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大毘盧遮那成佛經疏 (No. 1796_ 一行記 ) in Vol. 39
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
念。彼持呪者畏一切穢。我今化作一切穢汚
之物。四面圍遶而住其中。彼所施呪術何所
能爲。時不動明王承佛教命召彼。見其作如
不淨金剛。須臾悉噉所有諸穢令盡無餘。執
令彼來至佛所。彼復言爾等是夜叉之類。而
我是諸天主。何能受爾所命耶。尋即逃歸。如
是七返。爾時不動明王白言世尊。此有情何
故犯三世諸佛三昧耶法。當以何事治之。佛
言即當斷彼也。時不動明王即持彼。以左足
其頂半月中。右足其妃首半月上。爾時
大自在天尋便命終。即於爾時於悶絶之中。
證無量法而得授記。於灰欲世界成佛號月
勝如來。此皆祕語也。食一切穢。是噉彼惡業
煩惱等垢穢滓渭之法。云命終者。是彼一切
心法永斷。入無生法性故於中得一切佛記。
非是殺也。爾時諸天等。見三千世界天主。以
不順諸順三昧耶故自取命終。一切敬畏自
相謂言。天主尚爾我云何不往。即共詣佛所。
於大漫荼羅中而得法利。時不動明王白佛
言。此大自在天當更云何。佛言汝應起之。時
不動明王即説法界生眞言。爾時大自在者
即復蘇息。生大歡喜白言。甚希有也。我初召
至已問佛。此夜叉是何等類我所不解。佛言
是諸佛之主。我作是念諸佛一切之尊。云何
以此而更爲主耶。是我所不解。今乃知之。
由此大王力故。令我現前得記作佛。當知實
是諸佛之尊也。所以然者。大自在天三千世
界之主。即是衆生自心。所謂無始無明住
地。於諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能
伏者。斷其命已。即是於寂然界作證。所謂生
者。即是起佛慧門。是故眞言行者。應一一思
惟諸佛密語也。又法用芥子及諸毒藥。二種
相和。作彼爲障者形像而用塗之。令彼身如
至大梵等爲障尚被著。何況餘耶。又凡此法。
皆是久持誦得成就者。解法則乃能作之。若
但聞法。即求得如是用。無此理也。其佉陀木
橛。必無此木。用苦練木乃至用賓鐵。亦得
耳。足是智足也。爾時金剛手白佛言。如我知
佛世尊所説義。我亦如是知自漫荼羅位住。
世尊尊主現威令作彼位。如是如來教勅不敢
隱弊。何以故。以此佛三昧耶。一切諸眞言所
師。謂性住者。謂金剛手白佛言。此大力不動
爲傳如來祕密之教令使。如本尊是佛部。即
坐金輪中之類。若如是作必令有靈驗。此之
現威即是効驗之語也。令作者。今謂若如是
作必令有効也。諸生死中普得聞知。不敢隱
弊此眞言。是故持金剛者。大力威猛所不敢
隱弊。謂此尊有靈驗故所作善事皆成。諸爲
障者不敢隱弊如來所教勅也。應作事。此亦
即是十方三世佛三昧耶。我等一切執金剛。
亦應作所應作。隨此三昧不敢失墜。何以故。
此即是諸金剛姓。是故常住斯法。四姓等各
各有家法。若失家法。則不名敬順先祖父之
教。世人名爲惡子。今此大雄猛調伏難調宣
布難信之教。是我金剛等家姓之法。所謂如
來種家之家法也。是等眞言門菩薩。修行等
菩薩。本位住一切事作者。是金剛手以身勸
勉行人之意。我等所應作事。若修行持眞言
者。亦當住此位。所謂如來家法。應以無量門
降伏諸障。令如來法無敢隱弊也。此行人亦
放諸尊。若欲作降伏。即須自身作不動尊住
於火輪中等。佛言如是。祕密主如是如説。即
是印可誠如汝所言也
大毘盧遮那成佛經疏卷第九
大毘盧遮那成佛經疏卷第十
沙門一行阿闍梨記
息障品第三之餘
祕密主若説諸彩色諸漫荼羅彼尊尊色。先
佛所説者。謂本尊各有形色。下當更説之。
如上説隨本位而作事業。今復説色也。謂
於會中所有諸尊。若見其黄色即應坐金輪
中。白即坐水輪。赤火黒風也。次下有色字
梵音別。此是形相也。如見寂然貎即須坐圓
檀等。類而説之。應一一依教而畫。是古佛所
説。其道玄同非我故説。欲令衆生起決定信
也。祕密主。未來世當有衆生。劣慧不信聞此
説。以先無信根故。聞此而能不信也。無慧疑
増多者以此衆生等鈍根少智信不具。故聞
此甚深之事不能曉了。更増疑網。此即説爲
障所由也。如是眞言畫及持誦等。一一皆有
深意。盡是如來不思議事。如人得如是藥。即
能昇空或入火等。此但衆縁合故決定不虚。
非是不虚。非是諸人所應籌量説其所以也。
如此畫色等。若依法不疑。乃能深入法界不
思議境。此唯信者得入。若欲以心數卜量。云
何得知所以而不疑耶。如世人得藥飛空。此
事汝尚不勝能具解。而心愚輕毀。謂非如來
眞空無相之法。徒自傷也。聞唯堅住不修。彼
自損損他。如是説有外道法等。如是非佛説
者。是人雖聞此法。不能決定信心。如説修行
而求現驗。以不能故而生謗言。云何以如是
著相之法。而能成菩提。此必是外道等説。非
佛法也。如人得天甘露。但當決心生信而服
之。自見現驗。口不服之而求白日昇天。以不
得仙知故。而謗此藥。當知非智人也。故彼
無智人如是作解。一切智佛一切法已得自
在衆生利。此已字亦云通達。是正義也。謂具
方便無事不解之義。已彼先此一切説。梵音
迴互也。上文已明諸佛。今此下句。方云先佛
作如是説。已彼此一切説利益求者。彼愚夫
不知諸法相空。一切諸法相説。常當住眞言
業作。善無疑者。此意言。如來具一切智。於諸
法中而得自在。以衆生劣慧。未堪頓説如來
自體不思議力用故。作此畫色等方便。令諸
衆生隨所作者。能滿所求而得利益。所以然
者。以諸衆生未解諸法空相。是故於無相中
而作有相方便説之。若人得佛深意者。當住
眞常住之行。諸有所作皆。入理體同於一切
智智之心。如是無疑慮者。一切障法無得其
便也
普通眞言藏品第四
爾時執金剛中。金剛手爲上首。菩薩中普賢
等爲上首。於佛毘盧遮那稽首。於大悲胎藏
生大漫荼羅王。如所通達法界清淨門。各各
廣語句眞言説樂欲佛請者。是諸菩薩金剛。
爲欲圓滿成就此法故。各各稽首大日如來
已。於自心以通達清淨法界法門。各各樂欲
自陳説之。所以然者。如是大漫荼羅王清淨
法界之體是。一一菩薩。各從一門而得自在。
稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門而
進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩。皆是
大日如來内證之徳。爲欲廣開是知見門故。
一一菩薩各演一門也。爾時佛彼執金剛及
菩薩。無盡法爾加持告。諸善男子。説如所通
達法界。衆生界淨除眞言句者。時佛隨彼所
請。以此無盡。或可云無害或可云不動或。可
云不壞。以下義爲正也。如人論墮負不可復
救。復有人能離彼過失他不能伏。不壞義如
此也。無盡莊嚴自在之力。法然所得無功用
力。而普加持彼諸大衆。然後告言。善男子今
可説之。如汝自所通達法界之門。爲欲淨除
一切衆生界虚妄之垢。悉令同彼眞法界無
盡藏故。各當自説眞言之句也。時普賢菩薩。
即於佛莊嚴境界三昧住。無礙力眞言説者。
諸菩薩中彼爲上首。於此佛境界莊嚴法門
而得自在。即時入此三昧也。佛境界者。此是
諸佛自證眞實境界。非聲聞等所能及之。如
法花方便品中所説。莊嚴者。即是如來自證
之體。體有無量徳。徳各無量名。以無量莊嚴
而自莊嚴也。此即是不思議離名字法。云何
在此定中。而得有言説耶。謂彼菩薩住此三
昧故得無礙力。從其自心面門發種種光。光
中説此眞言也
等也。進者是逝義。謂佛善逝而成正覺。然此
平等法界無行無到。云何有來去耶。次即釋
言。以能離垢除一切障。即是勝進之義。無行
而進最爲善逝也。以如是進行能成法生。即
是從平等法性而生佛家也。故次言大中之
大。即等等無礙證中大空。大空者佛境界也。
然此眞言以訶字爲體。訶者喜也。所謂修行
菩薩修也。若衆生從此法門。而受持讀誦或
觀照者。即同普賢之門。不久能得佛境界莊
嚴三昧自在之力。時彌勒菩薩。住於普遍大
慈發生三昧自心説者。普謂平等。遍滿一切
法界也。稱於法界而生大慈。能遍與一切衆
生正法之樂。是彼所入門也。如其自所進達。
入于三昧而説眞言。故言自心説也。説義
是本不生義生。者生老病死一切流轉之法
彼。即體常自不生是阿字義也。以知諸法自
性不生。是故諸一切衆生爲無有上勝。上
無等也。又能知法體不生故。達鑒群機一切
心性。無所不了現覺。隨彼所應得者而成就
之。即是慈中之上。遍施衆生無有窮盡也。是
故若有衆生。能通達受持讀誦此法。行行者
不久即同彌勒之行也 爾時虚空藏菩
薩。入清淨境界三昧自心説者。所謂住此三
昧。能知自心本性清淨。了達如是清淨法界
之境。即是大空之祕藏也。又此虚空藏。即是
大悲胎藏。能長養成就菩提。之心也 阿
義。以本不生故同於虚空也。即是一切法皆
等於虚空。自得如是了知也。雜色衣。即是種
種萬徳莊嚴法門。若人能證此空三昧。即能
萬徳莊嚴其身。如淨虚空明覩顯色也。餘准
前説 爾時除一切蓋障菩薩。入悲力三
昧眞言説者。即是法性之悲。以自在力能除
一切衆生一切蓋障。於此障中而得自在能
住此蓋障中又能除之。即是如來大悲也
如。以此自在之力。而除一切塵垢之障蓋。證
於空也。空中之空即大空義。此相微細難遣。
處處説破無明三昧。淨除自體之惑相。故重
言之。＊纜＊纜二字。又更重言之也。又相釋者。
眞言門者。不久即同彼菩薩之徳也。凡觀照
時。唯以本體一字爲主。持誦則具言也。此即
是種子之字。又凡諸字次第相釋如先有惡
字。以次字皆轉釋之。准上字門中 不遍
不名爲普也。以此普眼而觀衆生。故名觀自
在者。入此三昧已。從其心出種種光。光中現
吽。是恐怖義以大猛威自在之力怖彼三重
塵障令得除淨而同佛眼。惹。此最後字是種
子也。諸字皆爲釋此字義。即生不生是闍字
義也 或以初薩字爲體。亦同用之。是
驚覺義也。＊吽字中有訶字。是歡喜義。上有
大空點。是三昧。下有三昧畫。此中下畫字亦
三昧。二三昧中行也。三世諸佛皆同此觀。故
名等觀也 得大勢亦入此三昧與觀音同。
由是彼眷屬故。髯髯是生義。所以有二重
者。上是煩惱障生次是所知障生。入阿字門
即是二生擧體皆不生也。上有點是大空義謂
除二障得大空生也。娑字是眞言種子之體。
娑是不動義。不動住動之法即有生滅。凡物
有生滅者。即有住動之相。故經云。動不動法
皆是不安之相。傍加二點同於涅槃。即是堅
住義。已離二障同於大空。堅住此位如諸佛
住。即是大勢位也。如世人有大官位多諸財
力。威伏多人名爲有勢之人。此勢即是位也。
言度二生同於佛生。即是如來之位。得此大
位大勢。故名得大勢也 次多羅尊亦是
觀自在眷屬。所入三昧亦同前説 迦盧
點是阿字。所謂如如之行也。囉字是塵。六塵
即是生死大海。觀此如如之理性故。一切諸
塵勞。即同於如本來不生。即是度大海義。能
度此等生死大海。即是於諸法得度也。重言
者。釋梵云極度。自得度已。又普度一切衆生。
名爲極度。若人自未得度而得度人。則不應
爾。若自度又能度人。斯有是處也。次多字即
是如來之體。觀於如如而度塵勞大海。得成
如來之自體也。如大本中有五百多羅尊。皆
從觀音眼生。皆是阿彌陀姊妹三昧也
所以重説恐怖者。前是有畏。後是無畏。一切
衆生皆有恐怖以未得無畏處故。然於此中
而生怠慢。我執自高。故恐怖彼。令離有畏而
得無畏。由恐怖彼令得無怖。故重説也。殘害
即是破一切障也。然此眞言以多囉字爲體。
諸字皆爲釋此。多是如如。羅是塵。傍角一點
是阿。阿即行也。諸塵勞體同於如如。以此如
如之行。能折伏摧滅一切生死見慢我執之
幢。即大摧伏義也。佛大會中。時諸金剛現大
可畏降伏之状。状如無有能伏之者。時觀音
額皺中現此菩薩。西方謂額上皺文爲毘倶
胝。如今人忿時額上有皺也。此菩薩現身作
大忿怒之状。時諸金剛皆生怖心。入金剛藏
身中。時彼毘倶胝進至執金剛藏前。時彼亦
大怖畏。入如來座下而言。願佛護我。時佛謂
彼毘倶胝言。姊汝住。時毘倶知即住已白佛。
唯佛所教勅我當奉行。爾時諸金剛怖畏亦
除。皆大歡喜而作是言。此大悲者。而能現此
大力威猛。甚希有也。此中祕意當問之。次白
初怛字爲體。即是如如也。如如即是諸佛境
界。我今從彼而生也。白者即是菩提之心。住
此菩提之心。即是自住處也。此菩提心從佛
境界生也。常住於此能生諸佛也。此是觀音
即是諸法實相。猶行此行而得實相之果。復
常以此而授與人也。今言噉食。即是以此空
除諸法實相。餘皆是障菩提法也。以食噉壞
破此悉盡故。得成猛威大勢也。此菩薩是蓮
花部明王也。次地藏菩薩眞言。時此菩薩入
不可壞金剛行三昧。金剛者即是菩提之心。
此菩提心即是不可壞。依此進行是金剛行
以有三。者即三乘行也。此菩薩以種種法門
善能行此利益有情之行。眞是佛子。從善性
而生。故名善子。從佛而生。故名佛子也。此菩
薩即能説種種三乘行門。利益衆生。如十輪
廣説。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三
眷屬。所謂四魔。此眞言以麼字爲體。即是大
空之義。證此大空摧壞一切魔也 毘目吃
本所立願也。一切諸佛法身成佛。入身口意
祕密之體。一切有心無能及者。然憶本願故
以自在之力。還於生死救度衆生。此眞言意
亦爾。此童子久已法身成佛。故請其。以憶本
願而度衆生也。由請菩薩本願。若有見聞觸
知憶念我者。皆於三乘而得畢定。乃至滿一
切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。或云
普現如來。以大悲加持力示童子身也
次金剛無勝三昧。更無等比名爲無勝。由現
覺諸佛金剛之體能持諸佛智故。名執金剛。
歸命諸金剛者。金剛即諸佛智印也。即諸佛
畏義也。訶是行。上一點是大空。下畫是定。所
謂大空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以
能降伏更無勝者故也 次金剛母所謂忙
莽計。忙言母義。莽計亦是多義。即一切金剛
義。囉是離塵垢義。伊是三昧也。即是如如無
垢三昧。諸金剛智慧由此生也。吒字不成是
半體。破壞體不成即是死義。由此三昧殺無
是勝義。亦是生義。如了達如如。垢障淨除得
無勝之生。故爲衆母。無勝而生。即是生諸金
剛。金剛是無勝者。亦是生諸無勝人也。此無
勝生亦名甘露生也 次金剛瑣眞言 畔陀
畔陀也。此嚩字由謂下有娜字。以此字加於
嚩上。以此娜字即是大空之點也。若上縛著
點。即次陀字不須加娜也。此中以畔字爲心。
是縛義即金剛縛也。畔陀是遍護之義。是遍
一切處以結彼也。遍一切處結彼者。即是結
彼法界體也。
一點是遍一切處義。已了達
法界金剛之體結彼令不壞。是結護義也 暮
以上纈利字爲心也。纈唎是攝召之義。亦是
召請之義。有訶字是行。有囉字是離塵垢。加
上畫是三昧義也。兩點在傍即同涅槃。此是
具足諸佛功徳。願我亦然也。次吽字是恐怖
義。爲速滿此諸佛功徳。以牢強轉進離垢三
昧同於涅槃之行。大怖一切諸魔皆令退散也。
智之義。以此如金剛銃利之智貫達之。法無
不穿。慧達法性意。是金剛針義也。所謂穿徹
無明至實相際 次一切持金剛眞言時十
佛刹塵數金剛。同入金剛無勝三昧。猶如金
剛手無異。亦於自心出不思議光。光中現此
眞言。當知餘眷屬准有也。吽吽吽。以初字爲
體。亦是大空行三昧也。此三昧即是大金剛
無勝之行人也。入此三昧故名大空。行三昧
也。三字是衆多義。一切衆生多金剛同説故
已破諸障。當得大空之生。即是諸佛生也。金
剛智生。即是諸佛法身之生。如央掘經生此
不生之身。即其義也 次諸奉教者説此
眞言。此謂專在本尊之側。承命往來隨有所
作者也。亦同上諸金剛。入大金剛無勝三昧
而説眞言。此一切諸部奉教。同用此眞言也
是三昧。重道者謂行極行。言極定也 緊只囉
次釋迦如來入于寶處三昧。寶從彼出名爲
寶處。猶如大海出種種寶。若至彼洲。則隨意
所須無所不足也。佛入此三昧已。從其面門
出種種光。光中現此眞言。乃至普遍一切佛
刹。餘眞言當知皆如此説也 薩縛訖隷奢
漏義亦是堅義。入阿字門即無漏無堅。若有
堅牢。即是生滅壞破之法。若令同於阿字。此
堅本來不生。即是諸法之中。而得自在等於
虚空。能爲一切寶洲也。私謂釋迦以大悲力。
於周體密緻猶如金剛一闡底等。亦令破壞
此見而入佛法。施其大寶之願。豈非於諸法
中而得自在。能破一切堅牢也 次豪相
眞言者。此是如來無量功徳之所成就以爲
莊嚴。此是功徳之聚。故作三昧女形也。是釋
迦眷屬。亦入寶處三昧而説此眞言耳 皤囉
訶字是行同於大空下。有鄔字是三昧上。點
即大空行三昧也。憑此進修得至寶所故。能
自在與人令滿所願也 次一切佛頂者。
一切佛頂謂十佛刹土微塵數佛之頂。頂是
尊勝之義最在身上也。即是十八佛不共法
之別名。此本尊形像。一同釋迦具足大人之
相。唯頂内髻作菩薩髻形爲異也。亦住寶處
三昧而説此眞言
以威猛之力。遍破諸縛同於大空。泮吒是不
生義。猶體壞不令生。故必當死。謂破諸法無
所不遍悉令永不復生。同於大空諸佛解脱。
即入佛不共法之頂也 次無能勝眞言。
是釋迦之眷屬。亦入寶處三昧如上而説眞
言。此是釋迦化身。隱其無量自在神力。而現
此忿怒明王之形。謂降伏衆生而盡諸障也
垢之義。若入阿字門即是無塵障。即是法界。
當知即同法界故。更於何處而有塵耶。此即
大空之義。若人住此三昧。則一切蓋障無不
破壞。重説者極破塵障之義也。故以説無塵
即是諸障不生而得大空生也。此種子字有
種種定慧莊嚴。故能於生死中而得自在。坐
佛樹下摧破四魔兵衆也。無能勝即無不可
破壞之義也 次無勝明妃。作女形也。説
地神眞言。地能持萬物。一切萬物依之生長。
當知即是佛心。猶如來心能持萬物。深入持
本三昧而説眞言也。亦是釋迦方便化身耳
名。即是那羅延天別名也。是佛化身。三昧同
是空義。瑟紐是進義生義。乘空而進。所謂此
天乘迦婁羅鳥而行空中也。私謂釋迦於五
部佛中乘迦婁羅坐。即是虚空進行之義也
次嚕捺囉。亦佛所化身。是摩醯首羅之
爲心。駄＊囉是授與之義。猶自多有能惠他
人。所謂諸乘乘即已也字義也。自通達如是
寶乘。能遍施一切衆生。嚕即無塵垢三昧。自
得此三昧復以施人也 次風神眞言。亦
皤字爲體也。吠是縛義。入阿字門是無縛之
義。即解脱也。傍有阿字之點。即行也。第三吠
字是無言説之義。又加伊字是三昧耶也。是
諸乘。以無礙乘而度一切 次美音天。是
諸天顯詠美者。與乾闥婆稍異。彼是奏樂者
爲體是堅義。若有堅住即有生住異滅之相。
入阿字本來無堅。則無成壞故也。餘字皆爲
釋此。私謂以此妙音悦可衆生。言辭柔軟悦
可衆心令得歡喜者。説無堅令知無常。驗得
如來堅固之法也 次泥哩底。是羅刹主。
常噉食衆生。如來亦爾。能食一切塵障之有
情無有厭足也。提鉢底曳。提字有駄聲即
是法界。加伊是三昧。所謂法界三昧也。鉢底
名住。住此法界三昧名爲妙住也。觀一切垢
障即是法界入於法界。即是能噉入腹之義。
最後曳字是乘也。此乘者速疾無比也。處門
體種子字 次焔摩王眞言。亦佛化身也
毘嚩是堅固住義。亦是除諸縛也。謂以理除
縛不以非法也。埵字中有多聲即是如如。薩
字有堅固義也。也字是乘。乘此如如之乘而
進於行。傍有阿字之點即是行也。乘相如如
而進行者。即是去成正覺也 次死生眞
言。此是閻羅明王也。亦爲成就大悲發生漫
切衆生斷彼令盡無有餘。即是殺也。此明於
死法門而得自在。即佛所現化。非眞殺一切
衆生也。以初沒字爲種子。次黒夜神眞言。
怖及諸過患。爲欲除彼無明黒暗中。長夜諸
障垢等怖畏。故説此眞言也 次閻羅王
七母。有七姊妹。此七母名准餘經。皆以本名
所謂一百遍作大無遮施會普施衆生。故得
成此勝生。以初釋字爲種子。因以爲名也。是
止息義。止息諸障。障既息已増益其福。迦羅
利益諸天。故心爲眞言。亦佛化生也 次
嚩嚕拏龍王眞言。此是大海中龍也。諸龍王
水中而得自在故名水主。以初阿字爲種
子也 次梵天眞言。爲欲成彼大悲胎藏
衆生之主也。一切衆生因梵天故。名一切衆
字也。補是第一義。囉是障垢。於勝義中即障
無障。一切聖者皆從此生故。主生主也。亦是
也。自通達此理而授與人。即是常利益衆生。
義猶如彼日也。世人謂日爲常利益衆生者
不死者則亦不生。不生不死者是名甘露。世
人以月能除毒熱煩惱同於甘露。故以爲名。
一切甘露之味無過淨月三昧也 次諸龍
眞言 前是龍王。此是一切諸龍是通用也
即諸衆生垢障。能噉諸障而得自在。故以
爲名也。以初迷字爲體。即我義也無我也
鄔是越也。自越諸法生死流轉住於最勝處。
以此護持世間。故以爲名也 右上釋迦
眷屬罄了。皆是住於寶處三昧。以佛化身。爲
欲成就大悲藏而説眞言
時毘盧遮那佛自教迹不空悉地樂欲一切菩
薩母明妃。説者自教迹者。即是法佛自證之
教。即祕密平等教也。爲於此中諸爲修行者
皆悉不空。不空是不唐捐義。隨彼力能皆向
法身之理。即同彼佛故云不空也。如上諸菩
薩説眞言各欲引攝同類行者。若有修行即
同於我。今法佛自説明妃眞言。若有修行者。
即從虚空眼而生法身。如我無異也 伽伽娜
歸命普遍諸佛者。以一切之名猶自普遍。如
指東方一切佛。即不遍十方。爲簡此少分一
切故。云普遍諸佛。他放此。一切佛菩薩母
虚空眼竟。時佛又復一切爲障者息故。火生
名三昧證。説此大摧障眞言。此有威勢能除
一切修眞言者種種障難。乃至佛在道樹。以
此眞言故。一切魔軍無不散壞。何況世間諸
障也。又此障略有二障。一者内障。謂從自心
而生。其類甚多不可詳説。二者外障。謂從外
句義皆成就此也。初戰荼者。戰是死義。入阿
字門即是本無生死義也。荼是戰義。以此無
生死大勢之主。即與諸四魔戰也。次麼是我
義。入阿字門即無我亦是空也。訶是喜義亦
是行也。嚧瑟者有囉字是垢障。有鄔聲是三
昧也。即奢＊麼他謂三昧也。拏是空義。第五
字即大空三昧也。薩是堅義。頗是法義。了
知世間如聚沫故易破敗也。傍有阿字之點
即行也。吒是戰義能敵障怖令破也。也是乘
無垢也。迦是作也。謂一切法無作也。唅字訶
是行義。又有阿聲是怖魔障金剛三昧也。點
即大空也。以此大空不動動行。大怖一切魔
障也。鑁字麼是我義。入阿字門即無我也。又
以此大空無我三昧。而怖畏衆魔。以此字亦
有阿聲及點也。訶嚧唅騣四字皆有阿聲。
即是重重怖魔。極怖内外二障之義也。若聖
者不動主眞言了 次降三世明王眞言。
皆是毘盧遮那如來。住於法幢高峰觀加持
三昧。如初序品中説也。如來説此二明。皆是
彼法佛三昧。爲令行人從初發菩提心。守護
増長令生成佛果圓。終不退失不墮在非道
者。即不動明王是也。爲降伏世間難調衆生
故。即降三世明王是也。相次説之。所謂三世
者。世名貪瞋癡。降此三毒名降三世。又由如
過去貪故今受此貪報之身。復生貪業受未
來報。三毒皆爾。名爲降三世也 復次三
世者名爲三界。謂毘盧遮那如來。始從有
頂迄至下地。從上向下相次。一一天處皆
化。化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬
倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃至
以法而降伏之。即次第而下。以能降伏三世
多聲即是如如之義。囉是垢障。有伊聲即是
三昧。以如如之體即是本來不生。以不生故。
即垢障亦自本來不生。稱此理而修定慧倶
足。故能降伏三世也 次聲聞眞言 醯
義如上所説。但以聲聞行爲異。此是法佛
大悲願力爲利有情。於三昧中而現聲聞縁
覺眞言。若衆生應以此法入道者。令從此
如上説。聲聞縁覺以句法爲眞言。今以一字
者。此是宗極之要。即彼極修行住處故。用一
字也 次諸佛菩薩心眞言 薩嚩勃駄
是言語道斷。又有三昧也。睇是授與義。伊
聲是三昧也猶自足故則與人。猶自得一
切智智故。能以此願與人也。當此是諸佛之
正以此阿聲爲種子體也。即本不生義也
可越使者。諸佛三昧耶威力。不可過越也。金
剛之戒奉以行之。一切不敢違越也。亦名無
能見者。由此奉教者威猛熾盛如百千日無
敢視者。猶如初生小兒不堪仰視日輪。故以
爲名也。常在佛内門。有所教命如説而行。故
教勅以不可得空。食噉食一切著相衆生。難
可化度降伏者令無有餘。即是大忿怒義也
次結大界眞言。如佛所説。更有無量持明。恐
更有持眞言者等。以不結護故。能破法事損
持誦人。故設結界之法。由結界故。乃至諸持
明亦不能破壞。猶比丘結界作法事。在界外
比丘雖作法不能障破也。隨方皆遍也 薩
炬麗字也。但以此最後句中隷字爲種子。羅
是相。加此翳聲即是三昧。具一切相而離諸
相同世間。謂天等也。遍一切所有明妃。隨
子字同使者了
句云無怖畏也。安住是慧猶如金剛山定也
説十佛刹塵數菩薩種子也。隨用一字即得
通用之耳。凡諸眞言中。隨取初中後字用爲
是能食一切業垢。二醫字三昧也。重説者重
淨也 次荼吉尼眞言 此是世間有造
此法術者。亦自在呪術。能知人欲命終者。六
月即知之。知已即作法。取其心食之。所以爾
者。人身中有黄。所謂人黄猶牛有黄也。若得
食者。能得極大成就。一日周遊四域。隨意所
爲皆得。亦能種種治人。有嫌者以術治之。極
令病苦。然彼法不得殺人。要依自計方術。人
欲死者去六月即知之。知已以術取其心。雖
取其心然有法術。要以餘物代之。此人命亦
不終。至合死時方壞也。大都是夜叉大自在。
於世人所説大極。屬摩訶迦羅。所謂大黒神
也。毘盧遮那以降伏三世法門。欲除彼故化
作大黒神。過於彼無量示現。以灰塗身。在曠
野中以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙
諸荼吉尼。而訶責之。猶汝常噉人故。我今亦
當食汝。即呑噉之。然不令死彼。伏已放之。悉
令斷肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何
自濟。佛言聽汝食死人心。彼言人欲死時。諸
大夜叉等知彼命盡。爭來欲食。我云何得之。
佛言爲汝説眞言法及印。六月未死即能知之。
知已以法加護勿令他畏得損。至命盡時聽
汝取食也。如是稍引令得入道。故有此眞言
次藥叉女眞言 能噉世間能食諸業垢
者心是。用彼方言作呪也 次毘舍遮眞
亦是隨方言作之 次部多眞言 此
也 次摩睺羅。亦種子字隨取其中 
句是與人歡喜義。由能除我執而堅而證大
空。是故踴躍無量。既自得已亦能與人也。諸
次毘盧遮那説眞言心者。以如上諸眞言等。
隨一一中。則有根本眞言心眞言隨心眞言。
如是等無量無邊不可知數今總説諸眞言之
心。即此阿字是也。此是諸法本不生義。若離
阿聲則無餘字。即是諸字之母。即一切眞言
生處也。謂一切法門及菩薩等。皆從毘盧遮
那自體自證之心。爲欲饒益衆生。以加持力
而現是事。能實即體不生。同於阿字之法體
也。此字於眞言中最爲上妙。是故眞言行者。
常當如是受持也。是故一切眞言住於阿字。
猶住此故誦之即生也。右普通眞言藏品竟。
此中眞言通一切處用。下諸法中各是別行
也
世間成就品第五
第三經云。爾時世尊復告金剛手祕密主言。
諦聽諦聽者。前已問佛。
騰前答之。故無
問自説也。如眞言教法。成就彼果者。謂眞言
行人如於法教。依於正教而修法行。此行善
成得悉地果。佛意言。若有衆生欲得成就如
上大果者。先當依此品次第而修行之。即是
最初發足處也。當字字相應。句句亦如是。作
心想念誦。善住一洛叉。初字菩提心者。如上
一一字各有字義。從此字入實相門。即眞言
字也。又此諸字合而成句。則有句義。此句正
詮實相之體也。是故持眞言行者。必令字字
相應句句相應也。或住心種子之字。或想眞
言令成輪像。或如鬘形或如繋珠。明淨無垢。
循環相續無有間斷。如是令現前明了已。想
此眞言輪。明白如淳淨乳。次第流注無有斷
絶。從口中而入。從上向下遍灑下品。頭尾相
接牽入此中。身心流布灌身分。以此因縁。能
令行者身心諸障悉得清淨。所謂一洛叉者
此是隱語。梵音別意。即是一見義也。令心住
此境一縁不亂。字字相應句句亦相應。想此
一一字。明白淨徹如淨明珠。一一字皆又明
了。遍有光鬘次第不斷。而注其心如甘露灌
灑。如是一縁之時。假使有種種障起。或作大
可畏像。諸散心人見者狂亂。或作大聲。假使
山王亦可破碎。有如是事時。行者住眞踴健
菩提之心。一縁不動無有取捨。故名住於一
見。若不如是者。雖經百年誦滿千萬落叉。
猶不得成就。何況一落叉耶。復次此字者。即
是菩提心。由一一字即是入實相門。皆得法
界之體。所云字者。梵云阿刹藍。阿是不壞
義即是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心
故。若不除垢。本尊三昧無由現前。故行者令
一一字。與淨菩提心相應也。第二名爲聲。句
想爲本尊。而於自處作者。又當觀想字字句
句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。一一
聲相明了。如鈴鐸風梵之音次第不斷。而入
其身遍。其體内。以此因縁。能令身心掃除垢
濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一境善住不
亂。假使有種種境界。亦如前説也。又句中義
者即是本尊之體。先想本尊明了。次即自觀
己身同於本尊。令内外明了也。字眞言觀即
是眞言身。聲眞言觀即是眞言主。句義觀即
是眞言之體。即眞言心也。句是義趣所歸趣
處也。即本尊心也。身語意淨三事清淨平等。
猶如内有明眼外觀淨境。又無暗障。三事等
故明了現前。以此三事等故。身口意皆住一
見。衆縁具故則有成就之樂也。此三事等明
見本尊。故當於自處作也。又即自觀其身亦
同本尊。以三事等故名世間成就。爾時本尊
及諸菩薩等。隨想而現隨念而至隨問而答。
然後入修學出世眞言之行。不如此者。徒捐
其功無有益也。第三句當知。即諸佛勝句。行
者觀住彼。極圓淨月輪。於中諦誠想。諸字如
次第者。次當觀佛即觀本尊。隨彼所欲爲事。
各有像類法門。如色即有白黄赤等。坐起身
印之形。隨所欲作事而極觀之。如欲寂心息
災。即觀息災之像。既得成就明了無礙。又想
月輪圓明清淨。觀字輪在此輪明淨心中。如
前成就。此即淨菩提心義也。由三業平等清
淨。能見諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應。
明了無礙。唯獨自明了餘人所不見也。云於
中諦誠想者謂觀圓明本尊及字。諦了分明無
有隱昧。名諦了分明也。云中置字句等。而想
然後觀佛。佛即本尊也。隨彼所有縁者而觀
之。皆是佛普門之身。故無異相。同名佛也。先
作是三種觀。都合方成種子。以爲子故必
當得果。次觀本尊爲欲成果也。如人有種子
者種之良田。方便將養爲成果。故云是成種
子。已爲成一切智智之果故。觀佛也。行者初
觀之時忽暫與相應。猶如電光暫得見道。爾
時不應生著。所以然者。如西方有一阿闍梨
弟子。作此觀時忽暫相應。心生貢高而向餘
同學説之。彼即謂之若見法者即是成果。夫
眞言果者。即具一切種慧。我昨造得偈頌汝
能知乎。若汝於此近事猶不能達。當知諸佛
境界未可通達也。所以説此事者。若人見字
明了之時。由與法相應故。必當身心有異。先
來愚鈍乃得總持。隨聞一句通達無量義趣。
説不窮盡。況爲我慢等過所動。而生高慢取
著心耶。是故行者。當離如是法愛勿令自退
也。又行者觀本尊時初忽見。隨滅不應愛味
取著或生憂悔。但當一心行之久自諦了分
明。若見尊時諸有所想自然成就。圓光月輪
及字等。隨念而現洞然明徹。若見字者字外
皆有光炎。猶明火焔明淨無比。或作字輪如
前所説。亦於輪上具有光明隨心成就。乃至
觀此圓明。欲小便小欲大便大。乃至周遍十
方佛刹皆悉周遍。或欲覩見十方諸佛無量
無數色像言語所演祕藏見神通事。皆得明
見。譬如善巧金師得好眞金。百練清淨柔
軟無垢。隨意所爲隨心而成一切無礙。此名
持誦之果。又所謂出入息者。如世人息。入
身復出出已復入。無有斷絶間隙。此入觀見
字輪圓明亦復如是。從本尊心念念流入其
身。猶如入息。復從自許身心之中念念流出。
入於本尊之心。念念心無間猶如出息。如是
念念周環無窮。即是眞言行人之出入息也。
如是出入息流注身心。淨諸垢穢漸得諸根
清淨。又隨事而觀字輪種子之色。如息災白
降伏青黒等類。可以類知。如是作是亦能隨
心成辦諸事也。又經中所云。命者所謂風
也。風者想也想者念也。如是命根出入息之
想雖復淨妙。猶是想風所成。亦當淨之。所云
彼等淨除已。作先持誦法者所云阿字者。以
一切種子皆從阿字而生。若觀種子相即不
觀阿。若並觀者即有二相。是故但觀阿字爲
一切種子。以一切法不出阿字門故。斯謂先
觀種子別相。次至此中。一一須入阿字門。
若入阿字門。即見本不生理體也。如是見已
即三業皆通。以身通故。普見色身隨類普見
所喜見身。以語通故。能以一音遍至十方佛
刹。亦能普應一切衆生語言差別。以心通故。
乃至一切衆生心所動作心。所戲論無不明
了知之。亦能知諸如來祕密之事。即是究竟
六根清淨成種智也。修眞言行者。先承事一
月念誦。謂一月之中。先當作如此如上觀之。
又祕釋者一歳十二月而成。還復本際得其
元本。亦如菩薩十二地。即十住等妙之覺。猶
如十二月。故此中得一月之分。即是入初住
地。一一句字或本尊等。隨一一諦了成就無
有障垢。故云一一句相應也。行者前方便者。
如是觀行之時。若以一花獻佛。至心迴向。願
令此通達一一句中解也。並下文花遍十方
一切刹土普作佛事。爾時應念即成。乃至香
食等事。一一如是廣説。設天大旱或有種種
災患。爾時行人一花供養。願令此旱得除降
注大雨。或願諸患自息無不應時成就。復以
此一一功徳迴向菩提。普施一切衆生。如此
菩提大願亦當成就。何況餘事也。前云一月
者即是心與一境相應也。一一句通達者。謂
前觀字輪觀聲輪及本尊種子。一一明了現
前無有錯謬。名通達一一句也。先觀佛得成
即見圓明隨一得成餘即成就謂觀本尊明
了之時。圓明字輪等相自然成就。此月即是
月喩三昧。法性清涼乃能普現衆生心水之
中。非如世間月也。但借心爲喩耳。但隨一
成餘者自成。然所以具説者。至下文各有用
處故。須具明觀月法用也。諸佛大名稱。説此
先受持者。即是最初成就種子也。次當隨所
有。奉塗香花等者。謂能以一花普遍法界。乃
至願力因縁。能除衆生種種苦惱。如普門常
所説。豈是一花而能成就如是力願耶。爲成
正覺故。迴向自菩提者。當知即是自心菩提
種子。明淨顯現自在之力用也。次云此中釋
兩字深義。如是於兩月。眞言當無畏者。即是
及於悉地義。今此是大用耳。第二月也。第一
月謂成種子故。第二月謂成位故。次滿此月
已。若成世行者入持誦者。若成世間説
者。即是初一月持誦。次一月於世間法中而
得成就。謂種種藥物以法成之。能得聞持一
聞不忘。乃至力通明行皆得善成。於大空而
得自在。若出世義説。即是隨其成就之時。能
滿一切所願。所謂山峰牛欄者。觀義。作成
就時如於山。即與中道山相應。一一事皆與
理相應也。謂不動名山。即是大菩提心。在此
菩提心最究極之地故名山峰。如人登山下
觀萬物莫不明了。此法性山亦爾。下觀法界
圓照無礙也。牛欄者牛是五淨所生。能却穢
除障成就清淨之事。以牛淨所養故。細草豐
茂自然滋長。此菩提心牛欄亦爾。能防妄想
分別之過淨諸心地。以大悲水灑之平等地。
所生功徳任運成長也。兩河義上已説之。兩
河者謂流注不絶。是生死流又心心寂滅趣
於法性大海。是出世流。於此中間。是中道妙
住之境。堪造妙成就也。言四道中者。謂四聖
諦道中也。一室者。謂除諸境分別在於如如
之行。以此爲室也。大天室者。所謂涅槃之室。
以此成辦菩提自在力也。若不入如是大天
之室。云何能成自在力耶。曼荼羅義如上説
之。四角爲作金剛三股之象。周匝相接名金
剛宮。若作祕説者此是大智莫能壞者。以彼
金剛妙智。結金剛界護菩提心故。所作皆辦
也。作護謂以降伏三世明及不動明。而護諸
事。若理説者。此降伏三世不動明王。即是大
菩提心。堪能守護一切衆生令彼善根自在
成就也。藥物力成者。謂空青蘇油牛黄等。隨
事成辦。如餘處説之。理説者即是身口意成
就。所謂三業無盡莊嚴之藏奮迅示現。成就
法界衆生也。佛法法爾。先以事中成就。然後
用淨慧大空而觀察之。即是出世成就也。藥
及與心成就之時。有上中下相。日出爲上夜
半爲中初夜爲下。於此時中有相。當知隨事
即知是上中下成也。初夜是初入未證之義。
半夜是菩提心義。謂從此以從背暗向明。然
猶未即是大明也。至日出是成相。猶如大日
普照世間也。於此時中。或有𤙖聲。或種種鼓
聲。或大地動。或聞妙音聲種種妙相。人所樂
聞悦可其意。或在空中或在壇中。若有是相。
當知即是世悉地成也。若理説者。一一法合
之處得果。謂三乘之果。或轉法輪得大勢。乃
至長壽壽量無數。勝進遊於虚空淨眼明照。
淨了無礙淨心遍智耳。已上成就世間品竟
大毘盧遮那成佛經疏卷第十
之物。四面圍遶而住其中。彼所施呪術何所
能爲。時不動明王承佛教命召彼。見其作如
| 此事。即化受觸金剛 | 即是不淨 金剛也 | 令彼取之。爾時 |
令彼來至佛所。彼復言爾等是夜叉之類。而
我是諸天主。何能受爾所命耶。尋即逃歸。如
是七返。爾時不動明王白言世尊。此有情何
故犯三世諸佛三昧耶法。當以何事治之。佛
言即當斷彼也。時不動明王即持彼。以左足
大自在天尋便命終。即於爾時於悶絶之中。
證無量法而得授記。於灰欲世界成佛號月
勝如來。此皆祕語也。食一切穢。是噉彼惡業
煩惱等垢穢滓渭之法。云命終者。是彼一切
心法永斷。入無生法性故於中得一切佛記。
非是殺也。爾時諸天等。見三千世界天主。以
不順諸順三昧耶故自取命終。一切敬畏自
相謂言。天主尚爾我云何不往。即共詣佛所。
於大漫荼羅中而得法利。時不動明王白佛
言。此大自在天當更云何。佛言汝應起之。時
不動明王即説法界生眞言。爾時大自在者
即復蘇息。生大歡喜白言。甚希有也。我初召
至已問佛。此夜叉是何等類我所不解。佛言
是諸佛之主。我作是念諸佛一切之尊。云何
以此而更爲主耶。是我所不解。今乃知之。
由此大王力故。令我現前得記作佛。當知實
是諸佛之尊也。所以然者。大自在天三千世
界之主。即是衆生自心。所謂無始無明住
地。於諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能
伏者。斷其命已。即是於寂然界作證。所謂生
者。即是起佛慧門。是故眞言行者。應一一思
惟諸佛密語也。又法用芥子及諸毒藥。二種
相和。作彼爲障者形像而用塗之。令彼身如
| 火燒速被中傷。故云速被著 | 惠略也 惠命也 | 略乃 |
皆是久持誦得成就者。解法則乃能作之。若
但聞法。即求得如是用。無此理也。其佉陀木
橛。必無此木。用苦練木乃至用賓鐵。亦得
耳。足是智足也。爾時金剛手白佛言。如我知
佛世尊所説義。我亦如是知自漫荼羅位住。
世尊尊主現威令作彼位。如是如來教勅不敢
隱弊。何以故。以此佛三昧耶。一切諸眞言所
師。謂性住者。謂金剛手白佛言。此大力不動
| 明王 | 即是尊 主也 | 能作如是威猛之事。能爲調伏。 |
坐金輪中之類。若如是作必令有靈驗。此之
現威即是効驗之語也。令作者。今謂若如是
作必令有効也。諸生死中普得聞知。不敢隱
弊此眞言。是故持金剛者。大力威猛所不敢
隱弊。謂此尊有靈驗故所作善事皆成。諸爲
障者不敢隱弊如來所教勅也。應作事。此亦
即是十方三世佛三昧耶。我等一切執金剛。
亦應作所應作。隨此三昧不敢失墜。何以故。
此即是諸金剛姓。是故常住斯法。四姓等各
各有家法。若失家法。則不名敬順先祖父之
教。世人名爲惡子。今此大雄猛調伏難調宣
布難信之教。是我金剛等家姓之法。所謂如
來種家之家法也。是等眞言門菩薩。修行等
菩薩。本位住一切事作者。是金剛手以身勸
勉行人之意。我等所應作事。若修行持眞言
者。亦當住此位。所謂如來家法。應以無量門
降伏諸障。令如來法無敢隱弊也。此行人亦
放諸尊。若欲作降伏。即須自身作不動尊住
於火輪中等。佛言如是。祕密主如是如説。即
是印可誠如汝所言也
大毘盧遮那成佛經疏卷第九
沙門一行阿闍梨記
息障品第三之餘
祕密主若説諸彩色諸漫荼羅彼尊尊色。先
佛所説者。謂本尊各有形色。下當更説之。
如上説隨本位而作事業。今復説色也。謂
於會中所有諸尊。若見其黄色即應坐金輪
中。白即坐水輪。赤火黒風也。次下有色字
梵音別。此是形相也。如見寂然貎即須坐圓
檀等。類而説之。應一一依教而畫。是古佛所
説。其道玄同非我故説。欲令衆生起決定信
也。祕密主。未來世當有衆生。劣慧不信聞此
説。以先無信根故。聞此而能不信也。無慧疑
増多者以此衆生等鈍根少智信不具。故聞
此甚深之事不能曉了。更増疑網。此即説爲
障所由也。如是眞言畫及持誦等。一一皆有
深意。盡是如來不思議事。如人得如是藥。即
能昇空或入火等。此但衆縁合故決定不虚。
非是不虚。非是諸人所應籌量説其所以也。
如此畫色等。若依法不疑。乃能深入法界不
思議境。此唯信者得入。若欲以心數卜量。云
何得知所以而不疑耶。如世人得藥飛空。此
事汝尚不勝能具解。而心愚輕毀。謂非如來
眞空無相之法。徒自傷也。聞唯堅住不修。彼
自損損他。如是説有外道法等。如是非佛説
者。是人雖聞此法。不能決定信心。如説修行
而求現驗。以不能故而生謗言。云何以如是
著相之法。而能成菩提。此必是外道等説。非
佛法也。如人得天甘露。但當決心生信而服
之。自見現驗。口不服之而求白日昇天。以不
得仙知故。而謗此藥。當知非智人也。故彼
無智人如是作解。一切智佛一切法已得自
在衆生利。此已字亦云通達。是正義也。謂具
方便無事不解之義。已彼先此一切説。梵音
迴互也。上文已明諸佛。今此下句。方云先佛
作如是説。已彼此一切説利益求者。彼愚夫
不知諸法相空。一切諸法相説。常當住眞言
業作。善無疑者。此意言。如來具一切智。於諸
法中而得自在。以衆生劣慧。未堪頓説如來
自體不思議力用故。作此畫色等方便。令諸
衆生隨所作者。能滿所求而得利益。所以然
者。以諸衆生未解諸法空相。是故於無相中
而作有相方便説之。若人得佛深意者。當住
眞常住之行。諸有所作皆。入理體同於一切
智智之心。如是無疑慮者。一切障法無得其
便也
普通眞言藏品第四
爾時執金剛中。金剛手爲上首。菩薩中普賢
等爲上首。於佛毘盧遮那稽首。於大悲胎藏
生大漫荼羅王。如所通達法界清淨門。各各
廣語句眞言説樂欲佛請者。是諸菩薩金剛。
爲欲圓滿成就此法故。各各稽首大日如來
已。於自心以通達清淨法界法門。各各樂欲
自陳説之。所以然者。如是大漫荼羅王清淨
法界之體是。一一菩薩。各從一門而得自在。
稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門而
進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩。皆是
大日如來内證之徳。爲欲廣開是知見門故。
一一菩薩各演一門也。爾時佛彼執金剛及
菩薩。無盡法爾加持告。諸善男子。説如所通
達法界。衆生界淨除眞言句者。時佛隨彼所
請。以此無盡。或可云無害或可云不動或。可
云不壞。以下義爲正也。如人論墮負不可復
救。復有人能離彼過失他不能伏。不壞義如
此也。無盡莊嚴自在之力。法然所得無功用
力。而普加持彼諸大衆。然後告言。善男子今
可説之。如汝自所通達法界之門。爲欲淨除
一切衆生界虚妄之垢。悉令同彼眞法界無
盡藏故。各當自説眞言之句也。時普賢菩薩。
即於佛莊嚴境界三昧住。無礙力眞言説者。
諸菩薩中彼爲上首。於此佛境界莊嚴法門
而得自在。即時入此三昧也。佛境界者。此是
諸佛自證眞實境界。非聲聞等所能及之。如
法花方便品中所説。莊嚴者。即是如來自證
之體。體有無量徳。徳各無量名。以無量莊嚴
而自莊嚴也。此即是不思議離名字法。云何
在此定中。而得有言説耶。謂彼菩薩住此三
昧故得無礙力。從其自心面門發種種光。光
中説此眞言也
| 三曼多 | 等 也 | 奴 | 進義也去 也往也 | 微囉闍 | 微是離也 囉闍是塵 |
| 垢也謂除 一切障也 | 達摩儞闍多 | 上句法也。下三字生也何等 法生謂從諸法體性而生也 |
| 摩訶摩訶 | 上聲摩是第五字遍一切處謂大空也空中之 大名爲大空故重言之更無可得爲等比者故 |
| 名爲大重空之 中更無比也 | 此意言。等者即是諸法畢竟平 |
平等法界無行無到。云何有來去耶。次即釋
言。以能離垢除一切障。即是勝進之義。無行
而進最爲善逝也。以如是進行能成法生。即
是從平等法性而生佛家也。故次言大中之
大。即等等無礙證中大空。大空者佛境界也。
然此眞言以訶字爲體。訶者喜也。所謂修行
菩薩修也。若衆生從此法門。而受持讀誦或
觀照者。即同普賢之門。不久能得佛境界莊
嚴三昧自在之力。時彌勒菩薩。住於普遍大
慈發生三昧自心説者。普謂平等。遍滿一切
法界也。稱於法界而生大慈。能遍與一切衆
生正法之樂。是彼所入門也。如其自所進達。
入于三昧而説眞言。故言自心説也。説義
| 亦如上 阿誓單闍＊邪 | 此謂無能勝也闍 ＊邪是勝阿是無 | 薩 |
| 縛薩埵 | 一切衆 生也 | 阿奢也 | 心性也謂彼先世 所習行諸根性欲 | 奴竭多 |
| 知也謂能了知 衆生諸根性行 | 然此眞言以阿字爲體。即 |
彼。即體常自不生是阿字義也。以知諸法自
性不生。是故諸一切衆生爲無有上勝。上
無等也。又能知法體不生故。達鑒群機一切
心性。無所不了現覺。隨彼所應得者而成就
之。即是慈中之上。遍施衆生無有窮盡也。是
故若有衆生。能通達受持讀誦此法。行行者
不久即同彌勒之行也 爾時虚空藏菩
薩。入清淨境界三昧自心説者。所謂住此三
昧。能知自心本性清淨。了達如是清淨法界
之境。即是大空之祕藏也。又此虚空藏。即是
大悲胎藏。能長養成就菩提。之心也 阿
| 長 | 迦奢 | 是虚空 義也 | 三曼多 | 等也謂一切法 等於虚空也 | 奴竭多 | 了知 也 |
| 吠質怛纜 | 二 合 | 雜色衣也。是種 種奇妙顯色之義也 | 嚩 | 伐 | 囉 | 衣 也 | 駄 | 是執持 義也 |
| 囉 | 被著也此徳生即 是被種種衣也 | 此眞言以阿 | 長 | 字爲體 |
| 阿 | 長 | 本不生體。今此阿 | 長 | 是第二聲。即是空 |
等於虚空。自得如是了知也。雜色衣。即是種
種萬徳莊嚴法門。若人能證此空三昧。即能
萬徳莊嚴其身。如淨虚空明覩顯色也。餘准
前説 爾時除一切蓋障菩薩。入悲力三
昧眞言説者。即是法性之悲。以自在力能除
一切衆生一切蓋障。於此障中而得自在能
住此蓋障中又能除之。即是如來大悲也
| 阿 | 引 | 降伏義。攝伏義此是眞言體也。阿字本不生長聲 第二字是金剛三昧又加不動之點是降伏義也 |
| 薩埵係多 | 有情利 益也 | 驃庾竭多 | 發起也 起生也 | 呾纜呾＊纜 |
| ＊二合 | 怛即多字如如義也纜有羅字是無垢 義加一點是麼字即是大空入證也 | 纜纜 | 中 羅 |
| 字無塵義。加一點 即是大空證也 | 此眞言意云。體於如 |
於空也。空中之空即大空義。此相微細難遣。
處處説破無明三昧。淨除自體之惑相。故重
言之。＊纜＊纜二字。又更重言之也。又相釋者。
| 以住 |  字故。能爲一切衆生。作大饒益發生此性除去衆垢也。 | 若有衆生入此 |
時。唯以本體一字爲主。持誦則具言也。此即
是種子之字。又凡諸字次第相釋如先有惡
字。以次字皆轉釋之。准上字門中 不遍
不名爲普也。以此普眼而觀衆生。故名觀自
在者。入此三昧已。從其心出種種光。光中現
| 是法門眞言也 薩嚩怛他竭多 | 即是一切如 來謂十方三 |
| 世諸 佛 | 嚩路吉多 | 觀也。同彼佛所觀故名諸如來之 觀即平等觀也。即是普眼觀也 | 迦 |
| 嚧尼麼也 | 體也。所謂大悲爲體也猶如金人以 彼自體純是金故名爲金人此菩薩亦 |
| 爾純以大 悲爲體 | 囉囉囉 | 囉是塵義入阿字門即是無塵也。 所以三重者謂除凡夫塵障也 |
塵障令得除淨而同佛眼。惹。此最後字是種
子也。諸字皆爲釋此字義。即生不生是闍字
義也 或以初薩字爲體。亦同用之。是
驚覺義也。＊吽字中有訶字。是歡喜義。上有
大空點。是三昧。下有三昧畫。此中下畫字亦
三昧。二三昧中行也。三世諸佛皆同此觀。故
名等觀也 得大勢亦入此三昧與觀音同。
由是彼眷屬故。髯髯是生義。所以有二重
者。上是煩惱障生次是所知障生。入阿字門
即是二生擧體皆不生也。上有點是大空義謂
除二障得大空生也。娑字是眞言種子之體。
娑是不動義。不動住動之法即有生滅。凡物
有生滅者。即有住動之相。故經云。動不動法
皆是不安之相。傍加二點同於涅槃。即是堅
住義。已離二障同於大空。堅住此位如諸佛
住。即是大勢位也。如世人有大官位多諸財
力。威伏多人名爲有勢之人。此勢即是位也。
言度二生同於佛生。即是如來之位。得此大
位大勢。故名得大勢也 次多羅尊亦是
觀自在眷屬。所入三昧亦同前説 迦盧
| 拏 | 是悲義也 所謂悲者 | 陀婆 | 二 合 | 費 | 生也。謂從悲者而生。悲者即 是觀音此菩薩從彼尊眼中生 |
| 也。猶見諸法實相名爲普眼所謂見 於如如之體。從此眼三昧生也 | 多 |
| 多 多字爲體。兩多字中初字也 | 多是如如之義。傍一 |
即是生死大海。觀此如如之理性故。一切諸
塵勞。即同於如本來不生。即是度大海義。能
度此等生死大海。即是於諸法得度也。重言
者。釋梵云極度。自得度已。又普度一切衆生。
名爲極度。若人自未得度而得度人。則不應
爾。若自度又能度人。斯有是處也。次多字即
是如來之體。觀於如如而度塵勞大海。得成
如來之自體也。如大本中有五百多羅尊。皆
從觀音眼生。皆是阿彌陀姊妹三昧也
| 次毘倶胝入三昧如前 薩婆陪也 | 一切恐 怖義 |
| 哆羅 | 二 合 | 薩儞 | 又是恐 怖也 | 吽 | 引 | 吽 | 亦是恐 怖義也 | 薩頗 | 二 合 | 吒 |
| 也 | 殘害也 破障 | 莎訶 |
衆生皆有恐怖以未得無畏處故。然於此中
而生怠慢。我執自高。故恐怖彼。令離有畏而
得無畏。由恐怖彼令得無怖。故重説也。殘害
即是破一切障也。然此眞言以多囉字爲體。
諸字皆爲釋此。多是如如。羅是塵。傍角一點
是阿。阿即行也。諸塵勞體同於如如。以此如
如之行。能折伏摧滅一切生死見慢我執之
幢。即大摧伏義也。佛大會中。時諸金剛現大
可畏降伏之状。状如無有能伏之者。時觀音
額皺中現此菩薩。西方謂額上皺文爲毘倶
胝。如今人忿時額上有皺也。此菩薩現身作
大忿怒之状。時諸金剛皆生怖心。入金剛藏
身中。時彼毘倶胝進至執金剛藏前。時彼亦
大怖畏。入如來座下而言。願佛護我。時佛謂
彼毘倶胝言。姊汝住。時毘倶知即住已白佛。
唯佛所教勅我當奉行。爾時諸金剛怖畏亦
除。皆大歡喜而作是言。此大悲者。而能現此
大力威猛。甚希有也。此中祕意當問之。次白
| 住處菩薩。當存本梵音 怛他竭多 | 如來 也 | 毘舍 |
| 也 | 境界也。如來境 界。所謂如如 | 三婆吠 | 從彼 生也 | 鉢頭摩 | 二 合 | 白花 也 |
| 摩利儞 | 以波頭摩爲鬘。因以爲名也。 即是。此利儞是處義住義也 | 然此眞言。以 |
界。我今從彼而生也。白者即是菩提之心。住
此菩提之心。即是自住處也。此菩提心從佛
境界生也。常住於此能生諸佛也。此是觀音
| 母。即蓮花部主也。次馬頭菩薩 吽 | 恐怖 義也 | 佉陀 |
| 是噉食義。謂噉諸障也。然此眞言。以佉字 爲體。佉字空也。傍角點是行。陀是授與義 | 所謂空者。 |
常以此而授與人也。今言噉食。即是以此空
| 行。噉一切能障菩提法也 畔闍 | 畔是欲色三 界。闍是生 |
| 也。合説二字。 即是順壞義也 | 薩普吒也 | 普破碎令盡也。謂以此空 行破一切法。遍無有餘也 |
破此悉盡故。得成猛威大勢也。此菩薩是蓮
花部明王也。次地藏菩薩眞言。時此菩薩入
不可壞金剛行三昧。金剛者即是菩提之心。
此菩提心即是不可壞。依此進行是金剛行
| 也 訶訶訶 | 上訶字是眞言體也訶是行義。亦是笑義 喜義。入阿字門即離喜。喜者即生滅法 | 所 |
| 利益衆生也 蘇多奴 | 蘇是善。多奴是子義。所 謂善子也。是輕安義也 | 猶 |
而生。故名善子。從佛而生。故名佛子也。此菩
薩即能説種種三乘行門。利益衆生。如十輪
廣説。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三
| 昧如上毘盧經初説也 醯醯 | 是呼 召義 | 倶摩囉迦 |
| 是童子義。即是呼。 召令憶本願也 | 又倶是摧破之義。摩囉是魔 |
空之義。證此大空摧壞一切魔也 毘目吃
| 底 | 二 合 | 鉢他悉體 | ＊二 合 | 多 | 解脱道住者。謂呼此童子 住於解脱道者。即是諸佛 |
| 解脱。所謂 大涅槃也 | 娑麼囉娑麼囉 | 憶念憶 念也 | 鉢囉底若 | 先所 立願 |
| 也 | 此眞言意云。醯醯童子住解脱道者。憶念 |
祕密之體。一切有心無能及者。然憶本願故
以自在之力。還於生死救度衆生。此眞言意
亦爾。此童子久已法身成佛。故請其。以憶本
願而度衆生也。由請菩薩本願。若有見聞觸
知憶念我者。皆於三乘而得畢定。乃至滿一
切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。或云
普現如來。以大悲加持力示童子身也
次金剛無勝三昧。更無等比名爲無勝。由現
覺諸佛金剛之體能持諸佛智故。名執金剛。
歸命諸金剛者。金剛即諸佛智印也。即諸佛
| 之別名也 戰荼 | 極惡也。惡中之極也。謂示形状暴惡 無有過者。乃至噉食一切世間令無 |
| 有餘。惡 中之極也 | 摩訶盧瑟拏 | 此是大忿怒也極惡之中而又 忿怒甚也即是謂佛第一威猛。 |
| 殘害世間盡其巣穴。令入 法界歸於金剛之界 | 吽 | 引 | 此眞言體也。無怖 |
謂大空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以
能降伏更無勝者故也 次金剛母所謂忙
莽計。忙言母義。莽計亦是多義。即一切金剛
| 之母。諸金剛智慧從此生也 怛 | 二 合 | 吒 | 輕 | 怛 |
| 二 合 | 吒 | 輕 | 此中以上怛 |
垢三昧。諸金剛智慧由此生也。吒字不成是
半體。破壞體不成即是死義。由此三昧殺無
| 明住地人也。已殺無明住地故。若衍底 | 丁以 反 |
無勝之生。故爲衆母。無勝而生。即是生諸金
剛。金剛是無勝者。亦是生諸無勝人也。此無
勝生亦名甘露生也 次金剛瑣眞言 畔陀
畔陀也。此嚩字由謂下有娜字。以此字加於
嚩上。以此娜字即是大空之點也。若上縛著
點。即次陀字不須加娜也。此中以畔字爲心。
是縛義即金剛縛也。畔陀是遍護之義。是遍
一切處以結彼也。遍一切處結彼者。即是結
彼法界體也。
一點是遍一切處義。已了達法界金剛之體結彼令不壞。是結護義也 暮
| 吒暮吒也 | 是牢固義已作金剛之 縛縛上更縛令其牢固 | 拔折囉嗢婆吠 |
| 是金剛生也。從金剛界而生。 也。即是諸佛金剛智生也 | 薩嚩多囉鉢囉底訶 |
| 底 | 此是諸無能害也。如金剛寶體一切無能害者。猶識達 此金剛體性。金剛之縛固體密緻故無能害也金剛縛 |
| 即是無間 隙眞如也 | 次忿怒月壓金剛眞言 纈唎 | 二 合 |
召請之義。有訶字是行。有囉字是離塵垢。加
上畫是三昧義也。兩點在傍即同涅槃。此是
具足諸佛功徳。願我亦然也。次吽字是恐怖
義。爲速滿此諸佛功徳。以牢強轉進離垢三
昧同於涅槃之行。大怖一切諸魔皆令退散也。
| 伴吒 | 是叱呵之義。即訶叱 一切魔障令滅沒也 | 次金剛針眞言 |
| 薩縛達摩 | 一切法也。以上 薩字爲種子體 | 抳 | 上 | 鞞陀儞 | 是穿義也 | 拔折 |
| 囉蘇只 | 金剛 針也 | 伐囉弟 | 勝願 也 | 此意言針是利 |
不穿。慧達法性意。是金剛針義也。所謂穿徹
無明至實相際 次一切持金剛眞言時十
佛刹塵數金剛。同入金剛無勝三昧。猶如金
剛手無異。亦於自心出不思議光。光中現此
眞言。當知餘眷屬准有也。吽吽吽。以初字爲
體。亦是大空行三昧也。此三昧即是大金剛
無勝之行人也。入此三昧故名大空。行三昧
也。三字是衆多義。一切衆生多金剛同説故
| 合三字也 伴吒＊伴吒伴吒 | 訶障之義與上同 也。私謂再説者 |
| 謂訶三 障也 | 髯髯闍是生義。上有一點是大空也。 |
剛智生。即是諸佛法身之生。如央掘經生此
不生之身。即其義也 次諸奉教者説此
眞言。此謂專在本尊之側。承命往來隨有所
作者也。亦同上諸金剛。入大金剛無勝三昧
而説眞言。此一切諸部奉教。同用此眞言也
| 醯醯 | 上醯字是種子 也。亦是呼召義 | 此訶是行是喜。中有翳字 |
| 曳 | 入 | 細 | 何不速也。此是約勅之義如人處 分使令。何不速爲此事而稽遲也 | 蟻哩 | 二 合 | 痕拏 |
| ＊二 合 | 蟻哩 | 二 合 | 痕拏 | ＊二 合 | 執持守義。謂持上所説金剛行 三昧。第二重説此語是守護義既 |
| 執持執持之。又守護。不令散失使不爲 諸障所逼奪也。令金剛行三昧速成也 | 佉駝佉駝 | 是 噉 |
| 食義。食諸煩惱又極噉食令盡。故重説 也。私謂食界内界外煩惱。故重説 | 鉢唎補囉也 |
| 是充滿也。謂極噉食而令滿足。謂滿行人所有 勝願而令滿足。第一願者。爲金剛行三昧也 | 薩縛枳 |
| 迦囉喃娑嚩 | 二 合 | 補囉 | 二 合 | 底染 | 長聲。謂本所立願 也。隨彼先所立願 |
| 應當滿足也。上句云滿此 下句云本所立願。相連也 | 通三部使者用之 |
寶處。猶如大海出種種寶。若至彼洲。則隨意
所須無所不足也。佛入此三昧已。從其面門
出種種光。光中現此眞言。乃至普遍一切佛
刹。餘眞言當知皆如此説也 薩縛訖隷奢
| 一切煩 惱也 | 泥蘇駄娜 | 摧伏也。通上句云 摧伏一切煩惱也 | 薩縛達麼 | 一切 法也 |
| 嚩勢多補囉鉢多 | ＊二 合 | 得自在也。通上句云於諸 法中而得自在也。以除諸 |
| 障故得 自在也 | 伽伽那 | 虚空 也 | 娑摩 | 平聲中 有阿聲 | 娑麼 | 娑麼無等 義。即是等 |
| 同虚空也。是行等空無邊清淨也。於一切自在無礙。同於 名字也下句與阿相連是無等也。不等者即是二乘。以有 |
| 所闕故名無等。 即是施權之意 | 然此眞言。初薩字爲體。娑者是 |
堅牢。即是生滅壞破之法。若令同於阿字。此
堅本來不生。即是諸法之中。而得自在等於
虚空。能爲一切寶洲也。私謂釋迦以大悲力。
於周體密緻猶如金剛一闡底等。亦令破壞
此見而入佛法。施其大寶之願。豈非於諸法
中而得自在。能破一切堅牢也 次豪相
眞言者。此是如來無量功徳之所成就以爲
莊嚴。此是功徳之聚。故作三昧女形也。是釋
迦眷屬。亦入寶處三昧而説此眞言耳 皤囉
| 提 | 與願也能與一 切衆生願也 | 皤囉補囉 | 二 合 | 鉢底 | 謂云願得。即 是得願也。如 |
| 人有寶乃能與人。由我自已成就 此願故。能自在施人悉令充足 | 吽此心是種子也。 |
即大空行三昧也。憑此進修得至寶所故。能
自在與人令滿所願也 次一切佛頂者。
一切佛頂謂十佛刹土微塵數佛之頂。頂是
尊勝之義最在身上也。即是十八佛不共法
之別名。此本尊形像。一同釋迦具足大人之
相。唯頂内髻作菩薩髻形爲異也。亦住寶處
三昧而説此眞言
| 鑁 | 無敢 反 | 鑁鑁 | 以上第一字爲種子。是縛義也。入阿字門 即是無縛之義。又縛是言語道斷之義。字 |
| 上有點同於大空也已成就極。令成 就。故三説之。極令成就清淨也 | 𤙖是恐怖之義。 |
生義。猶體壞不令生。故必當死。謂破諸法無
所不遍悉令永不復生。同於大空諸佛解脱。
即入佛不共法之頂也 次無能勝眞言。
是釋迦之眷屬。亦入寶處三昧如上而説眞
言。此是釋迦化身。隱其無量自在神力。而現
此忿怒明王之形。謂降伏衆生而盡諸障也
| 地 | 二 合 | 地 | 二合折 廉反 | 以初字爲體以初第一字 |
| 陀 | 二 合 | 爲種子。陀是法界義。＊囉是塵障諸 |
當知即同法界故。更於何處而有塵耶。此即
大空之義。若人住此三昧。則一切蓋障無不
破壞。重説者極破塵障之義也。故以説無塵
| 三昧。所謂陵字門。次説馹陵 | 二 合 | 字是三昧 |
種種定慧莊嚴。故能於生死中而得自在。坐
佛樹下摧破四魔兵衆也。無能勝即無不可
破壞之義也 次無勝明妃。作女形也。説
| 此眞言入三昧如前説 阿波 | 入 | 囉誓帝 | 無能 勝也 | 闍 |
| 演帝 | 勝之別名。即是戰勝之 義。能降伏他之義也 | 多雉帝 | 摧伏勝竟之義。 也此中荼字 |
| 是戰義。佛坐道場以斯定力。與四魔共戰而得大 勢。無能損者。由此三昧力也。以第三字爲種子 | 次 |
當知即是佛心。猶如來心能持萬物。深入持
本三昧而説眞言也。亦是釋迦方便化身耳
| 鉢㗚 | 二 合 | 體毘曳 | 二 合 | 地神名也。即以彼名而作眞言。 若人誦持修習。不久亦得如來 |
| 心地也以眞言第三字。爲種子字是離言説義。中有伊聲 是三昧。入此離名言三昧即證心地。此三昧名普載爲三 |
| 昧。以同大地故也。末後毘曳字是縛義也。即衍。那是 處義。翳是三昧。亦是指物之聲。即指彼眞言之體也。 |
| 由此離言心地三昧故。於 離繋之乘而得進行也 | 次毘紐天有衆多別 |
| 前毘瑟紐 | 二 合 | 費 | 即以本名 作眞言也 | 以第一字爲種子。毘 |
天乘迦婁羅鳥而行空中也。私謂釋迦於五
部佛中乘迦婁羅坐。即是虚空進行之義也
次嚕捺囉。亦佛所化身。是摩醯首羅之
| 化身也 | 亦名伊 舍那 | 嚕駄囉 | 二 合 | 也 | 即以本名 爲眞言也 | 以嚕字 |
人。所謂諸乘乘即已也字義也。自通達如是
寶乘。能遍施一切衆生。嚕即無塵垢三昧。自
得此三昧復以施人也 次風神眞言。亦
| 佛化身也。三昧如前。皤 | 平 | 也吠 | 平即以本名 爲眞言也 | 以 |
義。即解脱也。傍有阿字之點。即行也。第三吠
字是無言説之義。又加伊字是三昧耶也。是
諸乘。以無礙乘而度一切 次美音天。是
諸天顯詠美者。與乾闥婆稍異。彼是奏樂者
| 也。薩羅薩伐 | ＊二 合 | 底曳 | ＊二 合 | 即美音 之名也 | 以初薩字 |
入阿字本來無堅。則無成壞故也。餘字皆爲
釋此。私謂以此妙音悦可衆生。言辭柔軟悦
可衆心令得歡喜者。説無堅令知無常。驗得
如來堅固之法也 次泥哩底。是羅刹主。
| 亦佛化身也 囉 | 垢 也 | 吃刹 | 二 合 | 娑 | 食也。娑是堅義。 都是能噉義 | 彼 |
情無有厭足也。提鉢底曳。提字有駄聲即
是法界。加伊是三昧。所謂法界三昧也。鉢底
名住。住此法界三昧名爲妙住也。觀一切垢
障即是法界入於法界。即是能噉入腹之義。
最後曳字是乘也。此乘者速疾無比也。處門
體種子字 次焔摩王眞言。亦佛化身也
| 毘縛薩縛 | 二 合 | 哆也 | 亦以本名爲眞言也。以初字爲 體更問之。所謂無。縛三昧也 |
縛不以非法也。埵字中有多聲即是如如。薩
字有堅固義也。也字是乘。乘此如如之乘而
進於行。傍有阿字之點即是行也。乘相如如
而進行者。即是去成正覺也 次死生眞
言。此是閻羅明王也。亦爲成就大悲發生漫
| 荼羅故。隨所通達而説此眞言 沒㗚底 | 二 合 | 吠 |
| 此即死義也死是殺義斷。其根本名之爲殺。由本意 願我斷一切衆生命根命根即是無始無明諸煩惱也 | 一 |
死法門而得自在。即佛所現化。非眞殺一切
衆生也。以初沒字爲種子。次黒夜神眞言。
| 此即閻羅侍后也 迦 | 平 | 羅囉 | 引。都名 黒也 | 底哩 | 二 合 | 曳 |
| 平聲。即 夜也 | 以初迦字爲體 | 作 也 | 以夜暗之中多有恐 |
障垢等怖畏。故説此眞言也 次閻羅王
七母。有七姊妹。此七母名准餘經。皆以本名
| 作眞言也。今説總者如左 摩怛哩 | 二 合 | 弊 | 去 也 | 也 |
| 二合。摩怛哩是等義。等是非一 衆多之義。謂七姊妹等也 | 以初摩字爲種子。 |
| 是無我義也 次釋提桓因 釋迦囉 | 二 合 | 也 |
| 即字 名也 | 釋迦是百福徳義。以因中曾百度修福。 |
成此勝生。以初釋字爲種子。因以爲名也。是
止息義。止息諸障。障既息已増益其福。迦羅
| 是増進也。又奢 | 入 | 即是奢摩他也。常以深言 |
嚩嚕拏龍王眞言。此是大海中龍也。諸龍王
| 同此眞言 阿半 | 脯其反 水也 | 鉢多 | 某 也 | 也 | 助聲 也 | 以於 |
子也 次梵天眞言。爲欲成彼大悲胎藏
| 亦如上説也 補囉 | 二 合 | 闍 | 一切 生也 | 麼多曳 | 主 也 | 即是 |
| 生主。能生一切有情故也。以補囉 | 二 合 | 字爲種 |
無障。一切聖者皆從此生故。主生主也。亦是
| 佛化身 次日天子眞言。阿 | 本不 生也 | 地 | 與 也 | 多 |
| ＊邪 | 二 合 | 也 | 日 也 | 以初阿字爲種子。即本不生義 |
義猶如彼日也。世人謂日爲常利益衆生者
| 次月天子眞言。戰 | 不死 也 | 達囉 | 即月名也。以 初字爲體 | 若 |
人以月能除毒熱煩惱同於甘露。故以爲名。
一切甘露之味無過淨月三昧也 次諸龍
眞言 前是龍王。此是一切諸龍是通用也
| 迷迦 | 雲 也 | 扇儞 | 喫噉 也 | 曳。此釋爲噉雲也。是黒暗。 |
爲名也。以初迷字爲體。即我義也無我也
| 次難陀跋難陀守門二龍王眞言。難徒 | 以初 難字 |
| 爲體。是觀義也。即觀離觀而住 於中。自通達已以利衆生也 | 拔難陀庾 | 拔字聲勢 有鄔波者 |
以此護持世間。故以爲名也 右上釋迦
眷屬罄了。皆是住於寶處三昧。以佛化身。爲
欲成就大悲藏而説眞言
時毘盧遮那佛自教迹不空悉地樂欲一切菩
薩母明妃。説者自教迹者。即是法佛自證之
教。即祕密平等教也。爲於此中諸爲修行者
皆悉不空。不空是不唐捐義。隨彼力能皆向
法身之理。即同彼佛故云不空也。如上諸菩
薩説眞言各欲引攝同類行者。若有修行即
同於我。今法佛自説明妃眞言。若有修行者。
即從虚空眼而生法身。如我無異也 伽伽娜
| 以初字爲心。伽是無去來義。又伽 伽娜是空也。所謂諸佛大空也 | 皤囉 | 願 也 | 落乞叉 | 二 合 |
| 相 也 | 努 | 大空也。此願勝上。即同虚空 一相清淨。無邊不可分別也 | 伽伽娜 | 空 也 | 三迷 |
| 等也。如上大願如虚 空相。與虚空等也 | 薩皤都 | 一切 處也 | 竭多 | 更無比也。 謂此等虚空 |
| 空願遍一切處。皆無有與 爲等比心。上有阿聲相連 | 陛薩囉 | 堅不 可壞 | 三婆吠 | 從生。 也 |
| 謂從不可 壞而所生 | 闍嚩 | 二 合 | 羅 | 光英明義也。由住無去無來 之行。成大威光無與爲比也 | 娜 |
| 母 | 歸命也。由住斯 法故我歸命也 | 阿穆伽喃 | 不空者也。所歸 命我爲歸命 | 眞言首 |
指東方一切佛。即不遍十方。爲簡此少分一
切故。云普遍諸佛。他放此。一切佛菩薩母
虚空眼竟。時佛又復一切爲障者息故。火生
名三昧證。説此大摧障眞言。此有威勢能除
一切修眞言者種種障難。乃至佛在道樹。以
此眞言故。一切魔軍無不散壞。何況世間諸
障也。又此障略有二障。一者内障。謂從自心
而生。其類甚多不可詳説。二者外障。謂從外
| 事而生亦甚多。皆能摧滅也 戰荼 | 極惡也。所 謂暴惡之中 |
| 又甚暴 惡也 | 摩訶嚧瑟拏 | 大忿 怒也 | 薩頗吒也 | 破壞 也 | 𤙖 | 恐怖 也 |
| 怛囉迦 | 堅固 也 | 唅 | 平 | 鑁 | 無甘 反 | 用後二字爲種子。諸 |
字門即是本無生死義也。荼是戰義。以此無
生死大勢之主。即與諸四魔戰也。次麼是我
義。入阿字門即無我亦是空也。訶是喜義亦
是行也。嚧瑟者有囉字是垢障。有鄔聲是三
昧也。即奢＊麼他謂三昧也。拏是空義。第五
字即大空三昧也。薩是堅義。頗是法義。了
知世間如聚沫故易破敗也。傍有阿字之點
即行也。吒是戰義能敵障怖令破也。也是乘
| 義也。𤙖是大空行三昧如上説。怛 | 是如 如也 | 囉是 |
是行義。又有阿聲是怖魔障金剛三昧也。點
即大空也。以此大空不動動行。大怖一切魔
障也。鑁字麼是我義。入阿字門即無我也。又
以此大空無我三昧。而怖畏衆魔。以此字亦
有阿聲及點也。訶嚧唅騣四字皆有阿聲。
即是重重怖魔。極怖内外二障之義也。若聖
者不動主眞言了 次降三世明王眞言。
皆是毘盧遮那如來。住於法幢高峰觀加持
三昧。如初序品中説也。如來説此二明。皆是
彼法佛三昧。爲令行人從初發菩提心。守護
増長令生成佛果圓。終不退失不墮在非道
者。即不動明王是也。爲降伏世間難調衆生
故。即降三世明王是也。相次説之。所謂三世
者。世名貪瞋癡。降此三毒名降三世。又由如
過去貪故今受此貪報之身。復生貪業受未
來報。三毒皆爾。名爲降三世也 復次三
世者名爲三界。謂毘盧遮那如來。始從有
頂迄至下地。從上向下相次。一一天處皆
化。化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬
倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃至
以法而降伏之。即次第而下。以能降伏三世
| 界主故。名降三世明王也 訶訶訶 | 訶是行義 是喜義。 |
| 此三行者。即是三乘人行也。此字行即此三行本 來不生。由本不生故即越此三行。是爲佛行也 | 毘薩 |
| 麼 | 二 合 | 曳 | 此是奇哉怪哉之義也。如佛常教。以慈對治於 瞋。以無貪治貪。以正見治邪見今乃以大忿瞋 |
| 而除忿瞋。以大貪除一切貪。此 則最難解難信。故言怪哉也 | 薩嚩怛多掲多 | 一切 諸佛 |
| 也 | 毘舍也 | 境界 也 | 三婆嚩 | 生也。謂從諸佛境而生也佛 境者所謂諸法實相。從此實 |
| 相而生故號 爲降三世也 | 帝 | 入 | 㘑 | 二 合 | 路迦也 | 二 合 | 此是三 世也 | 吠闍 |
| 也 | 此是降勝 之義也 | 𤙖 | 義同 上説 | 惹 | 呼召＊驚覺之義也。若誦此。能 遍入一切衆生之心而＊驚覺之。 |
| 令障盡等於 法身之佛也 | 然此眞言。以此帝㘑字爲體。上有 |
三昧。以如如之體即是本來不生。以不生故。
即垢障亦自本來不生。稱此理而修定慧倶
足。故能降伏三世也 次聲聞眞言 醯
| 都 | 因 也 | 鉢囉 | 二 合 | 底也 | 二合 縁也 | 也毘掲多 | 離 也 | 羯磨 | 業 | 泥 |
| 社多 | 生 也 | 𤙖 | 怖障 也 | 通釋云離因縁生也。生由於 |
| 業。離生即由離業也。初醯 | 有訶聲是行是喜。即 聲聞行也三昧伊聲聲 |
| 聞定 也 | 次都字 | 有多聲。即聲聞所入如 如也。亦有鄔聲三昧 | 次鉢字 | 聲聞 所見 |
| 第一 義也 | 次囉字 | 小乘所對 六塵也 | 帝也 | 乘如之義也。即是 聲聞所乘之義也 | 毘 |
| 有嚩聲是縛也。 伊聲三昧也 | 掲多 | 離 也 | 餘以類廣説之。怖障 |
大悲願力爲利有情。於三昧中而現聲聞縁
覺眞言。若衆生應以此法入道者。令從此
| 門入大悲藏也 次縁覺眞言 嚩 | 言語 道斷 |
| 義也。即是如上所説縁覺證極無言説界也。自從此中得 證。復以此法利益衆生。自己通達。亦以此法利他也 |
者。此是宗極之要。即彼極修行住處故。用一
字也 次諸佛菩薩心眞言 薩嚩勃駄
| 一切 佛也 | 菩提薩埵 | 菩薩 也 | 訶㗚 | 二 合 | 娜耶 | 心 也 |
| 入也此總釋言入一 切諸佛菩薩心也 | 娜麼 | 歸 命 | 薩嚩毘睇 | 與願也謂與一 切智智之願 |
| 也。薩是堅義。能離 諸堅也離非堅也 | 上囉是垢下嚩是縛也。毘 |
聲是三昧也猶自足故則與人。猶自得一
切智智故。能以此願與人也。當此是諸佛之
| 心。帝也 | 二 合 | 此字爲種子。與上句阿聲相連。 |
| 次普世天等諸心眞言 嚧迦嚧迦 | 世間也。即 是暗冥之 |
| 義。所謂無明也。此字側皆有阿聲。即本 無義也。無暗即是眞明也。阿＊嚧迦是明 | 迦囉也 | 作 也。 |
| 所謂是照義。作明也。以作明相。現此八部等普 之身。而除彼暗使作明行。作是明令世間明也 | 薩縛 |
| 提婆 | 天 也 | 那伽 | 龍 也 | 夜乞叉 | 如字 也 | 健闥縛 | 如 字 | 阿修 |
| 羅 | 如 字 | 掲露荼 | 樂 主 | 緊那羅 | 樂 聲 | 摩呼羅伽 | 如 字 | 儞 | 等諸 部攝 |
| 訶㗚駄夜娜夜 | 二合 心也 | 迦沙也 | 攝也。此八部等 心而令作明也 | 費 |
| 只多羅 | 二 合 | 掲帝 | 種種行也。亦是巧色之義隨類示現一 切可愛樂身名巧色也。亦是雜色義。 |
| 以種種行種種雜色法。門而除世 間之暗。即諸明中無比之義也 | 以最初路字爲種 |
| 子也 次一切諸佛眞言 薩＊縛他 | 一切 也 |
| 毘末底 | 無慧也。以無慧故名之 爲疑。此字正釋爲疑也 | 毘結囉拏 | 除也。此色 塵葉之義 |
| 如人除棄穢 名爲除棄也 | 達摩駄都 | 法界也。謂除一切無 慧。皆令住於法界也 | 涅闍 |
| 多 | 生也。此涅字即是大空三昧。 從此而生。即是法界生也 | 參參訶 | 此三字者皆是 種子也。薩是 |
| 堅義。猶除此堅固爲最勝生也。點是入三昧。如二乘入於 涅槃。此即是堅固義。乃至若有堅者。即是生住之相故。 |
| 一切動法皆是不安。猶極除此。都有重 空三昧之義。訶即此行。所謂如來行 | 次守護者 |
| 眞言。此即是不可越。正爲難持 | 謂力持義觀瞻 不可得也亦有 |
| 難降 伏義 | 法佛奉教者常在内門右邊也。名爲不 |
剛之戒奉以行之。一切不敢違越也。亦名無
能見者。由此奉教者威猛熾盛如百千日無
敢視者。猶如初生小兒不堪仰視日輪。故以
爲名也。常在佛内門。有所教命如説而行。故
| 名奉教者 奴達哩沙 | 此是其名。即是不可視 越義也。駄達是法界 |
| 有＊羅聲是無垢。 奢即奢磨他也 | 摩訶嚧瑟拏 | 大忿 怒也 | 佉佗也 | 喫也。 謂噉 |
| 一切妄相煩惱也。以佉字爲種子。諸字皆 爲釋此。即空義也。陀即與義。也是乘義也 | 薩縛怛他 |
| 掲多 | 一切如 來也 | 瞻 | 長聲呼之。是教勅 也。與前句阿聲連 | 倶嚧 | 作也。即令行 如來教勅也。 |
| 隨所教勅而作不相違。 可瞻受教勅義也 | 次相對守門者眞言 |
| 醯 | 呼召 也 | 摩訶𧦹㗚 | 二合 極也 | 戰荼 | 大忿怒暴惡也。 是極忿義 | 阿鞞 |
| 目佉 | 相對也准 前守門 | 薩㗚 | 二 合 | 訶拏 | 二合攝 取也 | 佉陀也 | 食喫 也。亦 |
| 以佉字 爲種子 | 緊只羅曳細 | 何不 速也 | 三麼耶 | 如前 解 | 麼努薩麼 |
| 二 合 | 囉 | 憶念也。謂憶念三摩耶也。由忿怒甚。不 可觀擬不可觀視。與前相對故爲名也 | 奉諸佛 |
可化度降伏者令無有餘。即是大忿怒義也
次結大界眞言。如佛所説。更有無量持明。恐
更有持眞言者等。以不結護故。能破法事損
持誦人。故設結界之法。由結界故。乃至諸持
明亦不能破壞。猶比丘結界作法事。在界外
比丘雖作法不能障破也。隨方皆遍也 薩
| 嚩多羅 | 二 合 | 努掲底 | 一切方處所也。謂 十方皆須結遍 | 畔陀也死曼 |
| 母減反。上句結下句界也。此 意云一切方處所結界也 | 摩訶三昧耶 | 大三昧耶 也。即以此 |
| 大三昧耶 而結諸界 | 儞囉社 | 二 合 | 底 | 從生也。謂從大 三昧耶生也 | 薩末 | 二 合 | 囉拏 |
| 奴皆反。憶念也。謂 憶念一切佛教也 | 阿鉢囉 | 二 合 | 底訶底 | 無有能害也。 亦云無罣礙 |
| 也。亦是無能壞也。 由結界故無能壞也 | 駄迦駄迦 | 光威也由光威故成界 駄是法界。迦作也。言 |
| 法界體離諸作離 作即是法界也 | 遮囉遮囉 | 遮是滅義。謂生滅遷移也。 羅是垢障也。句亦是行。平 |
| 聲。是遍往十方結也。亦是行即是來去 也。重稱之即是極來之義此是急來也 | 畔陀畔陀 | 釋 句 |
| 是結義也。上是能義下是空。猶無能 邪破等於虚空。以此結界故無能壞也 | 娜奢 | 上聲 十也 | 儞 |
| 羶 | 方也。即是 結十方也 | 薩縛怛他掲多 | 一切 佛也 | 奴壤多 | 教也。是 一切諸 |
| 佛之教。前所 念令憶念也 | 鉢囉 | 二 合 | 嚩囉 | 所證 也 | 達摩 | 法也。即諸佛 所證之法也 | 羅 |
| 入 | 陀 | 獲也證 也得也 | 毘闍曳 | 即無能勝也。於諸障 中爲勝。即不可敗壞 | 薄伽筏 |
| 底 | 此是眞言主也。 歎世尊徳也 | 毘倶㘑 | 除也。能除垢也初勸 除。亦是勸念令作 | 毘 |
| 倶麗 | 前句除有相垢也。正是莫作正是除也。 後句除離相之垢即是除一切障也 | 隷 | 種子 也 | 嚕 |
| 長 引 | 補 | 句義是宮也處所也。以眞法除垢相。 即是諸佛所住之宮。令同此界也 | 更加微 |
是相。加此翳聲即是三昧。具一切相而離諸
| 相。此是界之體相也。以下説種子字 | 從一字能 生多故名 |
| 種子 也 | 惡 | 菩提種子也。凡持誦者。皆有此心希求無 上菩提故先説此字。從此生一切法也。即 |
| 菩提 心也 | 阿 | 行也。即是修菩提行 之種子成就福智故 | 暗 | 成菩提種子 也。前字是 |
| 菩提心。更加上點即是大 空證此大空是成菩提 | 噁 | 涅槃種子。也傍有二 點者皆急呼之是訶聲 |
| 也。是除遣之義。遣 諸垢是入涅槃也 | 訶 | 去聲降三世也。訶是行。 加阿聲是極行。以此除遣 |
| 諸行。則是不行一切行。故 有除遣義以此能降三世也 | 悍 | 不動主也。訶是行。 阿聲又是行點即大 |
| 空。由住是位能降一切。 爲菩提心作大護也 | 阿 | 除蓋障也。阿是障。傍 有二點即是除。遣此即 |
| 除蓋障 義也 | 娑 | 上觀自在也。娑是諸漏傍有二點 即是訶除遣諸漏無漏之觀故自在也 |
| ＊縛 | 金剛手也。縛義。傍有二點即是 除諸縛也。此是金剛種子也 | 瞞 | 文殊師利 也。本體即 |
| 是空。上又點又是空。所謂大空也。越十八空 名爲大空住空之位名爲大空即是大般若也 | 嚴 | 虚 空 |
| 眼也。伽是去來離去來。 法即同大空故加點也 | 嚂 | 一切佛菩薩。皆從是中 來法界也。囉是垢。上 |
| 有點是。離垢同於 大空。是法界義也 | 欠 | 大勤種子也。佛坐道場伏諸 魔。故一切天人號爲大勤勇 |
| 也即毘盧遮那也。佉是空義上 點是大空以大空淨一切空也 | 髯 | 水自在菩薩也。 由從水生名水自 |
| 在。即菩薩名也。大本中有之今此漫荼羅位不言 安置處。當詳。闍是生義除諸生滅同於大空也 | 躭 |
| 多羅尊也。多是如如也。 如如之性即同大空 | 勃 | 毘倶知也。婆即三 有。哩是三昧於三 |
| 有中而得自在。傍有 二點除遣三有也 | 參 | 得大勢也。娑是諸漏。同於 觀音種子。而上有點。言此 |
| 諸漏即同 大空也 | 半 | 自處。觀音部母也。跛是 第一義體猶如虚空也 | 含 | 馬 頭 |
| 也。訶是行。加大空 即大空之行也 | 閻 | 耶輸陀羅。即蓮花部明妃。 也是乘義。上有點者。言是 |
| 乘清淨同 於大空也 | 參 | 寶掌菩薩種子。同大勢至以寶處爲定 也。以寶爲手。故寶從彼生也。亦有常 |
| 義也亦有 作義也 | 髯 | 光網菩薩。即文殊 眷屬義亦同前 | 婆 | 上。釋迦 也。婆是 |
| 三有。傍有二點。即 是除遣三有義也 | 𤙖吒藍 | 上訶是行。下鄔是 三昧。上點是大空 |
| 也 | 藍 | 下吒是戰敵。囉是垢。傍 鄔聲三昧。上有大空 | 右三佛頂種 |
| 子。同前以次配之 隣 | 白傘也羅是相。上 點相同大空也 |
| 苫 | 社是障也。是怨敵相對義。一切 有對法。同於大空無勝劣也 | 賜 | 信反最勝 佛頂也。 |
| 娑是堅固。離堅非堅即 是大空。又有三昧也 | 怛 | 二合 | 多是如如。囉是 垢。又有三昧及 |
| 大空義此 火聚也 | 訶婪 | 二合 | 訶是行。囉是垢鄔是三 昧。點是大空此是除蓋 |
| 障佛 頂 | 右五佛頂種子 躭含半含閻 | 如如 也。 |
| 上有空。即如如不 可得同於大空也 | 𤙖 | 行也。入阿字即 行無行又空 | 微 |
| 入。第一義也 離第一義也 | 枳履 | 行也離 行也 | 儞履 | 一切 乘也。 |
| 即乘無乘 體同於空 | 此五字是世明妃種子字。雖是佛化 |
| 取其一 吽 | 無能勝種 子三昧 | 微 | 縛此地神 種子字也 |
| 枳 | 作三 昧 | 履 | 離相 三昧 | 相離 | 文殊使者計設尼也 因髮結端嚴妙得名 |
| 儞 | 定空 | 履 | 施者也定相也。陀是施也。 於無相中能滿一切願也 | 此 |
| 鄔波計設尼也 | 空 定 | 弭履相如。前 | 此文殊使者。 名質多也麼 |
| 是空是我。下羅是相。猶有相故有 我。離相故無我。亦文殊師利定也 | 係 | 喜 行 | 履相 |
| 文殊使者財慧也。即是能滿一切願皆令喜也。更有一 使名阿迦沙尼。是呼召取物使者。經中少種子字未 |
| 得。 | 右文殊五使也。毎一使各有一奉教。同種 |
| 次除疑怪菩薩。訶娑難 | 行行離空。又大空。 所謂法甘露也 | 總 |
| 句是喜義 | 是歡喜 踊躍義 | 次一切無畏施 羅娑難 | 垢如 上。 |
| 猶此字義故有畏。若入 阿字門能除一切畏也 | 總句是味也 | 以無上眞實法 味滿一切願 | 次 |
| 除一切惡趣。持𢢺 | 法界 縛 | 娑難 | 如上總句是破碎義 也。如人手執物撃 |
| 物令 破 | 次愍惠 | 從哀愍一 切得名 | 微 | 縛。三昧伊 聲是定 | 訶 | 喜 | 娑 | 堅 | 難 |
| 如上總句。以種種善巧方便。令衆 生歡悦至是處也。増長積聚義 | 諂 | 大慈生菩薩 種子也。此 |
| 慈極大。無比。從此慈中生也。乘 也是去來義離去來同大空也 | 閻 | 此大悲纒菩薩 種子字。由大 |
| 悲故自纒其心。 故得名此 | 縊 | 除一切熱惱菩薩也。能除三毒 熱惱是極三昧義也。鄔亦極三 |
| 昧義 也 | 汚 | 此不思議慧菩薩也。以不思議慧除 無慧也施也由自有故得慧與人 |
| 灘 | 奢摩他。又大空寶生菩薩也。 猶能生一切法寶故。得名 | 衫 | 此寶手菩薩 也。如如意 |
| 殊在手能滿一切人願。 此菩薩亦爾。故得名也 | 儼也。第五字是 空又大空也 | 噞 |
| 此持地也。猶如大地持萬物佛地持衆。 生此菩薩亦爾也。以此字義持一切也 | 髯 | 染字也。 亦第五 |
| 字又大空經本缺 菩薩名。檢前 | 汔 | 頗是聚沫不堅義。了一切 法自相如是同於大空。 | 此 |
| 寶印手菩薩種子也 赧 | 堅固意菩薩也。空又 空也即是堅意菩薩 |
| 空内即 息垢也 | 隣 | 虚空慧也。如空無邊無礙。 是菩薩慧亦如是也 | 含 | 虚 空 |
| 無垢也。此慧如空清淨無垢。 行因於空行成就已等同於空 | 空 | 如如 惠來 句 者 |
| 底是去。謂 去成正覺 | 至於如 如如 | 蘗丹 | 清淨慧 也空垢 |
| 地 | 行慧心常以是 慧利益衆生 | 𤙖 | 安慧也。常住是慧以 利衆生故得名也 |
| 地 | 法 界 | 室唎 | 二合 | 止定 無垢 | 唅 | 行 空 | 沒藍 | 縛垢 空 | 此四 |
| 字諸奉教者。通同隨取其一字用 吃沙 | 二 合 |
| 作 止 | 拏 | 二點是恐 怖令除戰 | 囉 | 點是極戰令彼 怖是大勝也 | 閻 | 如如無垢 達一切乘 | 劍 |
| 作與非作皆離。以何得離由體大空 故也隨取一種子字欠此多第三 | 右六字如上所 |
通用之耳。凡諸眞言中。隨取初中後字用爲
| 種子皆得也 | 觀察取宗 要之字耳 | 次淨居天眞言 摩 |
| ＊奴囉摩 | 意悦也。由受 種種樂故 | 達摩三婆縛 | 法生也。此佛所 化生。非關世天 |
| 垢言從法生也 | 費婆縛 | 隨有三種也三 亦種子也 | 迦他那 | 説也。通上 云隨其有 |
| 所説也。隨彼法生以解 之法爲衆生説法也 | 三種子三 | 亦種子堅與不 堅皆離。體同 |
| 於空極令 空故重字 | 次羅刹眞言。即用彼方言爲眞言也 |
| 吃嚂 | 心 也 | 計 | 兼三字乃 種子也 | 中有二迦二囉。即 |
淨也 次荼吉尼眞言 此是世間有造
此法術者。亦自在呪術。能知人欲命終者。六
月即知之。知已即作法。取其心食之。所以爾
者。人身中有黄。所謂人黄猶牛有黄也。若得
食者。能得極大成就。一日周遊四域。隨意所
爲皆得。亦能種種治人。有嫌者以術治之。極
令病苦。然彼法不得殺人。要依自計方術。人
欲死者去六月即知之。知已以術取其心。雖
取其心然有法術。要以餘物代之。此人命亦
不終。至合死時方壞也。大都是夜叉大自在。
於世人所説大極。屬摩訶迦羅。所謂大黒神
也。毘盧遮那以降伏三世法門。欲除彼故化
作大黒神。過於彼無量示現。以灰塗身。在曠
野中以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙
諸荼吉尼。而訶責之。猶汝常噉人故。我今亦
當食汝。即呑噉之。然不令死彼。伏已放之。悉
令斷肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何
自濟。佛言聽汝食死人心。彼言人欲死時。諸
大夜叉等知彼命盡。爭來欲食。我云何得之。
佛言爲汝説眞言法及印。六月未死即能知之。
知已以法加護勿令他畏得損。至命盡時聽
汝取食也。如是稍引令得入道。故有此眞言
| 訶唎 | 二 合 | 訶定行 唎垢 | 訶 | 行 | 除彼邪術之垢也 |
| 等惡。是夜叉義 | 乘 | 藥 | 如 上 | 吃叉 | 二合 | 言語 斷定 | 尾 |
| 施 乘 | 儞夜 | 二合 | 乘 | 達 | 法 界 | 無垢 定 | 句義云持夜叉明 |
| 言 | 翻是。極苦楚義。 此輩多是餓鬼也 | 比 | 第一 義定 | 旨 | 死 | 比旨 | 極第一 義滅也 |
| 是夜叉之類也 喁 | 去 空 | 縊 | 定 | 喁縊 | 極 也 | 𢢺 | 我 堅 | 散 |
| 寧 | 空定 也 | 次阿脩羅眞言。各各別爲種子 |
| 字。隨取其一 囉 | 垢 | 吒 | 戰 | 囉吒 | 重言 也 | ＊持 |
| 𢢺 | 二 合 | 躭 | 法界無縛 猶如虚空 | 沒囉 | ＊二合 | 如猶 空 | 沒囉 | ＊二合 | 言 語 |
| 道斷離 諸垢也 | 句中有染欲瞋言。謂除彼多欲瞋故説 |
| 來 去 | 囉 | 垢 也 | 藍 | 相也謂 生死 | 縛 | 囉 | 垢 | 藍 | 相也 | 次緊那羅 |
| 眞言 訶 | 喜 | 佉 | 行 | 散 | 堅也所謂 我報也 | 難 | 空又空 上句也 | 微 |
| 縛 定 | 訶 散難 | 如上下 句也 | 此句義。上句是歡喜。下 |
空。是故踴躍無量。既自得已亦能與人也。諸
| 人眞言。各是種子字也 壹 | 定 | 車 | 去。影像傍 有阿聲行也 |
| 鉢 | 第一 義 | 嚂 | 塵即 大空 | 麼 | 無我即 大空 | 弩 | 空又空也 伊聲是空 | 麼 | 空 | 曳迷 |
| 乘人 定 | 莎訶 | 同 上 | 右諸眞言別相竟 |
隨一一中。則有根本眞言心眞言隨心眞言。
如是等無量無邊不可知數今總説諸眞言之
心。即此阿字是也。此是諸法本不生義。若離
阿聲則無餘字。即是諸字之母。即一切眞言
生處也。謂一切法門及菩薩等。皆從毘盧遮
那自體自證之心。爲欲饒益衆生。以加持力
而現是事。能實即體不生。同於阿字之法體
也。此字於眞言中最爲上妙。是故眞言行者。
常當如是受持也。是故一切眞言住於阿字。
猶住此故誦之即生也。右普通眞言藏品竟。
此中眞言通一切處用。下諸法中各是別行
也
世間成就品第五
第三經云。爾時世尊復告金剛手祕密主言。
諦聽諦聽者。前已問佛。
問自説也。如眞言教法。成就彼果者。謂眞言
行人如於法教。依於正教而修法行。此行善
成得悉地果。佛意言。若有衆生欲得成就如
上大果者。先當依此品次第而修行之。即是
最初發足處也。當字字相應。句句亦如是。作
心想念誦。善住一洛叉。初字菩提心者。如上
一一字各有字義。從此字入實相門。即眞言
字也。又此諸字合而成句。則有句義。此句正
詮實相之體也。是故持眞言行者。必令字字
相應句句相應也。或住心種子之字。或想眞
言令成輪像。或如鬘形或如繋珠。明淨無垢。
循環相續無有間斷。如是令現前明了已。想
此眞言輪。明白如淳淨乳。次第流注無有斷
絶。從口中而入。從上向下遍灑下品。頭尾相
接牽入此中。身心流布灌身分。以此因縁。能
令行者身心諸障悉得清淨。所謂一洛叉者
此是隱語。梵音別意。即是一見義也。令心住
此境一縁不亂。字字相應句句亦相應。想此
一一字。明白淨徹如淨明珠。一一字皆又明
了。遍有光鬘次第不斷。而注其心如甘露灌
灑。如是一縁之時。假使有種種障起。或作大
可畏像。諸散心人見者狂亂。或作大聲。假使
山王亦可破碎。有如是事時。行者住眞踴健
菩提之心。一縁不動無有取捨。故名住於一
見。若不如是者。雖經百年誦滿千萬落叉。
猶不得成就。何況一落叉耶。復次此字者。即
是菩提心。由一一字即是入實相門。皆得法
界之體。所云字者。梵云阿刹藍。阿是不壞
義即是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心
故。若不除垢。本尊三昧無由現前。故行者令
一一字。與淨菩提心相應也。第二名爲聲。句
想爲本尊。而於自處作者。又當觀想字字句
句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。一一
聲相明了。如鈴鐸風梵之音次第不斷。而入
其身遍。其體内。以此因縁。能令身心掃除垢
濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一境善住不
亂。假使有種種境界。亦如前説也。又句中義
者即是本尊之體。先想本尊明了。次即自觀
己身同於本尊。令内外明了也。字眞言觀即
是眞言身。聲眞言觀即是眞言主。句義觀即
是眞言之體。即眞言心也。句是義趣所歸趣
處也。即本尊心也。身語意淨三事清淨平等。
猶如内有明眼外觀淨境。又無暗障。三事等
故明了現前。以此三事等故。身口意皆住一
見。衆縁具故則有成就之樂也。此三事等明
見本尊。故當於自處作也。又即自觀其身亦
同本尊。以三事等故名世間成就。爾時本尊
及諸菩薩等。隨想而現隨念而至隨問而答。
然後入修學出世眞言之行。不如此者。徒捐
其功無有益也。第三句當知。即諸佛勝句。行
者觀住彼。極圓淨月輪。於中諦誠想。諸字如
次第者。次當觀佛即觀本尊。隨彼所欲爲事。
各有像類法門。如色即有白黄赤等。坐起身
印之形。隨所欲作事而極觀之。如欲寂心息
災。即觀息災之像。既得成就明了無礙。又想
月輪圓明清淨。觀字輪在此輪明淨心中。如
前成就。此即淨菩提心義也。由三業平等清
淨。能見諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應。
明了無礙。唯獨自明了餘人所不見也。云於
中諦誠想者謂觀圓明本尊及字。諦了分明無
有隱昧。名諦了分明也。云中置字句等。而想
| 淨其命即。是如上先觀字觀聲觀本尊 | 或去句 更問 |
之。皆是佛普門之身。故無異相。同名佛也。先
作是三種觀。都合方成種子。以爲子故必
當得果。次觀本尊爲欲成果也。如人有種子
者種之良田。方便將養爲成果。故云是成種
子。已爲成一切智智之果故。觀佛也。行者初
觀之時忽暫與相應。猶如電光暫得見道。爾
時不應生著。所以然者。如西方有一阿闍梨
弟子。作此觀時忽暫相應。心生貢高而向餘
同學説之。彼即謂之若見法者即是成果。夫
眞言果者。即具一切種慧。我昨造得偈頌汝
能知乎。若汝於此近事猶不能達。當知諸佛
境界未可通達也。所以説此事者。若人見字
明了之時。由與法相應故。必當身心有異。先
來愚鈍乃得總持。隨聞一句通達無量義趣。
説不窮盡。況爲我慢等過所動。而生高慢取
著心耶。是故行者。當離如是法愛勿令自退
也。又行者觀本尊時初忽見。隨滅不應愛味
取著或生憂悔。但當一心行之久自諦了分
明。若見尊時諸有所想自然成就。圓光月輪
及字等。隨念而現洞然明徹。若見字者字外
皆有光炎。猶明火焔明淨無比。或作字輪如
前所説。亦於輪上具有光明隨心成就。乃至
觀此圓明。欲小便小欲大便大。乃至周遍十
方佛刹皆悉周遍。或欲覩見十方諸佛無量
無數色像言語所演祕藏見神通事。皆得明
見。譬如善巧金師得好眞金。百練清淨柔
軟無垢。隨意所爲隨心而成一切無礙。此名
持誦之果。又所謂出入息者。如世人息。入
身復出出已復入。無有斷絶間隙。此入觀見
字輪圓明亦復如是。從本尊心念念流入其
身。猶如入息。復從自許身心之中念念流出。
入於本尊之心。念念心無間猶如出息。如是
念念周環無窮。即是眞言行人之出入息也。
如是出入息流注身心。淨諸垢穢漸得諸根
清淨。又隨事而觀字輪種子之色。如息災白
降伏青黒等類。可以類知。如是作是亦能隨
心成辦諸事也。又經中所云。命者所謂風
也。風者想也想者念也。如是命根出入息之
想雖復淨妙。猶是想風所成。亦當淨之。所云
彼等淨除已。作先持誦法者所云阿字者。以
一切種子皆從阿字而生。若觀種子相即不
觀阿。若並觀者即有二相。是故但觀阿字爲
一切種子。以一切法不出阿字門故。斯謂先
觀種子別相。次至此中。一一須入阿字門。
若入阿字門。即見本不生理體也。如是見已
即三業皆通。以身通故。普見色身隨類普見
所喜見身。以語通故。能以一音遍至十方佛
刹。亦能普應一切衆生語言差別。以心通故。
乃至一切衆生心所動作心。所戲論無不明
了知之。亦能知諸如來祕密之事。即是究竟
六根清淨成種智也。修眞言行者。先承事一
月念誦。謂一月之中。先當作如此如上觀之。
又祕釋者一歳十二月而成。還復本際得其
元本。亦如菩薩十二地。即十住等妙之覺。猶
如十二月。故此中得一月之分。即是入初住
地。一一句字或本尊等。隨一一諦了成就無
有障垢。故云一一句相應也。行者前方便者。
如是觀行之時。若以一花獻佛。至心迴向。願
令此通達一一句中解也。並下文花遍十方
一切刹土普作佛事。爾時應念即成。乃至香
食等事。一一如是廣説。設天大旱或有種種
災患。爾時行人一花供養。願令此旱得除降
注大雨。或願諸患自息無不應時成就。復以
此一一功徳迴向菩提。普施一切衆生。如此
菩提大願亦當成就。何況餘事也。前云一月
者即是心與一境相應也。一一句通達者。謂
前觀字輪觀聲輪及本尊種子。一一明了現
前無有錯謬。名通達一一句也。先觀佛得成
即見圓明隨一得成餘即成就謂觀本尊明
了之時。圓明字輪等相自然成就。此月即是
月喩三昧。法性清涼乃能普現衆生心水之
中。非如世間月也。但借心爲喩耳。但隨一
成餘者自成。然所以具説者。至下文各有用
處故。須具明觀月法用也。諸佛大名稱。説此
先受持者。即是最初成就種子也。次當隨所
有。奉塗香花等者。謂能以一花普遍法界。乃
至願力因縁。能除衆生種種苦惱。如普門常
所説。豈是一花而能成就如是力願耶。爲成
正覺故。迴向自菩提者。當知即是自心菩提
種子。明淨顯現自在之力用也。次云此中釋
兩字深義。如是於兩月。眞言當無畏者。即是
及於悉地義。今此是大用耳。第二月也。第一
月謂成種子故。第二月謂成位故。次滿此月
已。若成世行者入持誦者。若成世間説
者。即是初一月持誦。次一月於世間法中而
得成就。謂種種藥物以法成之。能得聞持一
聞不忘。乃至力通明行皆得善成。於大空而
得自在。若出世義説。即是隨其成就之時。能
滿一切所願。所謂山峰牛欄者。觀義。作成
就時如於山。即與中道山相應。一一事皆與
理相應也。謂不動名山。即是大菩提心。在此
菩提心最究極之地故名山峰。如人登山下
觀萬物莫不明了。此法性山亦爾。下觀法界
圓照無礙也。牛欄者牛是五淨所生。能却穢
除障成就清淨之事。以牛淨所養故。細草豐
茂自然滋長。此菩提心牛欄亦爾。能防妄想
分別之過淨諸心地。以大悲水灑之平等地。
所生功徳任運成長也。兩河義上已説之。兩
河者謂流注不絶。是生死流又心心寂滅趣
於法性大海。是出世流。於此中間。是中道妙
住之境。堪造妙成就也。言四道中者。謂四聖
諦道中也。一室者。謂除諸境分別在於如如
之行。以此爲室也。大天室者。所謂涅槃之室。
以此成辦菩提自在力也。若不入如是大天
之室。云何能成自在力耶。曼荼羅義如上説
之。四角爲作金剛三股之象。周匝相接名金
剛宮。若作祕説者此是大智莫能壞者。以彼
金剛妙智。結金剛界護菩提心故。所作皆辦
也。作護謂以降伏三世明及不動明。而護諸
事。若理説者。此降伏三世不動明王。即是大
菩提心。堪能守護一切衆生令彼善根自在
成就也。藥物力成者。謂空青蘇油牛黄等。隨
事成辦。如餘處説之。理説者即是身口意成
就。所謂三業無盡莊嚴之藏奮迅示現。成就
法界衆生也。佛法法爾。先以事中成就。然後
用淨慧大空而觀察之。即是出世成就也。藥
及與心成就之時。有上中下相。日出爲上夜
半爲中初夜爲下。於此時中有相。當知隨事
即知是上中下成也。初夜是初入未證之義。
半夜是菩提心義。謂從此以從背暗向明。然
猶未即是大明也。至日出是成相。猶如大日
普照世間也。於此時中。或有𤙖聲。或種種鼓
聲。或大地動。或聞妙音聲種種妙相。人所樂
聞悦可其意。或在空中或在壇中。若有是相。
當知即是世悉地成也。若理説者。一一法合
之處得果。謂三乘之果。或轉法輪得大勢。乃
至長壽壽量無數。勝進遊於虚空淨眼明照。
淨了無礙淨心遍智耳。已上成就世間品竟
大毘盧遮那成佛經疏卷第十
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