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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
有長短内外體析等。故知初總略云六道。還
翻下總明道滅。翻苦集心生於道滅。故初
文云爲迷解本。譬如畫師下譬總也。畫師
菩薩身也。手如菩薩心性。筆譬所觀之心。
諸色六道因果。洗蕩謂破因果。墡彩謂道
滅也。又修空如洗蕩。假觀如繢彩。亦是次
第三諦之相。所謂下別明道滅。一一諦中具
列次第四教之相。初道諦中云紆通直通至
化城者。即生無生兩道品也。紆通直通至寶
所者。即無量無作兩道品也。或云寶渚。渚
者水中可居曰洲。小洲曰渚。亦曰水畔。今
以陸極水際爲渚。道諦具足應明七科。且
釋念處餘六略無。紆直二種通至化城破
見思惑。直通之中不云不淨。但云身空等
者。以觀巧故不同前拙。紆直二種通寶渚
中。初紆通中。具足應云無常常非常非無
常。今文中云乃至者。略却於常。所以且云
無常。無常即空者。此是約化他門。更重牒
前化城紆直。不云不淨者。亦是通擧初二
觀法攝不淨等。悉皆無常。無常生滅也。無
常即空無生也。無量無作等對於始終。分別
可知。常破塵沙。雙非破無明。乃至不淨亦
復如是。是人見滅去別明滅諦。文中皆取
斷位爲滅。於中亦具四教滅位。雖有無作
滅位之名。但是別人初地位耳。若爾。道諦何
故具列紆直二通至寶所耶。答。此約教證
二道以説。故四念處中問曰。別人既有無作
四諦。無作既勝何不縁勝而發心耶。答。別
家以無作是果。果不通因故不縁之。雖
遠期中正意是縁無量發心。初地無作由
之而得。故曰至果方成無作。若爾。秖應列
地以爲無作。何故備列圓位始終。答。在教
道時但云地上。若入證道即是初住。地前
即成住前諸位。故寄此中備列諸位。初是
生滅位。次從是人見滅至支佛無生位也。
從是人見滅至妙覺別位也。從是人見滅
乃至妙覺圓位也。分別下總結四諦皆從心
生。言十六門道滅者。四教四門門門四諦。
是故得有十六道滅。及一切者。及十方界一
切佛法也。從觀此一心下明依境起解。一
心能通不可説心。及不可説法者。如前文
云。爲迷解本。今此且以出假分別名爲心
法。通至法性名非心法。九縛下簡非。煩惱
之中。有如來藏故云坐中。凡夫生盲常與
藏倶而不知見。以不見故流轉生死。却爲
藏害故云所傷。二乘眇目偏眞熱病謂藏爲
鬼。鬼等四者譬四住惑。不知四住體是珍
寶。棄背馳走竛俜辛苦。言五十餘年者。秖
由背寶煩惱得便。退大之後輪迴五道。脩
羅居於鬼畜之間故名爲餘。雖縛脱等者。
凡夫二乘升沈雖殊失藏義等。起大悲下正
發弘誓。是爲下顯是◎
止觀輔行傳弘決卷第四
止觀輔行傳弘決卷第一之五
唐毘陵沙門湛然述
◎次明圓教無作弘誓者。四諦之體秖是三
諦。故以三諦總標誓境。一念心起與前不
別。能觀觀智與前永異。即此一念即是三
諦。不復更論迷解之本。若根若塵並是法
界。法界秖是三諦異名。次並是下三諦互融
故云並是。藏具諸法即是俗也。空中名同
不須別釋。云何下重釋也。並縁生者謂一
念心並具百界千如等也。如是縁生悉皆
無主無主故空。即此千如名爲妙假。即是
法性名爲妙中。結歸如文。非三而三下復
疎三諦還成三諦。非三而三假也。三而不三
空也。亦應更云非三非不三中也。文無者略。
非合非散中道雙非。而合即空。而散即假。非
非合非非散。非上雙非即是雙照。先明雙
非後明雙照。二文中間論二諦者。以此圓
文無前後故。不可一異即中也。而一空也。
而異假也。如此三諦在根在塵。如來藏者
即當假也。豈如來藏而無佛性。聞此圓頓
不宗重者。良由近代習大乘者雜濫故也。
況像末情澆信心寡薄。圓頓教法溢藏盈函。
不暫思惟便至冥目。徒生徒死一何痛哉。
有人云。聞而不行於汝何預。此未深知久
遠之益。如善住天子經。文殊告舍利弗。聞
法生謗墮於地獄勝於供養恒沙佛者。雖
墮地獄從地獄出。還得聞法。此以供佛
不聞法者。而爲校量。聞而生謗尚爲遠種。
況聞思惟勤修習耶。譬如下擧喩也。夫以
事喩法皆是分喩。於中鏡喩其意最親。何
者。遍鏡是明遍明是像。非並非別不縱不
横。有異伊字天目故也。不合散下重複疎
喩。如前可知。不一二三者。雖次第増秖是
三諦。三法非有名不一二三。二三無妨者。
此逐語便故略一字。智者因喩斯言有徴。
此一念心下合譬。欲明理等復云生佛亦復
如是。今問世人云觀眞如。如何觀於衆生
理齊。故華嚴歎初住心云。如心佛亦爾。如
佛衆生然。心佛及衆生是三無差別。諸佛悉
了知一切從心轉。若能如是解。彼人眞見
佛。身亦非是心。心亦非是身。作一切佛事
自在未曾有。若人欲求知三世一切佛。應
作如是觀心造諸如來。若無今家諸圓文
意。彼經偈旨理實難銷。引思益者。不了陰
界等於生佛體即法界。故名爲愚。引淨名
者。三種解脱三種菩提三徳涅槃。不離衆
生不可別求。是故重引顯成思益。引普賢
觀者。毘盧遮那此翻遍一切處。煩惱體淨衆
徳悉備身土相稱遍一切處。顯前兩經衆生
理遍。不了之者尚隔無情。當知下總結無
外。若爾下釋疑。此先疑云。若具三諦。華嚴
云何但言如空。及大品中云畢竟空。此擧下
釋疑也。文偏意圓不應偏難。華嚴第三普
賢菩薩欲令衆喜而説偈言。遊心法界如
虚空。是人所知佛境界。既云佛界必具三
諦。故今申云擧空爲端。空即具三故云空
即不空等。何但空爾假中亦然。故引微塵及
以中道皆悉具三。言微塵有大千經卷者。
寶性論云。有神通人見佛法滅。以大千經
卷藏一塵中。後有人破塵出卷。華嚴如來
性品云。佛子。譬如有一經卷。如大千界所
有一切無不記録。二千小千須彌山王。乃至
色欲天宮等大皆記其事。文廣。時有一人
出興於世。具足天眼見此經卷在一塵内。
作是念言。云何經卷在一塵内而不饒益
一切衆生。我勤方便破塵出卷。彼人即以
方便出卷。佛子。如來智慧具足在於衆生
身中。爲惑所覆不見不知。如來天眼觀已
言曰。善哉善哉。云何如來在於身中而不
覺知。我當教彼覺悟聖道。令離顛倒見
如來性。即時令彼修八聖道見如來性。一
地多種一丸多氣並喩於有。勿守語等者誡
勸也。勿守偏語以害圓融。玉篇云。加言曰
誣。亦掩也。欺也。誷義大同。若得此解下明
四諦境。八萬四千不出一心。言八萬四千
者。小乘經論如薩婆多云。佛爲衆生始終
説法以爲一藏。如是至八萬。有云。一坐説
法以爲一藏。有云。半月説戒以爲一藏。有
云。佛自説六萬六千偈爲一藏。有云。塵勞
有八萬説八萬法藥。且擧不數故云八萬。
具足應云八萬四千。如倶舍初文云。牟尼
説法蘊數有八十千。後引婆沙約隨眠等。
成八萬四千。此小乘門非今正意。又報恩
第六亦有多解。一云。四十二字以爲一藏
餘同多論。若賢劫經佛初發心至分舍利。
凡有三百五十度門。一一皆有六度合二千
一百。又對四分合八千四百。一變爲十合
八萬四千。彼經第二結一一名。名度無極。
結名唯有一百九十六。如三十七道品之
流。但結爲一數。若各開之即三百五十。亦
不別云對於六度。但初文列有二十法。並
以六爲名。古來例釋皆應具六。若法華疏
云。佛地三百五十。一一皆有十善。對四分
六根故成八萬四千。婆沙楞伽等其意大同。
總攅一切大小乘教。則有衆多八萬四千。合
而言之不出四諦。法藏即苦。塵勞即集。對
治即道。波羅蜜即滅。大論二十六問。三昧與
陀羅尼何別答云。陀羅尼慧性三昧定性。故
將定慧似屬道諦。八萬四千其數不殊。但
以所治及以能治所治滅等。得四諦名。初
云佛法界等者。佛法界根也。對法界塵也。
起法界識也。仍本迷説故曰根等。同名法
界更無差別。故知八萬無非生死咸即涅
槃集道亦然。故皆法界。無明轉等者總結四
諦。苦集二諦倶是無明。即是法界即是菩提
名轉爲明。氷水之喩妙契玄理。如意珠喩妙
符氷水。衆生於此下結責。於此融妙一法
界中。分別謂有凡聖眞俗有情無情。故云思
想。此文亦名起誓之由。由思想故。是故下
正發誓。故名下顯是。前三下辨異示相。前
三教文直云四諦。今一一諦八萬四千。故知
此文是圓明矣。故曰宛然。邊高中下邊下中
高。名之爲宛。顯了可見故也。此四四弘一
一皆云觀一念心者。秖是根塵相對所起
之心。分四別者。前之二教巧拙雖殊皆爲
滅心以爲極果。別人乃爲迷解之本。圓人
即知心是法界。縁此發心宛然可見。世人
何事固執一途。次問下料簡者。正約四悉
以爲料簡。初問意者。問前簡非。九縛一脱
併簡爲非。脱既該於兩教二乘。今顯是中
何故四教併言是耶。答中意者。有三悉意故
取前二。雖復取之。但在菩薩不妨前兩
二乘仍非。於菩薩中取三教者。同上求等。
應須委消此中文相令順三悉不能具
記。有人云。此中問答問前判是屬非文者
不然。若准彼爲問。應云前既是非倶非。今
那是非倶是。准今答意意都不爾。答意但
答取三菩薩。何曾復云是非倶是。是故問
中通云併非。不云是非併非。答中但云菩
薩倶是。不云九非倶是。若准他意。九非亦
須倶是故也。若究竟下次判權實。實即第
一義也。并前三悉即四悉也。爲四悉故説
四發心。譬如下至可知者。擧多譬文以譬
於實。祕方譬教。伽陀譬智。乳糜譬行。如意
譬理。亦是四悉意也。祕方世界。伽陀對治。
乳糜生善。如意第一義。故約四悉而歎發
心。華嚴云。阿伽陀藥衆生見者衆病悉除。華
嚴二十一云。如大摩尼具足十事。能出一
切故云具足。一出大海中。二工匠加治。三
轉精妙。四除垢。五火錬。六莊嚴。七貫以寶
纓。八置瑠璃柱上。九光明四照。十隨王意
兩。權實顯是等者。通用四教兼於權實。並
顯是者具如答中。其意可見。又一是者下
明一是異名。以問答料簡中顯前三教同
成一實。故今異名但對實辨。是故一實亦
名大事。亦名不思議。亦名無作。初釋一大
事者。一實不虚妙理也。一道清淨妙智行
也。一切無礙人等。人乘於道以契理也。義
當妙位意兼三法。此約自行因果以釋。次
釋大者。自有大而非一。故今還以向一釋
大。此是一家之大故也。性廣理也。智斷行
也。大人契也。師子等者自既入位説教益
他。故師子吼説此妙法。果人所説。非但益
於四教凡位。及以博地一切凡夫。亦益四教
入位聖人。自行因果化他終極。開權顯實増
道損生。皆是諸佛大人之事。一大之事故云
大事。言因縁者。自他因果莫非因縁。文擧
佛者。佛行願滿化道未窮。次釋不思議者。
自他大事無非三諦。三諦皆悉言思道斷。即
顯大事無非三諦。次又是者下次釋無作。
先釋名云非作法故。乃至所作。問。此非佛
作與三藏中非佛作等。云何差別。答。名通
理別何足致疑。次常境下釋無作體。體即
實相。實相無相。無相亦無。實智無縁。無縁亦
絶。何者。境雖無相常爲智縁。智雖無縁常
爲境發。智雖縁境稱境無相。境雖發智令
智無縁。無縁而縁照境無間。故云以無縁
智縁無相境。無相而相發智宛然。故云以
無相境相無縁智。故金光明第一云。是如如
智不見相及相處。故境界清淨智亦清淨。處
即是境。境智倶淨。又云法如如智如如即是
境智相稱故也。境如如於智智如如於境。
是故境智各云如如。有人讀云無縁智智者
未善讀句。問。觀心之人心智如何名與境
發心。此有三經同爲一卷。初卷題爲文殊
問。次卷題云迦耶山頂。後卷題云象頭山。
今文所引多是伽耶山頂經。三經並是文殊
發問義味大同。故今引云文殊問經。經云。佛
告文殊。菩提相者出於三界。過諸名字言
語道斷。過一切發滅諸發故。是名發菩提
心住。是故菩薩摩訶薩過一切發。是發菩提
心住。無障礙發。如法性發。無發是發。不著
一切。不破實際。不移不益不異不一。如
鏡中像。一一句下皆云是發菩提心住。住是
所依。初句是即破而立。從法性下是非破
非立而論破立。如是皆名依境發心。故云
發菩提心住。立即是隨。法性即是雙非雙照。
今文但是附彼經意。文兼義釋故小不同。
又彼經云。言我修無相此非修無相。遣迷
袪滯言破言過。無作四弘實非破過。如過
破空故云過破。如淨名中言菩提者。不可
以身得。不可以心得。先廣破竟。次即立云
寂滅是菩提等。又髓即是假。破即是空。雙非
雙照即是中道。此約法界無縁大慈而發心
也。又約事理以對破隨。空假等義並應可
解。次若例下引例廣明。凡一切法皆如向
辨。若破若隨雙非破隨。又前三下委悉簡判
權實麁妙。此中乃是待麁歎實。亦格量歎。
總十三番前三後一。初上中下等是約觀因
縁智。以判權實。圓爲上上也。共不共是約
位判。別住行位與前二乘藏通等共。唯圓
不共。別向雖即亦觀中道然須簡教。次淺
近等約行以判。前二行近別行猶曲。大小至
實約教以判
三教果頭是偏中圓。圓教果頭是圓中圓。通
別是半中滿。圓是滿中滿。別教教權理實。是
權中實。圓教教理倶實。是實中實。望下偏圓
五雙。唯少漸頓一雙。應云別教妙覺是漸
中頓。即生公所立頓悟義也。圓教初後是頓
中頓。眞中眞約諦以判。藏通眞俗若望後
教。名俗中眞。亦倶名俗。別教破俗亦俗中
眞。圓教即俗名眞中眞。了義等約義以判。
藏通義權是不了義。別帶教道而詮於中。
是不了中了。圓教望別名了中了。玄等三
者約名歎理以判。別理是玄圓理又玄。別
約證道。名麁中妙。圓教方名妙中之妙。偏
理名思議中不思議。圓理名不思議中不思
議。故大論六十七云。不可思議亦不可思議。
誰當信者。但不可思議猶不可思議。況不可
思議復不可思議耶。久發心者乃能信受。云
何爲久。於一切法不生分別名之爲久。
例前諸義悉皆如是。若能下總結諸意。不
執於權謬謂爲實。名爲體權。知權是權權
外無實。名爲識實。總前十三。皆前三爲權
後一爲實。依實發心能生諸佛。名爲佛種。
亦復生於圓妙教中法種僧種。故華嚴第七
云。發菩提心令佛種不斷。開示法藏令
法種不斷。具足持戒威儀無缺。令僧種不
斷。又云。下佛種子於衆生田。生正覺芽令
佛種不斷。不惜身命護持正法令法種
不斷。善御大衆心無憂惱。令僧種不斷。
又云。讃歎大願令佛種不斷。説十二部經
令法種不斷。行六和敬令僧種不斷。前一
兼自行後二全化他。今文意兼三佛種義
正在自行。以自他行皆悉能令三寶不斷
故也。譬如下擧十譬歎徳。此即約理以歎
生善滅惡徳也。以菩提心皆依理故。如金
剛等五生善徳也。如師子絃等五滅惡徳也。
初云金剛從金性生者。大論三十六云。如
金剛山從上穿下。至金剛際自性便止。一
切金剛皆金剛輪而爲自性。又金剛座亦從
金剛際自性而起。故佛菩提大悲爲性。從
大悲起。阿娑羅藥未詳相状。若欲服之必
先清水。欲發菩提心必先運大悲心。命根
若存諸根則住。此論有漏異熟諸根。大悲若
存菩提不失。能持諸根故名爲勝。如太子
等者。大論四十云。如輪王太子雖未成就。
福祚威徳勝於諸王。況復長大紹輪王位。菩
薩亦爾。雖未成佛福過二乘住極果者。故
普明菩薩經云。聲聞雖生非如來種。如王
夫人與下賤通。其所生者不名王子。菩薩
初心名佛眞子。如刹利王縱與賤通所懷
者貴。即名王子。故知眞性夫人與二乘教
合。生二乘心非佛眞子。無上教法縱與衆
生賤夫人合。生菩提心名佛眞子。初菩提
心與究竟等。名具王儀相。迦陵頻伽者。大
論二十八四十云。此鳥
中聲未出時已勝
諸鳥。菩薩摩訶薩亦復如是。未出無明
法音過二乘。次滅惡中奏圓教絃偏絃斷
絶。奏者爲也。凡爲樂音皆稱爲奏。得一乘
乳三患自銷。運種智磓碎偏山嶽。那羅延
箭貫徹鐵圍。無縁大悲遍破一切。小大青三
牛凡野二四牙。雪山白香青黄赤及優鉢。拘
物分陀利。如是十六重。人中大力士名爲鉢
健提。皆悉十十増。那羅延最後。如意如前
説。發大乘心猶勝二乘果地功徳。擧要下
結要稱歎。三世諸佛豈有不從發菩提心
生。若解下以一止觀結。亦結發心名爲止
觀。止觀下明異名也。名異義同是故相即。
寶梁下約事以明生善滅惡歎菩提心。初
引寶梁即是生善。彼經比丘品及沙門品云。
比丘有三十六垢。謂欲覺瞋恚。自讃。毀他。
求利。因利。求利損他。覆罪。親近在家。親近
比丘法。加復名爲汚比丘行。經又云。若非
梵行言梵行破戒言持。受持戒者禮拜恭
敬。不知惡者。是比丘得八輕法。謂癡。瘖瘂。
身痤白癩。醜。作貧痩婢。夭壽。人不敬得惡
名。不見佛。是人乃至大地無唾處。況來去
屈申。何以故。過去大王持此地施持戒比
丘有徳之人。於中行道。況復餘物僧房四
事。若分一毛以爲百分。是人不能受於一
分。以不能報施主恩故。時衆中有淨行
離欲色者。有二百人白佛。今文云六十。
應是翻譯前後不同。未撿餘部。云我等乍
死不以不得果受他施一食。佛言。善哉善
哉。如是慚愧畏後世罪人。佛告言。二種人
應受。一者精進。二者解脱。佛言。若得解脱
行善法堅持戒。觀一切無常等。涅槃寂滅
求。如是比丘食人信施摶若須彌。必能報
施主之福。彼經在小功福尚然。況今止觀故
應能報施主之恩。又如神驗記。有外道聞
佛經説食人信施後爲牛馬以償施主。乃
請五百比丘於時上座知之令五百誦飯
食訖偈已。語外道言。償債已訖牛馬何在。
外道發心。上座語言。説一法言能銷須彌
何況一食。一言尚爾。況復發心欲利一切。
若無徳受施。如論中虚受信施後爲肉山。
自鏡録中身爲蕈等。應知信施消與不消。
如來密藏下滅惡徳也。初文是明所滅之惡。
彼經第一迦葉問佛。云何名爲十惡惡者。佛
言。有又得縁覺子斷父命名殺中重。盜
三寶物名盜中重。若復有人其母出家得
阿羅漢共爲不淨。是婬中重。以不實事謗
毀如來。是妄語中重。若兩舌語壞賢聖僧。是
兩舌中重。若罵聖人。是惡口中重。言説壞
亂求法之人。名綺語中重。五逆初業是瞋恚
中重。若欲奪持戒人物是貪中重。邊見者
是邪見中重。經言五逆初業是瞋中重者。未
行身口先起意地殺父方便。此瞋相應是
爲最重。若起十惡於中下境尚已名惡。
於恩徳田名惡中惡。故大論云。他打而報
名之爲惡。他人不打而打於他名爲大惡。
於己有恩而復打之名惡中惡。又此十中
前之四惡心境理教。大小乘中此四倶重。況
殺父之上復加聖逆。後之六惡大小乘異。故
口三惡及意地瞋大乘倶重。以説他過讃毀
及謗。與口三過相渉入故。小乘則輕。餘意
地二。大小乘中心境理三。莫不皆重。唯教
名輕。如此等罪非恩徳田尚已成重。況復
加於恩徳田耶。是故名爲惡中之惡。擧重
況輕是故擧耳。若能下明能滅菩提。先法
次譬。法中先列。次判。初列者。經云。若有一
人具上十惡。若能解知如來説因縁法。無
有衆生壽命人天丈夫。無我無年無有
趣向惡道。何以故下今文釋出初菩提心義。
如百年下擧譬滅惡。彼經云。如百千歳極大
暗室。不然燈明無門窓牖。乃至無有如
針鼻孔日月珠火等光。此暗室中若然燈時。
先＊暗不可作如是言。我百千歳住今不應
去。迦葉。若然燈時其暗已去。萬劫罪障修
於定慧。無我燈照罪暗不住。經文且喩初菩
提心耳。此經具四下判前經文以對四教。
如前注文。初菩提下擧淺況深。夫作罪時
皆計我人。我増生死。今觀生滅。求我叵
得。發四弘誓廣利於他尚至菩提。何獨自
身滅罪而已。初教拙度其功尚爾。況後三教
衍門菩提。行者下勸進。如暗處下擧譬勸進。
大經十八闍王領解云。伊蘭子者即是我身
無根信也。佛讃歎言。大王已於毘婆尸佛。初
發菩提心。從是已來至我出世。未曾復墮
地獄受苦。菩提之心乃有如是果報。大王。
當修菩提之心。何以故。從得菩提心滅無
量罪。釋曰。罪身如伊蘭。三惡如暗處。發心
如栴檀。觀行如光明。問下料簡。問前四弘
中四教通觀因縁生心。何故獨以密藏初教
而對因縁。答中二意。初對四句次第答。生
滅之法四中居初。因縁復居四句之首。以初
對初故云最初當名耳。次又因縁下約法相
通別答。因縁之法既是事相。初觀觀事對
初爲便。事相爲通。通於四教所觀境故。若
言下即是從別。初教亦有從別受名。後三
通以因縁爲境。無生無量及以無作即是從
別。次約六即者。世有講者皆以初住爲
果佛者。亦由失於六即之意。講者尚爾況
暗禪耶。初明六即所以。故先問云。爲初心
是爲後心是。初即是理後即究竟。問今發心
爲約理具名爲顯是。爲約究竟方名顯
是。答下約大論爲答。大品須菩提問佛。爲
用初心得菩提。爲用後心得菩提。論七
十五釋云。須菩提何故作此問耶。答。須菩
提聞上諸法不増不減心自生疑。若法不
増減。云何得菩提。唯佛能爾何關菩薩。佛
以深因縁答。謂不但初心不離初心。所以
者何。若但初心。菩薩初心便應是佛。若無
初心。云何得有第二二心。後以初爲本初
以後爲期。佛以現喩喩此初後。譬如焦炷
非初不離初非後不離後。燈喩菩薩道。
炷喩無明。焔如初地相應智慧。乃至金剛三
昧相應智慧焦無明惑。非初智不離初智。
非後智不離後智。論通三教故約斷位。
今專約圓故通凡聖。理性尚乃得名菩提
及以止觀。況復名字乃至究竟。今明發心
在名字位。此名依理期心果頭。果頭之理
初後無殊。約事差分六位階降。名六名即
不即不離。思之可知。是故菩提非初不離
初非後不離後。經論約斷今文通理。理不
能發名爲非理。發必依理名不離理。發
心在因名爲非後。期心後果名不離後。
故此發心須知六即。初但名理是故非初。
理即是故故不離初。後名居極是故非後。
至後方極名不離後。此與斷位其義雖殊。
不即不離其意雅合。若智信下釋意也。信初
心具不謗言無。智極方滿不懼無分。則初
後倶是。謂極在佛凡夫永無。名爲後非。謂
凡有理理即是佛。名爲初非。離初後非須
知六即。初心雖即但名爲理。故離初非。極
果雖遙即故有分。故離後非。此六即義起
自一家。深符圓旨永無衆過。暗禪者多増
上慢。文字者推功上人。並由不曉六而復
即。謂理下列名。此六下釋名離過。即故凡
亦必具。六故極唯在佛。是故始凡理具。而不
疑無趣求無怯。終聖在佛而無上慢以生
自大。凡者常也。亦非一也。庶品多故。聖者。
風俗通云。聖者聲也。以其聞聲知情通天
地暢萬物故也。易曰。聖人者。與天地合
徳與日月合明。與四時合序。與鬼神合
其吉凶。今出世聖不聞其聲。知九界情通
諦理。暢衆機與法界合徳。與二智合明。
與四機合節。與衆聖合其冥顯。理即下正
釋六即。初釋理即。約如來藏理釋三諦
者。一切衆生具如來藏。三諦無缺。如上圓
教四諦四弘中説。無始理具未曾聞名。此理
與佛無毫差也。次亦是下會異名。次即寂
下以一止觀結。下文大同。名字下釋名字
即。以有理故。故有生死。生死用理。不知
生死即是理故。名日用不知。如世人用日
知理性具三諦也。故全不識凡中佛法。如
牛羊下擧譬不知。四方曰方。四維曰隅。牛
羊雖見而無了別。故知凡小不了諸法實
相方隅。實中之實如方。實中之權如隅。此
擧不知爲顯於知。次或從下因聞故知。知
上所説實相之理。若不聞名從何能了。世
人蔑教尚理觀者誤哉誤哉。觀行下釋觀
行即。初以勝斥劣故行勝聞。聞意在行非
徒口説。故擧譬云如蟲蝕木。即大經第二
客醫語王。汝今不應作如是説。如蟲＊蝕
木偶得成字。此蟲不知是字非字。智人終
不唱言是蟲解字。亦不驚怪。外道之徒得
常樂名。終不能解常樂之義。今亦如是。聞
不修行不曉文旨如彼蟲道。是故應令
聞行具足。必須下重誡勸也。心觀明了勸解。
必先於理起行。理慧相應勸行必先於理
生解。則此心觀與理相應。所行是依理起
觀。所言是依行而説。引華首者。此責説而
不行。非謂不須於説。故重引論聞慧四句。
大論九十三云。有慧無多聞亦不知實相。
譬如大暗中有目無所見。多聞無智慧亦
不知實相。譬如大明中有燈而無照無聞
無智慧譬如人身牛。故大論云。如安息國
邊地生人。雖生中國不可教化。根不具支
不完。不識義理著邪見等。皆名人身牛
也。有聞有智慧是所説應受。名字是聞觀
行是慧。故觀行即是第四句人也。若直聞眞
不了三諦此聞非即。若直暗證尚未及於
有慧無聞。應非第四恐在第三。如眼得日
者。此重擧譬譬第四句。此引金剛如人有
目日光明照。日如多聞目如觀慧。聞慧具
足見三諦理。名種種色。雖謂見色而非證
得。雖非證得證必由茲。故引楞嚴以勸
習觀。如楞嚴等者。經上卷云。云何當學是
三昧耶。佛言。譬如學射先射大準次射小
準。次學射的次學射錢。次學射杖次學
射毛。次射一毛次射毛百分之一。如是名
爲學射善成。於夜暗中所聞音聲。若人非
人不用心力射之皆中。習三昧者亦復如
是。先學愛樂。學愛樂已次學深心。學深
心已次學大悲心。學大悲心已學四無量。
學四無量已學五神通。學五神通已便能
成就六波羅蜜。六波羅蜜已便能成就第三
地觀。準者的外大小圓圍。的謂圍中兎形者
是。經文始從愛樂終波羅蜜。成就三地。當
知約漸漸中仍似通教位也。第三地觀即
斷見初。名一分成。今借彼喩不用其法。是
故圓人即觀頓理。如初射的中自親疎。射
者無二。故彼經下文自明圓意。堅意又問
現意天子。菩薩當修何法得是三昧。天子
答。欲得三昧當行凡法。若見凡法不合不
散。是名修行楞嚴三昧。又問。諸佛法中有
合散耶。天子曰。凡法尚無合散。況佛法耶。
云何修習。若見凡法佛法不二。是名修習。
又問。是三昧至何處。答。至衆生心行。隨衆
生心行不爲行汚。隨佛至處是三昧至處。
此即圓頓三昧相也。若無六即。云何修習而
使不濫。故借射的喩六即也。相似下釋
相似即。既云逾觀逾明逾止逾寂如射隣的。
故不同於先學射準後方射的。一切世間
下引法華者。但是隨順相似實相名不違
背。但云思想皆是先佛經中所説。而不得
云所説名經。若是分眞八相作佛。即如
淨名雖轉法輪名菩薩行。即初住去菩薩
行也。分眞即下釋分眞即。入銅輪者。本業瓔
珞上卷經意。以六因位。而譬六輪乃至六性
六堅六忍六定六觀等。皆作瓔珞名者。以其
此位莊嚴法身。言六輪者。謂鐵輪十信。銅
輪十住。銀輪十行。金輪十向。瑠璃輪十地。
摩尼輪等覺。輪是碾惑摧伏等義。初破一品
見三佛性。開三徳藏顯一分理。乃至等覺
漸深漸著。是圓家漸。如從下擧大經月喩品
以喩位義。如法華玄四句分別。開前合後
如三十三天。開後合前如十四般若等。前
後倶合如開示悟入。前後倶開如四十二字。
若人應以下。釋分證位外功用也。佛身度
者。乃至九界具如普現色身三昧。三十三身
十九説法。經文具足十界意也。八部即天鬼
畜修羅。乃至應以地獄得度即地獄界。四
衆即人及菩薩二乘。妙音加佛十界具足。言
普門者。如法華疏十義釋普。究竟下釋究
竟即。智光圓滿猶是用大經月愛中意。菩提
屬智徳。涅槃屬斷徳。故云大涅槃斷。智斷
二徳更非異時。菩提名道宜立智名。涅槃
寂滅宜立斷名。智徳滿處復具斷徳。故云
果及果果。究竟而論。三菩提滿即三徳滿。果
及果果仍成教道。過荼無道者。道本能通至
於所通。所通既極能通亦休。廣如卷初。又道
是因義。以果滿故。故無因也。四十二字究
竟極故。又一一即中。皆云菩提。亦名止觀。
即異名也。一一即中。最後皆以一止觀結。
故知在理名字及果倶名止觀。總以下總
爲六即而擧譬也。此是大經貧女譬意具
足六意。家有寶藏理即也。知識示之名字
即也。耘除衆穢觀行即也。漸漸得近相似即
也。近已藏開分眞即也。盡取用之究竟即也。
故第八云。我者即是如來藏義。一切衆生悉
有佛性即我義也。從無始來煩惱所覆不
能得見。譬如貧女舍内多有眞金之藏。家
人大小都無知者。時有異人善知方便。語
貧女言。我今雇汝。汝可爲我耘除衆穢。女
人答言。我今不能。若示我子眞金藏者。然
後乃當速爲汝作。是人答言。我知方便能
示汝子。女人復言。我家大小尚自不知。況
汝能知。是人復言。我今審知。女人答言。我亦
欲見并可示我。是人即於其家掘出金藏。
女人見已心大歡喜。起奇特想。令家盡括
此喩始終。不過六即則妙盡喩旨。釋籤第
初問者。六即既得名六菩提。當知菩提亦
渉始終。理通凡下置而不論。餘之五即
名五菩提與論何別。故論五十八云。一者
發心菩提。於無量生死中爲阿耨菩提故。
二者伏心菩提。於諸煩惱調伏其心。令行
諸波羅蜜故。三者明心菩提。觀三世法總相
別相諸法實相諸波羅蜜故。四者出到菩提。
於般若中不著般若。能滅諸惑見十方
佛。出於三界到薩婆若故。五者無上菩提。
謂坐道場得菩提故。答意者。先且判異故
云不同。次會之去義雖本別今會使同。何
者。論不云即是故成別。以五對五義稍似
同。發心無行與名字同。伏心未斷與觀
行同。明心除暗與相似同。出到薩雲與
分眞同。無上無過與究竟同。細尋論文以
對五即。從容對當理致宛齊。又用下既以五
名對於五即。故可五名以對圓位。言圓位
者圓斷位也。住對發心乃至十地等覺以對
出到。妙覺對無上。次問者。問向次釋對圓
位義。諸教皆悉伏前斷後。何故此文十住斷
後而行對伏。答中云眞道伏者。初住已上
皆是眞斷。何妨住去斷前伏後。如是乃至等
覺猶伏。普賢之名良由於此。例如下擧小
乘例斷前伏後。次第別對此竪會也。又從
下横會也。位位具五故名爲横。故地義去次
引地論。一一地中具諸功徳。與諸位中具
五義同。次問者。六既約位亦應兼別。何意
獨用圓位釋耶。答意者。前之三教諸法非
即。通雖名即但是界内。是故即名唯在圓
教。如諸經論生死即是涅槃之流。若無六
位寧免上慢。若不明即將何以辨圓異前
三。故云不爾。當其教下從容義釋非文正
意。當前三教。教教各立六即之名何容不
得。胡猶何也。言淺近者。一者六義非即。
二者前教未深。如三藏中以眞諦爲理
即。詮眞爲名字。外凡爲觀行内凡爲相似。
見道爲分眞羅漢爲究竟。三藏菩薩至道
樹下猶居似位。三十四心分眞究竟。通別兩
教比説可知。然上來下結束顯示。前簡非
中。九縛約苦諦爲沈。一脱約苦諦爲升。
雖有升沈倶非顯是。是故並簡。次約四諦
智者。四四諦中皆以發心通望二乘。並是
曲等。次約四弘者。前約四諦於境起解。既
有優劣。簡劣從勝以顯於是。今約四弘
從解起願。知須行填。復亦隨境差降不
同。故約四弘行願簡也。縱有行願前三非
妙。是故復以六即簡之。故云展轉深細方
乃顯是。故知明月神珠等者。譬於結束顯示
文也。大論九十九云。明月摩尼。此珠非常
故曰神珠。今言九重者陽數之極。是故擧
之以喩最深。亦不須以此文配九。驪龍
者黒色無角雌龍也。又驪黒色馬也。今以黒
色名龍故曰驪龍。頷者頭下骨也。曰頷車
骨。論云。此珠在此龍腦中。有福徳者方乃
得之。如地獄器於有罪者方乃得之。此珠
能出四事。乃至火燒不然等。故知龍在極
淵珠在龍頷。其龍又毒。豈唯薄徳之所致耶。
如此顯是初單約苦諦。次約四四諦。次約
四四弘。後約六即。從廣之狹從麁至細。
方乃顯於圓妙之是。九但顯深不勞別對。夫
立譬者何必盡取。如其對者數則不便。況
將淵龍並須合喩。法則煩重於義非急。況
復六即不異四諦。又四弘中第四無作。若
開權竟前三倶實。故四弘文末簡云。今顯是
何故併言是。開權顯實則四倶是。將何簡
之故不可也。一往通取簡非爲一。二四爲
八合爲九重。六即以爲所顯菩提。用珠爲
譬有何不可。但四諦四弘及以六即並是能
顯。發菩提心並是所顯。一一皆顯菩提心
故。莫非神珠故亦不便。言有志有徳方
乃得者。如大論十四云。能施太子欲求此
珠以濟衆生。先生龍宮而爲太子。父母愛
重即以自身飴金翅鳥。生閻浮提爲王太
子。名爲能施。生已即能索物布施藏空不
足。聞説龍珠欲入海求。父母言。唯汝一
山諸人欲取。菩薩言。不取。諸人得已將還。
菩薩獨去。七日行水至臍。七日行水至腰。
七日行水至膝七日行泥。七日行華七日
行毒蛇頭。過此至七寶城有七重塹。塹有
毒蛇見菩薩云。此非凡人必是菩薩大福
徳人。聽前入門。此龍失子未久猶故啼哭。
見菩薩來婦有通智。知是己子兩乳流汁。
令菩薩飮云汝是我子。菩薩亦知是己父
母。問。汝生何處。答。生閻浮提爲王太子。
愍念衆生求如意珠。母言。汝父頭上唯有
此珠以爲首飾。難可得也。諸藏任取。菩薩
不用即往見父。父念子故云須任取去。此
珠難得。閻浮提人以薄福故。不應見之。
太子曰。先以珠施次以法導。父言。汝若去
世當還我珠。答曰。如教。菩薩得珠騰空
而還。著長表上立誓雨寶。故知少福而不
能致。若不窮於生死之淵煩惱毒龍。何由
可得究竟菩提。故以苦諦升沈曲折行願六
即等簡。方顯圓是。競執等者重擧況喩。大
經第二斥三修中云。汝等當知。先所修習
無常苦等非是眞實。譬如春時有諸人等
在大池浴。乘船游戲失瑠璃寶沒深水。
是時諸人悉共入水。競執瓦礫草木。各各自
謂得瑠璃珠歡喜持出乃知非眞。是時寶
珠猶在水中。以珠力故水皆澄清。於是大
衆乃見寶珠故在水中。猶如仰觀虚空月
形。是時諸人以方便力安徐入水。即便得
珠。故不應修無常苦等以爲眞實。章安
云。春適悦時以譬欲境。諸人譬放逸之徒。
大池譬生死。浴譬恚慢。乘船譬諸業。遊戲
譬愛果。失寶譬無解。入水譬初教。求覓譬
劣三修。瓦石譬證劣三修。各各謂生滅度
之想。内執在懷故云歡喜。向佛稱歎故云
持出。乃知非眞去譬常解。今以三教通例
三修。即以三教所觀境等名爲欲境。餘文
次第以三教意替彼三修亦應可解。若作
通取四教菩薩。亦當斥於三修聲聞。是故
復以池喩雅合。自古講者消此喩文。未
爲帖帖。末學膚受等者。膚薄皮也。末代
淺學不知顯是獨在圓妙。乃至開顯在一
心中。將何以爲發心所期。所期既無。發何所
趣。發大心竟
止觀輔行傳弘決卷第一之五
止觀輔行傳弘決卷第二之一
唐毘陵沙門湛然述
次釋修大行中。初明來意者。發心無行無
位可論。故云修行入菩薩位説是修大行
之止觀者。標也。從夫下釋也。善解下擧譬
也。酪須鑽成酥假搖熟。故大經二十六云。
如乳要得人功。水瓶鑽繩當成酪酥成
二＊酥已醍醐可獲。住前行行猶如鑽搖。凡
夫五品同譬於乳。六根如酪及生熟＊酥。初
住已上名得醍醐。善能調停四種三昧。當
知六根初住可獲。從勝而説故曰醍醐。引
證如文。行法下擧略攝廣以列四名。通稱
下釋名也。三昧是通坐等是別。大論下引證。
論云。一切禪定心皆名三摩地。秦言正心行
處。是心無始常曲不端。入正行處心則端
直。如蛇行常曲入筒則直。今文存略。故云
善心一處住等。初釋又略。但云調直。論又
云。三昧是通百八是別。今但對四以辨通
別。法界下解釋論文。四行通依法界一處。
又別名中所言常坐。乃至非行非坐者。約身
儀爲名。若從法爲名者。常坐名一行。常行
名佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐
名隨自意等。一常坐下明所依教。教所立
名言一行者。剪略身儀不兼餘事。名爲
一行。非所縁理得一行名。若所縁理名一
行者。四行莫不皆縁實相。今初下開章。方
法者下列方法相必具三業。身開遮中云或
可處衆者謂禪堂中。別處最勝故云彌善。
結加者。先左後右與兩髀齊。大論第九問
云。有多坐法何故但令加趺坐耶。答。最安
穩故。攝持手足心不散故。魔王怖故。故偈
云。得道慚愧人安坐若龍蟠。見畫加趺坐
魔王亦驚怖。不同俗坐及異外道翹立等
也。字書云。加趺者大坐也。故知此方未曉
坐法。但云大坐。今佛法坐其相如結。二趺
相加故云結加。大動曰動。小動曰搖。垂熟
曰萎。附物曰倚。自要其身期於見理。
不暫脇臥況復屍耶。言屍臥者仰臥也。亦
曰婬女臥。修羅覆臥並不應爲。聖開右脇
尚不應作。況復屍等。尸字應從死。故禮云。
在床曰屍。在棺曰柩。單作訓主非此文
意。除經行等者。除即開也。爲解睡故佛開
經行。若經行時避有蟲地。十誦云。若經行
時應當直行不遲不疾。又三千威儀經云。
經行有五處。一閑處。二戸前。三講堂前。四
塔下。五閣下。四分律。經行五益。一堪遠
行。二能思惟。三少病。四消食。五得定久住。
食便利等並同所開。不得因茲託事延緩。
若睡已解食等事訖即非所開。隨一佛方面
等者。隨向之方必須正西。若障起念佛所
向便故。經雖不局令向西方。障起既令專
稱一佛。諸教所讃多在彌陀。故以西方而
爲一準。時刻等者時中不許如刻許間。刻
謂漏刻。一日一夜百刻。且附俗儀故云刻
也。言須臾者。三十須臾爲一晝夜。未必指
此但是通論。不許暫廢故曰須臾。尚不得
令刹那有間。況復漏刻及須臾耶。故大師
傳中云。言不妄出息不虚黈。所開者下重
誡前開遮。不欺佛等者。欺物曰陵。論語曰。
君子不可罔也。況復佛耶。大論六十一云。菩
薩求佛道時不惜身命。十方諸佛諸大菩
薩。皆共護念能成佛道。若爲菩薩而懈怠
者。貪著世名不專勤求。是爲自欺亦欺諸
佛及諸菩薩。何者。自言我爲衆生而求佛
道。而爲雜行魔得其便。不負心者。負者不
剋也。後不遂初名爲不剋。亦是自欺不誑
衆生者。誑亦欺也。亦誤也。令他誤解故也。
違於先言而行雜行。故欺衆生即負自心。
負自心故即是欺佛。口説默者順行故默。
除障故説。坐疲極者。疲者國語云。勞倦病
也。蒼頡云。嬾也。今此云疲。疲即是極。下句
疾病四大不調。不因坐疲。是故云疾。内外
障者。煩惱見慢等名爲内障。魔惡知識等名
爲外障。但得專稱佛名爲懺。盡命無悔
故云以命自歸。與稱十方佛等者。釋疑也。
恐有人疑。何故獨令稱彌陀佛。是故釋云
功徳正等。除亂故專。所以者何下擧譬也。
如人極憂大哭則暢。若有極喜縱歌則暢。
欝謂蓊欝即多貌也。怫者意不泄也。重憂
大喜在意未泄。故以身口歌哭助也。行人
下合譬也。大論六十釋響喩中云。如人語
時口中風出名優陀那。此風出已還入至
臍。偈云。風名優陀那。觸臍而上去。是風觸
七處。頂及齗齒脣。舌喉及以胸。是中語言生。
愚人不解此。惑著起貪癡。中人有智慧。不
瞋亦不著。亦復不愚癡。但隨諸法相。曲直
及屈申。去來視語言。都無有作者。初五句
明身業第六句明口業。後二行一句判愚智
相。雖以身口助意成機仍須了知愚智之
相即是三業共爲機也。玄文雖立意業機
義非今文意。今意秖縁單意不成。故令修
助。經部雖即義通三乘。今意在圓不通通
別。今爲除障雖念應佛。下意止觀令念法
身故唯在圓。上人接下曰俯。屈上赴下曰
降。如人下重譬助意。行人下合。若於法門
未了下。爲除迷故親近解者。以彼二經是
般若部故。令親近解般若者。意則通及大
乘行門。又般若中多説菩薩觀行法故。誦經
等者擧況也。此事雖爲常坐所廢。勿以此
語例三三昧。故常坐中尚廢誦經況世俗
語。遮誦局此遮語通四。故四三昧皆須絶
彼外人接對。非行非坐依經亦制。雖通作
受染俗非開。意止觀者。此去乃至非行非
坐並粗準本經示觀門之語。縱似有於十
觀之相。而文並約略。未可以辨觀法始終。
初發大心及下三略亦復如是。故此五章但
名大意。此文謹依兩經粗列。語簡意遠不
可謬判。若欲消釋必善下文十乘觀法。方
可離謬。若據下文無四行相。則下文成
略。今據觀法十乘未周則此中成略。是故
五略從觀略邊不從於事。於此文中然以
義推十乘略足。法界等名即妙境也。爲化
衆生即是發心。繋縁一念即是止觀。觀於三
道名破法遍。歴一切法即是通塞。而修佛
道即是道品。觀於業苦即是助道。識觀不
濫即是次位。次位之中兼於餘二。下三三昧
意止觀文附事雖略。若以義説準此可知。
初端坐等者。通用止觀立身心相。次蠲除
下明修觀法。從初至亂想明止所治。從莫
雜至相貌明觀所治。從但專至是觀下
正明能觀寂照止觀。雖繋雖念不出法界。
雖止觀雖寂照同時。信一切法不勸信也。
須信法界非三世攝故無前後。物表曰際
界首曰畔。法界體遍故無際畔。内證爲知
化他爲説。能知能説不異法界。故云無知
及無説者。法界非邊故非有無。非俗故非
知。非空故非不知。從勝而説故云離邊。中
邊相即故住無住。一切諸佛皆以法界而
爲所安。我住法界如諸佛住。故云安處。聞
此下誡勸。令此凡夫住諸佛處。勿生驚怪。
此法界下法界異名。如是下結諸異名皆同
法界。能如是下次觀法身。此即擧前所觀之
境以爲勸進。結前境法以成十號。此文是
觀平等法界。能如是觀是觀十號。問。十號
之相其相云何。答。秖觀法界即見應身如
來十號與法界等。亦識法身如來十號。何
者。乘無二智來契正境故名如來。以無二
理遍入諸法名爲應供。了不二智智體無
偏名正遍知。知無二法互通法界。雖無
來往遍入三世。名明行足。無二之法性冥
三徳。名爲善逝。理遍一切具三世間解此
理故名世間解。能解此理無惑不斷無復
過上名無上士。解此理故能調難調調十
法界名爲調御。了法界法名爲丈夫。契此
理故一切宗仰過於三教人天之上。名天人
師。覺此理故名之爲佛。達此理故爲三
世間之所宗敬名爲世尊。智契法身具法
界號。故能垂示應身十號。法應十號一體無
二。此十號名經論不同。大經解釋爲十一
句。大論第三合無上士調御丈夫。以爲一
句。乃至世尊爲第十句。本業瓔珞云。一者如
來乃至十者佛陀。具足十號名世中尊。翻
譯意別不須消會。觀如來下明境智不二。
初文牒前法身爲境。何故知境由能觀智。
故先立云不謂如來。不謂即是不可得智。無
有已下明境無相。亦無如來智下明智無相。
如來及智下明境智不二。故經云。如來不即
陰如來不在陰。彼此不相在何處有如來。
境智冥一名無二相。境智體遍名無動相。境
智本有名不作相。遍無遍相名不在方。無
相而遍名不離方。非世俗故名非三世。非
世俗外名非不三世。中道雙非名非二相。
中道雙照名非不二。不共惑倶名爲非垢。
不與智倶名爲非淨。此觀下結歎觀智。獨
絶不共名爲希有。遍故亡故譬若虚空。不
依次第名無過失。進入隨契名増長正念。
見佛相好下明觀成見佛。由此觀故見色
身佛。雖非本期觀力使爾。故使所見猶如
鏡像。不運神通而見十方。住法界處能
見諸佛。故聞所説不乖實義。爲衆生下。
明悲智力誓願莊嚴。以大悲力爲衆生見。
以大智力而不取相。涅槃莊嚴亦復如是。
言莊嚴者秖是悲智福慧莊嚴。亦是縁了定
慧等也。故般若論云。非莊嚴莊嚴。常寂光
土清淨法身。無所莊嚴無能莊嚴。爲衆生
故而取三土。忘所觀故無形無相。法體曰
形外表爲相。雖見如來及聞説法知法
實義無見聞等。佛不證得下引例也。佛自
於法無所證得。如何行者而謂得耶。何以
故下釋上引例。佛所證者唯一法界。法界無
證亦復無得。取果爲證著法爲得。亡此
二故是故云無。觀衆生下明觀三道。初觀
衆生即是苦道。初言觀生如佛者。三徳理
等是故云如。言生佛量等者。生之與佛無
復界別數量之異。以理等故數類亦等。勿
執事義而互相妨。言生佛界量不思議者。
復釋前文。前言如者以生如佛。今不思議
以佛如生。又前約數量及以相等。約理不
二故名爲如。今歎前如云不思議。衆生界
住下。以觀生正意重結前文。前明生佛相
如意在觀生如佛。如體無相故譬虚空。雖
如虚空以如空智觀如空境。故云以不住
法住般若中。生如佛故無凡可捨。佛如生
故無聖可取。生死涅槃約苦滅諦。垢淨約
集道諦。無作四諦無所取捨亦復如是。不
取捨者由住實際。如此下總結苦觀。觀煩
惱者於中二番。初約三諦明行相也。寂靜
行者即眞諦行。無動行者即俗諦行。非生死
等即中道行。不捨下約三觀契理。不捨諸見
即假也。不捨無爲即空也。而修佛道即中
也。向云不捨即是雙照。今非修下即是雙
非。故淨名中。不捨諸見而修三十七道品。
彼明見即中道道品。此明邊即中道道品。邊
義同見。故用彼意而爲此文。次觀業者。
以極重業而爲觀境。故指五逆即是菩提。
言五逆者。謂殺父殺母殺阿羅漢破僧
出血。三殺一妄語一殺生加行。論輕重者。
如優婆塞戒經業品中。以後後業重於前
前。又心境相對四句分別。及方便等三時不
同。非今正意不委分別。若大乘中加殺和
尚及阿闍黎。以爲七逆。此五七逆體性空寂。
故無行經云。五逆即菩提。菩提即五逆。若就
觀行明五逆者。五法逆世名爲五逆。故楞
伽第三云。殺無明父害貪愛母。斷隨眠怨
壞陰和合斷七識身。若有作者現證實法･
此逆即順非今觀境。約此即是能觀之觀。彼
經意兼。此文獨顯。逆與菩提不出心性。故
無二相。識心性故名爲覺者。覺者亦無名
無覺者。對境名覺内了名知。知覺體一義
意不異。無有分別内外宰主名無分別者。
又云。識五逆性名爲覺者。照了菩提名爲
知者。知此二法名分別者。此等皆亡故並
云無。逆與實相體既不二故不可壞。以逆
本來無自性故。一切下以輕例重五逆既
爾諸業例然。故住實際。不來不去明逆無
生滅。非因非果明觀無始終。法界印下。又
以四魔釋成五逆。先立。隨順三道故魔得
便。觀爲法界故不能壞。魔即印者。苦即
實相。陰死二魔即法界印。煩惱即實相。是煩
惱魔即法界印。業即實相。是天子魔即法界
印。次釋中魔既即印。印豈壞印。如大論云。
有菩薩教人修空斷一切念。後時纔起一
念有心便爲魔動。即便憶念本所修空。魔
爲之滅。修空尚爾況復觀之。即法界印。故
信禪師元用此經以爲心要。後人承用情見
不同。致使江表京河禪宗乖互。次勸修中
初云聞不驚等宿植深故。次譬如下擧譬
也。宿種如珠。中忘如失。聞法生喜如還
得珠。四衆下合譬也。不聞合失珠聞信合
還得。當知至見佛者。昔從佛聞今復重聞。
義同見佛。從文殊聞者。佛亦曾從文殊聞
故。身子下即是彼經三人領解。故今以法而
判其人。以菩薩摩訶薩諦了此義故。故能
了者方是菩薩摩訶薩也。近佛座者。座謂
所依依於實理。聞此法者近於實理故云
近座。佛爲能覺法爲所覺。近佛所覺名
近佛座。若事解者。坐座説法聞佛法故。
名近佛座。雖有事解則失佛覺此法之
義。是故但依初解爲正。聞法不驚見佛法
身。佛言下引佛述成也。若得初住見佛法
身。爲念不退。六根清淨相似見佛。爲行位
不退。此三不退具足諸度。名波羅蜜。若通
述成後代行者。即義通故並得預於行不退
攝。以圓六即三不退名。及波羅蜜通初後
故。若人下正勸修也。從初至得入者。具如
般若勸學品中。以此三昧即是種智般若故
也。如治摩尼下擧譬也。彼經云。如得摩尼
令珠師治。故華嚴二十一云。具足十事。必
須巧匠加治令妙。然後放光雨寶等也。一
出大海中。二巧匠加治。三轉精妙。四除垢。
五火錬。六莊嚴。七貫以寶縷。八置瑠璃柱
上。九光明四照。十隨王意雨。修二乘者如
治凡珠。一行三昧如治摩尼。光如解生雨
如行備。菩薩能知等者。三教菩薩雖曾發
心不名速得。聞此一行方名速得。從法
判人意如前釋。比丘等者亦復如是。二衆
未聞不名出家。故淨名云。夫出家者爲無
爲法。出二死家方名無爲。若不爾者。何故
二衆聞此法竟。方名出家。亦如善住天子
經云。天子問文殊言。若有人來求出家者
當云何答。文殊言。當答言。若不發出家心
者。當教汝眞出家法。何者。若求出家是求
三界及以五欲未來報等。彼不見心故不
證法。心無爲故。故不發心。若以剃頭爲
出家者。是著我人。故知形服非眞出家。信
士等者亦以向意望之可見。聞眞法者。方
得名爲眞歸依故。次釋常行中初開章。此
經因跋陀和菩薩説之。智論及諸經名跋
陀婆羅。音輕重耳。是在家菩薩。次此法下明
所出經。三力者不可遍辦故也。因縁和合
感應道交。故須三力。彼經云。隨何方佛欲
見即見。何以故。如是三昧佛力所成。見佛
在三昧中立者有三事故。彼佛力持。三昧
力持。本功徳力持。用是三事是故見佛。能
於定中見十方佛者。由三力故三昧見佛。
是故此經亦名現在佛立定經。得是三力能
見諸佛。經中問。從何處得是三昧。答。從
念佛得。若人不念佛讃歎佛身者。則爲永
失今世後世利樂因縁。部屬方等機通四
人。二乘被斥非文正意。故四教菩薩亦通行
之。今意在圓。故意止觀寄色身佛以成三
觀。偈中明住處者。三昧相應。相應不同三
昧不等。經云。或時説有覺有觀等三地相應。
或説喜樂等五受根相應。或説諸支相應。
或説界繋相應。或説非界繋等。如是等相
助念佛三昧相應住處法。不得不辨其深
淺。故云須論議也。文釋經意故從總説。雖
云有覺等諸相不同。以念佛故全異根本。
身開遮中云避癡人等者。與惡知識往來
儔舊。以能生人不善根故。故寶積經云。有
四法應急走捨離。一利養。二惡友。三惡衆。
四同住者。或笑或瞋或鬪。當離百由旬外。
好惱他故名曰癡人。郷里親屬縁務多故。故
須速遠。不得希望至別請者。經云。專以乞
食自活多所成就。十住婆沙乞食十利。一
者活命自屬不屬他故。二者施我食者令
住三寶然後當受。三常生悲心。四隨順佛
教。五易滿易養。六破憍慢。七無見頂善根。
八見我乞食餘善人効我。九不與男女大
小有諸事。十次第乞生平等心。若淨名中
迦葉捨富從貧。空生捨貧從富。外現偏迹
示受彈訶。諸律論文乞食之法不一處足。
爲福他故令至七家。順少欲法不損施
主。不受別請者。普使十方獲均受之益。亦
順佛教及少欲等。及令施主得平等福。故
優婆塞戒經云。佛告鹿母。雖請佛及五百
羅漢。猶不得名請僧福田。若於僧中請
一似像極惡比丘。得無量福。雖是惡人亦
能爲人説戒定慧及三菩提。有因有果不
毀三寶執持如來無上勝旛。勝旛者袈裟
也。爲是義故不受別請。律開多縁。梵網唯
制。律部雖許僧法常行。今入三昧一切倶制。
況此大乘宜順梵網。大論云。僧中食者生
諸漏縁。若受次請妨修三昧。論云。若受請
者若得請處。謂我是福徳之人。若不得者
則生嫌恨。謂彼無識。應請不請不請而請。
或自鄙惱。若入衆食當隨衆法料理僧事。
心則散亂妨廢出道故令乞食。嚴道場者。
場者俗中亦以爲祭神處也。今以供佛之
處名爲道場。香餚者。亦作肴菜也。非穀而
食曰肴亦豆實也。盥沐等者。洗手曰盥洗
者。左出右入。出從觸入從淨。内外律者。身
口律儀爲外意地律儀爲内。謂大小乘倶有
意地。所起遠方便罪。及十善惡後三是也。世
云。小乘制身口。大乘制意者不必全爾。應
知大小兩乘若結罪邊咸從身口。遠方便邊
並防於意。故知大小兩乘若制止邊並防意
地。若制作邊單制意者。謂修定慧則大小
並然。降茲已外餘心念法及懺輕垢。並加
身口合掌宣吐。或有但心如悔輕吉。或大
乘中觀理懺重。仍加身口。又小乘爲外大
乘爲内。若但善律儀不諳妨障。亦非師
位。於所聞三昧處如視世尊等者。亦出彼經。
又大論四十九云。菩薩因師得菩提。云何不
敬。豈有上智高明於師不敬。若不敬師
則失大利。如井無綆水無由得。有慢之人
如水不住嶺。若依善師三學増長。如樹有
根枝葉増長。是故佛説敬師如佛。論問。善
師尚不能敬。惡師云何能敬而令敬師。答。
勿順世法著善遠惡。若能開釋深般若
者。則盡敬之不念餘惡。不以嚢臭而棄
其金。如夜行險惡人執燭。不以人惡而
不取照。菩薩亦爾。得智慧光不計其惡。
如空中聲告波崙言。汝於師所勿念其
惡。復次師之好惡何預於我。我求法利不
求於惡。如泥木等無有功徳。因發佛想
得無量福。何況於人。又觀師如佛者。如
觀諸法畢竟空故。觀諸衆生視之如佛。
何況於師。十住婆沙云。從他求智慧不惜
身命故須敬師。若師輕蔑及以愛敬。心無
有異不因師求利。師有過失當須隱藏。
師過彰露方便覆之。師有功徳稱揚流布。
何以故。修三昧者善護其心。恐輕於師三
昧不成。故下文云。若於師生惡求是三昧
終難得。然爲師者故須無過。今明凡師未
能盡善。故誡學者不見短長等。當割等
者擧重況輕。肌者皮也。餘謂身外依報等
也。僕者奴也。古之男女入罪者以爲奴婢。
須外護等者。不饑不飽如亦愛亦策。同行
如共渉＊險者。失一則倶喪。同行當如之。須
要期等者。以願自要期心三昧。起大信等
者。信一切法無非佛法故不可動。爲此
法故而行精進名大精進。於法無染曰
精。念念趣求爲進。一切種智導於衆行故
無能及。常與善師等者。求師必在於盡善。
事師必忘於師過。爲三昧故須護其心。恐
徒棄光陰故令預擇。又所言善者。善解三
昧通塞之相。將導行者使時不空捐。臥出
者。有人云。秖名臥爲出有何不可。然但得
臥而闕於出。出未必臥臥時必出故須分
釋。經文但云睡眠。論云。有四法能生三昧。
一者三月未甞睡眠。除便利飮食坐起。二者
於三月乃至彈指頃不生我心。三於三月
經行無休息。四於三月兼説法不求利養。
今文隨便無復次第。以第二我心爲想欲。
第一睡眠爲臥出。以除便利等與三四合
説。親近善知識等偈者。論又問。如是三昧寶
何法能得。答。親近善知識一偈是也。偈具四
義。一知識。二精進。三智慧。四信力。又有三
初從九十日下至心念彌陀無休息者。教
用三業也。次或唱念下教用念法。雖云
先後及心倶運。於念念中無使闕一。故
云相繼。次若唱下釋疑也。具如前釋。此中
又加法門主也。擧要下結勸三業也。歩歩
身業聲聲口業念念意業。次意止觀中。先念
三十二相以爲觀境。言佛刹者。具存應云
刹摩此云田也。即一佛所王土也。或云表
刹者。以柱表刹表所居處故也。三月常念
者。彼經云。菩薩入是三昧即見阿彌陀佛。
便問彼佛有何因縁得生其土。佛即答言。
善男子。修念佛三昧不忘失故。得生我
國乃至三十二相等。今文云云何念。即是菩
薩於三昧中見佛問文。從念三十二相下
至千輻輪相。是三昧中佛答文。以三十二相
逆縁順縁。令我亦逮是相者。是三昧中見
佛發願文。見相好身身出光明遍十方界。
如融金聚。如須彌山在大海中日照發明。
行者爾時除却餘想謂山林等。唯佛身相
如瑠璃中有赤金像。次又念下正明於境
以修三觀。初空觀者。初文略明推我身心
及三昧佛。佛之色心爲從誰得。初兩句正
推。次從佛不用下。推己即知心佛叵得。豈
由我色心而見佛色心。此列四句初云佛
不用心得者。是不用我心得佛心。不用身
得者是不用我身得佛身。不用心得佛
色等交互二句者。但略我字耳。何以故下
釋也。佛之色心無相無得。我之色心亦復如
是。身口是色智慧是心。色心有者良由有
我。以我無故稱法本無。破此本無故云
壞本。亦絶此壞故云絶本。次假觀中文擧
六喩。三夢一寶一骨一像。其意大同。但重説
耳。今並略合。夢者。心性如境觀如縁想觀
成如夢。此純約行者合也。又法身如境報
身如想應身如夢。此純約佛境合也。又彼
佛如境行人如想見佛如夢。此約感應合
論也。三夢皆爾。故凡起觀想想成見相皆
具三意。畢竟空中求佛叵得。故知前後二
夢明見而不可得。中間一夢明不可得而
見。故初夢云覺已追念不知在何處。最後
夢云覺已腹空。中間夢云不來不往。而樂事
宛然。故大論第七云。如佛在世三人爲伴。
聞毘舍離有婬女名菴羅婆利。舍衞國有
婬女名須曼那。王舍城有婬女名優鉢羅
盤那。端正無比。三人各聞。長念心著。便於
夢中與彼從事。覺已心念彼不來我不往。
而婬事得辦。因是即悟諸法亦爾。於是共
至跋陀婆羅菩薩所而問其事。菩薩答言。
諸法實爾皆從念生。菩薩爲其方便説法。
得不退地。此文但引三中之一。般舟文同。
寶等三者與夢大同。寶如能縁心。瑠璃如
所縁境。影現如夢事。觀骨鏡像各具三義
亦復如是。若作異者所謂依空而現於假。
瑠璃如空影現如假。無骨如空起光如假。
淨鏡如空現像如假。前三亦具空假二義。
以帶空心出假故也。行人下經中略合也。
鏡喩起觀。行者名行人色。色即身也。由念
相現名爲所有。見已即問。佛答所問。聞佛
所説心大歡喜。雖在三昧説者是佛。故曰
聞經。次中觀者。初文即是彼經菩薩得三昧
已。起思惟文。今文存略及隨義便。語猶難
見。先對録彼文令此文可解。次更釋今
文。今云自念至無所至。彼經云。菩薩思惟
云。佛從何所來我亦無所至。即知諸佛無
所從來我無所至。今云我所念即見。彼經
云。作是念時三界皆無所有。皆心所作。何
以故。隨心所念皆悉得見。今云心作佛心
自見心見佛心。彼經云。以心見佛心作佛。
今云是佛心是我心見佛。彼經云。心即是佛
心即我身。今云心不自知心心不自見心。
彼經云。心不自知心亦不自見心。若取心
相皆悉無智。皆從無明出。因是心相即入
諸法實相。得是三昧智慧。以二力故隨意
二願。定慧二力。次釋今文。初句準經可
知。次我所念等諸句中所言佛者。皆具二
意。一自心三昧所見佛。二西方從因感果佛。
今具含二義共爲一境。爲順理故從初義
釋。三昧既成隨念即見。見是心性名心作
佛。佛既心作故見佛時。名見自心。若見自
心即見佛心。以彼佛心是我心故。是佛心
至見佛者。明所見佛不異我心。心不自知
心至見心者。明雖見佛求能見者及意縁
知。畢竟叵得。故此中意但觀自心及所見
佛。不出法性。故見佛心即見己心。己心佛
心即是中道。不須更置雙非等言。從心有
想至泥洹者。釋上叵得之心即是涅槃。是法
不可示者。明非説所知。皆念至空耳者明
涅槃離念。假使有念亦了能所皆悉空寂。次
五言偈即頌前文對之可見。次諸佛下七
言偈者。更轉釋向五言偈也。初句者。一切
諸佛由觀己心不異佛心。故得成佛。次句
者。釋初句中所觀之心心如佛心。佛心無
垢己心亦無。次句者。五道由心心體本淨。
雖遍五道不受彼色。如病眼者遍空見
華。華雖遍空空無所受。氷波水濕亦復如
是。次句者。總結觀意。作此解者成圓融
道。佛印者釋前所觀。既是實相故名佛印。
無所貪下釋出觀相。不貪於有不著於空
不求於中。無三想故所有所欲皆悉言盡。
有謂觀境欲謂觀智。能所皆亡。亡故無生
故無從生。以無生故亦無有滅。被壞名
滅自滅名壞。體其本無名爲無滅。本滅自
無名無壞敗。能趣之道必藉此理。名爲道
要。從始至終此理爲本。名爲道本。是印等
者挫小況迷。小乘斷惑義如壞印。二乘自
謂生滅度想。而彼所行本是佛道。二乘永滅
尚不能壞。況復魔界順於生死。生死之體
即涅槃故。豈有涅槃更壞涅槃。婆沙云下引
論校量。論寄次第故先念色。還寄教相
辨相體等。藏通修得別圓發得。別存教道
所依少別。又若用所依。藏依福徳通依空
慧。別依縁修圓依實相。此即四種相因不
同。寄教雖爾論文多依後二教義。且爲初
行令觀色相。又三藏因文亦不定。或一因
一相如大經三十六師子吼問。云何得佛
三十二相。佛因廣答因各不同。若大論第
五有共有別。具如法界次第。報恩第七天
王第七。所言因者即是相業。言相果者即
三十二。束爲頌曰
奩輪手足指纖長 手足柔軟合縵掌
跟滿趺稱腨膝藏 身正一毛上向旋
金色丈光塵七滿 腋滿臆端圓具白
牙頬味舌梵如頻 眼金
牛毫肉髻
應以法界次第勘之則知分齊。此相現
時。即是藏通極果別圓眞因。所證理體而爲
相體。言相用者一一各有利他之用。別圓
分果雖在地住。利他之用復勝藏通。能令
衆生至極妙故。故大經性品云。如是佛性
不可思議。三十二相亦不可思議。彼婆沙文
無小乘意。但爲始行旁借小宗。四十不共
法中應云報身。言法身者。即以報身不共
之法名爲法身。次云實相即是法身。論第
六云。既念生身三十二相已。次念功徳法。
謂四十不共。偈云。諸佛是法身非但肉身
故。佛法雖無量不與諸人共。若人念者則
得歡喜。束爲偈曰
飛行自在 變化無量 如意無邊
聲聞自在 智知他心 心得自在
常在安慧 常不忘誤 金剛三昧
知不平事 知無色事 通達諸事
知心不相應 大勢波羅蜜
無量波羅蜜 聞得波羅蜜
具三輪説法 所説不空過
説法無謬失 無有能害者
賢聖中大將 四不護爲四
四無畏爲四 十力以爲十
并無礙解脱 是爲四十法
四不護者。身口意資生。論文廣釋此四十法
今略引名。若地持成熟品。有一百四十不共
法。謂三十二相八十種好。十力四無礙解
四無所畏。三念處七無上。一身無上謂相
好。二行無上謂度人。三正無上謂正見
威儀淨命。四智無上謂四無畏。五神力無上
謂六通。六斷無上謂煩惱盡。七住無上謂
聖梵天等住。大論等文。十八不共十力四無
畏四無礙。大悲三念處爲四十不共。今用婆
沙文且依婆沙。數雖不同意義不別。婆沙
云。念佛轉深見實相身。故偈云不貪著色
法二身等。重頌三身也。善知一切法永寂
如虚空者。論云。諸法本來無生無滅。菩薩
信樂色法二身猶如虚空故。於一切處
得無障礙。障礙者謂須彌山等。何以故。是
人未得天眼念他方佛得禪定法得殊勝
樂。是三昧成相隨意見佛。勸修中實智爲
佛母見中爲佛眼。善權方便父無縁大悲
母。問。母豈容二。答。實智爲所生大悲爲所
養。悲智不具眞子不成。一切諸佛莫不皆
爾。如構乳等者。以一捋頃以爲一構。構字
體俗正應作
。謂取牛乳。若聞是三昧如
上四番功徳者。今文與論有少迴互者此
有深意。今録論文次明互相。論云。如人輕
捷其疾如風。於百年行不甞休息。遍於十
方。是人所行唯除如來不知其數。是人行
處滿中眞金以用布施。若人於是三昧四
種隨喜迴向菩提常求多聞。如過去諸佛
行菩薩道時。隨喜是三昧。我亦如是隨喜。
未來現在亦復如是。三世菩薩所行三昧亦
復如是。三世佛爲三番。三世菩薩爲一番。
是隨喜福於上施金之福。百千億分不及其
一。故聞是三昧不驚。得無邊果報。若墮劫
火火即尋滅。若遇官事師子虎狼惡獸惡龍
諸毒蟲等。夜叉羅刹鳩槃荼等。皆有毀者無
有是處。唯除業報必應受者。若得眼耳風
等病者無有是處。常爲天龍八部所護。諸
天諸佛來至其所。若一劫若減一劫説不能
盡。何況信況定心修。況成就者。此校量福又
有四番果報。一不驚。二信受。三定心修。四
能成就。次明互相者。今文以捷疾行爲塵
界。施金與寶名異意同。先將果報四番。以
校量施寶功徳。次將隨喜四番以校量果
報四番。謂自成等不如隨喜福多者。此經
通小。若不迴向及隨喜等。唯自修成義當
於小。故以迴向四番形斥果報四番也。此
一往勸助之言耳。若不修等者。重寶三昧也。
不修此法人天之中。有修是三昧者爲
之憂悲。悲其有失大利之苦。如齆人等譬
不行法人。齆者鼻病不聞氣也。經卷如旃
檀。或遇是經義如手把。破戒無信義如鼻
齆。不肯修行如不嗅。如田家子譬不識
法人。三昧行法如摩尼珠。無識之人如田
家子。棄妙行法反貪五欲如珠博牛。故彼
經上卷云。如愚癡子人與滿手旃檀。不肯
受之謂爲不淨。香主語言。此是檀香莫謂
不淨且取嗅之。如是癡人閉目棄背不視
不嗅。聞三昧者不受及棄而不持戒捨
是妙經。又云。如有賈客得摩尼珠示田家
子。其人問客。平直幾錢。賈客答言。夜於瞑
處其明所照直滿中寶。其人不曉反形此
珠言。寧貿得一頭牛不。賈客不復過與其
人。亦如譬喩經云。有長者子不別貨。父令
往外國興易。初載栴檀往他國賣久久不
售。便問他言。市頭何者貴耶。他人答言。市
中炭貴。便燒栴檀爲炭◎
止觀輔行傳弘決卷第二之一
止觀輔行傳弘決卷第二之二
唐毘陵沙門湛然述
◎次半行半坐者。先釋方等。亦通四教。故
彼經文聞三昧者。結得道益通於三乘及
以四衆。經與今文意亦從別。唯爲成圓。故
意止觀但觀祕密。依此修行事儀未足。文
中自指百録等也。聊者略也。先求夢王等
者。如法華疏引。有五種夢。因疑心分別。學
習并現事。非人來相語。因此五事夢。此即
非人來相語也。列子有六夢。謂正夢萼夢
思夢寤夢懼夢等。此即正夢思夢也。故周禮
云。占六夢之吉凶。方等云。佛告文殊。爲信
男女廣説九十二億諸陀羅尼。一一陀羅尼
復九十二億陀羅尼門。佛告華聚。勿妄宣
傳當以神明爲證。何者。神明有十二夢
王。見一王者乃可爲説此陀羅尼。云何名
爲十二夢王。昔雷音比丘爲九十二億魔之
所揜蔽。生大苦惱。即發大聲稱於十方三
世三寶。十方諸佛同發聲言。誰能救此菩薩
苦者。有寶王如來重擧聲問諸菩薩。有華
聚菩薩白佛言。當以何法而往救之。佛言。
當以摩訶袒持陀羅尼章句伏彼魔王。華
聚往彼調伏魔已。令諸魔受持此陀羅尼。
諸魔各各脱衣供養已。至佛所白言。我等十
二大王當受持之。華聚問。何名十二。乃説
十二王名。至夢行品中明十二夢相。佛告
文殊。若求此法教求十二夢王。若得見一
授七日法。一者若於夢中。得通飛行旛蓋
從後。是名袒荼羅相。二者若見形像塔廟
大衆聚會。是名斤提羅相。三者若見有神
著淨潔衣乘白色馬。是名茂持羅相。四者
若見乘白象渡可。是名乾基羅相。五者若
見乘駱駝上高大山。是名多林羅相。六者
若見上高座轉般若。是名波林羅相。七者
若見樹下升壇受戒。是名檀林羅相。八者
若見鋪列佛像請僧設供。是名禪林羅相。
九者若見生華樹入禪定。是名窮林羅相。
十者若見大王帶劍遊行。是名迦林羅相。十
一者若見王爲浴身香坌淨衣。是名伽林羅
相。十二者若見王夫人乘車入水見蛇。是
名婆林羅相。先須發大勇猛精進生難遭想。
自傷傷他。如犯刑者從他求脱。如是念
念歸求夢王。若不感者雖行無益。應竭力
破慳而修供養。世多直行終成無益。於閑
靜處等者。應於僧藍若蘭若處建立道場。
若有事縁亦聽俗舍。謂俗人二衆。故經云。
阿難白佛。是人辭家當作何言。佛言。語父
母言。我行陀羅尼典。父母若聽我當出去。
如是作已心中默念。我欲捨婦兒家屬。行
陀羅尼典。阿難白佛。父母等不許當服何
藥趣向道場。佛言。向於父母種種燒香勸
喩三請。若不聽者當於宅内默自思惟誦
此經典。若修行時淨其舍内燒香供養。一
一如八道場入法。若能如是於七日中。
觀音菩薩爲其説法。若於夢中現其人前
與道場無異。若散亂心反墮三途。三途出
爲人奴婢。應當志心後悔無益。若僧藍等
處。先有道場更新嚴淨。依經方法無者新
營。壇外室内及以室外倶須香塗。故云及室
内外。作圓壇等者。禮云。築土爲之。佛法準
此作蓮華形。故云圓壇及彩畫等。五色旛者
總擧五色。繍畫間色亦應無在。字應作旛。
旛者旌旗之總名也。經中多作此旛旛帤字
耳。今佛法供具相状似彼。故云旛耳。凡造
旛法切不得安佛菩薩像。旛是供具供於
所供。如何復以形像爲之。海岸香者。經云。
海此岸栴檀之香。請二十四像者。凡建道場
應先嚴淨。然後請像。世人口云求道滅
障。置道場時令愚童慢豎猥服裸形。云
將像來把來取來。以此觀之可悲之甚。涅
槃後分阿難問佛。佛滅度後如何供養。佛言。
滅後供養像者與在世無別。故令供養福
助正道。生善消障豈復過之。俗禮尚云。過
尊之位必趨。雖置道場傲慢尊像。反招罪
累滅障良難。如向所引方等文是。餚饌者。
餚如前解。饌者。玉篇云。陳飮食也。亦具食
也。鞋屩者。所著鞋也。道場内外各別置之。
七日長齋者。此文通俗故云七日。齋者潔
也。韓康伯云。洗心曰齋防患曰戒。故知俗
翻下總明道滅。翻苦集心生於道滅。故初
文云爲迷解本。譬如畫師下譬總也。畫師
菩薩身也。手如菩薩心性。筆譬所觀之心。
諸色六道因果。洗蕩謂破因果。墡彩謂道
滅也。又修空如洗蕩。假觀如繢彩。亦是次
第三諦之相。所謂下別明道滅。一一諦中具
列次第四教之相。初道諦中云紆通直通至
化城者。即生無生兩道品也。紆通直通至寶
所者。即無量無作兩道品也。或云寶渚。渚
者水中可居曰洲。小洲曰渚。亦曰水畔。今
以陸極水際爲渚。道諦具足應明七科。且
釋念處餘六略無。紆直二種通至化城破
見思惑。直通之中不云不淨。但云身空等
者。以觀巧故不同前拙。紆直二種通寶渚
中。初紆通中。具足應云無常常非常非無
常。今文中云乃至者。略却於常。所以且云
無常。無常即空者。此是約化他門。更重牒
前化城紆直。不云不淨者。亦是通擧初二
觀法攝不淨等。悉皆無常。無常生滅也。無
常即空無生也。無量無作等對於始終。分別
可知。常破塵沙。雙非破無明。乃至不淨亦
復如是。是人見滅去別明滅諦。文中皆取
斷位爲滅。於中亦具四教滅位。雖有無作
滅位之名。但是別人初地位耳。若爾。道諦何
故具列紆直二通至寶所耶。答。此約教證
二道以説。故四念處中問曰。別人既有無作
四諦。無作既勝何不縁勝而發心耶。答。別
家以無作是果。果不通因故不縁之。雖
遠期中正意是縁無量發心。初地無作由
之而得。故曰至果方成無作。若爾。秖應列
地以爲無作。何故備列圓位始終。答。在教
道時但云地上。若入證道即是初住。地前
即成住前諸位。故寄此中備列諸位。初是
生滅位。次從是人見滅至支佛無生位也。
從是人見滅至妙覺別位也。從是人見滅
乃至妙覺圓位也。分別下總結四諦皆從心
生。言十六門道滅者。四教四門門門四諦。
是故得有十六道滅。及一切者。及十方界一
切佛法也。從觀此一心下明依境起解。一
心能通不可説心。及不可説法者。如前文
云。爲迷解本。今此且以出假分別名爲心
法。通至法性名非心法。九縛下簡非。煩惱
之中。有如來藏故云坐中。凡夫生盲常與
藏倶而不知見。以不見故流轉生死。却爲
藏害故云所傷。二乘眇目偏眞熱病謂藏爲
鬼。鬼等四者譬四住惑。不知四住體是珍
寶。棄背馳走竛俜辛苦。言五十餘年者。秖
由背寶煩惱得便。退大之後輪迴五道。脩
羅居於鬼畜之間故名爲餘。雖縛脱等者。
凡夫二乘升沈雖殊失藏義等。起大悲下正
發弘誓。是爲下顯是◎
止觀輔行傳弘決卷第四
唐毘陵沙門湛然述
◎次明圓教無作弘誓者。四諦之體秖是三
諦。故以三諦總標誓境。一念心起與前不
別。能觀觀智與前永異。即此一念即是三
諦。不復更論迷解之本。若根若塵並是法
界。法界秖是三諦異名。次並是下三諦互融
故云並是。藏具諸法即是俗也。空中名同
不須別釋。云何下重釋也。並縁生者謂一
念心並具百界千如等也。如是縁生悉皆
無主無主故空。即此千如名爲妙假。即是
法性名爲妙中。結歸如文。非三而三下復
疎三諦還成三諦。非三而三假也。三而不三
空也。亦應更云非三非不三中也。文無者略。
非合非散中道雙非。而合即空。而散即假。非
非合非非散。非上雙非即是雙照。先明雙
非後明雙照。二文中間論二諦者。以此圓
文無前後故。不可一異即中也。而一空也。
而異假也。如此三諦在根在塵。如來藏者
即當假也。豈如來藏而無佛性。聞此圓頓
不宗重者。良由近代習大乘者雜濫故也。
況像末情澆信心寡薄。圓頓教法溢藏盈函。
不暫思惟便至冥目。徒生徒死一何痛哉。
有人云。聞而不行於汝何預。此未深知久
遠之益。如善住天子經。文殊告舍利弗。聞
法生謗墮於地獄勝於供養恒沙佛者。雖
墮地獄從地獄出。還得聞法。此以供佛
不聞法者。而爲校量。聞而生謗尚爲遠種。
況聞思惟勤修習耶。譬如下擧喩也。夫以
事喩法皆是分喩。於中鏡喩其意最親。何
者。遍鏡是明遍明是像。非並非別不縱不
横。有異伊字天目故也。不合散下重複疎
喩。如前可知。不一二三者。雖次第増秖是
三諦。三法非有名不一二三。二三無妨者。
此逐語便故略一字。智者因喩斯言有徴。
此一念心下合譬。欲明理等復云生佛亦復
如是。今問世人云觀眞如。如何觀於衆生
| 身内等佛等生之眞如耶 | 云云 | 。華嚴下引證 |
佛衆生然。心佛及衆生是三無差別。諸佛悉
了知一切從心轉。若能如是解。彼人眞見
佛。身亦非是心。心亦非是身。作一切佛事
自在未曾有。若人欲求知三世一切佛。應
作如是觀心造諸如來。若無今家諸圓文
意。彼經偈旨理實難銷。引思益者。不了陰
界等於生佛體即法界。故名爲愚。引淨名
者。三種解脱三種菩提三徳涅槃。不離衆
生不可別求。是故重引顯成思益。引普賢
觀者。毘盧遮那此翻遍一切處。煩惱體淨衆
徳悉備身土相稱遍一切處。顯前兩經衆生
理遍。不了之者尚隔無情。當知下總結無
外。若爾下釋疑。此先疑云。若具三諦。華嚴
云何但言如空。及大品中云畢竟空。此擧下
釋疑也。文偏意圓不應偏難。華嚴第三普
賢菩薩欲令衆喜而説偈言。遊心法界如
虚空。是人所知佛境界。既云佛界必具三
諦。故今申云擧空爲端。空即具三故云空
即不空等。何但空爾假中亦然。故引微塵及
以中道皆悉具三。言微塵有大千經卷者。
寶性論云。有神通人見佛法滅。以大千經
卷藏一塵中。後有人破塵出卷。華嚴如來
性品云。佛子。譬如有一經卷。如大千界所
有一切無不記録。二千小千須彌山王。乃至
色欲天宮等大皆記其事。文廣。時有一人
出興於世。具足天眼見此經卷在一塵内。
作是念言。云何經卷在一塵内而不饒益
一切衆生。我勤方便破塵出卷。彼人即以
方便出卷。佛子。如來智慧具足在於衆生
身中。爲惑所覆不見不知。如來天眼觀已
言曰。善哉善哉。云何如來在於身中而不
覺知。我當教彼覺悟聖道。令離顛倒見
如來性。即時令彼修八聖道見如來性。一
地多種一丸多氣並喩於有。勿守語等者誡
勸也。勿守偏語以害圓融。玉篇云。加言曰
誣。亦掩也。欺也。誷義大同。若得此解下明
四諦境。八萬四千不出一心。言八萬四千
者。小乘經論如薩婆多云。佛爲衆生始終
説法以爲一藏。如是至八萬。有云。一坐説
法以爲一藏。有云。半月説戒以爲一藏。有
云。佛自説六萬六千偈爲一藏。有云。塵勞
有八萬説八萬法藥。且擧不數故云八萬。
具足應云八萬四千。如倶舍初文云。牟尼
説法蘊數有八十千。後引婆沙約隨眠等。
成八萬四千。此小乘門非今正意。又報恩
第六亦有多解。一云。四十二字以爲一藏
餘同多論。若賢劫經佛初發心至分舍利。
凡有三百五十度門。一一皆有六度合二千
一百。又對四分合八千四百。一變爲十合
八萬四千。彼經第二結一一名。名度無極。
結名唯有一百九十六。如三十七道品之
流。但結爲一數。若各開之即三百五十。亦
不別云對於六度。但初文列有二十法。並
以六爲名。古來例釋皆應具六。若法華疏
云。佛地三百五十。一一皆有十善。對四分
六根故成八萬四千。婆沙楞伽等其意大同。
總攅一切大小乘教。則有衆多八萬四千。合
而言之不出四諦。法藏即苦。塵勞即集。對
治即道。波羅蜜即滅。大論二十六問。三昧與
陀羅尼何別答云。陀羅尼慧性三昧定性。故
將定慧似屬道諦。八萬四千其數不殊。但
以所治及以能治所治滅等。得四諦名。初
云佛法界等者。佛法界根也。對法界塵也。
起法界識也。仍本迷説故曰根等。同名法
界更無差別。故知八萬無非生死咸即涅
槃集道亦然。故皆法界。無明轉等者總結四
諦。苦集二諦倶是無明。即是法界即是菩提
名轉爲明。氷水之喩妙契玄理。如意珠喩妙
符氷水。衆生於此下結責。於此融妙一法
界中。分別謂有凡聖眞俗有情無情。故云思
想。此文亦名起誓之由。由思想故。是故下
正發誓。故名下顯是。前三下辨異示相。前
三教文直云四諦。今一一諦八萬四千。故知
此文是圓明矣。故曰宛然。邊高中下邊下中
高。名之爲宛。顯了可見故也。此四四弘一
一皆云觀一念心者。秖是根塵相對所起
之心。分四別者。前之二教巧拙雖殊皆爲
滅心以爲極果。別人乃爲迷解之本。圓人
即知心是法界。縁此發心宛然可見。世人
何事固執一途。次問下料簡者。正約四悉
以爲料簡。初問意者。問前簡非。九縛一脱
併簡爲非。脱既該於兩教二乘。今顯是中
何故四教併言是耶。答中意者。有三悉意故
取前二。雖復取之。但在菩薩不妨前兩
二乘仍非。於菩薩中取三教者。同上求等。
應須委消此中文相令順三悉不能具
記。有人云。此中問答問前判是屬非文者
不然。若准彼爲問。應云前既是非倶非。今
那是非倶是。准今答意意都不爾。答意但
答取三菩薩。何曾復云是非倶是。是故問
中通云併非。不云是非併非。答中但云菩
薩倶是。不云九非倶是。若准他意。九非亦
須倶是故也。若究竟下次判權實。實即第
一義也。并前三悉即四悉也。爲四悉故説
四發心。譬如下至可知者。擧多譬文以譬
於實。祕方譬教。伽陀譬智。乳糜譬行。如意
譬理。亦是四悉意也。祕方世界。伽陀對治。
乳糜生善。如意第一義。故約四悉而歎發
心。華嚴云。阿伽陀藥衆生見者衆病悉除。華
嚴二十一云。如大摩尼具足十事。能出一
切故云具足。一出大海中。二工匠加治。三
轉精妙。四除垢。五火錬。六莊嚴。七貫以寶
纓。八置瑠璃柱上。九光明四照。十隨王意
兩。權實顯是等者。通用四教兼於權實。並
顯是者具如答中。其意可見。又一是者下
明一是異名。以問答料簡中顯前三教同
成一實。故今異名但對實辨。是故一實亦
名大事。亦名不思議。亦名無作。初釋一大
事者。一實不虚妙理也。一道清淨妙智行
也。一切無礙人等。人乘於道以契理也。義
當妙位意兼三法。此約自行因果以釋。次
釋大者。自有大而非一。故今還以向一釋
大。此是一家之大故也。性廣理也。智斷行
也。大人契也。師子等者自既入位説教益
他。故師子吼説此妙法。果人所説。非但益
於四教凡位。及以博地一切凡夫。亦益四教
入位聖人。自行因果化他終極。開權顯實増
道損生。皆是諸佛大人之事。一大之事故云
大事。言因縁者。自他因果莫非因縁。文擧
佛者。佛行願滿化道未窮。次釋不思議者。
自他大事無非三諦。三諦皆悉言思道斷。即
顯大事無非三諦。次又是者下次釋無作。
先釋名云非作法故。乃至所作。問。此非佛
作與三藏中非佛作等。云何差別。答。名通
理別何足致疑。次常境下釋無作體。體即
實相。實相無相。無相亦無。實智無縁。無縁亦
絶。何者。境雖無相常爲智縁。智雖無縁常
爲境發。智雖縁境稱境無相。境雖發智令
智無縁。無縁而縁照境無間。故云以無縁
智縁無相境。無相而相發智宛然。故云以
無相境相無縁智。故金光明第一云。是如如
智不見相及相處。故境界清淨智亦清淨。處
即是境。境智倶淨。又云法如如智如如即是
境智相稱故也。境如如於智智如如於境。
是故境智各云如如。有人讀云無縁智智者
未善讀句。問。觀心之人心智如何名與境
| 一。任彼自答 | 云云 | 又是者下引證無作名爲 |
問。次卷題云迦耶山頂。後卷題云象頭山。
今文所引多是伽耶山頂經。三經並是文殊
發問義味大同。故今引云文殊問經。經云。佛
告文殊。菩提相者出於三界。過諸名字言
語道斷。過一切發滅諸發故。是名發菩提
心住。是故菩薩摩訶薩過一切發。是發菩提
心住。無障礙發。如法性發。無發是發。不著
一切。不破實際。不移不益不異不一。如
鏡中像。一一句下皆云是發菩提心住。住是
所依。初句是即破而立。從法性下是非破
非立而論破立。如是皆名依境發心。故云
發菩提心住。立即是隨。法性即是雙非雙照。
今文但是附彼經意。文兼義釋故小不同。
又彼經云。言我修無相此非修無相。遣迷
袪滯言破言過。無作四弘實非破過。如過
破空故云過破。如淨名中言菩提者。不可
以身得。不可以心得。先廣破竟。次即立云
寂滅是菩提等。又髓即是假。破即是空。雙非
雙照即是中道。此約法界無縁大慈而發心
也。又約事理以對破隨。空假等義並應可
解。次若例下引例廣明。凡一切法皆如向
辨。若破若隨雙非破隨。又前三下委悉簡判
權實麁妙。此中乃是待麁歎實。亦格量歎。
總十三番前三後一。初上中下等是約觀因
縁智。以判權實。圓爲上上也。共不共是約
位判。別住行位與前二乘藏通等共。唯圓
不共。別向雖即亦觀中道然須簡教。次淺
近等約行以判。前二行近別行猶曲。大小至
實約教以判
三教果頭是偏中圓。圓教果頭是圓中圓。通
別是半中滿。圓是滿中滿。別教教權理實。是
權中實。圓教教理倶實。是實中實。望下偏圓
五雙。唯少漸頓一雙。應云別教妙覺是漸
中頓。即生公所立頓悟義也。圓教初後是頓
中頓。眞中眞約諦以判。藏通眞俗若望後
教。名俗中眞。亦倶名俗。別教破俗亦俗中
眞。圓教即俗名眞中眞。了義等約義以判。
藏通義權是不了義。別帶教道而詮於中。
是不了中了。圓教望別名了中了。玄等三
者約名歎理以判。別理是玄圓理又玄。別
約證道。名麁中妙。圓教方名妙中之妙。偏
理名思議中不思議。圓理名不思議中不思
議。故大論六十七云。不可思議亦不可思議。
誰當信者。但不可思議猶不可思議。況不可
思議復不可思議耶。久發心者乃能信受。云
何爲久。於一切法不生分別名之爲久。
例前諸義悉皆如是。若能下總結諸意。不
執於權謬謂爲實。名爲體權。知權是權權
外無實。名爲識實。總前十三。皆前三爲權
後一爲實。依實發心能生諸佛。名爲佛種。
亦復生於圓妙教中法種僧種。故華嚴第七
云。發菩提心令佛種不斷。開示法藏令
法種不斷。具足持戒威儀無缺。令僧種不
斷。又云。下佛種子於衆生田。生正覺芽令
佛種不斷。不惜身命護持正法令法種
不斷。善御大衆心無憂惱。令僧種不斷。
又云。讃歎大願令佛種不斷。説十二部經
令法種不斷。行六和敬令僧種不斷。前一
兼自行後二全化他。今文意兼三佛種義
正在自行。以自他行皆悉能令三寶不斷
故也。譬如下擧十譬歎徳。此即約理以歎
生善滅惡徳也。以菩提心皆依理故。如金
剛等五生善徳也。如師子絃等五滅惡徳也。
初云金剛從金性生者。大論三十六云。如
金剛山從上穿下。至金剛際自性便止。一
切金剛皆金剛輪而爲自性。又金剛座亦從
金剛際自性而起。故佛菩提大悲爲性。從
大悲起。阿娑羅藥未詳相状。若欲服之必
先清水。欲發菩提心必先運大悲心。命根
若存諸根則住。此論有漏異熟諸根。大悲若
存菩提不失。能持諸根故名爲勝。如太子
等者。大論四十云。如輪王太子雖未成就。
福祚威徳勝於諸王。況復長大紹輪王位。菩
薩亦爾。雖未成佛福過二乘住極果者。故
普明菩薩經云。聲聞雖生非如來種。如王
夫人與下賤通。其所生者不名王子。菩薩
初心名佛眞子。如刹利王縱與賤通所懷
者貴。即名王子。故知眞性夫人與二乘教
合。生二乘心非佛眞子。無上教法縱與衆
生賤夫人合。生菩提心名佛眞子。初菩提
心與究竟等。名具王儀相。迦陵頻伽者。大
論二十八四十云。此鳥
諸鳥。菩薩摩訶薩亦復如是。未出無明
法音過二乘。次滅惡中奏圓教絃偏絃斷
絶。奏者爲也。凡爲樂音皆稱爲奏。得一乘
乳三患自銷。運種智磓碎偏山嶽。那羅延
箭貫徹鐵圍。無縁大悲遍破一切。小大青三
牛凡野二四牙。雪山白香青黄赤及優鉢。拘
物分陀利。如是十六重。人中大力士名爲鉢
健提。皆悉十十増。那羅延最後。如意如前
説。發大乘心猶勝二乘果地功徳。擧要下
結要稱歎。三世諸佛豈有不從發菩提心
生。若解下以一止觀結。亦結發心名爲止
觀。止觀下明異名也。名異義同是故相即。
寶梁下約事以明生善滅惡歎菩提心。初
引寶梁即是生善。彼經比丘品及沙門品云。
比丘有三十六垢。謂欲覺瞋恚。自讃。毀他。
求利。因利。求利損他。覆罪。親近在家。親近
| 出家。樂鬧。不敬三寶 | 云云 | 如是非但不修 |
梵行言梵行破戒言持。受持戒者禮拜恭
敬。不知惡者。是比丘得八輕法。謂癡。瘖瘂。
身痤白癩。醜。作貧痩婢。夭壽。人不敬得惡
名。不見佛。是人乃至大地無唾處。況來去
屈申。何以故。過去大王持此地施持戒比
丘有徳之人。於中行道。況復餘物僧房四
事。若分一毛以爲百分。是人不能受於一
分。以不能報施主恩故。時衆中有淨行
離欲色者。有二百人白佛。今文云六十。
應是翻譯前後不同。未撿餘部。云我等乍
死不以不得果受他施一食。佛言。善哉善
哉。如是慚愧畏後世罪人。佛告言。二種人
應受。一者精進。二者解脱。佛言。若得解脱
行善法堅持戒。觀一切無常等。涅槃寂滅
求。如是比丘食人信施摶若須彌。必能報
施主之福。彼經在小功福尚然。況今止觀故
應能報施主之恩。又如神驗記。有外道聞
佛經説食人信施後爲牛馬以償施主。乃
請五百比丘於時上座知之令五百誦飯
食訖偈已。語外道言。償債已訖牛馬何在。
外道發心。上座語言。説一法言能銷須彌
何況一食。一言尚爾。況復發心欲利一切。
若無徳受施。如論中虚受信施後爲肉山。
自鏡録中身爲蕈等。應知信施消與不消。
如來密藏下滅惡徳也。初文是明所滅之惡。
彼經第一迦葉問佛。云何名爲十惡惡者。佛
言。有又得縁覺子斷父命名殺中重。盜
三寶物名盜中重。若復有人其母出家得
阿羅漢共爲不淨。是婬中重。以不實事謗
毀如來。是妄語中重。若兩舌語壞賢聖僧。是
兩舌中重。若罵聖人。是惡口中重。言説壞
亂求法之人。名綺語中重。五逆初業是瞋恚
中重。若欲奪持戒人物是貪中重。邊見者
是邪見中重。經言五逆初業是瞋中重者。未
行身口先起意地殺父方便。此瞋相應是
爲最重。若起十惡於中下境尚已名惡。
於恩徳田名惡中惡。故大論云。他打而報
名之爲惡。他人不打而打於他名爲大惡。
於己有恩而復打之名惡中惡。又此十中
前之四惡心境理教。大小乘中此四倶重。況
殺父之上復加聖逆。後之六惡大小乘異。故
口三惡及意地瞋大乘倶重。以説他過讃毀
及謗。與口三過相渉入故。小乘則輕。餘意
地二。大小乘中心境理三。莫不皆重。唯教
名輕。如此等罪非恩徳田尚已成重。況復
加於恩徳田耶。是故名爲惡中之惡。擧重
況輕是故擧耳。若能下明能滅菩提。先法
次譬。法中先列。次判。初列者。經云。若有一
人具上十惡。若能解知如來説因縁法。無
有衆生壽命人天丈夫。無我無年無有
| 作者知者見者 | 初教 | 無生無滅無行。是爲盡 |
| 法。無染無著無善不善 | 通教 | 本性清淨 | 別教 |
| 一切法本性清淨 | 圓教 | 解知信入不説是人 |
如百年下擧譬滅惡。彼經云。如百千歳極大
暗室。不然燈明無門窓牖。乃至無有如
針鼻孔日月珠火等光。此暗室中若然燈時。
先＊暗不可作如是言。我百千歳住今不應
去。迦葉。若然燈時其暗已去。萬劫罪障修
於定慧。無我燈照罪暗不住。經文且喩初菩
提心耳。此經具四下判前經文以對四教。
如前注文。初菩提下擧淺況深。夫作罪時
皆計我人。我増生死。今觀生滅。求我叵
得。發四弘誓廣利於他尚至菩提。何獨自
身滅罪而已。初教拙度其功尚爾。況後三教
衍門菩提。行者下勸進。如暗處下擧譬勸進。
大經十八闍王領解云。伊蘭子者即是我身
無根信也。佛讃歎言。大王已於毘婆尸佛。初
發菩提心。從是已來至我出世。未曾復墮
地獄受苦。菩提之心乃有如是果報。大王。
當修菩提之心。何以故。從得菩提心滅無
量罪。釋曰。罪身如伊蘭。三惡如暗處。發心
如栴檀。觀行如光明。問下料簡。問前四弘
中四教通觀因縁生心。何故獨以密藏初教
而對因縁。答中二意。初對四句次第答。生
滅之法四中居初。因縁復居四句之首。以初
對初故云最初當名耳。次又因縁下約法相
通別答。因縁之法既是事相。初觀觀事對
初爲便。事相爲通。通於四教所觀境故。若
言下即是從別。初教亦有從別受名。後三
通以因縁爲境。無生無量及以無作即是從
別。次約六即者。世有講者皆以初住爲
果佛者。亦由失於六即之意。講者尚爾況
暗禪耶。初明六即所以。故先問云。爲初心
是爲後心是。初即是理後即究竟。問今發心
爲約理具名爲顯是。爲約究竟方名顯
是。答下約大論爲答。大品須菩提問佛。爲
用初心得菩提。爲用後心得菩提。論七
十五釋云。須菩提何故作此問耶。答。須菩
提聞上諸法不増不減心自生疑。若法不
増減。云何得菩提。唯佛能爾何關菩薩。佛
以深因縁答。謂不但初心不離初心。所以
者何。若但初心。菩薩初心便應是佛。若無
初心。云何得有第二二心。後以初爲本初
以後爲期。佛以現喩喩此初後。譬如焦炷
非初不離初非後不離後。燈喩菩薩道。
炷喩無明。焔如初地相應智慧。乃至金剛三
昧相應智慧焦無明惑。非初智不離初智。
非後智不離後智。論通三教故約斷位。
今專約圓故通凡聖。理性尚乃得名菩提
及以止觀。況復名字乃至究竟。今明發心
在名字位。此名依理期心果頭。果頭之理
初後無殊。約事差分六位階降。名六名即
不即不離。思之可知。是故菩提非初不離
初非後不離後。經論約斷今文通理。理不
能發名爲非理。發必依理名不離理。發
心在因名爲非後。期心後果名不離後。
故此發心須知六即。初但名理是故非初。
理即是故故不離初。後名居極是故非後。
至後方極名不離後。此與斷位其義雖殊。
不即不離其意雅合。若智信下釋意也。信初
心具不謗言無。智極方滿不懼無分。則初
後倶是。謂極在佛凡夫永無。名爲後非。謂
凡有理理即是佛。名爲初非。離初後非須
知六即。初心雖即但名爲理。故離初非。極
果雖遙即故有分。故離後非。此六即義起
自一家。深符圓旨永無衆過。暗禪者多増
上慢。文字者推功上人。並由不曉六而復
即。謂理下列名。此六下釋名離過。即故凡
亦必具。六故極唯在佛。是故始凡理具。而不
疑無趣求無怯。終聖在佛而無上慢以生
自大。凡者常也。亦非一也。庶品多故。聖者。
風俗通云。聖者聲也。以其聞聲知情通天
地暢萬物故也。易曰。聖人者。與天地合
徳與日月合明。與四時合序。與鬼神合
其吉凶。今出世聖不聞其聲。知九界情通
諦理。暢衆機與法界合徳。與二智合明。
與四機合節。與衆聖合其冥顯。理即下正
釋六即。初釋理即。約如來藏理釋三諦
者。一切衆生具如來藏。三諦無缺。如上圓
教四諦四弘中説。無始理具未曾聞名。此理
與佛無毫差也。次亦是下會異名。次即寂
下以一止觀結。下文大同。名字下釋名字
即。以有理故。故有生死。生死用理。不知
生死即是理故。名日用不知。如世人用日
| 而不知光之恩。周易意 | 云云 |
牛羊下擧譬不知。四方曰方。四維曰隅。牛
羊雖見而無了別。故知凡小不了諸法實
相方隅。實中之實如方。實中之權如隅。此
擧不知爲顯於知。次或從下因聞故知。知
上所説實相之理。若不聞名從何能了。世
人蔑教尚理觀者誤哉誤哉。觀行下釋觀
行即。初以勝斥劣故行勝聞。聞意在行非
徒口説。故擧譬云如蟲蝕木。即大經第二
客醫語王。汝今不應作如是説。如蟲＊蝕
木偶得成字。此蟲不知是字非字。智人終
不唱言是蟲解字。亦不驚怪。外道之徒得
常樂名。終不能解常樂之義。今亦如是。聞
不修行不曉文旨如彼蟲道。是故應令
聞行具足。必須下重誡勸也。心觀明了勸解。
必先於理起行。理慧相應勸行必先於理
生解。則此心觀與理相應。所行是依理起
觀。所言是依行而説。引華首者。此責説而
不行。非謂不須於説。故重引論聞慧四句。
大論九十三云。有慧無多聞亦不知實相。
譬如大暗中有目無所見。多聞無智慧亦
不知實相。譬如大明中有燈而無照無聞
無智慧譬如人身牛。故大論云。如安息國
邊地生人。雖生中國不可教化。根不具支
不完。不識義理著邪見等。皆名人身牛
也。有聞有智慧是所説應受。名字是聞觀
行是慧。故觀行即是第四句人也。若直聞眞
不了三諦此聞非即。若直暗證尚未及於
有慧無聞。應非第四恐在第三。如眼得日
者。此重擧譬譬第四句。此引金剛如人有
目日光明照。日如多聞目如觀慧。聞慧具
足見三諦理。名種種色。雖謂見色而非證
得。雖非證得證必由茲。故引楞嚴以勸
習觀。如楞嚴等者。經上卷云。云何當學是
三昧耶。佛言。譬如學射先射大準次射小
準。次學射的次學射錢。次學射杖次學
射毛。次射一毛次射毛百分之一。如是名
爲學射善成。於夜暗中所聞音聲。若人非
人不用心力射之皆中。習三昧者亦復如
是。先學愛樂。學愛樂已次學深心。學深
心已次學大悲心。學大悲心已學四無量。
學四無量已學五神通。學五神通已便能
成就六波羅蜜。六波羅蜜已便能成就第三
地觀。準者的外大小圓圍。的謂圍中兎形者
是。經文始從愛樂終波羅蜜。成就三地。當
知約漸漸中仍似通教位也。第三地觀即
斷見初。名一分成。今借彼喩不用其法。是
故圓人即觀頓理。如初射的中自親疎。射
者無二。故彼經下文自明圓意。堅意又問
現意天子。菩薩當修何法得是三昧。天子
答。欲得三昧當行凡法。若見凡法不合不
散。是名修行楞嚴三昧。又問。諸佛法中有
合散耶。天子曰。凡法尚無合散。況佛法耶。
云何修習。若見凡法佛法不二。是名修習。
又問。是三昧至何處。答。至衆生心行。隨衆
生心行不爲行汚。隨佛至處是三昧至處。
此即圓頓三昧相也。若無六即。云何修習而
使不濫。故借射的喩六即也。相似下釋
相似即。既云逾觀逾明逾止逾寂如射隣的。
故不同於先學射準後方射的。一切世間
下引法華者。但是隨順相似實相名不違
背。但云思想皆是先佛經中所説。而不得
云所説名經。若是分眞八相作佛。即如
淨名雖轉法輪名菩薩行。即初住去菩薩
行也。分眞即下釋分眞即。入銅輪者。本業瓔
珞上卷經意。以六因位。而譬六輪乃至六性
六堅六忍六定六觀等。皆作瓔珞名者。以其
此位莊嚴法身。言六輪者。謂鐵輪十信。銅
輪十住。銀輪十行。金輪十向。瑠璃輪十地。
摩尼輪等覺。輪是碾惑摧伏等義。初破一品
見三佛性。開三徳藏顯一分理。乃至等覺
漸深漸著。是圓家漸。如從下擧大經月喩品
以喩位義。如法華玄四句分別。開前合後
如三十三天。開後合前如十四般若等。前
後倶合如開示悟入。前後倶開如四十二字。
若人應以下。釋分證位外功用也。佛身度
者。乃至九界具如普現色身三昧。三十三身
十九説法。經文具足十界意也。八部即天鬼
畜修羅。乃至應以地獄得度即地獄界。四
衆即人及菩薩二乘。妙音加佛十界具足。言
普門者。如法華疏十義釋普。究竟下釋究
竟即。智光圓滿猶是用大經月愛中意。菩提
屬智徳。涅槃屬斷徳。故云大涅槃斷。智斷
二徳更非異時。菩提名道宜立智名。涅槃
寂滅宜立斷名。智徳滿處復具斷徳。故云
果及果果。究竟而論。三菩提滿即三徳滿。果
及果果仍成教道。過荼無道者。道本能通至
於所通。所通既極能通亦休。廣如卷初。又道
是因義。以果滿故。故無因也。四十二字究
竟極故。又一一即中。皆云菩提。亦名止觀。
即異名也。一一即中。最後皆以一止觀結。
故知在理名字及果倶名止觀。總以下總
爲六即而擧譬也。此是大經貧女譬意具
足六意。家有寶藏理即也。知識示之名字
即也。耘除衆穢觀行即也。漸漸得近相似即
也。近已藏開分眞即也。盡取用之究竟即也。
故第八云。我者即是如來藏義。一切衆生悉
有佛性即我義也。從無始來煩惱所覆不
能得見。譬如貧女舍内多有眞金之藏。家
人大小都無知者。時有異人善知方便。語
貧女言。我今雇汝。汝可爲我耘除衆穢。女
人答言。我今不能。若示我子眞金藏者。然
後乃當速爲汝作。是人答言。我知方便能
示汝子。女人復言。我家大小尚自不知。況
汝能知。是人復言。我今審知。女人答言。我亦
欲見并可示我。是人即於其家掘出金藏。
女人見已心大歡喜。起奇特想。令家盡括
此喩始終。不過六即則妙盡喩旨。釋籤第
| 五引疏委釋 | 云云 | 問下料簡也。有三重問答。 |
渉始終。理通凡下置而不論。餘之五即
名五菩提與論何別。故論五十八云。一者
發心菩提。於無量生死中爲阿耨菩提故。
二者伏心菩提。於諸煩惱調伏其心。令行
諸波羅蜜故。三者明心菩提。觀三世法總相
別相諸法實相諸波羅蜜故。四者出到菩提。
於般若中不著般若。能滅諸惑見十方
佛。出於三界到薩婆若故。五者無上菩提。
謂坐道場得菩提故。答意者。先且判異故
云不同。次會之去義雖本別今會使同。何
者。論不云即是故成別。以五對五義稍似
同。發心無行與名字同。伏心未斷與觀
行同。明心除暗與相似同。出到薩雲與
分眞同。無上無過與究竟同。細尋論文以
對五即。從容對當理致宛齊。又用下既以五
名對於五即。故可五名以對圓位。言圓位
者圓斷位也。住對發心乃至十地等覺以對
出到。妙覺對無上。次問者。問向次釋對圓
位義。諸教皆悉伏前斷後。何故此文十住斷
後而行對伏。答中云眞道伏者。初住已上
皆是眞斷。何妨住去斷前伏後。如是乃至等
覺猶伏。普賢之名良由於此。例如下擧小
乘例斷前伏後。次第別對此竪會也。又從
下横會也。位位具五故名爲横。故地義去次
引地論。一一地中具諸功徳。與諸位中具
五義同。次問者。六既約位亦應兼別。何意
獨用圓位釋耶。答意者。前之三教諸法非
即。通雖名即但是界内。是故即名唯在圓
教。如諸經論生死即是涅槃之流。若無六
位寧免上慢。若不明即將何以辨圓異前
三。故云不爾。當其教下從容義釋非文正
意。當前三教。教教各立六即之名何容不
得。胡猶何也。言淺近者。一者六義非即。
二者前教未深。如三藏中以眞諦爲理
即。詮眞爲名字。外凡爲觀行内凡爲相似。
見道爲分眞羅漢爲究竟。三藏菩薩至道
樹下猶居似位。三十四心分眞究竟。通別兩
教比説可知。然上來下結束顯示。前簡非
中。九縛約苦諦爲沈。一脱約苦諦爲升。
雖有升沈倶非顯是。是故並簡。次約四諦
智者。四四諦中皆以發心通望二乘。並是
曲等。次約四弘者。前約四諦於境起解。既
有優劣。簡劣從勝以顯於是。今約四弘
從解起願。知須行填。復亦隨境差降不
同。故約四弘行願簡也。縱有行願前三非
妙。是故復以六即簡之。故云展轉深細方
乃顯是。故知明月神珠等者。譬於結束顯示
文也。大論九十九云。明月摩尼。此珠非常
故曰神珠。今言九重者陽數之極。是故擧
之以喩最深。亦不須以此文配九。驪龍
者黒色無角雌龍也。又驪黒色馬也。今以黒
色名龍故曰驪龍。頷者頭下骨也。曰頷車
骨。論云。此珠在此龍腦中。有福徳者方乃
得之。如地獄器於有罪者方乃得之。此珠
能出四事。乃至火燒不然等。故知龍在極
淵珠在龍頷。其龍又毒。豈唯薄徳之所致耶。
如此顯是初單約苦諦。次約四四諦。次約
四四弘。後約六即。從廣之狹從麁至細。
方乃顯於圓妙之是。九但顯深不勞別對。夫
立譬者何必盡取。如其對者數則不便。況
將淵龍並須合喩。法則煩重於義非急。況
復六即不異四諦。又四弘中第四無作。若
開權竟前三倶實。故四弘文末簡云。今顯是
何故併言是。開權顯實則四倶是。將何簡
之故不可也。一往通取簡非爲一。二四爲
八合爲九重。六即以爲所顯菩提。用珠爲
譬有何不可。但四諦四弘及以六即並是能
顯。發菩提心並是所顯。一一皆顯菩提心
故。莫非神珠故亦不便。言有志有徳方
乃得者。如大論十四云。能施太子欲求此
珠以濟衆生。先生龍宮而爲太子。父母愛
重即以自身飴金翅鳥。生閻浮提爲王太
子。名爲能施。生已即能索物布施藏空不
足。聞説龍珠欲入海求。父母言。唯汝一
| 子藏物恣施 | 云云 | 剋日與五百賈客從海道 |
| 行。有一盲人曾七反入海等 | 云云 | 至七寶 |
菩薩獨去。七日行水至臍。七日行水至腰。
七日行水至膝七日行泥。七日行華七日
行毒蛇頭。過此至七寶城有七重塹。塹有
毒蛇見菩薩云。此非凡人必是菩薩大福
徳人。聽前入門。此龍失子未久猶故啼哭。
見菩薩來婦有通智。知是己子兩乳流汁。
令菩薩飮云汝是我子。菩薩亦知是己父
母。問。汝生何處。答。生閻浮提爲王太子。
愍念衆生求如意珠。母言。汝父頭上唯有
此珠以爲首飾。難可得也。諸藏任取。菩薩
不用即往見父。父念子故云須任取去。此
珠難得。閻浮提人以薄福故。不應見之。
太子曰。先以珠施次以法導。父言。汝若去
世當還我珠。答曰。如教。菩薩得珠騰空
而還。著長表上立誓雨寶。故知少福而不
能致。若不窮於生死之淵煩惱毒龍。何由
可得究竟菩提。故以苦諦升沈曲折行願六
即等簡。方顯圓是。競執等者重擧況喩。大
經第二斥三修中云。汝等當知。先所修習
無常苦等非是眞實。譬如春時有諸人等
在大池浴。乘船游戲失瑠璃寶沒深水。
是時諸人悉共入水。競執瓦礫草木。各各自
謂得瑠璃珠歡喜持出乃知非眞。是時寶
珠猶在水中。以珠力故水皆澄清。於是大
衆乃見寶珠故在水中。猶如仰觀虚空月
形。是時諸人以方便力安徐入水。即便得
珠。故不應修無常苦等以爲眞實。章安
云。春適悦時以譬欲境。諸人譬放逸之徒。
大池譬生死。浴譬恚慢。乘船譬諸業。遊戲
譬愛果。失寶譬無解。入水譬初教。求覓譬
劣三修。瓦石譬證劣三修。各各謂生滅度
之想。内執在懷故云歡喜。向佛稱歎故云
持出。乃知非眞去譬常解。今以三教通例
三修。即以三教所觀境等名爲欲境。餘文
次第以三教意替彼三修亦應可解。若作
通取四教菩薩。亦當斥於三修聲聞。是故
復以池喩雅合。自古講者消此喩文。未
爲帖帖。末學膚受等者。膚薄皮也。末代
淺學不知顯是獨在圓妙。乃至開顯在一
心中。將何以爲發心所期。所期既無。發何所
趣。發大心竟
止觀輔行傳弘決卷第一之五
唐毘陵沙門湛然述
次釋修大行中。初明來意者。發心無行無
位可論。故云修行入菩薩位説是修大行
之止觀者。標也。從夫下釋也。善解下擧譬
也。酪須鑽成酥假搖熟。故大經二十六云。
如乳要得人功。水瓶鑽繩當成酪酥成
二＊酥已醍醐可獲。住前行行猶如鑽搖。凡
夫五品同譬於乳。六根如酪及生熟＊酥。初
住已上名得醍醐。善能調停四種三昧。當
知六根初住可獲。從勝而説故曰醍醐。引
證如文。行法下擧略攝廣以列四名。通稱
下釋名也。三昧是通坐等是別。大論下引證。
論云。一切禪定心皆名三摩地。秦言正心行
處。是心無始常曲不端。入正行處心則端
直。如蛇行常曲入筒則直。今文存略。故云
善心一處住等。初釋又略。但云調直。論又
云。三昧是通百八是別。今但對四以辨通
別。法界下解釋論文。四行通依法界一處。
又別名中所言常坐。乃至非行非坐者。約身
儀爲名。若從法爲名者。常坐名一行。常行
名佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐
名隨自意等。一常坐下明所依教。教所立
名言一行者。剪略身儀不兼餘事。名爲
一行。非所縁理得一行名。若所縁理名一
行者。四行莫不皆縁實相。今初下開章。方
法者下列方法相必具三業。身開遮中云或
可處衆者謂禪堂中。別處最勝故云彌善。
結加者。先左後右與兩髀齊。大論第九問
云。有多坐法何故但令加趺坐耶。答。最安
穩故。攝持手足心不散故。魔王怖故。故偈
云。得道慚愧人安坐若龍蟠。見畫加趺坐
魔王亦驚怖。不同俗坐及異外道翹立等
也。字書云。加趺者大坐也。故知此方未曉
坐法。但云大坐。今佛法坐其相如結。二趺
相加故云結加。大動曰動。小動曰搖。垂熟
曰萎。附物曰倚。自要其身期於見理。
不暫脇臥況復屍耶。言屍臥者仰臥也。亦
曰婬女臥。修羅覆臥並不應爲。聖開右脇
尚不應作。況復屍等。尸字應從死。故禮云。
在床曰屍。在棺曰柩。單作訓主非此文
意。除經行等者。除即開也。爲解睡故佛開
經行。若經行時避有蟲地。十誦云。若經行
時應當直行不遲不疾。又三千威儀經云。
經行有五處。一閑處。二戸前。三講堂前。四
塔下。五閣下。四分律。經行五益。一堪遠
行。二能思惟。三少病。四消食。五得定久住。
食便利等並同所開。不得因茲託事延緩。
若睡已解食等事訖即非所開。隨一佛方面
等者。隨向之方必須正西。若障起念佛所
向便故。經雖不局令向西方。障起既令專
稱一佛。諸教所讃多在彌陀。故以西方而
爲一準。時刻等者時中不許如刻許間。刻
謂漏刻。一日一夜百刻。且附俗儀故云刻
也。言須臾者。三十須臾爲一晝夜。未必指
此但是通論。不許暫廢故曰須臾。尚不得
令刹那有間。況復漏刻及須臾耶。故大師
傳中云。言不妄出息不虚黈。所開者下重
誡前開遮。不欺佛等者。欺物曰陵。論語曰。
君子不可罔也。況復佛耶。大論六十一云。菩
薩求佛道時不惜身命。十方諸佛諸大菩
薩。皆共護念能成佛道。若爲菩薩而懈怠
者。貪著世名不專勤求。是爲自欺亦欺諸
佛及諸菩薩。何者。自言我爲衆生而求佛
道。而爲雜行魔得其便。不負心者。負者不
剋也。後不遂初名爲不剋。亦是自欺不誑
衆生者。誑亦欺也。亦誤也。令他誤解故也。
違於先言而行雜行。故欺衆生即負自心。
負自心故即是欺佛。口説默者順行故默。
除障故説。坐疲極者。疲者國語云。勞倦病
也。蒼頡云。嬾也。今此云疲。疲即是極。下句
疾病四大不調。不因坐疲。是故云疾。内外
障者。煩惱見慢等名爲内障。魔惡知識等名
爲外障。但得專稱佛名爲懺。盡命無悔
故云以命自歸。與稱十方佛等者。釋疑也。
恐有人疑。何故獨令稱彌陀佛。是故釋云
功徳正等。除亂故專。所以者何下擧譬也。
如人極憂大哭則暢。若有極喜縱歌則暢。
欝謂蓊欝即多貌也。怫者意不泄也。重憂
大喜在意未泄。故以身口歌哭助也。行人
下合譬也。大論六十釋響喩中云。如人語
時口中風出名優陀那。此風出已還入至
臍。偈云。風名優陀那。觸臍而上去。是風觸
七處。頂及齗齒脣。舌喉及以胸。是中語言生。
愚人不解此。惑著起貪癡。中人有智慧。不
瞋亦不著。亦復不愚癡。但隨諸法相。曲直
及屈申。去來視語言。都無有作者。初五句
明身業第六句明口業。後二行一句判愚智
相。雖以身口助意成機仍須了知愚智之
相即是三業共爲機也。玄文雖立意業機
義非今文意。今意秖縁單意不成。故令修
助。經部雖即義通三乘。今意在圓不通通
別。今爲除障雖念應佛。下意止觀令念法
身故唯在圓。上人接下曰俯。屈上赴下曰
降。如人下重譬助意。行人下合。若於法門
未了下。爲除迷故親近解者。以彼二經是
般若部故。令親近解般若者。意則通及大
乘行門。又般若中多説菩薩觀行法故。誦經
等者擧況也。此事雖爲常坐所廢。勿以此
語例三三昧。故常坐中尚廢誦經況世俗
語。遮誦局此遮語通四。故四三昧皆須絶
彼外人接對。非行非坐依經亦制。雖通作
受染俗非開。意止觀者。此去乃至非行非
坐並粗準本經示觀門之語。縱似有於十
觀之相。而文並約略。未可以辨觀法始終。
初發大心及下三略亦復如是。故此五章但
名大意。此文謹依兩經粗列。語簡意遠不
可謬判。若欲消釋必善下文十乘觀法。方
可離謬。若據下文無四行相。則下文成
略。今據觀法十乘未周則此中成略。是故
五略從觀略邊不從於事。於此文中然以
義推十乘略足。法界等名即妙境也。爲化
衆生即是發心。繋縁一念即是止觀。觀於三
道名破法遍。歴一切法即是通塞。而修佛
道即是道品。觀於業苦即是助道。識觀不
濫即是次位。次位之中兼於餘二。下三三昧
意止觀文附事雖略。若以義説準此可知。
初端坐等者。通用止觀立身心相。次蠲除
下明修觀法。從初至亂想明止所治。從莫
雜至相貌明觀所治。從但專至是觀下
正明能觀寂照止觀。雖繋雖念不出法界。
雖止觀雖寂照同時。信一切法不勸信也。
須信法界非三世攝故無前後。物表曰際
界首曰畔。法界體遍故無際畔。内證爲知
化他爲説。能知能説不異法界。故云無知
及無説者。法界非邊故非有無。非俗故非
知。非空故非不知。從勝而説故云離邊。中
邊相即故住無住。一切諸佛皆以法界而
爲所安。我住法界如諸佛住。故云安處。聞
此下誡勸。令此凡夫住諸佛處。勿生驚怪。
此法界下法界異名。如是下結諸異名皆同
法界。能如是下次觀法身。此即擧前所觀之
境以爲勸進。結前境法以成十號。此文是
觀平等法界。能如是觀是觀十號。問。十號
之相其相云何。答。秖觀法界即見應身如
來十號與法界等。亦識法身如來十號。何
者。乘無二智來契正境故名如來。以無二
理遍入諸法名爲應供。了不二智智體無
偏名正遍知。知無二法互通法界。雖無
來往遍入三世。名明行足。無二之法性冥
三徳。名爲善逝。理遍一切具三世間解此
理故名世間解。能解此理無惑不斷無復
過上名無上士。解此理故能調難調調十
法界名爲調御。了法界法名爲丈夫。契此
理故一切宗仰過於三教人天之上。名天人
師。覺此理故名之爲佛。達此理故爲三
世間之所宗敬名爲世尊。智契法身具法
界號。故能垂示應身十號。法應十號一體無
二。此十號名經論不同。大經解釋爲十一
句。大論第三合無上士調御丈夫。以爲一
句。乃至世尊爲第十句。本業瓔珞云。一者如
來乃至十者佛陀。具足十號名世中尊。翻
譯意別不須消會。觀如來下明境智不二。
初文牒前法身爲境。何故知境由能觀智。
故先立云不謂如來。不謂即是不可得智。無
有已下明境無相。亦無如來智下明智無相。
如來及智下明境智不二。故經云。如來不即
陰如來不在陰。彼此不相在何處有如來。
境智冥一名無二相。境智體遍名無動相。境
智本有名不作相。遍無遍相名不在方。無
相而遍名不離方。非世俗故名非三世。非
世俗外名非不三世。中道雙非名非二相。
中道雙照名非不二。不共惑倶名爲非垢。
不與智倶名爲非淨。此觀下結歎觀智。獨
絶不共名爲希有。遍故亡故譬若虚空。不
依次第名無過失。進入隨契名増長正念。
見佛相好下明觀成見佛。由此觀故見色
身佛。雖非本期觀力使爾。故使所見猶如
鏡像。不運神通而見十方。住法界處能
見諸佛。故聞所説不乖實義。爲衆生下。
明悲智力誓願莊嚴。以大悲力爲衆生見。
以大智力而不取相。涅槃莊嚴亦復如是。
言莊嚴者秖是悲智福慧莊嚴。亦是縁了定
慧等也。故般若論云。非莊嚴莊嚴。常寂光
土清淨法身。無所莊嚴無能莊嚴。爲衆生
故而取三土。忘所觀故無形無相。法體曰
形外表爲相。雖見如來及聞説法知法
實義無見聞等。佛不證得下引例也。佛自
於法無所證得。如何行者而謂得耶。何以
故下釋上引例。佛所證者唯一法界。法界無
證亦復無得。取果爲證著法爲得。亡此
二故是故云無。觀衆生下明觀三道。初觀
衆生即是苦道。初言觀生如佛者。三徳理
等是故云如。言生佛量等者。生之與佛無
復界別數量之異。以理等故數類亦等。勿
執事義而互相妨。言生佛界量不思議者。
復釋前文。前言如者以生如佛。今不思議
以佛如生。又前約數量及以相等。約理不
二故名爲如。今歎前如云不思議。衆生界
住下。以觀生正意重結前文。前明生佛相
如意在觀生如佛。如體無相故譬虚空。雖
如虚空以如空智觀如空境。故云以不住
法住般若中。生如佛故無凡可捨。佛如生
故無聖可取。生死涅槃約苦滅諦。垢淨約
集道諦。無作四諦無所取捨亦復如是。不
取捨者由住實際。如此下總結苦觀。觀煩
惱者於中二番。初約三諦明行相也。寂靜
行者即眞諦行。無動行者即俗諦行。非生死
等即中道行。不捨下約三觀契理。不捨諸見
即假也。不捨無爲即空也。而修佛道即中
也。向云不捨即是雙照。今非修下即是雙
非。故淨名中。不捨諸見而修三十七道品。
彼明見即中道道品。此明邊即中道道品。邊
義同見。故用彼意而爲此文。次觀業者。
以極重業而爲觀境。故指五逆即是菩提。
言五逆者。謂殺父殺母殺阿羅漢破僧
出血。三殺一妄語一殺生加行。論輕重者。
如優婆塞戒經業品中。以後後業重於前
前。又心境相對四句分別。及方便等三時不
同。非今正意不委分別。若大乘中加殺和
尚及阿闍黎。以爲七逆。此五七逆體性空寂。
故無行經云。五逆即菩提。菩提即五逆。若就
觀行明五逆者。五法逆世名爲五逆。故楞
伽第三云。殺無明父害貪愛母。斷隨眠怨
壞陰和合斷七識身。若有作者現證實法･
此逆即順非今觀境。約此即是能觀之觀。彼
經意兼。此文獨顯。逆與菩提不出心性。故
無二相。識心性故名爲覺者。覺者亦無名
無覺者。對境名覺内了名知。知覺體一義
意不異。無有分別内外宰主名無分別者。
又云。識五逆性名爲覺者。照了菩提名爲
知者。知此二法名分別者。此等皆亡故並
云無。逆與實相體既不二故不可壞。以逆
本來無自性故。一切下以輕例重五逆既
爾諸業例然。故住實際。不來不去明逆無
生滅。非因非果明觀無始終。法界印下。又
以四魔釋成五逆。先立。隨順三道故魔得
便。觀爲法界故不能壞。魔即印者。苦即
實相。陰死二魔即法界印。煩惱即實相。是煩
惱魔即法界印。業即實相。是天子魔即法界
印。次釋中魔既即印。印豈壞印。如大論云。
有菩薩教人修空斷一切念。後時纔起一
念有心便爲魔動。即便憶念本所修空。魔
爲之滅。修空尚爾況復觀之。即法界印。故
信禪師元用此經以爲心要。後人承用情見
不同。致使江表京河禪宗乖互。次勸修中
初云聞不驚等宿植深故。次譬如下擧譬
也。宿種如珠。中忘如失。聞法生喜如還
得珠。四衆下合譬也。不聞合失珠聞信合
還得。當知至見佛者。昔從佛聞今復重聞。
義同見佛。從文殊聞者。佛亦曾從文殊聞
故。身子下即是彼經三人領解。故今以法而
判其人。以菩薩摩訶薩諦了此義故。故能
了者方是菩薩摩訶薩也。近佛座者。座謂
所依依於實理。聞此法者近於實理故云
近座。佛爲能覺法爲所覺。近佛所覺名
近佛座。若事解者。坐座説法聞佛法故。
名近佛座。雖有事解則失佛覺此法之
義。是故但依初解爲正。聞法不驚見佛法
身。佛言下引佛述成也。若得初住見佛法
身。爲念不退。六根清淨相似見佛。爲行位
不退。此三不退具足諸度。名波羅蜜。若通
述成後代行者。即義通故並得預於行不退
攝。以圓六即三不退名。及波羅蜜通初後
故。若人下正勸修也。從初至得入者。具如
般若勸學品中。以此三昧即是種智般若故
也。如治摩尼下擧譬也。彼經云。如得摩尼
令珠師治。故華嚴二十一云。具足十事。必
須巧匠加治令妙。然後放光雨寶等也。一
出大海中。二巧匠加治。三轉精妙。四除垢。
五火錬。六莊嚴。七貫以寶縷。八置瑠璃柱
上。九光明四照。十隨王意雨。修二乘者如
治凡珠。一行三昧如治摩尼。光如解生雨
如行備。菩薩能知等者。三教菩薩雖曾發
心不名速得。聞此一行方名速得。從法
判人意如前釋。比丘等者亦復如是。二衆
未聞不名出家。故淨名云。夫出家者爲無
爲法。出二死家方名無爲。若不爾者。何故
二衆聞此法竟。方名出家。亦如善住天子
經云。天子問文殊言。若有人來求出家者
當云何答。文殊言。當答言。若不發出家心
者。當教汝眞出家法。何者。若求出家是求
三界及以五欲未來報等。彼不見心故不
證法。心無爲故。故不發心。若以剃頭爲
出家者。是著我人。故知形服非眞出家。信
士等者亦以向意望之可見。聞眞法者。方
得名爲眞歸依故。次釋常行中初開章。此
經因跋陀和菩薩説之。智論及諸經名跋
陀婆羅。音輕重耳。是在家菩薩。次此法下明
所出經。三力者不可遍辦故也。因縁和合
感應道交。故須三力。彼經云。隨何方佛欲
見即見。何以故。如是三昧佛力所成。見佛
在三昧中立者有三事故。彼佛力持。三昧
力持。本功徳力持。用是三事是故見佛。能
於定中見十方佛者。由三力故三昧見佛。
是故此經亦名現在佛立定經。得是三力能
見諸佛。經中問。從何處得是三昧。答。從
念佛得。若人不念佛讃歎佛身者。則爲永
失今世後世利樂因縁。部屬方等機通四
人。二乘被斥非文正意。故四教菩薩亦通行
之。今意在圓。故意止觀寄色身佛以成三
觀。偈中明住處者。三昧相應。相應不同三
昧不等。經云。或時説有覺有觀等三地相應。
或説喜樂等五受根相應。或説諸支相應。
或説界繋相應。或説非界繋等。如是等相
助念佛三昧相應住處法。不得不辨其深
淺。故云須論議也。文釋經意故從總説。雖
云有覺等諸相不同。以念佛故全異根本。
身開遮中云避癡人等者。與惡知識往來
儔舊。以能生人不善根故。故寶積經云。有
四法應急走捨離。一利養。二惡友。三惡衆。
四同住者。或笑或瞋或鬪。當離百由旬外。
好惱他故名曰癡人。郷里親屬縁務多故。故
須速遠。不得希望至別請者。經云。專以乞
食自活多所成就。十住婆沙乞食十利。一
者活命自屬不屬他故。二者施我食者令
住三寶然後當受。三常生悲心。四隨順佛
教。五易滿易養。六破憍慢。七無見頂善根。
八見我乞食餘善人効我。九不與男女大
小有諸事。十次第乞生平等心。若淨名中
迦葉捨富從貧。空生捨貧從富。外現偏迹
示受彈訶。諸律論文乞食之法不一處足。
爲福他故令至七家。順少欲法不損施
主。不受別請者。普使十方獲均受之益。亦
順佛教及少欲等。及令施主得平等福。故
優婆塞戒經云。佛告鹿母。雖請佛及五百
羅漢。猶不得名請僧福田。若於僧中請
一似像極惡比丘。得無量福。雖是惡人亦
能爲人説戒定慧及三菩提。有因有果不
毀三寶執持如來無上勝旛。勝旛者袈裟
也。爲是義故不受別請。律開多縁。梵網唯
制。律部雖許僧法常行。今入三昧一切倶制。
況此大乘宜順梵網。大論云。僧中食者生
諸漏縁。若受次請妨修三昧。論云。若受請
者若得請處。謂我是福徳之人。若不得者
則生嫌恨。謂彼無識。應請不請不請而請。
或自鄙惱。若入衆食當隨衆法料理僧事。
心則散亂妨廢出道故令乞食。嚴道場者。
場者俗中亦以爲祭神處也。今以供佛之
處名爲道場。香餚者。亦作肴菜也。非穀而
食曰肴亦豆實也。盥沐等者。洗手曰盥洗
| 頭曰沐。洗身曰浴洗足曰洗 | 音跣 | 左右等 |
口律儀爲外意地律儀爲内。謂大小乘倶有
意地。所起遠方便罪。及十善惡後三是也。世
云。小乘制身口。大乘制意者不必全爾。應
知大小兩乘若結罪邊咸從身口。遠方便邊
並防於意。故知大小兩乘若制止邊並防意
地。若制作邊單制意者。謂修定慧則大小
並然。降茲已外餘心念法及懺輕垢。並加
身口合掌宣吐。或有但心如悔輕吉。或大
乘中觀理懺重。仍加身口。又小乘爲外大
乘爲内。若但善律儀不諳妨障。亦非師
位。於所聞三昧處如視世尊等者。亦出彼經。
又大論四十九云。菩薩因師得菩提。云何不
敬。豈有上智高明於師不敬。若不敬師
則失大利。如井無綆水無由得。有慢之人
如水不住嶺。若依善師三學増長。如樹有
根枝葉増長。是故佛説敬師如佛。論問。善
師尚不能敬。惡師云何能敬而令敬師。答。
勿順世法著善遠惡。若能開釋深般若
者。則盡敬之不念餘惡。不以嚢臭而棄
其金。如夜行險惡人執燭。不以人惡而
不取照。菩薩亦爾。得智慧光不計其惡。
如空中聲告波崙言。汝於師所勿念其
惡。復次師之好惡何預於我。我求法利不
求於惡。如泥木等無有功徳。因發佛想
得無量福。何況於人。又觀師如佛者。如
觀諸法畢竟空故。觀諸衆生視之如佛。
何況於師。十住婆沙云。從他求智慧不惜
身命故須敬師。若師輕蔑及以愛敬。心無
有異不因師求利。師有過失當須隱藏。
師過彰露方便覆之。師有功徳稱揚流布。
何以故。修三昧者善護其心。恐輕於師三
昧不成。故下文云。若於師生惡求是三昧
終難得。然爲師者故須無過。今明凡師未
能盡善。故誡學者不見短長等。當割等
者擧重況輕。肌者皮也。餘謂身外依報等
也。僕者奴也。古之男女入罪者以爲奴婢。
須外護等者。不饑不飽如亦愛亦策。同行
如共渉＊險者。失一則倶喪。同行當如之。須
要期等者。以願自要期心三昧。起大信等
者。信一切法無非佛法故不可動。爲此
法故而行精進名大精進。於法無染曰
精。念念趣求爲進。一切種智導於衆行故
無能及。常與善師等者。求師必在於盡善。
事師必忘於師過。爲三昧故須護其心。恐
徒棄光陰故令預擇。又所言善者。善解三
昧通塞之相。將導行者使時不空捐。臥出
者。有人云。秖名臥爲出有何不可。然但得
臥而闕於出。出未必臥臥時必出故須分
釋。經文但云睡眠。論云。有四法能生三昧。
一者三月未甞睡眠。除便利飮食坐起。二者
於三月乃至彈指頃不生我心。三於三月
經行無休息。四於三月兼説法不求利養。
今文隨便無復次第。以第二我心爲想欲。
第一睡眠爲臥出。以除便利等與三四合
説。親近善知識等偈者。論又問。如是三昧寶
何法能得。答。親近善知識一偈是也。偈具四
義。一知識。二精進。三智慧。四信力。又有三
| 昧助修習法有五十法 | 云云 | 次口説默者。 |
用三業也。次或唱念下教用念法。雖云
先後及心倶運。於念念中無使闕一。故
云相繼。次若唱下釋疑也。具如前釋。此中
又加法門主也。擧要下結勸三業也。歩歩
身業聲聲口業念念意業。次意止觀中。先念
三十二相以爲觀境。言佛刹者。具存應云
刹摩此云田也。即一佛所王土也。或云表
刹者。以柱表刹表所居處故也。三月常念
者。彼經云。菩薩入是三昧即見阿彌陀佛。
便問彼佛有何因縁得生其土。佛即答言。
善男子。修念佛三昧不忘失故。得生我
國乃至三十二相等。今文云云何念。即是菩
薩於三昧中見佛問文。從念三十二相下
至千輻輪相。是三昧中佛答文。以三十二相
逆縁順縁。令我亦逮是相者。是三昧中見
佛發願文。見相好身身出光明遍十方界。
如融金聚。如須彌山在大海中日照發明。
行者爾時除却餘想謂山林等。唯佛身相
如瑠璃中有赤金像。次又念下正明於境
以修三觀。初空觀者。初文略明推我身心
及三昧佛。佛之色心爲從誰得。初兩句正
推。次從佛不用下。推己即知心佛叵得。豈
由我色心而見佛色心。此列四句初云佛
不用心得者。是不用我心得佛心。不用身
得者是不用我身得佛身。不用心得佛
色等交互二句者。但略我字耳。何以故下
釋也。佛之色心無相無得。我之色心亦復如
是。身口是色智慧是心。色心有者良由有
我。以我無故稱法本無。破此本無故云
壞本。亦絶此壞故云絶本。次假觀中文擧
六喩。三夢一寶一骨一像。其意大同。但重説
耳。今並略合。夢者。心性如境觀如縁想觀
成如夢。此純約行者合也。又法身如境報
身如想應身如夢。此純約佛境合也。又彼
佛如境行人如想見佛如夢。此約感應合
論也。三夢皆爾。故凡起觀想想成見相皆
具三意。畢竟空中求佛叵得。故知前後二
夢明見而不可得。中間一夢明不可得而
見。故初夢云覺已追念不知在何處。最後
夢云覺已腹空。中間夢云不來不往。而樂事
宛然。故大論第七云。如佛在世三人爲伴。
聞毘舍離有婬女名菴羅婆利。舍衞國有
婬女名須曼那。王舍城有婬女名優鉢羅
盤那。端正無比。三人各聞。長念心著。便於
夢中與彼從事。覺已心念彼不來我不往。
而婬事得辦。因是即悟諸法亦爾。於是共
至跋陀婆羅菩薩所而問其事。菩薩答言。
諸法實爾皆從念生。菩薩爲其方便説法。
得不退地。此文但引三中之一。般舟文同。
寶等三者與夢大同。寶如能縁心。瑠璃如
所縁境。影現如夢事。觀骨鏡像各具三義
亦復如是。若作異者所謂依空而現於假。
瑠璃如空影現如假。無骨如空起光如假。
淨鏡如空現像如假。前三亦具空假二義。
以帶空心出假故也。行人下經中略合也。
鏡喩起觀。行者名行人色。色即身也。由念
相現名爲所有。見已即問。佛答所問。聞佛
所説心大歡喜。雖在三昧説者是佛。故曰
聞經。次中觀者。初文即是彼經菩薩得三昧
已。起思惟文。今文存略及隨義便。語猶難
見。先對録彼文令此文可解。次更釋今
文。今云自念至無所至。彼經云。菩薩思惟
云。佛從何所來我亦無所至。即知諸佛無
所從來我無所至。今云我所念即見。彼經
云。作是念時三界皆無所有。皆心所作。何
以故。隨心所念皆悉得見。今云心作佛心
自見心見佛心。彼經云。以心見佛心作佛。
今云是佛心是我心見佛。彼經云。心即是佛
心即我身。今云心不自知心心不自見心。
彼經云。心不自知心亦不自見心。若取心
相皆悉無智。皆從無明出。因是心相即入
諸法實相。得是三昧智慧。以二力故隨意
二願。定慧二力。次釋今文。初句準經可
知。次我所念等諸句中所言佛者。皆具二
意。一自心三昧所見佛。二西方從因感果佛。
今具含二義共爲一境。爲順理故從初義
釋。三昧既成隨念即見。見是心性名心作
佛。佛既心作故見佛時。名見自心。若見自
心即見佛心。以彼佛心是我心故。是佛心
至見佛者。明所見佛不異我心。心不自知
心至見心者。明雖見佛求能見者及意縁
知。畢竟叵得。故此中意但觀自心及所見
佛。不出法性。故見佛心即見己心。己心佛
心即是中道。不須更置雙非等言。從心有
想至泥洹者。釋上叵得之心即是涅槃。是法
不可示者。明非説所知。皆念至空耳者明
涅槃離念。假使有念亦了能所皆悉空寂。次
五言偈即頌前文對之可見。次諸佛下七
言偈者。更轉釋向五言偈也。初句者。一切
諸佛由觀己心不異佛心。故得成佛。次句
者。釋初句中所觀之心心如佛心。佛心無
垢己心亦無。次句者。五道由心心體本淨。
雖遍五道不受彼色。如病眼者遍空見
華。華雖遍空空無所受。氷波水濕亦復如
是。次句者。總結觀意。作此解者成圓融
道。佛印者釋前所觀。既是實相故名佛印。
無所貪下釋出觀相。不貪於有不著於空
不求於中。無三想故所有所欲皆悉言盡。
有謂觀境欲謂觀智。能所皆亡。亡故無生
故無從生。以無生故亦無有滅。被壞名
滅自滅名壞。體其本無名爲無滅。本滅自
無名無壞敗。能趣之道必藉此理。名爲道
要。從始至終此理爲本。名爲道本。是印等
者挫小況迷。小乘斷惑義如壞印。二乘自
謂生滅度想。而彼所行本是佛道。二乘永滅
尚不能壞。況復魔界順於生死。生死之體
即涅槃故。豈有涅槃更壞涅槃。婆沙云下引
論校量。論寄次第故先念色。還寄教相
辨相體等。藏通修得別圓發得。別存教道
所依少別。又若用所依。藏依福徳通依空
慧。別依縁修圓依實相。此即四種相因不
同。寄教雖爾論文多依後二教義。且爲初
行令觀色相。又三藏因文亦不定。或一因
一相如大經三十六師子吼問。云何得佛
三十二相。佛因廣答因各不同。若大論第
五有共有別。具如法界次第。報恩第七天
王第七。所言因者即是相業。言相果者即
三十二。束爲頌曰
奩輪手足指纖長 手足柔軟合縵掌
跟滿趺稱腨膝藏 身正一毛上向旋
金色丈光塵七滿 腋滿臆端圓具白
牙頬味舌梵如頻 眼金
應以法界次第勘之則知分齊。此相現
時。即是藏通極果別圓眞因。所證理體而爲
相體。言相用者一一各有利他之用。別圓
分果雖在地住。利他之用復勝藏通。能令
衆生至極妙故。故大經性品云。如是佛性
不可思議。三十二相亦不可思議。彼婆沙文
無小乘意。但爲始行旁借小宗。四十不共
法中應云報身。言法身者。即以報身不共
之法名爲法身。次云實相即是法身。論第
六云。既念生身三十二相已。次念功徳法。
謂四十不共。偈云。諸佛是法身非但肉身
故。佛法雖無量不與諸人共。若人念者則
得歡喜。束爲偈曰
飛行自在 變化無量 如意無邊
聲聞自在 智知他心 心得自在
常在安慧 常不忘誤 金剛三昧
知不平事 知無色事 通達諸事
知心不相應 大勢波羅蜜
無量波羅蜜 聞得波羅蜜
具三輪説法 所説不空過
説法無謬失 無有能害者
賢聖中大將 四不護爲四
四無畏爲四 十力以爲十
并無礙解脱 是爲四十法
四不護者。身口意資生。論文廣釋此四十法
今略引名。若地持成熟品。有一百四十不共
法。謂三十二相八十種好。十力四無礙解
四無所畏。三念處七無上。一身無上謂相
好。二行無上謂度人。三正無上謂正見
威儀淨命。四智無上謂四無畏。五神力無上
謂六通。六斷無上謂煩惱盡。七住無上謂
聖梵天等住。大論等文。十八不共十力四無
畏四無礙。大悲三念處爲四十不共。今用婆
沙文且依婆沙。數雖不同意義不別。婆沙
云。念佛轉深見實相身。故偈云不貪著色
法二身等。重頌三身也。善知一切法永寂
如虚空者。論云。諸法本來無生無滅。菩薩
信樂色法二身猶如虚空故。於一切處
得無障礙。障礙者謂須彌山等。何以故。是
人未得天眼念他方佛得禪定法得殊勝
樂。是三昧成相隨意見佛。勸修中實智爲
佛母見中爲佛眼。善權方便父無縁大悲
母。問。母豈容二。答。實智爲所生大悲爲所
養。悲智不具眞子不成。一切諸佛莫不皆
爾。如構乳等者。以一捋頃以爲一構。構字
體俗正應作
上四番功徳者。今文與論有少迴互者此
有深意。今録論文次明互相。論云。如人輕
捷其疾如風。於百年行不甞休息。遍於十
方。是人所行唯除如來不知其數。是人行
處滿中眞金以用布施。若人於是三昧四
種隨喜迴向菩提常求多聞。如過去諸佛
行菩薩道時。隨喜是三昧。我亦如是隨喜。
未來現在亦復如是。三世菩薩所行三昧亦
復如是。三世佛爲三番。三世菩薩爲一番。
是隨喜福於上施金之福。百千億分不及其
一。故聞是三昧不驚。得無邊果報。若墮劫
火火即尋滅。若遇官事師子虎狼惡獸惡龍
諸毒蟲等。夜叉羅刹鳩槃荼等。皆有毀者無
有是處。唯除業報必應受者。若得眼耳風
等病者無有是處。常爲天龍八部所護。諸
天諸佛來至其所。若一劫若減一劫説不能
盡。何況信況定心修。況成就者。此校量福又
有四番果報。一不驚。二信受。三定心修。四
能成就。次明互相者。今文以捷疾行爲塵
界。施金與寶名異意同。先將果報四番。以
校量施寶功徳。次將隨喜四番以校量果
報四番。謂自成等不如隨喜福多者。此經
通小。若不迴向及隨喜等。唯自修成義當
於小。故以迴向四番形斥果報四番也。此
一往勸助之言耳。若不修等者。重寶三昧也。
不修此法人天之中。有修是三昧者爲
之憂悲。悲其有失大利之苦。如齆人等譬
不行法人。齆者鼻病不聞氣也。經卷如旃
檀。或遇是經義如手把。破戒無信義如鼻
齆。不肯修行如不嗅。如田家子譬不識
法人。三昧行法如摩尼珠。無識之人如田
家子。棄妙行法反貪五欲如珠博牛。故彼
經上卷云。如愚癡子人與滿手旃檀。不肯
受之謂爲不淨。香主語言。此是檀香莫謂
不淨且取嗅之。如是癡人閉目棄背不視
不嗅。聞三昧者不受及棄而不持戒捨
是妙經。又云。如有賈客得摩尼珠示田家
子。其人問客。平直幾錢。賈客答言。夜於瞑
處其明所照直滿中寶。其人不曉反形此
珠言。寧貿得一頭牛不。賈客不復過與其
人。亦如譬喩經云。有長者子不別貨。父令
往外國興易。初載栴檀往他國賣久久不
售。便問他言。市頭何者貴耶。他人答言。市
中炭貴。便燒栴檀爲炭◎
止觀輔行傳弘決卷第二之一
唐毘陵沙門湛然述
◎次半行半坐者。先釋方等。亦通四教。故
彼經文聞三昧者。結得道益通於三乘及
以四衆。經與今文意亦從別。唯爲成圓。故
意止觀但觀祕密。依此修行事儀未足。文
中自指百録等也。聊者略也。先求夢王等
者。如法華疏引。有五種夢。因疑心分別。學
習并現事。非人來相語。因此五事夢。此即
非人來相語也。列子有六夢。謂正夢萼夢
思夢寤夢懼夢等。此即正夢思夢也。故周禮
云。占六夢之吉凶。方等云。佛告文殊。爲信
男女廣説九十二億諸陀羅尼。一一陀羅尼
復九十二億陀羅尼門。佛告華聚。勿妄宣
傳當以神明爲證。何者。神明有十二夢
王。見一王者乃可爲説此陀羅尼。云何名
爲十二夢王。昔雷音比丘爲九十二億魔之
所揜蔽。生大苦惱。即發大聲稱於十方三
世三寶。十方諸佛同發聲言。誰能救此菩薩
苦者。有寶王如來重擧聲問諸菩薩。有華
聚菩薩白佛言。當以何法而往救之。佛言。
當以摩訶袒持陀羅尼章句伏彼魔王。華
聚往彼調伏魔已。令諸魔受持此陀羅尼。
諸魔各各脱衣供養已。至佛所白言。我等十
二大王當受持之。華聚問。何名十二。乃説
十二王名。至夢行品中明十二夢相。佛告
文殊。若求此法教求十二夢王。若得見一
授七日法。一者若於夢中。得通飛行旛蓋
從後。是名袒荼羅相。二者若見形像塔廟
大衆聚會。是名斤提羅相。三者若見有神
著淨潔衣乘白色馬。是名茂持羅相。四者
若見乘白象渡可。是名乾基羅相。五者若
見乘駱駝上高大山。是名多林羅相。六者
若見上高座轉般若。是名波林羅相。七者
若見樹下升壇受戒。是名檀林羅相。八者
若見鋪列佛像請僧設供。是名禪林羅相。
九者若見生華樹入禪定。是名窮林羅相。
十者若見大王帶劍遊行。是名迦林羅相。十
一者若見王爲浴身香坌淨衣。是名伽林羅
相。十二者若見王夫人乘車入水見蛇。是
名婆林羅相。先須發大勇猛精進生難遭想。
自傷傷他。如犯刑者從他求脱。如是念
念歸求夢王。若不感者雖行無益。應竭力
破慳而修供養。世多直行終成無益。於閑
靜處等者。應於僧藍若蘭若處建立道場。
若有事縁亦聽俗舍。謂俗人二衆。故經云。
阿難白佛。是人辭家當作何言。佛言。語父
母言。我行陀羅尼典。父母若聽我當出去。
如是作已心中默念。我欲捨婦兒家屬。行
陀羅尼典。阿難白佛。父母等不許當服何
藥趣向道場。佛言。向於父母種種燒香勸
喩三請。若不聽者當於宅内默自思惟誦
此經典。若修行時淨其舍内燒香供養。一
一如八道場入法。若能如是於七日中。
觀音菩薩爲其説法。若於夢中現其人前
與道場無異。若散亂心反墮三途。三途出
爲人奴婢。應當志心後悔無益。若僧藍等
處。先有道場更新嚴淨。依經方法無者新
營。壇外室内及以室外倶須香塗。故云及室
内外。作圓壇等者。禮云。築土爲之。佛法準
此作蓮華形。故云圓壇及彩畫等。五色旛者
總擧五色。繍畫間色亦應無在。字應作旛。
旛者旌旗之總名也。經中多作此旛旛帤字
耳。今佛法供具相状似彼。故云旛耳。凡造
旛法切不得安佛菩薩像。旛是供具供於
所供。如何復以形像爲之。海岸香者。經云。
海此岸栴檀之香。請二十四像者。凡建道場
應先嚴淨。然後請像。世人口云求道滅
障。置道場時令愚童慢豎猥服裸形。云
將像來把來取來。以此觀之可悲之甚。涅
槃後分阿難問佛。佛滅度後如何供養。佛言。
滅後供養像者與在世無別。故令供養福
助正道。生善消障豈復過之。俗禮尚云。過
尊之位必趨。雖置道場傲慢尊像。反招罪
累滅障良難。如向所引方等文是。餚饌者。
餚如前解。饌者。玉篇云。陳飮食也。亦具食
也。鞋屩者。所著鞋也。道場内外各別置之。
七日長齋者。此文通俗故云七日。齋者潔
也。韓康伯云。洗心曰齋防患曰戒。故知俗
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