是見。如第二月非體非影者。本來
無月將何爲形。形既不立非形亦無。是非一
相能所倶亡。故云何況分別非燈非見。然見
眚者終無見咎者。若知眚即是眼病。終不執
影以爲實有。故無見咎。見與見縁似現前境
者。皆是妄心變起非實有境。見相二分倶不
離心。況是遍計唯影無質。此釋妄見也。元我
覺明見所縁眚者。本元眞覺也。以眞能覺妄。
了彼妄見及與所縁倶是眚故。覺見即眚本
覺明心覺縁非眚者。結前眞妄二覺也。妄見
即是於眚。能覺眞心不是於眚。但能覺彼妄
縁。體非是眚。故云覺縁非眚。覺所覺眚者。牒
妄覺能所倶眚也。覺非眚中者。牒眞覺非眚
也。此之眞妄二見倶離能見所見。故云此實
見見。以證眞時無此二見故。能見所見既不
安立。云何復名覺聞知見。是故汝今見我及
汝并諸世間十類衆生。皆即見眚非見眚者。
彼見眞精。性非眚者故不名見者。何故眞見
不名見。以無眚病故。只由見病。分能立所。遂
見世間自他相異。故云皆即見眚。言非見眚
者。眞見非是眚也。以眞無見相可立故。不名
眚。既不名眚亦不名見。正明離見之意。是以
有見即妄。遍計情生。如眚目人見夜燈之圓
影。無見即眞。圓成智現。如明眼人見虚空之
清淨。又若別業妄見。如増上惡業熟生身變
爲蛇虎等。此不動總報自受別報。唯自業識
變。不同業者。即不見如燈上圓影唯眚之觀。
若非眚人則不同見。若同分妄見。如同造阿
鼻地獄業。同受總報同苦無間。若不同其惡
業者。即不見。如唯一國人同感惡縁同見一
切不祥境界。若彼國衆生不同其惡縁者。則
本所不見。亦復不聞。故知苦縁樂縁總報別
報。因縁和合。當處出生。因縁離散當處滅
盡。未曾有一法非出我心耶。故經云。若能遠
離諸和合縁。則見清淨本心常住。又若分別
煩惱則麁因邪思而方起。倶生無明則細自
任運而常生。雖分麁細之文倶同妄識。如別
業妄見之者因目眚而見燈上圓光。似同分
妄見之人因瘴惡而覩國中災怪。雖分同別
之境皆是妄心可驗。衆生界中凡有一切見
聞之事。皆如一人別業之眚影。多人同分之
不祥。若能知燈影是目眚所成。識災境乃瘴
惡所起。則燈上之重光自沒。天中之兩日俄
沈。如不動一心萬縁倶寂。則見聞和合之病。
分別全消。根本生死之災倶生永絶　問。三
塗之内還具分別倶生不　答。護法云三塗
内總無分別。而不發業。如猿猴之類。所有煩
惱皆是強盛倶生。而非分別。設造業者。但是
別報。若有分別造總報者。即永無出期。問。既
有分別種子。何不造總報。答。闕主伴故。現
行是主。種子助發是伴。問。若説三塗不造業
者。如何大力鬼打舍利弗頭便入地獄。鸚鵡
鳥聞四諦法而得生天。答。此等造別報此業
有力能助昔日總報。總報被助已便能隨業
勢墜地昇天。又古徳問。人天趣中定總發業
不。答。人中北洲不造總別二報業以無分別
相。餘三洲即發業。并此洲癡人不發業。問。前
言三塗無分別。如何知父母等。如慈烏反哺
猫狗識人知人嗔喜。答此不是分別煩惱。彼
任運分別非煩惱分別　問。無明發業有幾
種無明　答。有四種。一隨眠。二纒無明。三相
應。四不共。外法異生具四。内法異生除不共
無明。入信位第七心及加行位中是内法。十
信第七心前有退故。及資糧位中名外法。若
内法異生頓悟即造業。漸悟不造。頌悟中
悲増造。智増不造。十地位中八地已去定不
發業。惑體無故。七地已前。或云聖人以無漏
明爲縁而不發業。設有倶生但助願潤生而
已。又云七地已前倶生起時亦造別報善業。
問。聖人因何不造總報業。答。無分別煩惱故。
以無漏明爲縁故。違生死故。但以倶生。潤舊
總報業。受分段生死。居人中。除北洲人。修無
我觀。無分別不能造業。此中除極愚昧者。天
上唯除無想天。以無心故。不造業。四種無明
總能發業。隨眠是種子。餘三即現行　問。無
明發業貪愛潤生者。於煩惱中幾法能潤
答。古釋云。即識等五支種子。要假貪等煩惱。
資潤漑灌。方得出生。若倶生惑業者。即六倶
生。十分別及二十隨煩惱是。於此三十六煩
惱中。貪一法唯正中正潤。餘五倶生即正中
助潤。若十分別即助中助潤。又四句料簡。一
有是貪愛而能潤生。第六識愛也。前五識不
強盛故。但是兼支攝。正唯第六。二有是貪愛
不能潤生。即第七識雖有貪愛。以内縁故及
所知障中者。三有是生支而貪愛潤。即一切
凡夫身中生支也。四有是生支非貪愛潤。爲
最後身菩薩。大乘説是化現故。或變易身中
生支　問。心爲起惑之因。身是造業之本。身
約幾種。有何身能造業　答。身總四有。一生
有。即中有後本有前。正結生相續時。刹那五
蘊起名生有。二本有者。即生有從死有前。
於其中間。所有五蘊皆名本有。以是本總報
業所招故。倶舍頌云。本有爲死前。居生刹那
後。三死有者。即本有後中有前。將死正死諸
蘊滅時名死有。四中有者。即死有後生有前。
於兩中間有故名爲中有。倶舍頌云。死生二
有中五蘊名中有。即生死二有身不即發業。
以無心故。若中本二有身即能發業　問。於
中有身處中有住。及欲趣生時。行相如何
答。准二十四不相應行。中有勢速一法。於勢
速中有士用勢速。古釋云。士用勢速者。如中
有身往當受生處迅疾。名士用勢速。所言中
者。對前後以得名有。則有其情識身。爲此五
趣有情身。在死有後生有前兩形中間。故名
中有。亦以異熟五蘊爲體。爲同本有身是業
招故。其中有身便如當生本有身形状如人。
中有似於人等。五趣亦爾。但如五六歳等孩
兒大。其形量雖小。然諸根猛利。如本有身能
作諸事業。於父母起顛倒想而生愛惡。此中
有身唯同類及淨天眼者見。於中有中。唯食
香氣。在中有住時。其不善不惡中客性者。在
中有位極遲受生。不過四十九日。劑此無有
縁不會者。若極善極惡中有不論近遠。但一
刹那便往受生。起顛倒心趣欲境。即第八識
結生門。於胎卵二中有。見父母和合。生顛
倒想而便受生。若濕化二生中有。由先業力
故不簡近遠。染著稱情。當染香處便即受生。
問。同類眼見中有身。未知中有眼。爲能見本
有身不。答。亦有見本有身。瑜伽論云。或云唯
見男。或唯見女。如是漸近彼之處所。漸漸
不見父母餘處。唯見男女根門。又若薄福中
有。當生下賤貧窮家者。彼於死時及入胎者。
便聞種種紛飛不可意聲。若是福徳位中有。
當生富貴家者。彼於爾時自然聞美妙可意
音聲。乃至香味觸境亦有階降。問。中有末位
皆起愛受生不。答。於中有位。第六識先起愛
潤生。若執取結生即唯第八若男中有縁母
起愛生於欲心。女中有縁父起愛生於欲心。
由起此二種愛心已。便爲己身與所愛境合。
所洩不淨流至胎藏認爲己有。後便生歡喜。
此心生已。中有身便沒。受生有身。寶積經云。
彼中有身入母胎時。心生顛倒作邪解心。生
寒冷想大風雨想雲霧想。作此想已。隨業優
劣復起十種虚妄之心。一我入舍宅。二我昇
樓閣。三我昇殿堂。四我昇床座。五入草庵。六
入草舍。七入草叢。八入林間。九入牆孔十入
籬。間。作是念已即入母胎。問。中有身作何顏
色。答。瑜伽論云。造惡業者中有。如黒羺光。
或陰闇夜。造善業者中有。如白衣光。或晴明
夜。寶積經云。地獄中有如燒了杌本。傍生
中有如煙。餓鬼中有如水。人天中有如白衣
光。問。如人生身變作蛇虎等。有中有身起不。
答。慈恩云。無。中有身。以不改轉總報故。但
是順現轉別報。若總報第八。即不轉。又如地
獄中萬死千生。亦無中有。以不轉總報故。問。
如將水。蛭蟲。乾成末已。後置水中。一一塵皆
却成水蛭蟲。有中有不。答。此但是一類有情
同業者。合託此。爲増上縁而受生。即不是變
作多蟲。若不爾者犯有情界増過。問。平等王
見中有身不。答。不見。問。且如有人被冥司追
將亦有見者。此是何身。答。此但是本有身攝。
有云。以此人有業。但於自識心上妄見閻羅
王鬼。所由等是獨影境上自變起。離識無見。
是以唯識頌云。境隨業識轉。是故説唯心。故
知識是善惡之原。心爲苦樂之本。世人唯知
尋流徇末。失本迷源。練行而徒滿三祇。違眞
漸遠。積功而空經永劫。去道猶 &T049271;

。是以得
果聖人。遇斯而甘稱絶分。出假大士。對此而
未得證眞。豈況矯亂邪徒。冥初外道。漆園傲
吏。怳惚狂生者。而能希冀信受乎。故知宗鏡
難信。悟者希奇。不唯得宗兼能深達因果。故
云深信大乘不謗因果。是以一切含識。唯以
自心造善惡因招苦樂果。或居中有之時。作
善因者承白淨之光。起惡因者見黒闇之色。
或處胎之日。集白業者登樓殿之上。造黒業
者投草棘之中。及出世間爲人依正亦分優
劣。若有福者。挺燕頷龍顏之相。受華堂金屋
之榮。若尠徳者。現五露眇小之形。處瓮牖席
門之弊。可謂風和響順形直影端。因果同時
縁會不失。則應觀法界性一切唯心造。内徳
論云。小乘以依報爲業有。大乘以萬境爲識
造。隨幻業而施之天地。逐妄心而現之土草。
若瞖目覩于空華。比睡夢現其生老。若悟之
於心業。則唯聞於佛道
宗鏡録卷第七十四
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第七十五
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫總別二報障。於八識中定屬何識答。古
釋云。總報唯屬第八識者。以第八最初生起。
其前七色心等皆依他第八方生。即第八能
通與前七色心等。爲所依。得名總報。別報唯
在前六識受報各別不同名爲別報。若總報
定不通今世順現。受唯是順生來世受。若別
報即不定。通今世來世皆受不遮。又問。第七
識何不辯報障。答。非是業招放無報障。又若
有報障而無業障。即第八識。若具有業報二
障。即前六識。若業報二障倶無。即第七識。又
若唯有別報障無總報障者。即前六識。若唯
有總報障無別報障者。即第八識　問。衆生
造生死染淨二業。受苦樂兩報。皆從心起。則
離心無體。於八識内定是何心　答。今古有
二解。一古師解云。是第六識心。由識心分別
作業受報。報起由心。故知無有實衆生也。以
心淨故衆生淨。無有別淨。心垢故衆生垢。無
有別垢。以垢淨由心得。衆生但名耳。二神鍇
和尚解云。心者是第八識。由其識内持染淨
種子。種子遇縁即能招苦樂兩果。果起由心。
故知無衆生也。若古師取第六識爲垢淨心。
爲此六識與善十一相應。能造人天善業。與
根隨相應。能造三塗惡業。此總別業成能招
當來苦樂兩報。故言染淨由心也。此據造業
者爲心。神鍇和尚取第八識爲心者。此是總
報主。眞異熟識。識中能含藏善不善業種子。
然識體因中唯無覆無記性。爲含藏染淨業
種故。又言持染淨種子者。即三雜染種子。一
煩惱雜染。即是見修煩惱。二業雜染。一切
善不善總報業。三果雜染。即三界總別報異
熟果。淨亦三種。一世間淨。即是伏惑道故。二
出世間淨。謂無漏。三所斷果清淨。即所證理。
上來倶是第八含藏業也。古師約能熏能造
業心名心。鍇師約所熏能持種名心。又古師
約縁慮以解心。鍇師約集起以解心。釋云。此
之二解各出一途。前以能熏能造爲心。若無
能熏所熏無用。則唯眞不立單妄不成。眞妄

Footnote:

823 824 825 826 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]