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計之一時。若是所解言一時者。此是前後而
一時。一時而前後只於一時義中。説有前後。
即煩惱爲前。身屬於後。何以故。因果無二
色心體一。三道三徳一念無乖。五陰五脱
刹那理等。貴在破執執已了性同空。空無
前後。如炷與明一時有。要因炷有明。煩惱與
身亦然。故知前後一心一心前後。如是解者
有何差別。只恐心外取法而自異耳　杜順
和尚攝境歸心眞空觀云。謂三界所有法唯
是一心。心外更無一法可得。故曰歸心。謂
一切分別但由自心。曾無心外境能與心爲
縁。何以故。由心不起外境本空。論云。由依
唯識故境本無體。眞空義成故。以塵無有故。
本識即不生。由此方知由心現境。由境顯心。
心不至境。境不入心。常作此觀智慧甚深
唯識序云。離心之境克湮。即識之塵斯在。帶
數之名攸顯。唯識之稱兆彰。故得一心之旨。
永傳而不窮。八識之燈。恒然而無盡
宗鏡録卷第九十九
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第一百
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
東國義相法師釋華嚴經云。當知此一部華
嚴經。雖七處九會。而唯在十地品。所以者何。
以根本攝法盡故。雖在十地不同。而唯在初
地。何以故。不起一地普攝一切諸地功徳故。一
地中雖多分不同。而唯在一念。何以故。三
世九世即一念故。一切即一故。如一念多念
亦如是。一即是一切。一念即多念。陀羅尼法
主伴相成。一即爲主。一切爲伴。隨擧一法盡
攝一切。乃至一文一句盡攝一切。何以故。若
無此彼不成故。陀羅尼法。法如是故。經云。如
來於一語言中。演出無邊契經海　復禮法
師云。觀業義者。夫業因心起。心爲業用。業引
心而受形。心隨業而作境。然則因業受身身
還造業。從心作境境復生心。若影隨形而曲
直。猶響隨聲而大小矣　慧集法師悟道頌
云。普光初學道。無邊世界動。迴天復轉地。
併入一毛孔　弘沇法師云。若人執衆生心
外別有無情。佛性不遍。皆違如來藏遍法界
義。唯識論云。根身器世間。即是頼耶相分。相
分不離見分。又云。若時於所縁。智都無所得。
離二取相故。眞實住唯識。如第六識縁現在
心。唯一刹那。誰爲能所。設縁三世亦現在心。
妄分能所。若得此意。三界唯心法界一相。亦
何不適　神鍇法師云。一念淨心微細如芥
子。森羅萬像猶若須彌。萬像雖復衆多。要從
一心變起。離心之外畢竟無法。是則攝相從
心。云内須彌於芥子也　元康法師云。明悟
入者。如來説法八萬四千。所明至理更無異
道。華嚴經云。一道出生死。涅槃經云。一道清
淨。大品經云。一相無相。淨名經云。不二法門。
論云。自知不隨他。寂滅無戲論。無異無分別。
是則名實相。乃群賢所趣衆義同歸。咸指一
心之實道矣　智者大師與陳宣帝書云。夫學
道之法。必須先識根原。求道由心又須識心
之體性。分明無惑功業可成。一了千明一迷
萬惑。心無形相内外不居。境起心生。境亡心
滅。色大心廣。色小心微。乃至知心空寂。即入
空寂法門。知心無縛。即入解脱法門。知心無
相。即入無相法門。覺心無心。即入眞如法門。
若能知心如是者。即入智慧法門。圓覺疏
序云。夫血氣之屬必有知。凡有知者必同體。
所謂眞淨明妙虚徹靈通。卓然而獨存者也。
衆生之本原故曰心地。諸佛之所得。故曰菩
提。交徹融攝故曰法界。寂靜常樂故曰涅槃。
不濁不漏故曰清淨。不妄不變故曰眞如。離
過絶非故曰佛性。護善遮惡故曰總持。隱覆
含攝故曰如來藏。超越玄祕故曰密嚴國。統
衆徳而大備。鑠群昏而獨照。故曰圓覺。其實
皆一心也。背之則凡。順之則聖。迷之則生死
始。悟之則輪迴息。親而求之則止觀定慧。推
而廣之則六度萬行。引而爲智。然後爲正智。
依而爲因。然後爲正因。其實皆一法也。終日
圓覺而未嘗圓覺者。凡夫也。欲證圓覺而未
極圓覺者。菩薩也。住持圓覺而具足圓覺者。
如來也。離圓覺無六道。捨圓覺無三乘。非圓
覺無如來。泯圓覺無眞法。其實皆一道也。三
世諸佛之所證。蓋證此也。如來爲大事出現。
蓋爲此事也。三藏十二部。一切脩多羅。蓋
詮此也。釋曰。心之一法名爲普法。欲照此心
應須普眼虚鑒寂照靈知。非偏小而可窮。以
圓滿而能覺。故曰圓覺。此約能證也。眞如
妙性寂滅無爲。具足周遍無有缺減。故曰圓
覺。此約所證也。能所冥合唯是一心。此一心。
能爲一切萬法之性。又能現三乘六道之相。
攝相歸性曾無異轍。則世出世間昇降雖殊。
凡有種種施爲。莫不皆爲此也。離此則上無
三寶一乘。下無四生九有　臺山釋 &MT04163;

楞伽
經訣云。佛法大旨擧要言之不出心爲大旨。
所以楞伽經。以心爲正宗。故云佛語心爲宗。
無門爲法門。所言心者。謂佛語心。所言宗者
謂心實處。又云。迷則萬惑累心。解則眞照法
界。迷則生死紛紜。解則涅槃常寂。迷解雖殊
莫不皆是一心隱顯。三藏法師云。衆生之類
是菩薩佛土。驗此六識即究竟果處。而惑者
終日作迷解　跋陀三藏云。理心者。心非理
外理非心外。心即是理理即是心。心理平等
名之爲理。理照能明。名之爲心覺。心理平等
名之爲佛心。會實性者。不見生死涅槃有別。
凡聖無異境智一如。理事倶融眞俗齊觀。圓
通無礙名修大道　釋道世云。四禪無像三
達皆空。千佛異迹一智心同。澄觀和尚華嚴
疏云。上來諸門乃至無盡。不離一心。一心即
法界。故起信云。所言法者。謂衆生心。心體即
大。心之本智即方廣。觀心起行即華嚴。覺心
性相即是佛。覺非外來。全同所覺故。理智不
殊。理智形奪雙亡寂照。則念念皆是華嚴性
海。則物我皆如泯同平等。爲未了者令了自
心。若知觸物皆心方了心性。故梵行品云。知
一切法。即心自性。成就慧身不由他悟。然
今法學之者。多棄内而外求。習禪之者。好亡
縁而内照。並爲偏執。倶滯二邊。既心境如如。
則平等無礙。昔曾瑩兩面鏡。鑑一盞燈。置一
尊容。而重重交光。佛佛無盡。見夫心境互照。
本智雙入。心中悟無盡之境。境上了難思
之心。心境重重智照斯在。又即心了境界之
佛。即境見唯心如來。心佛重重而本覺性一。
皆取之不可得。則心境兩亡。照之不可窮。則
理智交徹。心境既爾。境境相望。心心互研萬
化紛綸。皆一致也。唯證相應名佛華嚴矣。釋
云。今人只解即心即佛是心作佛。不知即境
即佛是境作佛。今明以如爲佛。心境皆如。心
如即佛。境如焉非。又心有心性心能作佛。境
有心性安不作佛。以心收境則心中見佛。是
境界之佛。以境收心境中見佛。是唯心如來。
華嚴錦冠云。觀心釋大方廣佛華嚴經者。若
約教詮義則有多門。若不攝歸一心於我何
預。夫言大者。即是心體。心體無邊故名爲大。
方是心相。相具徳相之法。故名方廣。是心用
心。有稱體之用。佛是心果。心解脱處名佛。華
是心因。心所引行。喩之以華。嚴是心功。心能
善巧嚴飾。目之爲嚴。經是心教。心起名言詮
顯此理。故名爲經。然心之一字雖非一切。能
爲一切。觀者以三大中具四法界。對彼四界
故成四觀。法本如是故依法而觀。若依此悟
解。念念即是華嚴法界。念念即是毘盧遮那
法界也　肇論注云。近而不可知者。其唯物
性乎者。尚書云。天生萬物唯人之靈。有情無
情爲萬物也。靈是心之性。亦即萬物之性也。
即物之性空。目撃而非遙。雖近而不可知也。
故論云。遠不可見。如空中鳥跡。近不可見。如
眼中之藥。遠喩三祇至道。近喩即眞不見
也　如上所引祖教委細披陳。可以永斷纖
疑。圓成大信。若神珠在掌寶印當心。諸佛常
現目前。法界不離言下。是以從初標宗。於一
心演出無量名義。無量名義不出理智。非理
不智故理外無智。非智不理故智外無理。亦
攝智從理離體無用。攝用歸體體性自離。故
體即非體。即一切法如虚空性。空性亦空畢
竟寂滅。斯滅亦滅。不知以何言故。強名之無
盡眞心耳。今還攝無量義海。總歸一句乃至
無句。一字一點卷舒自在不動一心。究竟指
歸言思絶矣。又此乃是内證自心眞性。絶待
無依平等法門。如華嚴疏鈔云。悟一切法自
性平等者。入於諸法眞實之性故。謂眞實性
中無差別相。無種種相無無量相。萬法一如
何有不等。此眞實性。依何立故。復次明燈
無依法。所謂不依於色不依於空。若萬法依
空空無所依。今萬法依眞眞無所依。即無依
印法門故捨離世間。世間即有種種差別。斯
則性尚不立。何況於相。亦不依空立色。亦
不依色立空。亦無異無不異。無即無不即。斯
見即絶強名内證爾　問。如上解釋引證。皆
是祖佛之言。何不自語　答。我若自語一切
茫然罔措津涯。豈有申問之處。設祖佛之教。
皆是隨他意語曲順時機。是以世尊言。三世
諸佛所説之法。吾四十九年不加一字。又經
云。先佛己説後佛隨順。若能如是了達則知
佛語是自語。自語是佛語。故本師云。一切
外道經書。皆是佛説。非外道説。又云。釋迦
如來語。提婆達多語。無二無別。若於此不信
不明皆成二見。常縈分別凡聖之想。恒生取
捨自他之情。欲紹吾宗無有是處　問。前標
宗章已廣説唯心之旨。何故十帙之中。卷卷
委曲重説　答。此是祕要之門難信之法。轉
深轉細難解難知。悉抱疑情盡居惑地。夫疑
者。於諸諦理猶豫爲性。能障善品爲業故。疑
有多種略説具三。一疑自。謂己不能入理。二
疑師。謂彼不能善教。三疑法。謂於所學爲令
出離爲不出離。況如有病之人疑自疑醫。疑
藥病終不愈。若具前三疑終不能決定信入。
今宗鏡所録。皆是正直捨方便但説無上道。
隨聞一法盡合圓宗。實可以斷深疑成大信。
如清涼記云。謂聞空莫疑斷。是即事之空非
斷滅故。聞有莫疑常。非定性有從縁有故。聞
雙是莫疑兩分。但雙照二諦無二體故。聞
雙非莫疑無據。以但遮過令不著故。又聞
空莫疑有。是即有之空故。聞有莫疑空。是即
空之有故。聞雙是莫疑雙非。是即非有無爲
有無故。聞雙非莫疑雙是。是即有無方是非
有無故。是知諦了一心群疑頓斷。則有不
能有。空不能空。凡不能凡。聖不能聖。豈世間
言語是非之所惑哉。如佛藏經云。佛告舍利
弗。須彌山王爲高大不。高大世尊。舍利弗。
四天下中普雨大石。皆如須彌。有人以手承
接此石。無有遺落如芥子者。於意云何。爲希
有不。希有世尊。舍利弗。如來所説一切諸法。
無生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。舍
利弗。譬如有人以一切衆生置左手中。右手
接擧三千世界山河草木。皆能令是一切衆
生同心喜樂。其意不異。於意云何。爲希有
不。希有世尊。舍利弗。如來所説一切諸法。無
生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。此宗
鏡文所以前後廣引者。只爲此心深奧故難
信。祕密故難知。乃至菩薩大智。尚須佛力所
加。豈況淺劣而能知者。如寶雨經云。佛言。云
何菩薩深信如來意業祕密。若諸菩薩聞於
如來意之祕密。謂如來所有意樂法義。依止
於心依心而住。一切菩薩聲聞縁覺。及諸有
情無能知者。唯除如來之所加持。是以雖前
引後證文廣義繁。則語語内而利益根機。
聞聞中而驚新耳目。何厭重説起此慢心。所
以本師云。行住坐臥常説妙法。又云。我於
得道夜及涅槃夜。是二夜中間常説般若。是
以機多生熟信有淺深。前聞熏而未堅。後聞
熏而方入。如大智度論云。譬如搖樹取果。熟
者前墮。若未熟者更須後搖。又如捕魚前網
不盡後網乃得。又云。復次是般若波羅蜜相
甚深難解難知。佛知衆生心根有利鈍。鈍
根者少智。爲其重説。若利根者。一説二説便
悟。不須種種説。譬如駃馬下一鞭便走。駑馬
多鞭乃去。如是等種種因縁故。經中重説無
咎。又問曰。上來數説是般若波羅蜜甚深因
縁。今何以復重説。答曰。處處説甚深。多有所
利益。凡人不知謂爲重説。譬如大國王未有
嫡子。求祷神祇積年無應。時王出行夫人産
子男。遣信告王。大夫人産男。王聞喜而不答。
乃至十反。使者白王。向所白者王不聞也。王
曰。我即聞之。久來願滿故喜。心内悦樂。聞不
已耳。即勅有司賜此人百萬兩金。一語十萬
兩。王聞使者言。語語中有利益。非是重説。
不知者謂爲重。處處説甚深亦如是。佛與菩
薩須菩提。知大有利益。須菩提聞佛説深般
若。不能得底轉覺甚深。聽者處處聞甚深。得
禪定智慧利益等。凡夫人謂爲重説。且如
國王聞於一語有多利益賜十萬兩金。此乃
増生死根成於識樂。今聞宗鏡。卷卷之中。
文文之内。重重唱道。一一標宗。長菩提根
成於法樂。盡大地爲黄金。未酬一字請不生
怠厭於頻聞。令已達者重堅信心。使未入者
速發聞慧　問。此宗鏡門還受習學不　答。
學則不無。略有二義。一者若論大宗。根本正
智不從心學非在意思。圓明了知不因心念。
故台教云。手不執卷常讀是經。口無言音
遍誦衆典。佛不説法恒聞梵音。心不思惟普
照法界。此論上上根器聞而頓悟親自證時。
二者若未省達。亦有助發之力印可之功。或
機思遲迴。乃至中根下品及學差別智門。須
依明師以辯邪正。先以聞解信入。後以無
思契同。須得物物圓通。事事無滯。方乃逢縁。
對境不失旨迷宗。故云。會萬物爲自己者。其
唯聖人乎。又若約大綱應須自省。設有相助
亦指自知。如有學人問先徳。如何是禪。答。悟
自理爲禪。問。如理心性但是假名。何者是實。
答。有三阿僧祇百千名號。但假施設。實相無
相如虚空。須自反悟。問。悟後更有何法。答。
只箇悟處是法。從縁發明反得自理。問。此
性還可示人令見不。答。還示渠教自省達即
得。不是眼見耳聞意知之事。此箇眞精妙明
性。不同大虚木石。天生靈妙不思議。即自性
佛法僧。若不悟推求欲見。一毫亦不可得。但
離前塵好醜。即是自家本心。若一毫不盡與
佛道者。無有是處。問見色但見色。如何見心。
答。即思思之是阿誰見色。問。豈不是當境者
全是不應更求見。答。自思量看是之與不是。
莫問他人。若直下見更不圖度。佛法只在方
寸。心外斷行蹤。但一心一智慧。離内外中間
取受。三際理玄。便入無爲道。問。悟何心是
道。答。悟心無心即是道。問。請爲指示。答。指
示了也。汝自不見。問。是何物教學人見。答。
教渠直下見也不是物。又先徳問。即今見何
物。答。見本心。問。見與本心爲別不別。答。不
別。眞如體上自有照用。以明故得名爲見。以
不動故得名爲心。又自性清淨名照。常見自
性名用。故知此心目前顯露。何須問答。豈假
推窮。即圓滿門。是成現法。如有學人問忠國
師。和尚如何是解脱心。答。解脱心者。本來
自有。視之不見。聽之不聞。搏之不得。衆生日
用而不知。此之是也。此乃直指目撃道存。
今古常然凡聖共有。夫宗鏡所録皆是佛説。
設有菩薩製作法師解釋。亦是達佛説意順
佛所言。以此土衆生皆以聞慧入三摩地故。
須以音聲爲佛事。顯示正義破除邪執。非言
不通。此有二義。一者約畢竟門。則實不可
説。如起信論云。一切諸法從本已來離言説
相。離名字相離心縁相。又云。復次究竟離妄
執者。當知染法淨法皆悉相待。無有自相可
説。是故一切法從本已來。非色非心。非智非
識。非有非無。畢竟不可説相。而有言説者。當
知如來善巧方便。假以言説引導衆生。得其
旨趣者皆爲離念歸於眞如。以念一切法。令
心生滅不入實智故。此是引導一切初發菩提
心人。且令自利理行成就。歸於實智究竟指
歸宗鏡矣。二者約方便門。是利他行。故云如
來善巧方便假以言説引導衆生。又不可一
向執發言爲非起念成過。何者以即言無言
即念無念。是知言言契道念念歸宗。若分
別門不無二説。若畢竟門言思絶矣　問。如
上所立一心之旨。能攝無量法門融通一切。
此心爲復能含一切法能生一切法。爲復
自生他生共生無因生　答。此心不縱不横
非他非自。何者若云心含一切法即是横。若
云心生一切法即是縱。若云自生心不生心。
若云他生既不得自。云何有他。若云共生。自
他既無將何爲共。若云無因生。有因尚不生。
況無因乎　問。心非四性者。教中云何説。意
根生意識。心如工畫師。無不從心造。則是自
生。又云。心不孤起。必藉縁而起。有縁思生。
無縁思不生。則是他生。又云。所謂六觸因縁
生六受得一切法。則是共生。又云。十二因縁
非佛天人脩羅作性自爾。則無因生。既屬教
文。云何成過　答。諸佛隨縁差別俯爲群
機。生善破惡令入第一義理。皆是四悉方便
權施。空拳誑小兒。誘度於一切　問。既非縱
横。不墮四性。則一切法是心。心是一切法不
答。是則成二　問。如是則一切不立倶非耶
答。非亦成二。如文殊言。我眞文殊無是文殊。
若有是者則二文殊。然我今日非無文殊。於
中實無是非二相　問。既無二相宗一是不
答。是非既乖大旨。一二還背圓宗　問。如何
得契斯旨　答。境智倶亡。云何説契　問。如
是則言思道斷心智路絶矣　答。此亦強言。
隨他意轉。雖欲隱形而未亡跡　問。如何得
形跡倶亡　答。本無朕跡云何欲亡　問。如是
則如人飮水冷煖自知。當大悟時方合斯旨
　答。我此門中亦無迷悟合與不合之道理。
撒手似君無一物。徒勞苦説數千般。此事
萬種況不成。千聖定不得。大地載不起。虚空
包不容。非大器人無由檐荷。如古徳云。盡十
方世界覓一人爲伴不得。又云。只有一人承
紹祖位。終無第二人。若未親到徒勞神思。直
饒説玄之又玄。妙中更妙。若以方便於稱揚
門中。助他信入一期傍讃。即不然。若於自
己分上親照之時。特地説玄説妙。起一念殊
勝不可思議之解。皆落魔界。所以圓覺經云。
虚僞浮心多諸巧見。不能成就圓覺。又先徳
偈云。得之不得天魔得。玄之又玄外道玄。抛
却父孃村草裏。認他黄葉作金錢。百丈竿頭
快散手。不須觀後復觀前。如今但似形言跡
紋綵生時。皆是執方便門迷眞實道。並是認
他黄葉喚作金錢。若大悟之時。似百丈竿頭
放身更不顧於前後。此宗鏡中。是一切凡聖
大捨身命之處。不入此宗皆非究竟　問。畢
竟如何　答。亦無畢竟　問。前云不入此宗
皆非究竟。此又云何稱無畢竟　答。前對増
上慢人未得爲得。認虚妄爲眞實。執顛倒作
圓常。爲破情塵權稱究竟。今論見性。豈言虚
實耶　問。以此通明之後如何履踐　答。教
誰履踐　問。莫不成斷滅不　答。尚不得常
住。云何斷滅　問。乞最後一言　答化人。問。
幻士谷響。答。泉聲。欲達吾宗旨。泥牛水上
行　問。此録括略微細理事圓明。於慕道人
得何資益　答。若第一義中無利無功徳。就
世俗門内。似有於稱揚。總有二途。能俾初學。
一者爲未信人令成正信。攝歸一念不外馳
求。二者爲已信人助成觀力。理行堅固疾證
菩提。歩歩而不滯寶所功程。念念而流入薩
婆若海似乘廣大之輦。立至寶坊。如駕堅牢
之船。坐登覺岸　問。集此宗鏡有何功徳　答。
此不思議大威徳法門。但有見聞深獲善利。
如一塵落嵩獄之崗隴。已帶陵雲。滴露入滄
海之波瀾。便同廣潤可謂直紹菩提之種。全
生諸佛之家。何況信解受持正念觀察。爲人
敷演傳布施行。約善利門無法比喩。功徳無
盡。非種智而不可稱量。利樂何窮。過太虚而
莫知邊際。以滿空珍寶供養恒沙如來。化十
方衆生盡證辟支佛果。未若弘宣斯旨開演
此宗。以茲校量莫能儔比。可謂下佛種子。於
衆生身田之中。抽正＊法芽。向煩惱欲泥之
内。然後七覺華發菩提果成。展轉相生至無
盡際。如華嚴探玄記云。於遺法中。見聞信向
此無盡法。成金剛種子。當必得此圓融普法。
如經云。呑服金剛喩。小火廣燒喩。又如兜率
天子從地獄出得十地無生忍。展轉利益不
可窮盡。皆由宿聞此法爲本因故。頌云。雖在
於大海。及劫盡火中。決定信無疑。必得聞此
經。大智度論云。受持般若校量功徳。於是
持邊正憶念最勝。今如諸佛憐愍衆生。故爲
解其義令易解。勝自行正憶念。是時佛欲廣
分別福徳故　説言。若有人盡形壽供養十方
佛。不如爲他解説般若義。此中説勝因縁。三
世諸佛皆學般若成無上道。乃至教恒河沙
世界中人。令得聲聞辟支佛道。不如爲他人
演説般若波羅蜜義。此中説因縁。是諸賢聖。
皆從般若波羅蜜出。故首楞嚴經云。佛告阿
難。若復有人遍滿十方所有虚空盈滿七寶。
持以奉上微塵諸佛。承事供養心無虚度。於
意云何。是人以此施佛因縁得福多不。阿
難答言。虚空無盡珍寶無邊。昔有衆生施佛
七錢。捨身猶獲轉輪王位。況復現前虚空既
窮。佛土充遍皆施珍寶。窮劫思議尚不能及。
是福云何更有邊際。佛告阿難。諸佛如來語
無虚妄若復有人身具四重十波羅夷。眴息
即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無
間靡不經歴。能以一念將此法門。於末劫中
開示未學。是人罪障應念消滅。變其所受地
獄苦因。成安樂國。得福超越前之施人。百倍
千倍千萬億倍。如是乃至算數譬喩所不能
及。所以讃弘此典善利無邊。謂首楞嚴經。以
如來藏心爲宗。如來藏者即第八阿頼耶識。
密嚴經偈云。如來清淨藏。世間阿頼耶。如金
與指鐶。展轉無差別。以諸佛了之成清淨
藏。異生執之爲阿頼耶。如眞金隨工匠爐火
之縁。標指鐶之異名。作圓小之幻相金體不
動名相妄陳。類眞心隨衆生染淨之縁。成凡
聖之異名。現昇沈之幻相。心性不動名相本
空。認假名而二見俄分。悟眞體而一心圓證。
迷悟即於言下。法喩皎在目前。昧之者歴劫
而浪修。達之者當體而凝寂。法華經云。我滅
度後。能竊爲一人脱法華經乃至一句。當知
是人則如來使。如來所遣。行如來事。何況於
大衆中廣爲人説。竊爲一人者。竊者私也若
私地只爲一人説此一句。此人則是從一心
眞如中遣來作使。告報異生。直了一如之理。
即是行眞如中事。以眞如無邊至一切處故。
則所得法利亦隨眞如之性。無量無盡又云。
當知是人與如來共宿。則爲如來手摩其頭。
乃至入如來室。著如來衣。坐如來座。以要
言之。持此經人四威儀中擧足下足。皆不離
一心眞如諸佛行處矣。鴦崛魔羅經云。若
人過去曾値諸佛供養奉事聞如來藏。於彈
指頃暫得聽受。縁是善業諸根純熟。所生
殊勝富貴自在。是衆生今猶純熟。所生殊勝
富貴自在。由彼往昔曾値諸佛暫得聽聞如
來藏故。乃至佛告鴦崛魔羅。非是如來爲
第一難事。更有難事。鴦崛魔羅。譬如士夫檐
須彌山王及大地大海經百千歳。此爲大力
第一難不。鴦崛魔羅白佛言。是如來境界。非
彼聲聞縁覺所及。佛告鴦崛魔羅　彼非大
力非爲甚難。若以大海一塵。爲百億分。百
千億劫持一塵去。乃至將竭。餘如牛跡。復能
檐負須彌山王大地河海百千億劫。而彼不
能於正法住世餘八十年時。演説如來常恒
不變如來之藏。唯菩薩人中之雄。能説如來
常恒不變如來之藏。護持正法。我説此人第
一甚難。又法華見寶塔品云。若接須彌。擲置
他方無數佛土。亦未爲難。若以足指動大千
界。遠擲他國亦未爲難。又云。假使有人手把
虚空而以遊行。亦未爲難。又云。假使劫燒
檐負乾草入中不燒。亦未爲難。我滅度後。若
持此經爲一人説。是則爲難。故知竭海移山。
非無爲之力。任使躡虚履水。皆有漏之通。曷
若開諸佛心演如來藏。紹菩提種入一乘門。
能託聖胎成眞佛子。何以故。謂得本故。如從
源出水因乳得酥。如鴦崛魔羅經云。復次文
殊師利。如知乳有酥故方便鑚求。而不鑚水。
以無酥故。如是文殊師利。衆生知有如來藏
故。精勤持戒淨修梵行。復次文殊師利。如知
山有金故鑿山求金。而不鑿樹。以無金故。
如是文殊師利。衆生知有如來藏故。精勤持
戒淨修梵行。言我必當得成佛道。復次文殊
師利。若無如來藏者空修梵行。如窮劫鑚水
終不得酥。故知入宗鏡中見如來性。菩提道
果應念倶成。如下水之舟。似便風之火。若背
宗鏡不識自心。設福智齊修終不成就。如求
乳鑚水離山鑿金。任歴三祇。豈有得理。如宗
鏡所録前後之文。皆是諸佛五眼所觀五語
所説。無一言而不諦。非一義而不圓。可俟後
賢決定信入。如月上經偈云。假動須彌山倒
地。脩羅住處皆悉滅。大海枯涸月天墜。如來
終不出妄言。假使十衆同心。或火成水。水
成火。無量功徳最大尊。利益衆生無異説。大
地虚空成渾沌。百刹同入芥子中。羅網可用
縛猛風。如來終不有妄語。以茲誠實可遍傳
持。功徳無邊言思罔及。所以唯識論偈云。作
此唯識論。非我思量處。諸佛妙境界。福徳施
群生。斯論大旨。非情識知解之所思量。乃是
大覺不思議絶妙境界。以此弘揚不思議無
盡之福。悉用普施一切法界無量含生。同入
此宗。齊登佛地。華嚴疏主藏法師發願偈云。
誓願見聞修習此。圓融無礙普賢法。乃至失
命終不離。盡未來際願相應。以此善根等法
性。普潤無盡衆生界。一念多劫修普行。盡成
無上佛菩提
宗鏡録卷第一百
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

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