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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
唯説攝報。多作此王亦不必作。而其實成
妙覺。不局於處。不定於天。於閻浮提成
亦成眞佛故指三乘。而三乘意亦就攝報
身爲彼王。於彼成佛即周法界。學人便謂
報身之佛。在色究竟。則令報身報土皆成
局劣。故指三乘便爲不周法界。疏論云下。
三引論釋從智處二義即疏釋論二義。亦
順上高大二義。一即就攝報之身智便自在
故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王降
雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆辯了。
即其文也。然此天何以爲智處耶。以下天定
少。四空定多。以四禪中定慧均等色界中極
故。又約二乘之人。多以無漏之智熏習禪
定故。疏二攝報智滿成種智故者。此有二
意。一約未成佛。但是十地攝報。居彼智度
已圓。故云攝報智滿。二就彼天上得成菩
提。具足種智名爲智處。然論成佛通説有
三。一寄化顯實。在閻浮提即周法界。二
寄報顯實。在色究竟成便遍法界。三就
實。顯實妙出三世。不可定其時處身相。
今就中義疏二寄對顯勝下。釋後二盡。此
句總標。一對下彰出下釋第二盡也。疏以
二乘雖度五道下。疏釋上論涅槃道淨。言
三餘者。一無明住地惑。爲煩惱餘。二無漏
有分別業。爲業餘。三變易生死。爲苦餘。故
有三餘。涅槃非淨。即佛性論文。故法華云。
是人於何而得解脱。但離虚妄名爲解脱。
其實未得一切解脱。佛説是人未實滅度。
斯人未得無上道故等。第一疏中已廣分
別。今則金剛藏已出三餘故。涅槃道淨。經
言出世善根者。根者即無貪等。既盡所知
超度變易。滿菩薩行諸度皆圓。常樂我淨
三徳皆圓。處而不住。故涅槃道淨。問此句不
同二乘義則可爾。上句度於五道則不
同凡夫。何名不同二乘。有人答云。但約
超勝略無凡夫。此義不然。今謂凡夫此不
足論。今明正度五道。有濫小乘故。淨涅
槃顯不同彼。故合二句方成此盡。又二
句皆濫二乘。今皆不同。由淨善根故不住
涅槃。由度五道故不住生死。合二無住
故不同二乘。度於五道入涅槃矣
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十三
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第五十四
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。後一望上顯同下。明第三盡此句顯意
標名。言滿種智者。釋一切智智字。此有
二意。一上一切智。是根本智。重言智者。是
後得智。此二無礙名一切種智。二依論經
意上一切智是佛。下智字是佛智慧。故論云
得一切智人智滿足故。二義皆是種智。疏
自力辨中下解妨問意云。他力唯一句自力
有十句者。答謂。他力總彰佛加。不在彰
於佛徳。自力欲彰剛藏勝徳故具列多句。
後後勝前前則無徳不備。如無作法淨。即
勝有作善法淨。教化衆生勝前自利身淨。已
勝前三皆顯二利滿故。身淨中受位過於
位滿。後報勝於現前得涅槃道。後勝於
前同佛種智。謂位極尊勝方顯剛藏從因至
果無徳不備。方堪説法故廣顯之。疏第
二意加者。當時如來但意地冥被與其智力。
都無言説。皆集經者言。疏總中身有二種
者。論經總句云。與金剛藏菩薩眞實無畏身。
無畏即無能勝義。上力被下故名爲與。雖
己之智即不可他用。約爲縁助故得言
與。如鬼入身尚増智辯。況於如來。問此與
爲暫爲永。答有三義。一就實相。金剛藏上
契佛心佛力下被。相應爲與此與則常。二
就化體。既金剛藏化周法界。無時不説。隨
説即與無有暫廢亦得名永。三就化相。
有説不説。説時即與。此則非永。然此總句
亦總亦別。總謂總攝十句爲無能勝身故。
別謂此句即當色身。後九句別唯屬名故。二
名已去即得名身。身者聚義。疏後與無礙下。
釋別句。於中有四。一總顯別句不通色
身。二所加通三下解妨難謂有難云。上云
口加増辯。意加益智。身加増威。今何意加
而増身威。此即難前身勝故爲此答。亦是
此釋云。如實意者。能加則局所加則通。故
隨一業皆加三業。今此意加故益身勝。由
意得智便説無礙即益口也。三在心名智
下。會論同經。正顯所加通加口義。四一與
不著下。隨文別釋。九中前八與其自在説
智。後一與其殊勝化業。前中相從攝爲三
對。初二句一對。前句説能後句能説智。令
知世法。次三句爲一對。初句説能。後二句
能説智。於中前句方便智。後句了理智。後
三句爲一對。前二句説能。後一句説智。令
知教法。然案文影略故爲此判。實則智能
皆通諸句。故總名與智。已總科判。今當別
釋。今初一不著辯才。疏文有四。一此上即論
標名峻若懸流無澁滯故。二説法不斷無
滯礙故即是論釋。三謂無偏住著故不滯
事理。即疏釋論四云無礙樂説。疏擧經帖下
八大同。疏二與堪辯。此論標名。分別法相
下。疏以論意會經。由解法相故。能正説解
故名堪。正故名淨。從論云下。別示堪相。
解此四事名解法相。故堪説法。於中二。
先擧論正釋。後此言縁者下。疏釋論文。於
中三。初取意略釋。次然其此四下。略指二
經。後今依雜集下。引論正釋。於中二。先正
釋。後而彼經論下。明其次第。疏所應成義
者。謂自體差別者。即聲爲自體。常無常等而
爲差別。又色是自體。形色顯色表無表等而
爲差別。言現量等者。等取比量聖言量。不
違立宗等言者。等取於因。因唯一字。何故
不言不違宗因。今等取言。云何等言。如
云聲是有法定無常故。宗法因云。從縁生
故。此言既多。今立宗等言。四字攝之故云
等言。疏如火能燒等者。此釋自相。下釋共
相。疏三任放辯才。於中三。此標名。言説恣
心故名任放。二説不待下論釋三謂隨門下
疏釋論。然論經云與善憶念不忘加。論釋
加字云是不忘加意力。故所以偏就此釋者
意加正爲不忘故。疏四能説辯者。初擧論
謂字下。疏會論就經。疏五不雜辯下。初擧
論三義無亂故云不雜。次三同智下。疏釋
論。無法不爾下會經。疏六教出辯。然論但
云得佛十力不壞。於可度故者。斷煩惱
故。釋曰。謂令衆生斷惑出離故名教出。而
論經云與佛不壞力故。故有不壞之言。今疏
云化物。即是教義。斷惑是出義。論無得果
之言。今會經文成道二字。疏八無量辨中先
擧論言修多羅等。等餘二藏。次言六正見
者下。疏釋論此六正見即深密中六種理趣。
已如普賢三昧品説。此中名小異爾。其能
知教法合云教道。前三爲本。後三次第釋
於前三。就其所知名爲理趣。就其能知名
爲正見。全與前同。若約今文前三即理行
教。略無果耳。疏上十已辯他力者。然論文中
無有自力他力之文。以前口加中有自他
力二辯才故以義例之。故此上已有佛正
與智故爲他力。具徳堪加故爲自力。疏何
以得此三昧者。疏徴得三昧之由。上總句
中由得三昧故得偏加。今徴意云。三昧殊
勝何以能得。下別顯下。答有二因。一宿願深
重。謂因中發願。欲證十地智光三昧。故今
得之。二是現縁。即三昧身攝功徳也。現身
無徳雖有宿願亦不能入。然諸菩薩皆具
此徳。隨門顯法在金剛藏。故偏言其有。
又據佛力能加草木何要有徳。欲令菩
薩進修具徳。上契佛心方得加故。表此地
法證方説故。疏此復八種下。就總開別。於
中有三。初總科。二別釋。三總顯爲因。今
初。先出論文。謂前四下疏釋。疏一善淨深
心下別釋。此一句中文有五節上句牒經。
二云是因淨者。是論立名。三信樂至極趣菩
薩地盡皆清淨故者。是論釋義。論中具云。一
因淨深心趣菩薩地盡清淨故。如經善淨深
心者。信樂等復是一切善根本故。今疏取後
論向前釋其信樂字。是論釋經深心。即初
地契理淨心。論主但云信樂。其至極兩字。
即是疏釋深心之言。以信樂殷重故曰深
心。由此深心故能得第二第三乃至十地。
爲菩薩地盡。即論等字。既至地盡障無不
除。云盡清淨。四故云善淨即疏以論會經。
五此一爲衆行本故名爲因。即疏釋論立
名即復是一切善根本也。既此爲因則顯下
徳爲其行體。疏謂二即智淨趣菩薩地盡
修道眞如觀者。擧論則顯初句是見道。故次
如日輪下義取論釋。具足論云。此眞如觀内
智圓滿。普照法界猶如日輪光遍世界故
然。今疏文言含法喩。疏三身轉淨者。助道
能得出世報身名身。初地已上受身非。一
後後勝前前名生生轉勝。總由助道福行
淨故。疏四心調伏淨空有自在名心調伏。
言善斷等者。不著有故斷麁煩惱。不住
無故斷微細習。無住而斷故稱善斷。言故
云修治者。以論會經。無住是菩薩本業即
是修治故。論經云善修本業。本業即今經所
作。亦是以無住心修前證助。以爲本業言
此即斷徳者。初是智徳則顯助道是其恩徳。
已配三徳。下配三道。故有亦言。疏五聞攝
淨。謂聞持智。而爲能念其無量法。即是所
念持即是念。具能所持故爲法器。論云一
切如來所説祕密法者。一切明廣祕密顯深。
若不持法不能利他。以聞持而爲方便。
其無量言便含二義。一多無分量。二深無分
量。疏上八句下。第三總顯上八行能爲因
義。疏謂由深心能起行等者。前明深心是
起行方便。起行即是精進故。深心爲精進因。
二由得如智故常不忘。三由助道成勝勢
力。四由不住道。不住空有生死涅槃故無
染著。五由自念法能斷他疑。六由神通故
令他敬重。敬重即是信入。疏七轉法理因者。
即無錯謬總持法。是教法理是義理。化流
名轉。謂正法滅時假餘外法流通誦持彼
正法義故。以總持持餘尊法爲教理流轉
之因。疏八教出離因者。具足論云。教授出
離因。即經法界智印善印故。謂教授於他。由
契法界自出取相。即化而無化也。亦令他
出。次引論釋此意明下疏釋論。疏不離本
處等者。今經但云各申右手。論經云爾時
十方諸佛不離本處。以神通力各申右手
故疏爲此釋言。即四通者。智論云。一如意
通轉變自身。以大音聲聞一切等。二者幻
通轉變外事。三法智通。智法無礙。四聖自
在通。能於苦中生於樂想。於彼樂中能生
苦想。於苦樂中生於捨想。如是一切今於
自身但延促一多故。是如意非餘三也。疏
所以起者。三昧事訖等者。徴其起因。乃有
四義。論主但云即三昧起者。以三昧事訖故。
又得勝力説時復至。定無言説故。釋此論
文乃通二勢。一當句釋。二相承釋。即今疏
意後後躡於前前。若當句釋者。言事訖者。
上入三昧爲顯已證故能宣説。今已顯竟
故名事訖。二前入三昧爲受佛加。今佛已
加云得勝力。三前入三昧爲觀物機。隨順
受法物悟在今故云時至。四前入三昧顯
證離言。今説起定反顯所入寂滅離言故
云定無言説。當句則顯入定有其四義。句
句不同相躡。則得勝力。言含於多意。謂顯
證得加觀機已竟。皆名得力應存二釋。疏
第五普告下。本分者若約教道分三分者。此
下當其正宗。正説地故如品初所明。例如
法華方便品去以爲正宗。此中本分如雙
歎二深。下請分如身子三請。説分如彼廣
明開權顯實。故前四分爲序。即起説之由。
令物生信。今此本分擧法歎勝令起樂欲。
是所成行。文中有四。一釋名。二解妨。三科
判。四釋文。今初。何名爲本生下二分故於
此中略示綱要。有體有相説分之中。説於
地相以顯體故。請分聞於名體而申請故。
若別説者。十名地相即説分本説分廣顯十
地相。故云爲廣本。此中地體即請分本請分
廣顯地體寂滅出言道故。故云亦與請分
爲其本故。疏不請而説下。二辨妨。妨云
下待三請此何不請。答有二意。前意疑説。
後意疑法。謂設知欲説不知説何。此即無
問自説經也。問上言佛加爲令説法。何言
不知爲説不説。答諸佛雖加不知剛藏承
力。説不問上言説不思議諸佛法明。云何
言復不知欲説何法。答不思議法中門別
非一。故猶不知。若爾上以能加同名金剛
藏。則知所爲是金剛法。云何不知。答藉相
表知而非決定。猶名不知爲説何法。疏
文分爲三下。三科判也。科爲三段。若別對
者。對下請中互相成起。此初地體起下請
中地體寂滅。後顯寂滅成此標體。此彰要
勝起下大衆令生樂欲。下自陳。有根有欲
即成於此。其第二段自對説分。此能起彼。
彼能成此可知。疏今初地體已如前辨下。
四釋文即品。初有十體。一離言體。二所證
體。三能證體。四能所契合體。五隨相體。六
三昧體。七就徳體。八隨要體。九總攝體。十唯
因體。今此即當第八隨要。以六決定而爲
體也。疏就總中言菩薩願下。釋此總句文
有六段一解菩薩。疏於大菩提下二解願
義。於中有二。初正釋願。願以希求爲義
故。後即下初地中發菩提心者。即指下初
地住分之中菩提心。生即是此願故。下論文
還指此願。故彼文云。生是心者是本分中願
善決定。良以心願體一故二處相指兩處之
文倶顯地體。謂此世眞證善根以能増長
順趣菩提故説名願。亦名發心。體雖是同。
隨義有異。心願不同。言義異者。謂於大菩
提起意趣向是發心義。要彼屬己是其願義。
問願善是諸地體。説分已下皆是地相。何故
偏指初地發心。答曰。就始言故。又問。願善
是體。説分已下但是地相。云何指相而得顯
體。答總相指彼在地相中。分別指彼即相
所顯。果分發心是此願矣。疏此願所以下。
第三釋善決定義。願是希求。若地前願不
得稱善決定今是證智相應之願。相應之
願眞能隨理故名爲善。此善即是決定之義。
疏眞智即善下。第四會六釋。於中有二。先
正釋。後故論下引證。迴文未盡。合言善決
定者。善即是決定。疏此已入初地下。第五
揀善決定。地前亦有相心之善。非眞智攝。
不名決定。地前亦有決定。復非至順於理
不得稱善。故地持説決定有三。一種性地
名爲決定。定爲佛種。二解行地名爲決定。
定能發心。三初地已上名爲決定。今是第三。
揀非前二。疏若通論決定下。＊第六通顯決
定得名。唯取第三決定耳。下別句中有六
決定。一一皆具今之六義。疏後別中此善決
定有六種者。釋此別句經前有三。初就總
開別。二瑜伽下指文引證。既諸論皆説
故要爲六。疏此六行相下。三通相料揀。先從
後漸收。後是故自體下順牒結示。疏一無雜
等者。文總有四。一牒經。二即觀相善決定
者。論主立名總中開出故有決定。三眞如觀
一味相故者。即論釋也。眞如觀釋觀。一味相
釋相。理絶妄情説之爲眞。諸法體同目之
爲如。照理名觀。觀之體状。故名觀相。四謂
正體縁如下。疏釋上論正體縁如轉釋眞
如觀。言正體者。揀非後得是根本智名爲
正體。此是能觀如是所觀縁即觀義。故唯識
云。若時於所縁智都無所得。爾時住唯識
離二取相故。境智即是二取。離二取相故
爲一味。即以一味爲觀之體相。一味是喩。
如海雖廣同一鹹味。亦如衆藥煮之一器
其味無別。能觀所觀皆無所得即爲一味。
＊言則無帶相之雜者。以論會經。經云無
雜。論以一味相。釋無雜也。若是地前現前
立少物。謂是唯識性以有所得故非實
住唯識。未能忘如爲帶如相。此相爲雜。
今倶無所得故無此雜。疏二不可見者。牒
經是眞實善決定者。論立名也。非一切世間
境故者。是論釋義。謂此眞智下。疏釋於論。
由此句明行體離過。行成離妄故曰眞實。
縁觀不覩名非世間境。言出世間故者。轉
釋非境。既是出世。世智安知。經云不可見
斯乃契實。反望情想虚妄由來不有故名
爲出。非有世間對之出也。謂此眞下疏釋
可知。疏三廣大如法界者。牒經勝善決定即
論立名。此明行徳行合法界。隨義廣大故名
爲勝。疏論總釋下。以論釋相。然論有二段。
一總釋。二重料揀前段。疏中先擧論文。後
此中上句＊下。疏釋論上句。即論云大法界
故。下句即一切諸佛根本。以地智是諸佛根
本故。如法界之廣大也。從法界所以下。別
釋二句。先釋所如法界。後今能如地智爲
下。合上二義法界爲悟之根。今地智爲菩
提智根。法界爲諸法性。今地智爲佛本性。
況體合下。釋成上義。地智所以得如法界
者由契合故。合則一味。離於二取故無所
如。智即是如。況復相契如是方是眞實如法
界矣。疏下開義釋下。即論第二重分別。於
中二。先疏假問生起。後論總釋云下。擧論
解釋。先總後別。總中先擧論文。後言一體者
下。疏釋論既是一體異名故不妨將勝釋
於廣大。便更將高釋廣理亦無違。四義同
體故。疏法爾者即是界義者。梵云達摩駄都
此云法界。亦云法爾故。疏一雙釋大勝下。
論釋能如文有三段。義包四字。於三段中
皆初句標擧論意。次擧論文。後疏釋論。並
顯可知。疏故隨義下。總結上三節。又大字
爲總故。上四節皆有大言。餘之三義在三
別中。雖無其名義無遺矣。然其三段皆應
有説大白。第二顯廣云説大乘。第三顯高
特云白也。疏是因善決定者是論立名。二此
有下論釋。三有釋云下。疏釋論。於中三。初
敍昔。二此順法相下。辯順違。三今更下。申
正釋。於中分五。一正釋言用雖虧盈者。正
揀智體非無常義。智體如空空非無常所生
之色有起有滅。如用應機説爲無常。言
究竟如空者。謂畢竟無有不如空義。＊二若
會＊下會三身。明報身不在無常因中。三
設智爲了因下。遮救。恐彼救云。智爲了因
了於涅槃。若爲生因生於菩提。故今答云。
性淨菩提亦了因所了。本具智慧光明義故。
四故論云涅槃道下釋成上義。古譯菩提
名之爲道。是故疏云道亦菩提明論亦説
菩提涅槃以爲常矣。用是無常若別對菩
提涅槃因者。即寂之照是菩提因。即照之寂
是涅槃因。寂照既融二果亦融。故云若相融
攝故不在言。五言無常愛者下隨難釋論。
疏大善決定者此句標名。二隨順下論釋相。
三即普覆名大。疏釋論名。疏論又云次前下。
擧論釋不住義。於中二。先擧論。後謂由下。
疏釋論。於中三。初牒論正釋。二敍異解。三
廣釋不住。今初又二。先正釋。後前雖有應
用亦智所成者。遮難。恐有難云。常果因是
智。無常果因爲用。既爲應用豈不是悲。答
因善中已成不住故爲此答。＊二有云＊下。
敍異解許不違理。即遠公意。謂常果因能
得涅槃。故於世間不一向住。無常愛果因。
及此大善能隨世間。故於涅槃不一向住。
＊三然約雙遮下。廣釋不住之義。復有二
義。謂住不住。論意即是雙住之義。云非一向
住不言無住。然即由非一向住故成無
住。猶如船師非一向在此岸住。亦非一向
在彼岸住。故成無住運載衆生。而言謂大
悲故常處生死等者。等字多義。一者等取大
智。故常處涅槃是倶住義。二大悲故不住
涅槃。大智故不住生死。即二倶不住。又一
明倶不住者。有二義故不住生死。一見
生死過患故不可住。二由見生死本空
故無可住。上二皆約智故不住。有二義
故不住涅槃。一見涅槃本自有故不待
住。二由不異生死故不可住。又智與理
冥無別異故。能所絶跡故無能所住也。則
雙不住生死涅槃。上皆約智。二明倶住者。
有二義故住於生死。一由見過患起大悲。
故住爲練除也。二見空故住不怖也。上句
約悲。下句約智。又有二義。一見過生厭故
住。二見空即涅槃＊故住。此即常在生死。恒
在涅槃也。此二皆約智。前了相。後了性。
有二義故常住涅槃。一常證理故住。二常
化衆生故住。以所化衆生即涅槃故。上句
約智。下句雙具悲智。又合生死涅槃二境
體無二故。無偏住處故云無住。又即住此
無二之處故亦云住。又合住不住之二行
以爲無礙。良以不住爲住。住爲不住。唯一
無分別行故無二也。又合境行二門。以法界
法門絶能所故平等。法性唯一味故無境行
之異也。上開則多門。合則無二。開合無二。
總爲一大無障礙門。言思斯絶。疏六爲一
切下。是不怯弱善決定文中有三。初論立名。
於深能入故不怯弱。二上入下論釋。三論
經下。疏釋論會經。言與入智地反覆相成
者。智造佛境即入智地。故得佛護此以入
智地成佛護。由得佛護得入智地。即佛護
成智地。疏論下。六相圓融者。論云善決定者
總相。餘者是別相。同相者善決定。謂六種同
名善決定故。異相者別相故。一觀相。二眞
實。三勝。四因。五大。六不怯弱。相別不同故
不同前別。分一總句爲六決定。以爲別
相。成相者略説故。壞相者一一廣説故。如世
界成壞。前文已有故云類前可見。疏二中以
生成住持故者。出同説所以。然生之與成。
望於佛果。始起爲生。終滿爲成。亦可生爲
因成爲縁。因有二種。一證二教。果亦有二。
一是性淨。二方便淨。望性淨果。證道爲因。
教道爲縁。望方便淨果。教道爲因。證道爲
縁。因果功徳皆因地智。而住地智能持有
斯勝能。故三世同説。疏同説之言文在地相。
義兼地體者。地體最爲要勝故。又依論經
初無寄問徴起。釋不怯弱善竟。便云諸佛
子。此菩薩十地。是過去未來現在諸佛。已説
今説當説故。論先云復此十地生成佛智
住持故。如經諸佛子此菩薩十地等。方牒
向前所引經文。明是三世同説地體六決
定也。疏三列名中爲對治十障下。疏文有
三。初總明。二別釋。三料揀。今初。即唯識論
文指在説分。然本論此中文有三段。初
列十障。二釋十地名。三總以喩顯。今疏唯
廣第二喩。顯略標初段。即今總明。今當具
顯論文故。論問云。何故定説菩薩十地。對
治十障故。何者十障。一者凡夫我相障。二
＊者邪行障。三＊者暗鈍於聞思修等諸法忘
障。四＊者解法慢障。五＊者身淨慢障。六＊者
微細煩惱習障。七＊者細相習障。八＊者於無
相有加行障。九＊者不能善利益衆生障。
十＊者於諸法中不得自在障。義如下説。
疏今依本論略釋地名者。即論第二段也。
論先徴云。何故十地初名歡喜。乃至十名
法雲。疏此有二義。上則論文。此下疏釋。
二利創成是其教行由前修習。今得初成
非前能加。故云無上。聖位新得即是證行。
理即聖家故名爲處。此地證始故名爲初。無
上揀前初證揀後上二喜事故生歡喜。即
是喜心。疏此有三義下。釋論。一因離者三
離之義。本地具足。今當略釋因惑起業詺
惑爲因。攬因成行詺業爲果。行體清淨故
能對治。然惑有二。一麁。二細。犯亦有二。
一麁。二細。細即誤犯。麁即故犯。由麁煩惱
起於故犯。由細煩惱起於誤犯。今無細惑
故不起誤。何況故耶。此之三義即同十住
毘婆沙論。疏此唯一義下。疏釋於中三。初
順今經文。聞思修等是所知法。順法正解
故名爲照。照法分明稱爲顯現。言當地所
聞者。以此地中亡躯求法故。疏若準下二
引論重釋彼無行慧者。義如下釋。疏然唯識
下。三引他經論釋。以此一地與經名別。故
引他論。於中有四。一雙標經論。二謂成就
下。唯識論釋。三此則三義下。疏釋論文。四
然三慧就初下。會今地論。謂唯識以得三
慧方發證智故。慧光爲後。疏此亦兼下二
義。疏釋二義中。前約内證。後約外用。據
能燒惑應名火地。但火能燒未必有焔。今
取有焔故能普照。疏五得出世間智下。先
擧論文。遠公意云。上二句解難度。難度即
釋勝義。今疏但通釋。此唯下疏釋於中有
二。先總明。後以三地下別顯。初三地下。是
一難度。四地下是二難度。多滯已下結前難
度。謂三滯世。四滯出世。云滯二邊。上明
所度之境。從今得出世下。是能度之法。此
句由得四地已度世間故。論云十平等心
實難得故。＊從又能隨下。即是論文。巧方便
智已入五地能度出世。前三滯俗違眞。第
四滯眞違俗。今已度前故化衆生而無著
俗不違眞。證出世智而起用故。眞不違
俗。則前四地不能勝也。若爾六地已上豈
不然耶。故疏通云此初得故。疏六般若下。
先擧論。後謂妙達下。疏釋。於中有二。初解
大智。準龍樹云。智有二種。一小。二大。小謂
因分縁照之解。即妙達縁生。大謂果分滅觀
智心。即疏引無分別。今取所引故云大智。
次親如目下釋現前義。後對後下釋有間
字。若遠公意。二智皆有間。二智皆現前。疏此
或下。疏釋論。於中三。初爲三義釋。次
第對論三節可知。第二合唯下。爲一義
釋。先標。後然善下別釋二字。文並可知。疏
此亦三義下。疏釋第一義。釋報行純熟曲
有二義。一以變易果爲報。二依此下。約行
徳釋所有行徳。由前修起故名報行。成就
在今故云純熟。即下經釋名中。名爲無功
用地。先以成就故。二釋無相。三釋無間。即
下經名爲力持地。他不能動故。意明功用
不動。二合一義中輪王喩者。七地菩薩煩
惱及相已不動故。而非報行不動。梵王捨欲
生於梵天。即功用不動故。證合唯一義。遠
公意云。離功用相名爲無相。空有雙現故
曰無間。則無相無間倶非前地無相無間
也。疏得無礙慧下。疏釋。然其論文義通一
地。剋字取義即説成就。於中有三。初得無
礙力。即口業成就。謂内具無礙之智。外以
美妙言説名無礙力。二説法成就者。即智成
就。三利他行者。即法師自在成就故。疏云遍
説遍益方名爲善。疏十得大法下。先擧論。後
此有下疏釋。先以法身爲雲。此地菩薩法
身普周一切法界。云大法身。第二義以佛
説爲雲。能受爲法。即法器故。論釋第十
既云得大法身具足自在。恐濫於佛。故寄
對顯異。先對下歎勝。論云如是受法王位。
猶如太子而得自在。後對上彰劣。論云。是
處有微細智障故不自在。對治此障故説
佛地。釋曰。謂金剛心後微細障盡種智現前
故。第三次下論云。總喩十地。疏略不出今
當具之。於中二喩。一喩十地在障未出。二
喩十名所顯之徳。前中亦二。先喩菩薩云
又如懷孕在藏。菩薩十地亦復如是。以諸
地有障故。二喩如來。於中又二。先喩體圓。
後喩用極。前中論云。如子出時。佛亦如是。
事究竟故。二喩用極。論云。又如生時諸根
覺了。佛亦如是。於一切境界。智明了故。在
文可知。但喩於障。與前小異。前之十障在
十地前。如第十地於諸法中不自在障。在
於九地若斷此障則得十地今明十障。障
在當地乃障於後。如十地有障未得成
佛。故猶喩在胎。出胎生時方喩於佛。無有
障故。第二喩前十名之徳。論但有喩而無
合法。而於胎中分爲十時。以喩十地。論
云。藏有十時。一陀羅婆身時。遠公云。前三
梵語難解。彼疏不釋。今以類取即倶舍涅
槃之梵語也。陀羅婆者。即最初羯剌藍。涅槃
云歌羅邏。則大同也。倶舍譯爲凝滑。亦云
和合。順今論意。即喩初地。如智契合。離於
生澁。初託聖胎故。論云。二者得捭羅婆身
時。釋曰。即當倶舍次生頞部曇。此云胞也。
喩如二地初成戒身之體。論云。三者尸羅
陀身時。即倶舍閉尸。此云軟肉。如第三地
忍辱柔軟亦禪定柔軟也。論云。四者堅身時。
下皆唐言。即倶舍云閉尸生鍵南。鍵南此云
堅也。正與此同以四地出世法身堅固。又
精進堅牢故。論云。五者形相似色身時。即倶
舍次鉢羅奢佉。此云支節。與形相似義同。
謂五地渉俗不住道行。則於一身有＊支節
分段也。上之五位屬胎中名色支。其第五
位兼六處支。倶舍更有兩句。云後髮毛爪
等及色根諸相。論云。六者性相似身時。即猶
屬上支節之位。已具六處。如頭等六分成
智身性。論云。七者業動身時。於其胎中已
能動轉。即七地中得方便智起殊勝行故。
論云。八者滿足身時。釋曰。此下喩後三地行
徳滿足。論云。於中有三種根滿足時。男女
相別滿足時。廣長諸相滿足時。釋曰。根滿足
者。即六根。即倶舍云及色根也。如八地報
行純熟。二男女相別滿足時。即倶舍云諸根
相。謂九地分自利利他二行故。三廣長諸相
滿足者。亦即倶舍諸相字攝。謂第十地得大
法身。充滿一切。一切功徳皆已滿故。下論結
云。如是十時諸地相似故。釋曰。上來論文總
喩十地。大旨易了故。疏不存恐尋論者不
能曉了抄具釋也。疏此十得名略有四對。
下第三料揀可知。疏初句證行者。即經向菩
提最上道。謂諸佛證此爲因者。釋經道字。
十地證智爲佛因故。今經但云最上。論經
則云増上勝妙法。故疏云最上最勝。疏次句
阿含者。即經亦是清淨法光明門。言法門名
爲法體者。則顯光明是用。體有二義。一即
上地法由此證眞故能了俗名爲光明。二
即後得智爲體。能了一切餘法。餘法門者差
別法也。疏後二句別顯其相者。初句即經所
謂分別演説菩薩諸地。疏釋可知。疏後句顯
上證道者。即經佛子此處不可思議所謂菩
薩隨證智。此有二句。疏云一者是義句故。若
分二者。上句歎勝超劣。下句示其體相。本
分竟。疏此下請中三者。疏文有三。初總科。
二顯意。三釋文。疏所以默者下。二顯意也。
然通論請分。總有三意。一明請中所顯之
法。二依法生成之行。三以請對説互相起成。
今三段中具此三意。文中有二。一顯默所
以。二釋請所以。前中令生愛樂請法行
故。文中又二。先立理即借老子意。彼道經
云。將欲歙之必固張之。將欲弱之必固彊
之。將欲廢之必固興之。將欲奪之必固與
之。是謂微明。釋曰。意明君子行權。反經
合義。將欲歙歛衆生情欲。則先開張極其
侈心。令自固於愛欲之念。則當歙歛矣。彊
弱等例然。此道甚微。而動則著明矣。故云是
謂微明。今借此意將欲爲説。必先默然令
其敬請是欲説也。疏欲令大衆渇仰請説
者。正顯意也。總云請説細辨多意。一令菩
薩敬請。二如來加請以顯重法。三希佛加
被聽者。四冀佛教其説儀。義在下科。而論
但云何故默然住。欲令大衆渇仰請。故。復
増菩薩尊敬法故。今疏將論初意以釋默
之所由。後意轉釋請意。疏所以俟請下。
第二釋請所以。此疏有二意。前意之中自
有二義。一爲生行生於恭敬重法行故。
由上首大衆。及於如來加被請説。知法可
重故増恭敬。二爲起説之由令恭敬故。剛
藏便説。疏二前本分下。是疏第二意。亦曲
有二意。一爲生行。謂生正解解亦行故。若
以請對説請爲生解説爲生行。若但就請
解亦名行。對所顯法就人名行故。二者顯
法。即次疏言云何生解等。謂徴釋上解便
明顯法。云何顯法請分。爲欲顯於地體離
言念故。疏得説默之由者。由解脱月意第
一怪默騰疑請。第二金剛藏法深難受止。
即默所以。故經云。菩薩行地事。最上諸佛本。
顯示分別説。第一希有難。微細難可見。離念
超心地。出生佛境界。聞者悉迷惑。即默所
以中顯地體也。疏令衆生解下。釋上顯法
之意。便成第三請説相成之義。此中正明以
請起説。然下説中意義有二。一者明行。二
者明説。今請對彼亦有二義。一對彼後行
命其起行。若不正解後行顛倒隨聲取著。
行亦謬故。正今文意。二望後教。亦爲起教。
衆有謬解剛藏不説故。上辨起説意。云何
以説成此請耶。以後説因分行相。言教詮
表。顯斯地體眞實離相。今明請意故略不
論説能成請。疏即復由此下。釋第三段所
以。言即復由此者。上説默之由。顯於地體
甚深玄妙。本爲彰默之意。傍令物解。第三
段中將欲爲説特明義説二大顯法之深
玄。令知所説但是説因説大可説。因於説
大悟解深義。亦爲令衆不隨聲取離謬
解故。故有即復之言。疏第二請中三家。請
殊等者。疏文有四初總科爲三。二出三所
以。三明三次第。四釋上首請。疏所以要三
家者下。第二出三所以。於中三。初總明顯
深。二衆首顯揚下。別明。三前之下結歎。二
中有四。一正助分別。二相因分別。三主伴
分別。四因果分別。今初衆首爲正。餘二爲
助。疏道大兼亡下。＊第二相因分別。相躡起
故道微則自濟。道大則兼亡。亡字無心。此訓
無也。兼於無道之人。故論語云。夷狄之有
君不如諸夏之亡也。若加於心。兼忘兩字
出於莊子。意於自他兩忘。若人相忘於
道術。魚相＊忘於江湖。雖有深意非此所
用。疏爲順請主此衆堪聞。言不虚者此第
二家因第一家起也。謂初剛藏云法深難
受故止不説。次解脱月歎衆堪聞。請云此
衆無諸垢。志解悉明潔等。衆若不請則非
堪聞。今解脱月此言虚謬故。大衆請則言
不虚。疏爲成請者。如來護念而生信受。言
有徴者即第三請。亦躡第一家生。謂解脱
月末後雙歎人法。請云佛子願承佛神力分
別説此不思議法。此人當得如來護念而生
信受。何以故。説十地時法應如是得佛護
念。得護念故。於此智地能生勇猛即其文
也。爲成此言故。有第三如來加請文云若
爲善逝力所加當得法寶入其心。即護念
生信言有徴也。疏此約因請生請者。總
結上意亦是次第者。此中正顯三家所以。
下文方説三家次第。今此所以兼於次第
故。致亦是言耳。疏又佛請者下。第三主伴
分別上首爲助。但可名請。如來爲主故有
加言。疏又前二家下。第四因果分別。疏前之
二請下。第三結歎。此言因於天台而生。謂
彼法華經疏歎身子三請竟云。餘經無此
殷勤之請。唯華嚴解脱月請金剛藏可爲
連類。而彼因人請於因法。此請佛慧故亦
不同。今此翻明法華劣。此略言但是一家。
細分乃有多異。彼是一家。此有三家。一
不同也。彼之一家但是聲聞。此有三家是佛
菩薩二不同也。彼唯三請。此有五請。三不同
也。彼唯因人請。此有佛請。四不同也。但彼
云法華請果。華嚴請因者。然此請因乃是佛
因。説分等中因果兼説。是故經云此是菩薩
向菩提最上道。亦是清淨法光明門。又云如
來大仙道智起佛境界。第十地後校量佛徳
地影像分。十山依地。十徳依海。皆明因果
相順。又有因果二分。令於因門徹見果海。
所入智地亦通果故。法華雖然請説佛智。
及下廣説但示因門故。説衆生皆有知見。
諸佛智慧即此證道。其智慧門即此教道。教
證二門該因徹果。非此獨因各隨所弘自
揚聖教耳。疏三請次第者下。第三明次第。
初上首請。次由前二止下。大衆請。後聽説
理窮下。如來加請。今初衆首下。＊第四別釋
上首。於中有四。初辨三請意。二通妨。三科
判。四釋文。今初自有二意。一順世得中故。
二以止有三下對止須三故。上意通諸經。
下意正是今意。＊言抑揚當時者。三止皆抑。
三請皆揚。謂初止通抑不堪。次止正明法
深難受。後止劣者不堪故皆抑也。請皆揚者。
初請怪默騰疑有疑欲問。次請歎衆堪聞
後請雙歎人法皆是揚也。夫請法者必歎人
歎法。歎法有教有證。歎人歎説歎聽。故
請儀具矣。疏二家助成各唯一請者。第二通
妨。謂有問言。若三有表餘何不三。通意可
知。疏然依三請下。第三科釋疏今初下
第四釋文。疏雖似初二徴默所由者。文具
二意。前意約所歎分別歎説歎聽。故分爲
二。後釋約徴請分別徴請互有故。依前
判言互有者。如初二中何故不説。即正顯
徴默所由。既云何故不開演亦是請説。爲
順衆欲。如後三中此衆皆欲聞願爲分別
説。正是請順欲説。若爲宣説衆疑即除。相視
恭敬義兼徴默。故論經云迭共相瞻住一切
咸恭敬。即上句正是怪默意也。故云互通。歎
説歎聽則不互有。故依前判。疏合爲徴問
之辭。總言何故不解釋。細論何故是徴問
之辭。不解釋是徴問之相。中間淨覺是徴問
所以。故疏合云謂有中間淨覺無過。何故不
解釋耶。疏聖徳雖多下。釋偏歎所以。具能
所治下。別釋淨義。疏別歎淨覺有二下。釋
此別句。疏文有三。初開章總釋。二初中由
有下。依章別釋。三然念智下會通違妨。疏
一雜覺者。常等四倒思求名覺。穢濁之心
目之爲雜。以四念爲治者。觀身不淨等能
治淨倒等。疏二雜覺因者。想心見倒能生
四倒名雜覺因。憶想分別即三倒也。憶是心
倒。想是想倒。分別是見倒。令心亦倒不能
見如。妄取染淨因果相故。謂隨名相轉
下。即疏釋論。由不了如故隨名相。若得
如智斯倒自亡。疏離慳嫉過者。悋法爲
慳。忌勝爲嫉。正是説法之過。三善根中無
貪在初。瞋爲菩薩大障。故論擧瞋等貪。
説法懈怠者。有人雖無慳嫉而墮開演
故。疏無不樂説者。有人雖勤而無巧慧。凡
所言説令他不樂故。此不樂之言乃屬於
他。亦可屬自。若爾何異不懈怠耶。謂復有
人心勤欲説。無有辯才故不樂説。疏然
念智正爲治雜覺等者。第三通妨難也。謂
有問言雜覺是過。有念智等即得名離。慳
嫉是過。功徳具等豈非能治。何以前覺偏名
攝治。此離慳等爲離過耶。故爲此通。前由
先有雜覺故。修念智治之。此先無貪等
自無慳嫉故別立名。前猶以藥治病。後猶
内有妙藥衆病不生故有二別。又遠公釋
云念智内徳對治義顯。不貪無失離過義彰。
故有隱顯理實具通
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十四
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第五十五
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏第二歎聽者無過。疏文有二。先總科。後
釋文。前中引論即是釋前偈前論雙明説聽
無過。上疏已明總意及説者無過。故今但
引聽者無過。彼論云復顯聽者同法決定
故。有樂聞故。復示餘者心淨故。又顯此衆
皆堪聞法故。偈言迭共相瞻住故。釋曰上
即聽者論文。今疏以偈配之於文可見。同
法二字該於二偈。是同生衆故。決定二字唯
屬初偈。有樂聞者是第二偈異上同法。而
云餘者故是異生。此衆皆樂則知雙歎。皆者
倶故。疏若有欲下雙結上二根。約器量無
之。則猶牛跡不能受海。欲約愛樂無之。
若許由洗耳。疏黠慧即根者。此疏釋論。黠
即訓慧。今分二別。黠即當智。智能了事。慧
照理故。故分教證此二無暗通曰明了。
根體是慧故以黠慧釋根。疏願大菩提故
云勇猛者。然經云勇猛無怯弱。論經云菩
薩大名稱。今順經帖願大菩提即是論釋。
既云菩提則諸徳皆上大願爲主故偏説
之。以梵云薩埵有勇猛義。勇猛求菩提
故。故二經語異願求菩提義同。疏由内無怯
弱者。即以此經會論經也。以論經云大名
稱故。上三決定若別相説。前二是證決定。後
一阿含決定通皆具二。疏後偈歎欲中下。疏
文有三。初略科釋。二論云下擧論辨意。
三其心下隨要重釋。二中有三。初擧論文。二
現前是欲下略釋現義。三此中意明下。總出
論意。就初擧論文中。然論初標云決定者。
是中有阿含決定等。所以先標決定者。以
前偈云同法決定。決定是根。根能受法故
云決定。今此意云決定之言根欲具足方稱
決定。唯根無欲法器不具非眞決定故。此
標云言決定者。必須根欲。言是中者。是
聽者中有阿含決定。非證決定者。謂若前偈
但有教根而非證根。亦不具足則反顯前
具有教證。次云但有非現前決定。無現前決
定者。明若前偈有教證之根。爲非現前決
定。而無今欲現前決定法器亦不具足故。
結云如是法器不滿足故不能聽受。則反顯
前偈有根。今此有欲爲具足也。若但兩字
是疏義加。使義明了不違論意。疏現前是
欲下。第二釋現非現義。言根但冥具者。有
人雖有堪聞之智爲冥具。而未欲聞故
云冥具。冥具宿成故。如五頂子具足七徳
堪傳六句。而著妻奴未欲其教。疏此中意
明下。＊第三總出論意。即論云示現此衆具
足決定故能聽受。疏其心無怯弱下。第三隨
要重釋。於中有二。先正釋此句。後總前二
偈。下雙結歎意。釋於初句及第四句。疏四
異想濁者。論云四異想濁妬勝心故。破壞
心故。釋曰。妬勝就人。破壞約法。又亦通
二。今不依論。云貢高等者義廣異想。即
瑜伽論三十八云。聽法由離六種相遠離
貢高雜染。由四種相。遠離輕慢雜染。由一
種相遠離怯弱雜染。言六種者。一應時聽。
二殷重聽。三恭敬聽。四不爲損惱聽。五不爲
隨順聽。六不求過失聽。言四相者。一恭敬
正法。二恭敬説人。三不輕正法。四不輕説
人。言一相者。謂不自輕蔑。復由五相故
無散亂心聽法。一求悟解心。二專一極心。
三聆音囑耳。四掃滌其心。五攝一切心。故
總有二。謂不雜染心無散亂。一心聽法。今
疏擧前二名。等取怯弱及無散亂。上皆異想。
妬勝破壞此二偏重故本論擧之。疏五不足
功徳濁。此段全是論文。善根微少語因中。心
不樂住明無現果。謂由善少多縁多病懈怠
散動。故於説中心不樂住。疏六愚癡濁。愚
謂迷教。暗謂惑理。即釋上癡。疏第三一偈
雙歎中。三初總釋偈。二會論經。三別釋喩。
初中相視爲總者。正是此偈之總。既雙歎二
衆則相視之總遍前四偈。而論正説是此偈
總。下例餘偈皆有總別。則歎異生中不濁
是總。上歎欲中欲聞是總。初歎根中決定是
總。歎能説中淨覺是總。別等可知。疏論經
云下。二會經文中三。初擧論經。二引古
釋。三會今經。念通教證者。熟蜜如教。蜜
成如證。今念有二。若明記爲念即是念
教。若無念念者即是念證。故起信云。若知
無有能念所念是名隨順。此念教也。若離
於念名爲得入此念證也。疏。然蜂下三別
釋喩。法喜如蜜。蜜即食故。故法華云。法喜
禪悦食更無餘食想。解脱合上甘露。甘露如
漿故。故淨名云甘露法之食。解脱味爲漿。
即甘露爲食。今以蜜當於食故。以甘露
配於解脱。故涅槃中亦以甘露況於涅槃。
涅槃即解脱故。疏是總酬答相者。疏文有二。
先正釋後故後偈意下。以此長行成後偈
文。疏。除前疑惱者。由前覩默生疑。疑則
心惱。又請未説心尚疑惱。故爲除之令心
得喜。然大智無畏乃是經家。取當時意
讃述説者。是故論主用此成前總令意悦
疏。二不怯弱酬答。論釋云離不正説者。若
畏大衆是不堪説。隨情而説是不正説。疏。
遣上何因之疑。成上有智者。上云何因何
縁不説。論釋云爲因説者不能説耶。爲縁聽
者不堪聞耶。今云難説非不能説。成上有
智者亦由難説。非已無智下。遣上何縁例
此可知。疏今初偈末難字下。疏文有四。初
釋難字二。此難有二者。二別釋第四句。上
四字明難義相。三何者是下。釋初二句明
難法體。四此之教證下。釋第三句顯其難
處。三中云覺於佛智所以名佛者。然論但云
諸佛之根本者。覺佛智故此語迷人。以佛
是梵音覺是此語。若順西方應云佛佛智。
故若順此方應云覺覺智。故安得以唐釋
梵爲釋義耶。此有深意。謂佛智即是菩提。
此但云覺。佛陀是人此云覺者。以人得法
故名覺者。故今疏云覺佛智故。故名爲佛。今
十地菩薩爲能覺人。亦將因智以覺佛智
故。爲佛本爲分人法。唐梵互彰譯者之妙。
今加於字以釋論故。四中難示難説。即同
淨名其説法者無説無示。後約難聞。即其聽
法者無聞無得。然無則一向約遮。難則遮表
雙辨。若準楞伽宗通自修行。説通示未悟。
宗説即是教證。則二全別。今明教證皆有
説者。有示有説。但云難耳。則示即説即證
説證之相如何可知廢詮論實眞體一味説
之爲證。亦如義大及説大三漸次中辨。若
眞俗詮異説爲十地目之爲教。以證攝教
故倶難説。疏第二釋難所以中疏文有二
先總明所以。二隨文釋。初中即是論意。論
云行者即牒前菩薩行。事者即牒前地事。
義住者語倒應言住義故。疏云由住微妙
深義。深義即義大妙理也。疏偈中初二句下。
隨文解釋。疏難得難證故者論經云難得。論
釋云難得者難證故。即以證釋得。今疏經論
雙牒耳。以論經有難字及難得字。今經但有
一難字故。雙牒彼經論。論經偈云。微難見
離念。非心地難得。境界智無漏。若聞則迷
悶。疏難得有四下。釋別於中有三。初釋對
劣彰深。初之二句。二既非四心下。釋第三
句。三未句云下釋第四句。初中一非聞慧境
者。有二義。一非所知境。二非分齊境。聞慧
之中無此相故。論釋聞慧云。麁事不須思
惟。謂教法麁事聞慧能得故。二思慧則可了
見於心。三世間之修未忘念慮。故並非之。
問三慧皆是世間。何以就修偏云世間。答
有二義故。一修有眞僞。眞修似於正證故
不揀之。二報生識智亦是修慧。今取世間
之修耳。疏四超心地中疏文有四。一以論
釋經。二謂變易下疏釋論。三知無常等釋
經心地之言。四又此善得下重釋論文。二
中言善得修道智者。生而即得不假修習故
名善得。其由生而知之者上也。言無常等
等取苦空無我及常樂我淨。以昔久修無漏
因故。變易酬彼名爲報生。言以非照實者。
釋不能知。夫照實者忘心體極。今報生識智
雖知無常等不契合故不能知此疏未
忘心境名爲心地者。心地之言通有二義。
一就體性。如梵網經説盧舍那佛心地法
門。謂心體包含生成住持。亦如法華一切智
地斯之謂也。今言心地是所揀者。即是心
量法門故。楞伽説覺自心現量。非心之心量
我説爲心量。心量即心地故。疏二出離於
生是無漏故者。如見道名離生。是無漏故。
離生之義前已頻釋。良以論經云境界智無
漏故。爲此會無漏。出生皆是離過當體得
名。生於佛智就於功能望他立稱然二相
成由無漏故能生佛智。疏即勝鬘三種正智
中仰推智者。彼經勝鬘白佛言。云何三種。善
男子善女人。於甚深法義離自毀謗。生大
功徳入大乘道。何等爲三。謂若有善男子
善女人。自成就甚深法智。若善男子善女人。
成就隨順法智。若善男子善女人。於諸深
法不自了知。仰推世尊非我境界唯佛所
知。是名善男子善女人仰推如來智。除此
諸善男子善女人已。餘諸衆生於諸深法。堅
著妄説違背正法。習諸外道腐敗種子。
當以王力及天龍鬼神力而調伏之。疏所
信是何下。釋佛勝智字。於中有四。初明地
智得佛智所以二佛智有二下開義別釋。三
即法華下。證成勝義。四於此下對能結所。
二中有四對義共成一義。謂一前是菩提實
智。後是化生權智。二前是自行。後是利他。三
前是證道。後是教道。四前實智稱性無分
量。後權智則差別。有隱顯説權爲實。則隱
實施權。説權爲權則權實皆顯。其無邊種
種即是論文。由佛菩提無有邊故。故佛化生
所説法門種種差別。疏即是法華下。＊第三
證成勝義。即方便品初云。爾時世尊從三
昧安詳而起告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。
其智慧門難解難入。論釋云諸佛智慧即證
甚深。其智慧門則阿含甚深故。此二句即佛
教證二道。故古人云二深先唱警察群座之
心是也。彼經自釋如來知見廣大深遠即實
智也。如來方便知見波羅蜜。皆已具足即權
智也。所以難解者。一當體深故。二權實隱顯
故。故云唯有諸佛乃能知之下。廣文云。諸
佛隨宜説法意趣難解即智慧門難入也。唯
以一大事因縁故出現於世。即智慧甚深也。
昔不言三是方便故方便門閉。今云三乘
是方便門開。開則見實故彼經云此經開方
便門示眞實相故。方便門如蓮之華。眞實
相者如華之蓮。此華不有則已。有則華實雙
含。此經不説則已。説則權實雙辨。一經唯爲
説佛智慧故。彼文云。説佛智慧故諸佛出
於世。以佛智慧不離教證權之與實。故説
二深。即以略示法華經宗。此二亦即淨名經
中。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師。
無不由是生。故地智二道徹果海之二深
是所信也。四於此二深皆能信故。結成信
義。疏心地即二空眞理所依之事。謂唯識相
者。出義體性也。言所依之事者。明非能
依理。理即無我故。言唯識相者。則顯非唯
識性。唯識性即二無我理。二無我理即勝義
諦故。唯識云。此諸法勝義亦即是眞如常如
其性故即唯識實性。此分性相二門不同。即
此心地便是無我事理非異非一。故是此所
信。次論云下。論釋心地通於二類。初即第
八識。＊二又隨心下。次即通七識及八識所
縁之境。言内外境界者。六識縁六塵即是
外境。第七縁第八即爲内境。第八識縁三
境根身種子即是内境。縁器世間即是外
境。又意識亦通縁内外。五識亦有通内外
義故云諸境。而皆名心地者。生成住持義
故。依八生於七。七復熏成八。以心變於
境託境而生心皆得心地名。疏於此二類
下。總相收束一句之意。疏上半喩下半合等
者。此段疏文有四。初總科。二此中喩意下總
出喩旨。三擧論廣釋。四例釋説默。二中三
初釋喩相。二於中能依下擧法合。三然空
中風畫下。正顯喩意。疏論有三段下。＊第三
擧論廣釋。具引論文科釋畢備細尋可見。
但文中云合上非有即以非自性。合上不
住者。由上論云。以非自性不可得是不住
故。即知非自性不可得。是聲名等從縁無
性故不可得。如彼風畫依空無住。故云以
無自性合上不住也。疏出無性不住所以
者。謂聲從縁生故無自性。依法立名故是
虚假。故肇公云名無得物之功。物無當名
之實。名無得物之功非名也。物無當名之
實非物也。若實即名見面則應知名。若名
即實召火則應燒口。故知名是假設安有
自性。即如風等與虚空合。疏然論經云。佛
智者即會論經。今經二經同異可知。疏假
實既殊故雙擧之者。出用四所以也。謂聲
爲實名句文假故。即總取四法爲教體義
耳。疏又假實相依者。重釋用四所由。名等
依聲得有曲屈故。名等爲能依。若無名
等空有一聲不能詮表故非教體。則聲
依名等故云假實相依。疏若將二喩喩所
詮下。＊第四例釋説默。謂上論文但以風畫
喩於能詮。但以空喩所詮佛智。今例論意
唯就所詮自有兩重能所之異。兼上論意
則有三重。於中有二。先以能依就所依
則三重皆不可説。一以詮就旨。二以相就
智。三以因就果。後若以果從因下。例以
所依就能。則三重皆可寄言。一以果從
因。二以智從相。三以旨就詮。是則風畫
喩於三法。一喩教。二喩地相。三喩地智。當
知虚空亦喩三法。一喩所詮。二喩地智。三
喩果海。總有四法成三重能所。逆順互望
則有六重可自思之。疏若準上義下。疏文
有三。初躡前微起生下偈意。二意云下。擧
偈意酬三初句所證下釋文。第三歎衆堪
聞請中。疏此復歎下生起歎意。先問言此
復歎者。以前怪默騰疑請中已有四偈歎
衆請竟。今何重歎。從由聞上言證信下。釋
重歎意。謂前歎衆不因止生。今歎因前法
主止生故得復歎。疏一善潔思念即欲淨等
者。此之五淨前二聞慧。三四思慧。五是修慧。
欲淨是求法心。樂法稱欲。隨所念阿含得方
便念覺淨。即是論文。從謂得方便下疏。釋
論文上言隨所念者。所念非一故。得方便
念覺。是能念心念是欲念覺是思覺。疏家但
釋得方便言。然方便乃有二意。一以念覺
與聞慧爲由。二者不取念相。今疏但出深
意耳。疏三業敬順起求法行者。起行攝法
故名爲求。但令三業修行順法即名求耳。
疏生得淨論當第四。今以論就經耳。益衆
生處即是上上勝生。悲智勝念即是思心。此
順論文。若遠公意云。論文語倒合云得生
淨。生是所求勝生。得是思慧集於勝念亦是
一理。疏即受持淨論當第三。持即思慧憶持
不忘。經言近佛。論言受持義豈爲同。故疏
出意云。近佛意在受持法故。然論經約
由見多佛受持法故。常得勝生故受持第
三。今經約由得勝生＊故生生見佛受持妙
法。故受持第四而同思慧。疏離著善根者。
欲入證時先須修行離著之行。十二頭陀
皆爲捨著故。疏得淨現智善決定故者。上皆
論文謂眞見道下。疏釋於中有二。先別配
現智善決定。後亦可下通配二句。前中以現
智二字配眞見道。即六現觀中第四現觀智。
諦現觀名爲現智。疏相見道中下。以善決定
字配相見道。言後得智者。然三心見道有
配根本智。有配後得。彼論以其後義爲
正。故今疏中名相見道。是以三心及十六心
皆配後得。言審觀理智者。三心見道悉皆
縁理十六心見道八觀眞如。八觀正智。故
知相見道通縁理智。疏亦可倶通等者。通
配二句但前所不通。謂前相見道不名現
智。今亦得名以論亦名爲現觀故。三心見
道亦是第四現觀少分所攝。是觀非安立。後
得無分別智故。十六心見道即是第五現觀
所攝。疏眞見道中決理無惑者。上眞見道但
名現觀不名善決定。今亦名決親證眞如。
於理決定故。疏皆破無明云捨離癡惑者。
以上二釋會釋經文。上但釋論現智善決
定言。今此所明二種見道皆破無明。是故經
云捨離癡惑。謂眞見道正能破於迷理無明。
故云捨離癡也。相見道中是後得智無力
能破迷理無明。而亦能破迷事無明。謂所知
障故云離惑。故下剛藏牒此文云雖此衆
集善潔思念捨離愚癡。及以疑惑。明知癡
惑二字義殊。上言六現觀者。即唯識第九
釋二見道。後云此二見道。與六現觀相攝。
云何六現觀者。一思現觀。謂上品喜受相應
思所成慧。此能觀察諸法共相。引生煖等
加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現觀。
煖等不能廣分別法。又未證理故非現觀。
彼疏意云。思有三品上揀餘二劣故非也。
喜受相應揀於捨受。此明利故共相即是無
常苦等。能引煖等者思生修故。雖未證理
而觀於法勝於煖等用最猛故偏立現觀。
煖等近見境界微略。又未證理故非現觀。
論二信現觀。謂縁三寶世出世間決定淨信。
此助現觀令不退轉立現觀名。釋云信亦
上品通漏無漏現觀。是慧故信爲助。論三
戒現觀。謂無漏戒除破戒垢令觀増明亦
名現觀。釋云即道共戒。論四現觀智諦現
觀。謂一切種。縁非安立根本後得無分別
智。釋云謂在何位但縁非安立。即通二智
皆是此攝故言一切種。大論七十五説。三心
見道是此現觀。故知亦是後得智攝。即見道
修道之二智也。不取無學之二智者。與究
竟現觀不殊別故。論五現觀邊智諦現觀。
謂現觀智諦現觀之後。諸縁安立世出世智。
釋曰謂縁安立十諦等後所得智。然通有
漏無漏。一切見修道。縁安立諦智。大論七
十一等説縁安立諦境慧是此自性故。論六
究竟現觀。謂盡智等究竟位智。釋云即無學
道後。盡智無生智等而爲自性。論此眞見道
攝彼第四現觀少分。此相見道攝彼第四第
五現觀少分彼第二第三。雖此倶起而非
自性故不相攝。釋曰第四觀縁非安立根本
智。即眞見道攝。縁非安立後得。即三心相
見道攝。第五觀縁安立諦故。十六心相見道
攝。而通修道故云少分。論云菩薩得此二
見道時。生如來家。住極喜地。善達法界。
得諸平等常生諸佛大集會中。於多百門
已得自在。自知不久證大菩提能盡未來
利樂一切。釋曰諸平等者。攝論第六得三平
等。謂一切衆生一切菩薩一切如來。上皆唯
識論文。上疏已引意釋。但觀論文居然可
知＊故。二見道皆是第四現觀。謂縁非安立
根本即眞見道。縁非安立後得即三心相見
道。十六心縁安立世出世智故。是第五現觀。
疏即不行淨者。文中有二。先擧論。後疏釋。
前中三。初標名。二修道中者辨位。三一切
下釋相。疏相見道後下。＊第二疏釋論亦有
三節。一定位即初地之中含通達修習兩位。
從金剛喩定解脱道後方是究竟位。二復數
修習下。釋修道名。即唯識第九加所爲中已
廣引竟。三滅二麁重皆不行下。疏釋論中煩
惱不行之言。此言正解不行淨義。疏文有
五。初正釋。二解妨。三引證。四會經。五
重解妨。今初唯釋云數修此故捨二麁重
二障種子。立麁重名。性無堪任違細輕故。
令彼永滅故説爲捨。疏對見道中初斷所
知者。二解妨。謂有問言。然見道中雙斷二
障而云所知者何。答以異生性障正取所
知以爲體故。故唯識云。雖初地所斷實通
二障。而異生性障意取所知。説十無明非
染汚故。是故此經云捨離癡惑。癡惑即是偏
擧所知。次云垢染即是煩惱。疏成唯識第
十云。煩惱障中等者。三引證此前論云。此
十一障二障所攝。煩惱障中見所斷種。於極
喜地見道初斷彼障現起。地前已伏修所斷
種。下論與此疏同。釋曰就修斷中直觀論
文初地已上能頓伏盡修惑現行。如阿羅漢
諸漏已盡無復煩惱。次云由故意力七地之
中雖暫現起而不爲失。自是一段通於妨
難。謂有問云。既如阿羅漢令永不行。如何
前四猶起我見。七地已前猶起貪瞋等耶。
故此答云故由意力起。謂六地之前容有
出觀尚有誤起。七地之中常在無相爲化
衆生故意而起。起不爲失示起示滅。即如
下經中七地文云。雖畢竟寂滅諸煩惱焔。
而能爲衆生起滅貪瞋癡煩惱焔。即其文
也。論言而不爲失者。下經云雖常寂滅以
方便力。而還熾然。雖然不燒即其文也。故
下經解脱月菩薩問金剛藏言。佛子七地
菩薩。爲是染行。爲是淨行。金剛藏言。初
地至七地。所行諸行皆捨離煩惱業。以迴
向無上菩提故。分得平等道故。然未名爲
超煩惱行。便擧輪王梵王爲喩。輪王乘空
不染貪病未名超人。以喩七地乘波羅
蜜乘不染煩惱。未名超煩惱行。若捨王
身生於梵天爾乃名爲超過人位。以喩八
地乘清淨乘。爾乃名爲超煩惱行。故次下論
云。八地已上畢竟不行此之論文甚與經合。
而大乘法師釋意。如阿羅漢由故意力。連
成一句。云如阿羅漢有怖有不怖。不怖者
起怖者不然。此則以護法羅漢懼於煩惱
不敢起故似非得意。又云。然此中所説見
所斷者唯頓悟人。修所斷者通漸有學漸無
學者。二種倶無。又問云。其在地前所未伏
者相貎可知。其已伏者與此何別。答道力猶
微不能伏盡。爲煩惱制少分自行。即我貪
等有失念起。故説地前已伏少分。非有別
相地前伏之釋曰此即釋地前漸伏之言。以
非正要故在後釋。八地已上任運不行道
力勝故。此是對法第十四文。疏煩惱即是下。
四會經文即知。疏然見道中非不斷惑見
理義増等者五重解妨也。應有並云修道
能斷惑。修道名修道。見道既斷惑。亦應
名修道。又並云見道能見理。見理名見道。
修道既重觀。亦應名見道。故此釋云從増
勝義各擧一名。言見理義増者。初見理故
即顯斷惑義微。不斷倶生故修道除障義
勝者。能除難斷倶生惑故。數數斷故前已
見理故。此爲微。疏即無厭足淨等者。即八
地無功用行在法流中。趣果無間故曰無
厭。不樂小乘自分堅也。但於勝進上求希
欲。即是深心決定釋其信解。疏不隨他教淨
者。論立名趣菩薩地盡下。論釋然論但云趣
盡道中目正行故。今疏加於菩薩地盡釋論
盡字即是十地位極道圓。地法在心不由
他教。故云自正行也。疏劣解之人通凡小
等者。經言劣解論經云樂小法者。故疏合
擧凡。即地前小謂小乘等。等取權教菩薩。
此中無小何以揀之。謂此會中亦有小心之
衆生故。亦可不欲廣被即名爲小。此雖揀
之激令起心即爲所被。疏多生疑下。牒經
解釋。正行已下至善法故皆是論文。然疑
從二境上生。既滯二途故無詣理眞正之
行。惑謂迷惑一向不了故。能不信由此故
能破壞善法。遠離善法。遠公亦將後二句
論別。結疑惑二種之過。由有疑故破壞善
法。由有惑故遠離善法亦有理在。但論二
句共一故。字則以通結疑惑二字。疏此明現
損。是疏結前生後。言於長夜者。生死昏寢
事等於夜。輪轉無際名之爲長。破法不信
墜三惡道故受衰惱。疏初偈頌前段者。即
領前所歎。淨明有信者。信即順教。是前段
中善潔思念等即長行中善淨深心前淨深心
雖兼教證今爲分二故云有信。餘皆有證
者。廣智慧即前捨離癡惑無有垢染。即長
行中捨離愚癡及以疑惑。甚深明利能決擇
即前深心信解已下經文。長行中於甚深法不
隨他教。疏如山如海雙喩教證者。動謂動
搖。覆謂返覆。今於教決信不動。更無翻覆
於證亦然。疏後偈頌後段即擧損違請。疏
以取相故但依於識者。返顯不取相是智
故應依之。第五雙歎人法請。疏中有二。
先敍意。後文中下釋文。前中先徴。後示彼
下。論釋。豈可避之翻前多生疑惑。後避之不
説有多過者。翻前於長夜中受諸衰惱。安能
成就一切佛法。疏書者是字相等者。初擧論
後以書記字下。疏釋論。書即色法。字即
是文不相應行故。言非正字體。言師子形
重今古小殊大旨無異。若作十二梵字者
蘇
騷
毿
索。疏有云如呼師子下即
刊定記釋然噁字亦不似師子。又西方無
此字。疏十四音者此下疏釋論此譯帶古。
然噁字合是第十四字。若準興善三藏譯金
即金剛頂中
力嚧字。各是二合故成十
四。其奧字云引者更有三藏説十二字中上
六前短後長。下六前長後短。則奧字不合引
西方異同故。今具出疏。謂有二字多字名者
若一字名不名爲數。二字名三字名等皆名
爲數。如色即一字名。末那即二字名。阿頼耶
即三字名。言必以多字成句者。終無一字
句故説者語言義當色法。是則上書字數説
總是聲名句文共爲教體。故此四事總攝一
切能詮教法。皆用字母而爲其本。疏即迦
佉等三十四字者。若古三藏説謂牙齒舌喉
足。若般若三藏云。前五句中一句之内。即
有五音如迦齒音佉氣從喉出。誐字喉音。
伽字胸藏音。仰字鼻音。其餘四句準例皆
阿等十二字遍入三十四。如初迦字十二音
復有二合三合乃至六合者。如以囉字半
囉字半體者囉字具足梵字者
此字是也。
半體者r+ 此一半是也。若入迦字者迦字
梵書
。此若入半體謂
此字是也。
字爲遏塞迦。即三合字成十二字。梵字樣
若此
言四合者遏悉怛邏。五合者遏悉怛
至六合字已無邊。如一字王但有二合云
部林有三合云唵部林此等諸義。故非正
要經有論。有故須略知耳。疏梵天之書者
謂大梵天王劫初時。作此書字以教衆生。
不同此方篆隷。隨時者古書隨時有多名
目。史
爲大篆。李斯爲小篆。蔡邕爲八
分。程邈爲隷書等。皆隨時有別。疏釋種
等者。並如觀佛三昧經。及智度論等説釋種
報定。是故必爲琉璃王。殺琉璃王作業定
故佛不能諫。疏自陳有根有欲者。有根故
堪聞。有欲故樂聞。疏對教名上者。則前雙
爲教證之總。稱上者約人以歎明金剛藏
所有教證最上也。疏此中歎證辯才有三
下釋別句。疏依前起祠樂説者。上三辯才
即爲三節。一眞智爲本。二依眞智能解法
義。三依法義起詞樂説。然約於心四皆
稱智。若流在口四皆稱辯。然詞樂説即是
能説法義。二智即是所説。則正説時詞樂爲
能。今約内有法義方起詞樂。故詞樂爲果。
詮表深旨即是樂説。滑利勝上即詞無礙。二
皆約説故並爲字。淨心即初地者。證心離
染故。言由集徳成故者。會今經同論經。
論經云爲十力淨心。論言淨心即所成初地
今經言集功徳。即能成因故。下説分初地云。
若有衆生深種善根。善修諸行善集助道
等而爲得地所依之身。故集功徳成於初
地。疏辯才分別説者。意令受持十地法故
者。疏但通釋。則上句經是正説。下句經是説
意。若遠公意兩句不同。則辯才分別義者。即
依前體性分別地義。説此最勝地即依詞
樂説。説十地法令人受持。以論但云云何
令入阿含無礙分別義令受持十地法故。
故疏但通相釋耳。疏説主既内具二力下。通
結二力二頌之意。疏惟願是總下。直至不生
恭敬皆是論文。從以定戒爲治下。疏取意
釋。然論教證各二妄想一時併擧。下四對治
亦一時併擧。今疏教證分説。今但擧教之
二過。以戒定下取下論治。彼論具云有二對
治。堪聞阿含。一定。二戒。定者心調伏故。戒
者住善威儀故。今疏乃添字釋之可知。次
擧證二過便牒二治並顯可知。但經集正
心句。論經云定戒深正意深。即今經集字意
即今經心字。又第二句論經云離我慢妄見。
妄即今之邪字而論別釋妄字。故遠公云。初
句攝治行門有五。相從爲四。要攝唯二。言
行有五者。一定二戒三深四正見五正意。正
見一門義有文無。以論釋云三正見四正
意。故云義有。經文則無。相從四者。深與正
見合以爲一。要唯二者但是入阿含及證
行耳。今疏但有二。四不開成。五者以經無
妄字妄即邪字。論釋妄云。妄者謂妄想見
中同使故。而釋見但云顛倒見。義通淺深。
謂於法妄取名顛倒見。此見則淺撥無因
果爲顛倒見。此見則深見中同使。則撥無
因果之邪見故不開耳。但正字兩用。謂正見
正意故。所治既唯有四能治集正合治倒
見。疏云謂積集深思者。以經集字會論深
字耳。深思即稱理見也。故論云。深者細意
善思惟故。信心歡喜者。正心即是信心也。信
解具足故能入證餘文可知。疏示現正受彼
所説義者。遠公四種喩四種求心。謂一求聞
等。隨喩通合具有五種。一求法心。二所求
法。三是依法所成之行。四是依行所治之病。
五是求法起行之人。一言求法心者。謂求
聞思修證心也。二所求法者。聞思修證四
種法也。三所成行者。依法所成聞思修證四
種行也。四所治病者。聞思修證四種障也。
五言求法人者。且約大位攝以爲四。一
善趣人。求教起聞。二習種人。求義起思。三
性種人。求行起修。四解行人。求實入證。今
對此五以喩顯示如初一喩。渇是病思是
求心。冷水是法略無求人。次二句亦然。第四
喩中蜂喩於人。影顯前三。亦有求人略無
有病。例前應有亦貪字兼之。由貪故思
好蜜其成行。即飮食服味。文即現無義已含
有。論經云如衆蜂依蜜依義同行亦影略
耳。雖有五事正意喩能求心至矣。故疏中
引論便釋具此五義。一謂求聞慧。求即求
心聞慧即所求法。初聞即受是行。既云隨得
而飮必除渇病下。三求心及法例知。二求
思中嚼所聞法。即行資身力即除病。三求修
中依聞思行即行能去惑習即除病。四安
樂行者。現法受樂行故。即行必無疲苦。即病
除。疏所求猶通法喩者。甘露是喩。故法即
是法故。涅槃中以大涅槃爲甘露不死之
藥。配於上四。在論所無。疏行亦果行者。行
有二義。一因行即是十地能得善逝名善
逝行。二者果行如出現品者。出現品云。眞實
行是如來行。無礙行是如來行。眞實即契實
智無礙即悲智雙流。如金翅闢海。依法性
空入生死海故。疏自下第三如來加請。疏
文有四。初來意。二釋名。三揀別。四釋文。初
中二。先正辨來意。二通妨難。今初故論云。
若請者非尊法。非殊勝聖者則不説。釋曰
此是反明。若也順説由請者尊故。顯所説
勝剛藏則説。二前來爲分下。二通妨難。於
中二。先通伏難。後通躡跡難。然遠公總
有五門分別。一能加佛異。二所加不同。三
加業有異。四加相不等。五加請分差。今疏
皆具。而文中先通伏難者。謂有問言前來已
加。今何復加。此爲復重難之答。此有二。一
前未具故。二所爲別。故前中先出不具足。
意云爲分主伴。由主威力令十方佛加。故
前身口不同諸佛。次正顯未具。即唯辨意
加。謂承佛神力。及加因中毘盧遮那本願
威神。今長行光照爲身加。偈頌請説爲口
加。故具三業加相方具。此即遠公第三加業
有異。疏又前默與威神下。第二所爲別故。
亦應問言前何不具。今方具耶。答云。留此
身口發起請法故。言令有加請者。前主佛
加。令得諸佛加。既得佛加出定説本故便
有請。則前主佛加爲諸佛加因及三家請因。
今主佛加加即是請故不同也。此即遠公第
五加請分差。疏若爾諸佛前已下。第二通躡
跡難。意云主佛未具身口故今欲具伴
佛。已具何得復加。復加即經云十方諸佛悉
亦如是。及諸佛威神力故而説頌言。疏前但
是加下。答此亦加請分差。此段亦含遠公第
一能加佛異。以前約所表。皆十方金剛藏
佛加。今但云十方表通方故。又遮那亦照
十方説法菩薩。則知異名諸佛亦得同加。疏
上力被下下。第二釋名可知。疏不以常口
下。第三揀別。文有二。初則加相不同。後即
所被不等。今初有三。初牒異相。二爲不
輕尊位下。出所以。三要復請下。通躡跡
難。謂有問云。若重尊位何如莫請。答云爲
重法故前則尊人。此爲重法尊極請故故
法爲重。疏前加分中下。二揀所被不同。即
遠公所加不等。則前局説者。此通説聽。出
所以可知。疏文中通有下。第四釋文。言卷
業經文所無者。以卷約作用已竟。卷歸毫
光下。既更有餘業故經略無。但以如日身
當之。而論經舒卷相對故逆明之。故論經
云。普照十方諸佛世界靡不周遍。照已還
住本處。還住本處即是卷業。止業明光利
益。五降伏業明光勢力。六敬業顯光攝益。
謂顯佛力令他敬故。即爲攝益。疏令衆見
説聽者。皆得佛加者。經文云又照此娑婆
世界佛及大衆并金剛藏菩薩身故。明知通
説聽也。疏二正顯所作加等者。疏文有
三。初列名。二論不指下出體。＊三故以身對
業下。料揀於中二。先成四句。後以身約有
體下。出四差別所以。以業約有用。如日
身但能皎住故。言非正所爲者。本意不爲
令相見故。故無業無體今經略無。疏今初
加於彼三字＊爲總等者。此中經文有其三
節。一唯總。二通總別。三唯別。疏文有二。初
定總別。二釋別相。今初總別有二。加於彼
三字二偈之總。其世中上即二十五字之總。
除加於彼三字故。言以上即勝者。會今經
同論經。疏言四勝下。第二釋別相。一自
在勝。不爲他屈二障即他。二力勝。即能伏
他。三眷屬勝。即輔弼豪強。四種姓勝族胄尊
貴。疏不染如空者。空有多義今取不染。此
含二徳以離二障。即是斷徳。能離此者即
是智徳。故下結云等正覺故。又自在者離
煩惱障則心自在。離所知障則智自在。問
斷癡慧明。滅愛心脱故。淨名云不滅癡愛
起於明脱。今此何故除癡除愛皆名心脱。
以但云煩惱故。事中照用爲慧解脱。文云
離所知故。釋曰二脱有二義。一由解中無
染之心名心解脱。照理之智名慧解脱。是
爲心脱除愛慧脱除癡。二以眞識出離愛
染爲心解脱。事中照用爲慧解脱。則心解
脱雙離癡愛。慧解脱照事無遺餘。經多依
前門。今論乃是後意。疏十地已還下。釋佛無
等等之言。謂過下故爲無等。以齊上故重
言於等。言欲顯佛佛等正覺者。此遮復難。
謂有問言。何不但説無等。何用重言齊等
故。今答云。以諸賢聖望於下地皆名無等。
而更有上猶未上齊故。今唯佛方能等佛
覺以究竟正覺同也。疏二力勝者。亦是智徳
多約權智。如十力是體能伏邪智之怨敵
故是用。然論經言十力無畏等總爲力勝
十力是體。無畏制外道等字兼於神力以
用降魔。今以無量等言屬下眷屬勝。以無
量字該之故。但將十力以爲力勝爲順文
故。若將勝功徳言。兩處用之於理無失。故
今取意能伏邪智即是制外。其怨敵言亦
有二用。一者邪智即爲怨敵。二怨敵言即是
天魔。疏三眷屬勝。言論經即當無量諸衆
首者論經等者。彼經下句云。諸佛無等等功
徳如虚空。十力無畏等無量諸衆首。釋迦姓
法生人天上作加。釋曰。由此故遠公與論。
皆初二句是自在勝。如虚空言獨喩功徳。今
功徳字在第二句中。兼屬第三勝。則無量
勝功徳之言通於三處。一以功徳屬自在
勝。二以功徳當無畏神通便屬力勝。三該
無量勝功徳。便屬眷屬勝。今疏順文別配故
但屬眷屬勝攝。次論云諸衆首者下。引論
牒釋則今之經文同論釋語
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十五
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
第五十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。四種姓勝。疏文有四。初牒名囑經。二於
中又二下開章別釋。三由上四義下。結歸
第二重總。四上云二種加下。結歸第一重總。
以具二加。加金剛藏故。於中先結二加。
後今此具徳下。結加金剛藏。前中言有法所
依之身者。謂具相好身未成佛時已有故未
是果。後依身修起方名爲果向約四勝中
第四勝。則釋師子法。以別開二義唯法一
字名爲法家。餘則生家。今爲二加則單取
釋師子爲身加。總取釋師子法爲具果加。
疏第二偈加所爲。疏中二。初總辯意。二文
中下總科三義藏即勝妙行下。囑經別釋。今
初令開法藏示顯現故。疏是説所依者。依
佛神力説故。故論云此偈中何故令顯承
佛力説。答有衆生於如來所生輕慢想。以
自不能説請他而説。爲遮此故顯是承力
非佛不能言開勝藏。一句是總者即開此
法王最勝藏句。然此勝藏屬於如來故。云
開法王藏義藏即是地體。字藏即是地相。疏
染淨無礙故云神力者。謂經但云勝論詺爲
上者。神力勝故。疏會釋謂。不住道處生死
而不染不礙涅槃。在涅槃而不證不礙
生死。是爲染淨無礙。又論但云行爲助道
其證不住。疏例論釋以義順故論擧一隅
耳。疏如是顯示深妙勝上之義者。總結義
藏深即助道助道能窮實故説爲深妙。結
證道。勝上二字同結不住。論經云上。今經
云勝。論結雙明勝上。二字藏者即諸地廣
智。及分別説。若望經文分別説言通説二
藏。以論經云分別智地義一句爲字藏。今
取文同故合第三句四字及第四句三字當
之。疏若得上加則法寶入心成聞持者。正
順解脱月雙歎人法請。説此不思議法。此
人當得如來護念而生信受。由法勝故則
得佛加。得佛加故法寶入心。法寶入心即
是聞持。既由法勝故加。明是擧法勝益以
請。疏後一偈轉生時勝益。疏文有六。初顯意
總科。二論經但有下會通二經。三此中大意
下總顯文意。四以難不障聞下。以論釋文
五上順論釋下。別申意趣。六問若依下。問
答料揀。初中言即具堅種人。謂具金剛種。
雖在八難而得聞經。以彰聞經益之深
遠。種子無上故。地獄天子三重頓圓。疏今
經堪受即決定信義者。正會釋也。若無信心
在善道中。尚不得聞況惡道耶。故次辯大
意。若有信心難處尚聞。況非難處。疏以難
不障聞故云雖也。下第四以論釋文。於
中但釋前半後半。總科之中以出大意竟。
就釋前半中。疏文有二。先總明。後別釋。今
初此言有二意。一者成上所以。不問難不
難者。以不信障聞非難障聞故。二者即躡
此意以釋雖字。雖者縱奪之詞。言含得失。
八難是惡而不障聞故。雖難而非難也。言
妙覺。不局於處。不定於天。於閻浮提成
亦成眞佛故指三乘。而三乘意亦就攝報
身爲彼王。於彼成佛即周法界。學人便謂
報身之佛。在色究竟。則令報身報土皆成
局劣。故指三乘便爲不周法界。疏論云下。
三引論釋從智處二義即疏釋論二義。亦
順上高大二義。一即就攝報之身智便自在
故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王降
雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆辯了。
即其文也。然此天何以爲智處耶。以下天定
少。四空定多。以四禪中定慧均等色界中極
故。又約二乘之人。多以無漏之智熏習禪
定故。疏二攝報智滿成種智故者。此有二
意。一約未成佛。但是十地攝報。居彼智度
已圓。故云攝報智滿。二就彼天上得成菩
提。具足種智名爲智處。然論成佛通説有
三。一寄化顯實。在閻浮提即周法界。二
寄報顯實。在色究竟成便遍法界。三就
實。顯實妙出三世。不可定其時處身相。
今就中義疏二寄對顯勝下。釋後二盡。此
句總標。一對下彰出下釋第二盡也。疏以
二乘雖度五道下。疏釋上論涅槃道淨。言
三餘者。一無明住地惑。爲煩惱餘。二無漏
有分別業。爲業餘。三變易生死。爲苦餘。故
有三餘。涅槃非淨。即佛性論文。故法華云。
是人於何而得解脱。但離虚妄名爲解脱。
其實未得一切解脱。佛説是人未實滅度。
斯人未得無上道故等。第一疏中已廣分
別。今則金剛藏已出三餘故。涅槃道淨。經
言出世善根者。根者即無貪等。既盡所知
超度變易。滿菩薩行諸度皆圓。常樂我淨
三徳皆圓。處而不住。故涅槃道淨。問此句不
同二乘義則可爾。上句度於五道則不
同凡夫。何名不同二乘。有人答云。但約
超勝略無凡夫。此義不然。今謂凡夫此不
足論。今明正度五道。有濫小乘故。淨涅
槃顯不同彼。故合二句方成此盡。又二
句皆濫二乘。今皆不同。由淨善根故不住
涅槃。由度五道故不住生死。合二無住
故不同二乘。度於五道入涅槃矣
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十三
第五十四
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。後一望上顯同下。明第三盡此句顯意
標名。言滿種智者。釋一切智智字。此有
二意。一上一切智。是根本智。重言智者。是
後得智。此二無礙名一切種智。二依論經
意上一切智是佛。下智字是佛智慧。故論云
得一切智人智滿足故。二義皆是種智。疏
自力辨中下解妨問意云。他力唯一句自力
有十句者。答謂。他力總彰佛加。不在彰
於佛徳。自力欲彰剛藏勝徳故具列多句。
後後勝前前則無徳不備。如無作法淨。即
勝有作善法淨。教化衆生勝前自利身淨。已
勝前三皆顯二利滿故。身淨中受位過於
位滿。後報勝於現前得涅槃道。後勝於
前同佛種智。謂位極尊勝方顯剛藏從因至
果無徳不備。方堪説法故廣顯之。疏第
二意加者。當時如來但意地冥被與其智力。
都無言説。皆集經者言。疏總中身有二種
者。論經總句云。與金剛藏菩薩眞實無畏身。
無畏即無能勝義。上力被下故名爲與。雖
己之智即不可他用。約爲縁助故得言
與。如鬼入身尚増智辯。況於如來。問此與
爲暫爲永。答有三義。一就實相。金剛藏上
契佛心佛力下被。相應爲與此與則常。二
就化體。既金剛藏化周法界。無時不説。隨
説即與無有暫廢亦得名永。三就化相。
有説不説。説時即與。此則非永。然此總句
亦總亦別。總謂總攝十句爲無能勝身故。
別謂此句即當色身。後九句別唯屬名故。二
名已去即得名身。身者聚義。疏後與無礙下。
釋別句。於中有四。一總顯別句不通色
身。二所加通三下解妨難謂有難云。上云
口加増辯。意加益智。身加増威。今何意加
而増身威。此即難前身勝故爲此答。亦是
此釋云。如實意者。能加則局所加則通。故
隨一業皆加三業。今此意加故益身勝。由
意得智便説無礙即益口也。三在心名智
下。會論同經。正顯所加通加口義。四一與
不著下。隨文別釋。九中前八與其自在説
智。後一與其殊勝化業。前中相從攝爲三
對。初二句一對。前句説能後句能説智。令
知世法。次三句爲一對。初句説能。後二句
能説智。於中前句方便智。後句了理智。後
三句爲一對。前二句説能。後一句説智。令
知教法。然案文影略故爲此判。實則智能
皆通諸句。故總名與智。已總科判。今當別
釋。今初一不著辯才。疏文有四。一此上即論
標名峻若懸流無澁滯故。二説法不斷無
滯礙故即是論釋。三謂無偏住著故不滯
事理。即疏釋論四云無礙樂説。疏擧經帖下
八大同。疏二與堪辯。此論標名。分別法相
下。疏以論意會經。由解法相故。能正説解
故名堪。正故名淨。從論云下。別示堪相。
解此四事名解法相。故堪説法。於中二。
先擧論正釋。後此言縁者下。疏釋論文。於
中三。初取意略釋。次然其此四下。略指二
經。後今依雜集下。引論正釋。於中二。先正
釋。後而彼經論下。明其次第。疏所應成義
者。謂自體差別者。即聲爲自體。常無常等而
爲差別。又色是自體。形色顯色表無表等而
爲差別。言現量等者。等取比量聖言量。不
違立宗等言者。等取於因。因唯一字。何故
不言不違宗因。今等取言。云何等言。如
云聲是有法定無常故。宗法因云。從縁生
故。此言既多。今立宗等言。四字攝之故云
等言。疏如火能燒等者。此釋自相。下釋共
相。疏三任放辯才。於中三。此標名。言説恣
心故名任放。二説不待下論釋三謂隨門下
疏釋論。然論經云與善憶念不忘加。論釋
加字云是不忘加意力。故所以偏就此釋者
意加正爲不忘故。疏四能説辯者。初擧論
謂字下。疏會論就經。疏五不雜辯下。初擧
論三義無亂故云不雜。次三同智下。疏釋
論。無法不爾下會經。疏六教出辯。然論但
云得佛十力不壞。於可度故者。斷煩惱
故。釋曰。謂令衆生斷惑出離故名教出。而
論經云與佛不壞力故。故有不壞之言。今疏
云化物。即是教義。斷惑是出義。論無得果
之言。今會經文成道二字。疏八無量辨中先
擧論言修多羅等。等餘二藏。次言六正見
者下。疏釋論此六正見即深密中六種理趣。
已如普賢三昧品説。此中名小異爾。其能
知教法合云教道。前三爲本。後三次第釋
於前三。就其所知名爲理趣。就其能知名
爲正見。全與前同。若約今文前三即理行
教。略無果耳。疏上十已辯他力者。然論文中
無有自力他力之文。以前口加中有自他
力二辯才故以義例之。故此上已有佛正
與智故爲他力。具徳堪加故爲自力。疏何
以得此三昧者。疏徴得三昧之由。上總句
中由得三昧故得偏加。今徴意云。三昧殊
勝何以能得。下別顯下。答有二因。一宿願深
重。謂因中發願。欲證十地智光三昧。故今
得之。二是現縁。即三昧身攝功徳也。現身
無徳雖有宿願亦不能入。然諸菩薩皆具
此徳。隨門顯法在金剛藏。故偏言其有。
又據佛力能加草木何要有徳。欲令菩
薩進修具徳。上契佛心方得加故。表此地
法證方説故。疏此復八種下。就總開別。於
中有三。初總科。二別釋。三總顯爲因。今
初。先出論文。謂前四下疏釋。疏一善淨深
心下別釋。此一句中文有五節上句牒經。
二云是因淨者。是論立名。三信樂至極趣菩
薩地盡皆清淨故者。是論釋義。論中具云。一
因淨深心趣菩薩地盡清淨故。如經善淨深
心者。信樂等復是一切善根本故。今疏取後
論向前釋其信樂字。是論釋經深心。即初
地契理淨心。論主但云信樂。其至極兩字。
即是疏釋深心之言。以信樂殷重故曰深
心。由此深心故能得第二第三乃至十地。
爲菩薩地盡。即論等字。既至地盡障無不
除。云盡清淨。四故云善淨即疏以論會經。
五此一爲衆行本故名爲因。即疏釋論立
名即復是一切善根本也。既此爲因則顯下
徳爲其行體。疏謂二即智淨趣菩薩地盡
修道眞如觀者。擧論則顯初句是見道。故次
如日輪下義取論釋。具足論云。此眞如觀内
智圓滿。普照法界猶如日輪光遍世界故
然。今疏文言含法喩。疏三身轉淨者。助道
能得出世報身名身。初地已上受身非。一
後後勝前前名生生轉勝。總由助道福行
淨故。疏四心調伏淨空有自在名心調伏。
言善斷等者。不著有故斷麁煩惱。不住
無故斷微細習。無住而斷故稱善斷。言故
云修治者。以論會經。無住是菩薩本業即
是修治故。論經云善修本業。本業即今經所
作。亦是以無住心修前證助。以爲本業言
此即斷徳者。初是智徳則顯助道是其恩徳。
已配三徳。下配三道。故有亦言。疏五聞攝
淨。謂聞持智。而爲能念其無量法。即是所
念持即是念。具能所持故爲法器。論云一
切如來所説祕密法者。一切明廣祕密顯深。
若不持法不能利他。以聞持而爲方便。
其無量言便含二義。一多無分量。二深無分
量。疏上八句下。第三總顯上八行能爲因
義。疏謂由深心能起行等者。前明深心是
起行方便。起行即是精進故。深心爲精進因。
二由得如智故常不忘。三由助道成勝勢
力。四由不住道。不住空有生死涅槃故無
染著。五由自念法能斷他疑。六由神通故
令他敬重。敬重即是信入。疏七轉法理因者。
即無錯謬總持法。是教法理是義理。化流
名轉。謂正法滅時假餘外法流通誦持彼
正法義故。以總持持餘尊法爲教理流轉
之因。疏八教出離因者。具足論云。教授出
離因。即經法界智印善印故。謂教授於他。由
契法界自出取相。即化而無化也。亦令他
出。次引論釋此意明下疏釋論。疏不離本
處等者。今經但云各申右手。論經云爾時
十方諸佛不離本處。以神通力各申右手
故疏爲此釋言。即四通者。智論云。一如意
通轉變自身。以大音聲聞一切等。二者幻
通轉變外事。三法智通。智法無礙。四聖自
在通。能於苦中生於樂想。於彼樂中能生
苦想。於苦樂中生於捨想。如是一切今於
自身但延促一多故。是如意非餘三也。疏
所以起者。三昧事訖等者。徴其起因。乃有
四義。論主但云即三昧起者。以三昧事訖故。
又得勝力説時復至。定無言説故。釋此論
文乃通二勢。一當句釋。二相承釋。即今疏
意後後躡於前前。若當句釋者。言事訖者。
上入三昧爲顯已證故能宣説。今已顯竟
故名事訖。二前入三昧爲受佛加。今佛已
加云得勝力。三前入三昧爲觀物機。隨順
受法物悟在今故云時至。四前入三昧顯
證離言。今説起定反顯所入寂滅離言故
云定無言説。當句則顯入定有其四義。句
句不同相躡。則得勝力。言含於多意。謂顯
證得加觀機已竟。皆名得力應存二釋。疏
第五普告下。本分者若約教道分三分者。此
下當其正宗。正説地故如品初所明。例如
法華方便品去以爲正宗。此中本分如雙
歎二深。下請分如身子三請。説分如彼廣
明開權顯實。故前四分爲序。即起説之由。
令物生信。今此本分擧法歎勝令起樂欲。
是所成行。文中有四。一釋名。二解妨。三科
判。四釋文。今初。何名爲本生下二分故於
此中略示綱要。有體有相説分之中。説於
地相以顯體故。請分聞於名體而申請故。
若別説者。十名地相即説分本説分廣顯十
地相。故云爲廣本。此中地體即請分本請分
廣顯地體寂滅出言道故。故云亦與請分
爲其本故。疏不請而説下。二辨妨。妨云
下待三請此何不請。答有二意。前意疑説。
後意疑法。謂設知欲説不知説何。此即無
問自説經也。問上言佛加爲令説法。何言
不知爲説不説。答諸佛雖加不知剛藏承
力。説不問上言説不思議諸佛法明。云何
言復不知欲説何法。答不思議法中門別
非一。故猶不知。若爾上以能加同名金剛
藏。則知所爲是金剛法。云何不知。答藉相
表知而非決定。猶名不知爲説何法。疏
文分爲三下。三科判也。科爲三段。若別對
者。對下請中互相成起。此初地體起下請
中地體寂滅。後顯寂滅成此標體。此彰要
勝起下大衆令生樂欲。下自陳。有根有欲
即成於此。其第二段自對説分。此能起彼。
彼能成此可知。疏今初地體已如前辨下。
四釋文即品。初有十體。一離言體。二所證
體。三能證體。四能所契合體。五隨相體。六
三昧體。七就徳體。八隨要體。九總攝體。十唯
因體。今此即當第八隨要。以六決定而爲
體也。疏就總中言菩薩願下。釋此總句文
有六段一解菩薩。疏於大菩提下二解願
義。於中有二。初正釋願。願以希求爲義
故。後即下初地中發菩提心者。即指下初
地住分之中菩提心。生即是此願故。下論文
還指此願。故彼文云。生是心者是本分中願
善決定。良以心願體一故二處相指兩處之
文倶顯地體。謂此世眞證善根以能増長
順趣菩提故説名願。亦名發心。體雖是同。
隨義有異。心願不同。言義異者。謂於大菩
提起意趣向是發心義。要彼屬己是其願義。
問願善是諸地體。説分已下皆是地相。何故
偏指初地發心。答曰。就始言故。又問。願善
是體。説分已下但是地相。云何指相而得顯
體。答總相指彼在地相中。分別指彼即相
所顯。果分發心是此願矣。疏此願所以下。
第三釋善決定義。願是希求。若地前願不
得稱善決定今是證智相應之願。相應之
願眞能隨理故名爲善。此善即是決定之義。
疏眞智即善下。第四會六釋。於中有二。先
正釋。後故論下引證。迴文未盡。合言善決
定者。善即是決定。疏此已入初地下。第五
揀善決定。地前亦有相心之善。非眞智攝。
不名決定。地前亦有決定。復非至順於理
不得稱善。故地持説決定有三。一種性地
名爲決定。定爲佛種。二解行地名爲決定。
定能發心。三初地已上名爲決定。今是第三。
揀非前二。疏若通論決定下。＊第六通顯決
定得名。唯取第三決定耳。下別句中有六
決定。一一皆具今之六義。疏後別中此善決
定有六種者。釋此別句經前有三。初就總
開別。二瑜伽下指文引證。既諸論皆説
故要爲六。疏此六行相下。三通相料揀。先從
後漸收。後是故自體下順牒結示。疏一無雜
等者。文總有四。一牒經。二即觀相善決定
者。論主立名總中開出故有決定。三眞如觀
一味相故者。即論釋也。眞如觀釋觀。一味相
釋相。理絶妄情説之爲眞。諸法體同目之
爲如。照理名觀。觀之體状。故名觀相。四謂
正體縁如下。疏釋上論正體縁如轉釋眞
如觀。言正體者。揀非後得是根本智名爲
正體。此是能觀如是所觀縁即觀義。故唯識
云。若時於所縁智都無所得。爾時住唯識
離二取相故。境智即是二取。離二取相故
爲一味。即以一味爲觀之體相。一味是喩。
如海雖廣同一鹹味。亦如衆藥煮之一器
其味無別。能觀所觀皆無所得即爲一味。
＊言則無帶相之雜者。以論會經。經云無
雜。論以一味相。釋無雜也。若是地前現前
立少物。謂是唯識性以有所得故非實
住唯識。未能忘如爲帶如相。此相爲雜。
今倶無所得故無此雜。疏二不可見者。牒
經是眞實善決定者。論立名也。非一切世間
境故者。是論釋義。謂此眞智下。疏釋於論。
由此句明行體離過。行成離妄故曰眞實。
縁觀不覩名非世間境。言出世間故者。轉
釋非境。既是出世。世智安知。經云不可見
斯乃契實。反望情想虚妄由來不有故名
爲出。非有世間對之出也。謂此眞下疏釋
可知。疏三廣大如法界者。牒經勝善決定即
論立名。此明行徳行合法界。隨義廣大故名
爲勝。疏論總釋下。以論釋相。然論有二段。
一總釋。二重料揀前段。疏中先擧論文。後
此中上句＊下。疏釋論上句。即論云大法界
故。下句即一切諸佛根本。以地智是諸佛根
本故。如法界之廣大也。從法界所以下。別
釋二句。先釋所如法界。後今能如地智爲
下。合上二義法界爲悟之根。今地智爲菩
提智根。法界爲諸法性。今地智爲佛本性。
況體合下。釋成上義。地智所以得如法界
者由契合故。合則一味。離於二取故無所
如。智即是如。況復相契如是方是眞實如法
界矣。疏下開義釋下。即論第二重分別。於
中二。先疏假問生起。後論總釋云下。擧論
解釋。先總後別。總中先擧論文。後言一體者
下。疏釋論既是一體異名故不妨將勝釋
於廣大。便更將高釋廣理亦無違。四義同
體故。疏法爾者即是界義者。梵云達摩駄都
此云法界。亦云法爾故。疏一雙釋大勝下。
論釋能如文有三段。義包四字。於三段中
皆初句標擧論意。次擧論文。後疏釋論。並
顯可知。疏故隨義下。總結上三節。又大字
爲總故。上四節皆有大言。餘之三義在三
別中。雖無其名義無遺矣。然其三段皆應
有説大白。第二顯廣云説大乘。第三顯高
特云白也。疏是因善決定者是論立名。二此
有下論釋。三有釋云下。疏釋論。於中三。初
敍昔。二此順法相下。辯順違。三今更下。申
正釋。於中分五。一正釋言用雖虧盈者。正
揀智體非無常義。智體如空空非無常所生
之色有起有滅。如用應機説爲無常。言
究竟如空者。謂畢竟無有不如空義。＊二若
會＊下會三身。明報身不在無常因中。三
設智爲了因下。遮救。恐彼救云。智爲了因
了於涅槃。若爲生因生於菩提。故今答云。
性淨菩提亦了因所了。本具智慧光明義故。
四故論云涅槃道下釋成上義。古譯菩提
名之爲道。是故疏云道亦菩提明論亦説
菩提涅槃以爲常矣。用是無常若別對菩
提涅槃因者。即寂之照是菩提因。即照之寂
是涅槃因。寂照既融二果亦融。故云若相融
攝故不在言。五言無常愛者下隨難釋論。
疏大善決定者此句標名。二隨順下論釋相。
三即普覆名大。疏釋論名。疏論又云次前下。
擧論釋不住義。於中二。先擧論。後謂由下。
疏釋論。於中三。初牒論正釋。二敍異解。三
廣釋不住。今初又二。先正釋。後前雖有應
用亦智所成者。遮難。恐有難云。常果因是
智。無常果因爲用。既爲應用豈不是悲。答
因善中已成不住故爲此答。＊二有云＊下。
敍異解許不違理。即遠公意。謂常果因能
得涅槃。故於世間不一向住。無常愛果因。
及此大善能隨世間。故於涅槃不一向住。
＊三然約雙遮下。廣釋不住之義。復有二
義。謂住不住。論意即是雙住之義。云非一向
住不言無住。然即由非一向住故成無
住。猶如船師非一向在此岸住。亦非一向
在彼岸住。故成無住運載衆生。而言謂大
悲故常處生死等者。等字多義。一者等取大
智。故常處涅槃是倶住義。二大悲故不住
涅槃。大智故不住生死。即二倶不住。又一
明倶不住者。有二義故不住生死。一見
生死過患故不可住。二由見生死本空
故無可住。上二皆約智故不住。有二義
故不住涅槃。一見涅槃本自有故不待
住。二由不異生死故不可住。又智與理
冥無別異故。能所絶跡故無能所住也。則
雙不住生死涅槃。上皆約智。二明倶住者。
有二義故住於生死。一由見過患起大悲。
故住爲練除也。二見空故住不怖也。上句
約悲。下句約智。又有二義。一見過生厭故
住。二見空即涅槃＊故住。此即常在生死。恒
在涅槃也。此二皆約智。前了相。後了性。
有二義故常住涅槃。一常證理故住。二常
化衆生故住。以所化衆生即涅槃故。上句
約智。下句雙具悲智。又合生死涅槃二境
體無二故。無偏住處故云無住。又即住此
無二之處故亦云住。又合住不住之二行
以爲無礙。良以不住爲住。住爲不住。唯一
無分別行故無二也。又合境行二門。以法界
法門絶能所故平等。法性唯一味故無境行
之異也。上開則多門。合則無二。開合無二。
總爲一大無障礙門。言思斯絶。疏六爲一
切下。是不怯弱善決定文中有三。初論立名。
於深能入故不怯弱。二上入下論釋。三論
經下。疏釋論會經。言與入智地反覆相成
者。智造佛境即入智地。故得佛護此以入
智地成佛護。由得佛護得入智地。即佛護
成智地。疏論下。六相圓融者。論云善決定者
總相。餘者是別相。同相者善決定。謂六種同
名善決定故。異相者別相故。一觀相。二眞
實。三勝。四因。五大。六不怯弱。相別不同故
不同前別。分一總句爲六決定。以爲別
相。成相者略説故。壞相者一一廣説故。如世
界成壞。前文已有故云類前可見。疏二中以
生成住持故者。出同説所以。然生之與成。
望於佛果。始起爲生。終滿爲成。亦可生爲
因成爲縁。因有二種。一證二教。果亦有二。
一是性淨。二方便淨。望性淨果。證道爲因。
教道爲縁。望方便淨果。教道爲因。證道爲
縁。因果功徳皆因地智。而住地智能持有
斯勝能。故三世同説。疏同説之言文在地相。
義兼地體者。地體最爲要勝故。又依論經
初無寄問徴起。釋不怯弱善竟。便云諸佛
子。此菩薩十地。是過去未來現在諸佛。已説
今説當説故。論先云復此十地生成佛智
住持故。如經諸佛子此菩薩十地等。方牒
向前所引經文。明是三世同説地體六決
定也。疏三列名中爲對治十障下。疏文有
三。初總明。二別釋。三料揀。今初。即唯識論
文指在説分。然本論此中文有三段。初
列十障。二釋十地名。三總以喩顯。今疏唯
廣第二喩。顯略標初段。即今總明。今當具
顯論文故。論問云。何故定説菩薩十地。對
治十障故。何者十障。一者凡夫我相障。二
＊者邪行障。三＊者暗鈍於聞思修等諸法忘
障。四＊者解法慢障。五＊者身淨慢障。六＊者
微細煩惱習障。七＊者細相習障。八＊者於無
相有加行障。九＊者不能善利益衆生障。
十＊者於諸法中不得自在障。義如下説。
疏今依本論略釋地名者。即論第二段也。
論先徴云。何故十地初名歡喜。乃至十名
法雲。疏此有二義。上則論文。此下疏釋。
二利創成是其教行由前修習。今得初成
非前能加。故云無上。聖位新得即是證行。
理即聖家故名爲處。此地證始故名爲初。無
上揀前初證揀後上二喜事故生歡喜。即
是喜心。疏此有三義下。釋論。一因離者三
離之義。本地具足。今當略釋因惑起業詺
惑爲因。攬因成行詺業爲果。行體清淨故
能對治。然惑有二。一麁。二細。犯亦有二。
一麁。二細。細即誤犯。麁即故犯。由麁煩惱
起於故犯。由細煩惱起於誤犯。今無細惑
故不起誤。何況故耶。此之三義即同十住
毘婆沙論。疏此唯一義下。疏釋於中三。初
順今經文。聞思修等是所知法。順法正解
故名爲照。照法分明稱爲顯現。言當地所
聞者。以此地中亡躯求法故。疏若準下二
引論重釋彼無行慧者。義如下釋。疏然唯識
下。三引他經論釋。以此一地與經名別。故
引他論。於中有四。一雙標經論。二謂成就
下。唯識論釋。三此則三義下。疏釋論文。四
然三慧就初下。會今地論。謂唯識以得三
慧方發證智故。慧光爲後。疏此亦兼下二
義。疏釋二義中。前約内證。後約外用。據
能燒惑應名火地。但火能燒未必有焔。今
取有焔故能普照。疏五得出世間智下。先
擧論文。遠公意云。上二句解難度。難度即
釋勝義。今疏但通釋。此唯下疏釋於中有
二。先總明。後以三地下別顯。初三地下。是
一難度。四地下是二難度。多滯已下結前難
度。謂三滯世。四滯出世。云滯二邊。上明
所度之境。從今得出世下。是能度之法。此
句由得四地已度世間故。論云十平等心
實難得故。＊從又能隨下。即是論文。巧方便
智已入五地能度出世。前三滯俗違眞。第
四滯眞違俗。今已度前故化衆生而無著
俗不違眞。證出世智而起用故。眞不違
俗。則前四地不能勝也。若爾六地已上豈
不然耶。故疏通云此初得故。疏六般若下。
先擧論。後謂妙達下。疏釋。於中有二。初解
大智。準龍樹云。智有二種。一小。二大。小謂
因分縁照之解。即妙達縁生。大謂果分滅觀
智心。即疏引無分別。今取所引故云大智。
次親如目下釋現前義。後對後下釋有間
字。若遠公意。二智皆有間。二智皆現前。疏此
或下。疏釋論。於中三。初爲三義釋。次
第對論三節可知。第二合唯下。爲一義
釋。先標。後然善下別釋二字。文並可知。疏
此亦三義下。疏釋第一義。釋報行純熟曲
有二義。一以變易果爲報。二依此下。約行
徳釋所有行徳。由前修起故名報行。成就
在今故云純熟。即下經釋名中。名爲無功
用地。先以成就故。二釋無相。三釋無間。即
下經名爲力持地。他不能動故。意明功用
不動。二合一義中輪王喩者。七地菩薩煩
惱及相已不動故。而非報行不動。梵王捨欲
生於梵天。即功用不動故。證合唯一義。遠
公意云。離功用相名爲無相。空有雙現故
曰無間。則無相無間倶非前地無相無間
也。疏得無礙慧下。疏釋。然其論文義通一
地。剋字取義即説成就。於中有三。初得無
礙力。即口業成就。謂内具無礙之智。外以
美妙言説名無礙力。二説法成就者。即智成
就。三利他行者。即法師自在成就故。疏云遍
説遍益方名爲善。疏十得大法下。先擧論。後
此有下疏釋。先以法身爲雲。此地菩薩法
身普周一切法界。云大法身。第二義以佛
説爲雲。能受爲法。即法器故。論釋第十
既云得大法身具足自在。恐濫於佛。故寄
對顯異。先對下歎勝。論云如是受法王位。
猶如太子而得自在。後對上彰劣。論云。是
處有微細智障故不自在。對治此障故説
佛地。釋曰。謂金剛心後微細障盡種智現前
故。第三次下論云。總喩十地。疏略不出今
當具之。於中二喩。一喩十地在障未出。二
喩十名所顯之徳。前中亦二。先喩菩薩云
又如懷孕在藏。菩薩十地亦復如是。以諸
地有障故。二喩如來。於中又二。先喩體圓。
後喩用極。前中論云。如子出時。佛亦如是。
事究竟故。二喩用極。論云。又如生時諸根
覺了。佛亦如是。於一切境界。智明了故。在
文可知。但喩於障。與前小異。前之十障在
十地前。如第十地於諸法中不自在障。在
於九地若斷此障則得十地今明十障。障
在當地乃障於後。如十地有障未得成
佛。故猶喩在胎。出胎生時方喩於佛。無有
障故。第二喩前十名之徳。論但有喩而無
合法。而於胎中分爲十時。以喩十地。論
云。藏有十時。一陀羅婆身時。遠公云。前三
梵語難解。彼疏不釋。今以類取即倶舍涅
槃之梵語也。陀羅婆者。即最初羯剌藍。涅槃
云歌羅邏。則大同也。倶舍譯爲凝滑。亦云
和合。順今論意。即喩初地。如智契合。離於
生澁。初託聖胎故。論云。二者得捭羅婆身
時。釋曰。即當倶舍次生頞部曇。此云胞也。
喩如二地初成戒身之體。論云。三者尸羅
陀身時。即倶舍閉尸。此云軟肉。如第三地
忍辱柔軟亦禪定柔軟也。論云。四者堅身時。
下皆唐言。即倶舍云閉尸生鍵南。鍵南此云
堅也。正與此同以四地出世法身堅固。又
精進堅牢故。論云。五者形相似色身時。即倶
舍次鉢羅奢佉。此云支節。與形相似義同。
謂五地渉俗不住道行。則於一身有＊支節
分段也。上之五位屬胎中名色支。其第五
位兼六處支。倶舍更有兩句。云後髮毛爪
等及色根諸相。論云。六者性相似身時。即猶
屬上支節之位。已具六處。如頭等六分成
智身性。論云。七者業動身時。於其胎中已
能動轉。即七地中得方便智起殊勝行故。
論云。八者滿足身時。釋曰。此下喩後三地行
徳滿足。論云。於中有三種根滿足時。男女
相別滿足時。廣長諸相滿足時。釋曰。根滿足
者。即六根。即倶舍云及色根也。如八地報
行純熟。二男女相別滿足時。即倶舍云諸根
相。謂九地分自利利他二行故。三廣長諸相
滿足者。亦即倶舍諸相字攝。謂第十地得大
法身。充滿一切。一切功徳皆已滿故。下論結
云。如是十時諸地相似故。釋曰。上來論文總
喩十地。大旨易了故。疏不存恐尋論者不
能曉了抄具釋也。疏此十得名略有四對。
下第三料揀可知。疏初句證行者。即經向菩
提最上道。謂諸佛證此爲因者。釋經道字。
十地證智爲佛因故。今經但云最上。論經
則云増上勝妙法。故疏云最上最勝。疏次句
阿含者。即經亦是清淨法光明門。言法門名
爲法體者。則顯光明是用。體有二義。一即
上地法由此證眞故能了俗名爲光明。二
即後得智爲體。能了一切餘法。餘法門者差
別法也。疏後二句別顯其相者。初句即經所
謂分別演説菩薩諸地。疏釋可知。疏後句顯
上證道者。即經佛子此處不可思議所謂菩
薩隨證智。此有二句。疏云一者是義句故。若
分二者。上句歎勝超劣。下句示其體相。本
分竟。疏此下請中三者。疏文有三。初總科。
二顯意。三釋文。疏所以默者下。二顯意也。
然通論請分。總有三意。一明請中所顯之
法。二依法生成之行。三以請對説互相起成。
今三段中具此三意。文中有二。一顯默所
以。二釋請所以。前中令生愛樂請法行
故。文中又二。先立理即借老子意。彼道經
云。將欲歙之必固張之。將欲弱之必固彊
之。將欲廢之必固興之。將欲奪之必固與
之。是謂微明。釋曰。意明君子行權。反經
合義。將欲歙歛衆生情欲。則先開張極其
侈心。令自固於愛欲之念。則當歙歛矣。彊
弱等例然。此道甚微。而動則著明矣。故云是
謂微明。今借此意將欲爲説。必先默然令
其敬請是欲説也。疏欲令大衆渇仰請説
者。正顯意也。總云請説細辨多意。一令菩
薩敬請。二如來加請以顯重法。三希佛加
被聽者。四冀佛教其説儀。義在下科。而論
但云何故默然住。欲令大衆渇仰請。故。復
増菩薩尊敬法故。今疏將論初意以釋默
之所由。後意轉釋請意。疏所以俟請下。
第二釋請所以。此疏有二意。前意之中自
有二義。一爲生行生於恭敬重法行故。
由上首大衆。及於如來加被請説。知法可
重故増恭敬。二爲起説之由令恭敬故。剛
藏便説。疏二前本分下。是疏第二意。亦曲
有二意。一爲生行。謂生正解解亦行故。若
以請對説請爲生解説爲生行。若但就請
解亦名行。對所顯法就人名行故。二者顯
法。即次疏言云何生解等。謂徴釋上解便
明顯法。云何顯法請分。爲欲顯於地體離
言念故。疏得説默之由者。由解脱月意第
一怪默騰疑請。第二金剛藏法深難受止。
即默所以。故經云。菩薩行地事。最上諸佛本。
顯示分別説。第一希有難。微細難可見。離念
超心地。出生佛境界。聞者悉迷惑。即默所
以中顯地體也。疏令衆生解下。釋上顯法
之意。便成第三請説相成之義。此中正明以
請起説。然下説中意義有二。一者明行。二
者明説。今請對彼亦有二義。一對彼後行
命其起行。若不正解後行顛倒隨聲取著。
行亦謬故。正今文意。二望後教。亦爲起教。
衆有謬解剛藏不説故。上辨起説意。云何
以説成此請耶。以後説因分行相。言教詮
表。顯斯地體眞實離相。今明請意故略不
論説能成請。疏即復由此下。釋第三段所
以。言即復由此者。上説默之由。顯於地體
甚深玄妙。本爲彰默之意。傍令物解。第三
段中將欲爲説特明義説二大顯法之深
玄。令知所説但是説因説大可説。因於説
大悟解深義。亦爲令衆不隨聲取離謬
解故。故有即復之言。疏第二請中三家。請
殊等者。疏文有四初總科爲三。二出三所
以。三明三次第。四釋上首請。疏所以要三
家者下。第二出三所以。於中三。初總明顯
深。二衆首顯揚下。別明。三前之下結歎。二
中有四。一正助分別。二相因分別。三主伴
分別。四因果分別。今初衆首爲正。餘二爲
助。疏道大兼亡下。＊第二相因分別。相躡起
故道微則自濟。道大則兼亡。亡字無心。此訓
無也。兼於無道之人。故論語云。夷狄之有
君不如諸夏之亡也。若加於心。兼忘兩字
出於莊子。意於自他兩忘。若人相忘於
道術。魚相＊忘於江湖。雖有深意非此所
用。疏爲順請主此衆堪聞。言不虚者此第
二家因第一家起也。謂初剛藏云法深難
受故止不説。次解脱月歎衆堪聞。請云此
衆無諸垢。志解悉明潔等。衆若不請則非
堪聞。今解脱月此言虚謬故。大衆請則言
不虚。疏爲成請者。如來護念而生信受。言
有徴者即第三請。亦躡第一家生。謂解脱
月末後雙歎人法。請云佛子願承佛神力分
別説此不思議法。此人當得如來護念而生
信受。何以故。説十地時法應如是得佛護
念。得護念故。於此智地能生勇猛即其文
也。爲成此言故。有第三如來加請文云若
爲善逝力所加當得法寶入其心。即護念
生信言有徴也。疏此約因請生請者。總
結上意亦是次第者。此中正顯三家所以。
下文方説三家次第。今此所以兼於次第
故。致亦是言耳。疏又佛請者下。第三主伴
分別上首爲助。但可名請。如來爲主故有
加言。疏又前二家下。第四因果分別。疏前之
二請下。第三結歎。此言因於天台而生。謂
彼法華經疏歎身子三請竟云。餘經無此
殷勤之請。唯華嚴解脱月請金剛藏可爲
連類。而彼因人請於因法。此請佛慧故亦
不同。今此翻明法華劣。此略言但是一家。
細分乃有多異。彼是一家。此有三家。一
不同也。彼之一家但是聲聞。此有三家是佛
菩薩二不同也。彼唯三請。此有五請。三不同
也。彼唯因人請。此有佛請。四不同也。但彼
云法華請果。華嚴請因者。然此請因乃是佛
因。説分等中因果兼説。是故經云此是菩薩
向菩提最上道。亦是清淨法光明門。又云如
來大仙道智起佛境界。第十地後校量佛徳
地影像分。十山依地。十徳依海。皆明因果
相順。又有因果二分。令於因門徹見果海。
所入智地亦通果故。法華雖然請説佛智。
及下廣説但示因門故。説衆生皆有知見。
諸佛智慧即此證道。其智慧門即此教道。教
證二門該因徹果。非此獨因各隨所弘自
揚聖教耳。疏三請次第者下。第三明次第。
初上首請。次由前二止下。大衆請。後聽説
理窮下。如來加請。今初衆首下。＊第四別釋
上首。於中有四。初辨三請意。二通妨。三科
判。四釋文。今初自有二意。一順世得中故。
二以止有三下對止須三故。上意通諸經。
下意正是今意。＊言抑揚當時者。三止皆抑。
三請皆揚。謂初止通抑不堪。次止正明法
深難受。後止劣者不堪故皆抑也。請皆揚者。
初請怪默騰疑有疑欲問。次請歎衆堪聞
後請雙歎人法皆是揚也。夫請法者必歎人
歎法。歎法有教有證。歎人歎説歎聽。故
請儀具矣。疏二家助成各唯一請者。第二通
妨。謂有問言。若三有表餘何不三。通意可
知。疏然依三請下。第三科釋疏今初下
第四釋文。疏雖似初二徴默所由者。文具
二意。前意約所歎分別歎説歎聽。故分爲
二。後釋約徴請分別徴請互有故。依前
判言互有者。如初二中何故不説。即正顯
徴默所由。既云何故不開演亦是請説。爲
順衆欲。如後三中此衆皆欲聞願爲分別
説。正是請順欲説。若爲宣説衆疑即除。相視
恭敬義兼徴默。故論經云迭共相瞻住一切
咸恭敬。即上句正是怪默意也。故云互通。歎
説歎聽則不互有。故依前判。疏合爲徴問
之辭。總言何故不解釋。細論何故是徴問
之辭。不解釋是徴問之相。中間淨覺是徴問
所以。故疏合云謂有中間淨覺無過。何故不
解釋耶。疏聖徳雖多下。釋偏歎所以。具能
所治下。別釋淨義。疏別歎淨覺有二下。釋
此別句。疏文有三。初開章總釋。二初中由
有下。依章別釋。三然念智下會通違妨。疏
一雜覺者。常等四倒思求名覺。穢濁之心
目之爲雜。以四念爲治者。觀身不淨等能
治淨倒等。疏二雜覺因者。想心見倒能生
四倒名雜覺因。憶想分別即三倒也。憶是心
倒。想是想倒。分別是見倒。令心亦倒不能
見如。妄取染淨因果相故。謂隨名相轉
下。即疏釋論。由不了如故隨名相。若得
如智斯倒自亡。疏離慳嫉過者。悋法爲
慳。忌勝爲嫉。正是説法之過。三善根中無
貪在初。瞋爲菩薩大障。故論擧瞋等貪。
説法懈怠者。有人雖無慳嫉而墮開演
故。疏無不樂説者。有人雖勤而無巧慧。凡
所言説令他不樂故。此不樂之言乃屬於
他。亦可屬自。若爾何異不懈怠耶。謂復有
人心勤欲説。無有辯才故不樂説。疏然
念智正爲治雜覺等者。第三通妨難也。謂
有問言雜覺是過。有念智等即得名離。慳
嫉是過。功徳具等豈非能治。何以前覺偏名
攝治。此離慳等爲離過耶。故爲此通。前由
先有雜覺故。修念智治之。此先無貪等
自無慳嫉故別立名。前猶以藥治病。後猶
内有妙藥衆病不生故有二別。又遠公釋
云念智内徳對治義顯。不貪無失離過義彰。
故有隱顯理實具通
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十四
第五十五
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏第二歎聽者無過。疏文有二。先總科。後
釋文。前中引論即是釋前偈前論雙明説聽
無過。上疏已明總意及説者無過。故今但
引聽者無過。彼論云復顯聽者同法決定
故。有樂聞故。復示餘者心淨故。又顯此衆
皆堪聞法故。偈言迭共相瞻住故。釋曰上
即聽者論文。今疏以偈配之於文可見。同
法二字該於二偈。是同生衆故。決定二字唯
屬初偈。有樂聞者是第二偈異上同法。而
云餘者故是異生。此衆皆樂則知雙歎。皆者
倶故。疏若有欲下雙結上二根。約器量無
之。則猶牛跡不能受海。欲約愛樂無之。
若許由洗耳。疏黠慧即根者。此疏釋論。黠
即訓慧。今分二別。黠即當智。智能了事。慧
照理故。故分教證此二無暗通曰明了。
根體是慧故以黠慧釋根。疏願大菩提故
云勇猛者。然經云勇猛無怯弱。論經云菩
薩大名稱。今順經帖願大菩提即是論釋。
既云菩提則諸徳皆上大願爲主故偏説
之。以梵云薩埵有勇猛義。勇猛求菩提
故。故二經語異願求菩提義同。疏由内無怯
弱者。即以此經會論經也。以論經云大名
稱故。上三決定若別相説。前二是證決定。後
一阿含決定通皆具二。疏後偈歎欲中下。疏
文有三。初略科釋。二論云下擧論辨意。
三其心下隨要重釋。二中有三。初擧論文。二
現前是欲下略釋現義。三此中意明下。總出
論意。就初擧論文中。然論初標云決定者。
是中有阿含決定等。所以先標決定者。以
前偈云同法決定。決定是根。根能受法故
云決定。今此意云決定之言根欲具足方稱
決定。唯根無欲法器不具非眞決定故。此
標云言決定者。必須根欲。言是中者。是
聽者中有阿含決定。非證決定者。謂若前偈
但有教根而非證根。亦不具足則反顯前
具有教證。次云但有非現前決定。無現前決
定者。明若前偈有教證之根。爲非現前決
定。而無今欲現前決定法器亦不具足故。
結云如是法器不滿足故不能聽受。則反顯
前偈有根。今此有欲爲具足也。若但兩字
是疏義加。使義明了不違論意。疏現前是
欲下。第二釋現非現義。言根但冥具者。有
人雖有堪聞之智爲冥具。而未欲聞故
云冥具。冥具宿成故。如五頂子具足七徳
堪傳六句。而著妻奴未欲其教。疏此中意
明下。＊第三總出論意。即論云示現此衆具
足決定故能聽受。疏其心無怯弱下。第三隨
要重釋。於中有二。先正釋此句。後總前二
偈。下雙結歎意。釋於初句及第四句。疏四
異想濁者。論云四異想濁妬勝心故。破壞
心故。釋曰。妬勝就人。破壞約法。又亦通
二。今不依論。云貢高等者義廣異想。即
瑜伽論三十八云。聽法由離六種相遠離
貢高雜染。由四種相。遠離輕慢雜染。由一
種相遠離怯弱雜染。言六種者。一應時聽。
二殷重聽。三恭敬聽。四不爲損惱聽。五不爲
隨順聽。六不求過失聽。言四相者。一恭敬
正法。二恭敬説人。三不輕正法。四不輕説
人。言一相者。謂不自輕蔑。復由五相故
無散亂心聽法。一求悟解心。二專一極心。
三聆音囑耳。四掃滌其心。五攝一切心。故
總有二。謂不雜染心無散亂。一心聽法。今
疏擧前二名。等取怯弱及無散亂。上皆異想。
妬勝破壞此二偏重故本論擧之。疏五不足
功徳濁。此段全是論文。善根微少語因中。心
不樂住明無現果。謂由善少多縁多病懈怠
散動。故於説中心不樂住。疏六愚癡濁。愚
謂迷教。暗謂惑理。即釋上癡。疏第三一偈
雙歎中。三初總釋偈。二會論經。三別釋喩。
初中相視爲總者。正是此偈之總。既雙歎二
衆則相視之總遍前四偈。而論正説是此偈
總。下例餘偈皆有總別。則歎異生中不濁
是總。上歎欲中欲聞是總。初歎根中決定是
總。歎能説中淨覺是總。別等可知。疏論經
云下。二會經文中三。初擧論經。二引古
釋。三會今經。念通教證者。熟蜜如教。蜜
成如證。今念有二。若明記爲念即是念
教。若無念念者即是念證。故起信云。若知
無有能念所念是名隨順。此念教也。若離
於念名爲得入此念證也。疏。然蜂下三別
釋喩。法喜如蜜。蜜即食故。故法華云。法喜
禪悦食更無餘食想。解脱合上甘露。甘露如
漿故。故淨名云甘露法之食。解脱味爲漿。
即甘露爲食。今以蜜當於食故。以甘露
配於解脱。故涅槃中亦以甘露況於涅槃。
涅槃即解脱故。疏是總酬答相者。疏文有二。
先正釋後故後偈意下。以此長行成後偈
文。疏。除前疑惱者。由前覩默生疑。疑則
心惱。又請未説心尚疑惱。故爲除之令心
得喜。然大智無畏乃是經家。取當時意
讃述説者。是故論主用此成前總令意悦
疏。二不怯弱酬答。論釋云離不正説者。若
畏大衆是不堪説。隨情而説是不正説。疏。
遣上何因之疑。成上有智者。上云何因何
縁不説。論釋云爲因説者不能説耶。爲縁聽
者不堪聞耶。今云難説非不能説。成上有
智者亦由難説。非已無智下。遣上何縁例
此可知。疏今初偈末難字下。疏文有四。初
釋難字二。此難有二者。二別釋第四句。上
四字明難義相。三何者是下。釋初二句明
難法體。四此之教證下。釋第三句顯其難
處。三中云覺於佛智所以名佛者。然論但云
諸佛之根本者。覺佛智故此語迷人。以佛
是梵音覺是此語。若順西方應云佛佛智。
故若順此方應云覺覺智。故安得以唐釋
梵爲釋義耶。此有深意。謂佛智即是菩提。
此但云覺。佛陀是人此云覺者。以人得法
故名覺者。故今疏云覺佛智故。故名爲佛。今
十地菩薩爲能覺人。亦將因智以覺佛智
故。爲佛本爲分人法。唐梵互彰譯者之妙。
今加於字以釋論故。四中難示難説。即同
淨名其説法者無説無示。後約難聞。即其聽
法者無聞無得。然無則一向約遮。難則遮表
雙辨。若準楞伽宗通自修行。説通示未悟。
宗説即是教證。則二全別。今明教證皆有
説者。有示有説。但云難耳。則示即説即證
説證之相如何可知廢詮論實眞體一味説
之爲證。亦如義大及説大三漸次中辨。若
眞俗詮異説爲十地目之爲教。以證攝教
故倶難説。疏第二釋難所以中疏文有二
先總明所以。二隨文釋。初中即是論意。論
云行者即牒前菩薩行。事者即牒前地事。
義住者語倒應言住義故。疏云由住微妙
深義。深義即義大妙理也。疏偈中初二句下。
隨文解釋。疏難得難證故者論經云難得。論
釋云難得者難證故。即以證釋得。今疏經論
雙牒耳。以論經有難字及難得字。今經但有
一難字故。雙牒彼經論。論經偈云。微難見
離念。非心地難得。境界智無漏。若聞則迷
悶。疏難得有四下。釋別於中有三。初釋對
劣彰深。初之二句。二既非四心下。釋第三
句。三未句云下釋第四句。初中一非聞慧境
者。有二義。一非所知境。二非分齊境。聞慧
之中無此相故。論釋聞慧云。麁事不須思
惟。謂教法麁事聞慧能得故。二思慧則可了
見於心。三世間之修未忘念慮。故並非之。
問三慧皆是世間。何以就修偏云世間。答
有二義故。一修有眞僞。眞修似於正證故
不揀之。二報生識智亦是修慧。今取世間
之修耳。疏四超心地中疏文有四。一以論
釋經。二謂變易下疏釋論。三知無常等釋
經心地之言。四又此善得下重釋論文。二
中言善得修道智者。生而即得不假修習故
名善得。其由生而知之者上也。言無常等
等取苦空無我及常樂我淨。以昔久修無漏
因故。變易酬彼名爲報生。言以非照實者。
釋不能知。夫照實者忘心體極。今報生識智
雖知無常等不契合故不能知此疏未
忘心境名爲心地者。心地之言通有二義。
一就體性。如梵網經説盧舍那佛心地法
門。謂心體包含生成住持。亦如法華一切智
地斯之謂也。今言心地是所揀者。即是心
量法門故。楞伽説覺自心現量。非心之心量
我説爲心量。心量即心地故。疏二出離於
生是無漏故者。如見道名離生。是無漏故。
離生之義前已頻釋。良以論經云境界智無
漏故。爲此會無漏。出生皆是離過當體得
名。生於佛智就於功能望他立稱然二相
成由無漏故能生佛智。疏即勝鬘三種正智
中仰推智者。彼經勝鬘白佛言。云何三種。善
男子善女人。於甚深法義離自毀謗。生大
功徳入大乘道。何等爲三。謂若有善男子
善女人。自成就甚深法智。若善男子善女人。
成就隨順法智。若善男子善女人。於諸深
法不自了知。仰推世尊非我境界唯佛所
知。是名善男子善女人仰推如來智。除此
諸善男子善女人已。餘諸衆生於諸深法。堅
著妄説違背正法。習諸外道腐敗種子。
當以王力及天龍鬼神力而調伏之。疏所
信是何下。釋佛勝智字。於中有四。初明地
智得佛智所以二佛智有二下開義別釋。三
即法華下。證成勝義。四於此下對能結所。
二中有四對義共成一義。謂一前是菩提實
智。後是化生權智。二前是自行。後是利他。三
前是證道。後是教道。四前實智稱性無分
量。後權智則差別。有隱顯説權爲實。則隱
實施權。説權爲權則權實皆顯。其無邊種
種即是論文。由佛菩提無有邊故。故佛化生
所説法門種種差別。疏即是法華下。＊第三
證成勝義。即方便品初云。爾時世尊從三
昧安詳而起告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。
其智慧門難解難入。論釋云諸佛智慧即證
甚深。其智慧門則阿含甚深故。此二句即佛
教證二道。故古人云二深先唱警察群座之
心是也。彼經自釋如來知見廣大深遠即實
智也。如來方便知見波羅蜜。皆已具足即權
智也。所以難解者。一當體深故。二權實隱顯
故。故云唯有諸佛乃能知之下。廣文云。諸
佛隨宜説法意趣難解即智慧門難入也。唯
以一大事因縁故出現於世。即智慧甚深也。
昔不言三是方便故方便門閉。今云三乘
是方便門開。開則見實故彼經云此經開方
便門示眞實相故。方便門如蓮之華。眞實
相者如華之蓮。此華不有則已。有則華實雙
含。此經不説則已。説則權實雙辨。一經唯爲
説佛智慧故。彼文云。説佛智慧故諸佛出
於世。以佛智慧不離教證權之與實。故説
二深。即以略示法華經宗。此二亦即淨名經
中。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師。
無不由是生。故地智二道徹果海之二深
是所信也。四於此二深皆能信故。結成信
義。疏心地即二空眞理所依之事。謂唯識相
者。出義體性也。言所依之事者。明非能
依理。理即無我故。言唯識相者。則顯非唯
識性。唯識性即二無我理。二無我理即勝義
諦故。唯識云。此諸法勝義亦即是眞如常如
其性故即唯識實性。此分性相二門不同。即
此心地便是無我事理非異非一。故是此所
信。次論云下。論釋心地通於二類。初即第
八識。＊二又隨心下。次即通七識及八識所
縁之境。言内外境界者。六識縁六塵即是
外境。第七縁第八即爲内境。第八識縁三
境根身種子即是内境。縁器世間即是外
境。又意識亦通縁内外。五識亦有通内外
義故云諸境。而皆名心地者。生成住持義
故。依八生於七。七復熏成八。以心變於
境託境而生心皆得心地名。疏於此二類
下。總相收束一句之意。疏上半喩下半合等
者。此段疏文有四。初總科。二此中喩意下總
出喩旨。三擧論廣釋。四例釋説默。二中三
初釋喩相。二於中能依下擧法合。三然空
中風畫下。正顯喩意。疏論有三段下。＊第三
擧論廣釋。具引論文科釋畢備細尋可見。
但文中云合上非有即以非自性。合上不
住者。由上論云。以非自性不可得是不住
故。即知非自性不可得。是聲名等從縁無
性故不可得。如彼風畫依空無住。故云以
無自性合上不住也。疏出無性不住所以
者。謂聲從縁生故無自性。依法立名故是
虚假。故肇公云名無得物之功。物無當名
之實。名無得物之功非名也。物無當名之
實非物也。若實即名見面則應知名。若名
即實召火則應燒口。故知名是假設安有
自性。即如風等與虚空合。疏然論經云。佛
智者即會論經。今經二經同異可知。疏假
實既殊故雙擧之者。出用四所以也。謂聲
爲實名句文假故。即總取四法爲教體義
耳。疏又假實相依者。重釋用四所由。名等
依聲得有曲屈故。名等爲能依。若無名
等空有一聲不能詮表故非教體。則聲
依名等故云假實相依。疏若將二喩喩所
詮下。＊第四例釋説默。謂上論文但以風畫
喩於能詮。但以空喩所詮佛智。今例論意
唯就所詮自有兩重能所之異。兼上論意
則有三重。於中有二。先以能依就所依
則三重皆不可説。一以詮就旨。二以相就
智。三以因就果。後若以果從因下。例以
所依就能。則三重皆可寄言。一以果從
因。二以智從相。三以旨就詮。是則風畫
喩於三法。一喩教。二喩地相。三喩地智。當
知虚空亦喩三法。一喩所詮。二喩地智。三
喩果海。總有四法成三重能所。逆順互望
則有六重可自思之。疏若準上義下。疏文
有三。初躡前微起生下偈意。二意云下。擧
偈意酬三初句所證下釋文。第三歎衆堪
聞請中。疏此復歎下生起歎意。先問言此
復歎者。以前怪默騰疑請中已有四偈歎
衆請竟。今何重歎。從由聞上言證信下。釋
重歎意。謂前歎衆不因止生。今歎因前法
主止生故得復歎。疏一善潔思念即欲淨等
者。此之五淨前二聞慧。三四思慧。五是修慧。
欲淨是求法心。樂法稱欲。隨所念阿含得方
便念覺淨。即是論文。從謂得方便下疏。釋
論文上言隨所念者。所念非一故。得方便
念覺。是能念心念是欲念覺是思覺。疏家但
釋得方便言。然方便乃有二意。一以念覺
與聞慧爲由。二者不取念相。今疏但出深
意耳。疏三業敬順起求法行者。起行攝法
故名爲求。但令三業修行順法即名求耳。
疏生得淨論當第四。今以論就經耳。益衆
生處即是上上勝生。悲智勝念即是思心。此
順論文。若遠公意云。論文語倒合云得生
淨。生是所求勝生。得是思慧集於勝念亦是
一理。疏即受持淨論當第三。持即思慧憶持
不忘。經言近佛。論言受持義豈爲同。故疏
出意云。近佛意在受持法故。然論經約
由見多佛受持法故。常得勝生故受持第
三。今經約由得勝生＊故生生見佛受持妙
法。故受持第四而同思慧。疏離著善根者。
欲入證時先須修行離著之行。十二頭陀
皆爲捨著故。疏得淨現智善決定故者。上皆
論文謂眞見道下。疏釋於中有二。先別配
現智善決定。後亦可下通配二句。前中以現
智二字配眞見道。即六現觀中第四現觀智。
諦現觀名爲現智。疏相見道中下。以善決定
字配相見道。言後得智者。然三心見道有
配根本智。有配後得。彼論以其後義爲
正。故今疏中名相見道。是以三心及十六心
皆配後得。言審觀理智者。三心見道悉皆
縁理十六心見道八觀眞如。八觀正智。故
知相見道通縁理智。疏亦可倶通等者。通
配二句但前所不通。謂前相見道不名現
智。今亦得名以論亦名爲現觀故。三心見
道亦是第四現觀少分所攝。是觀非安立。後
得無分別智故。十六心見道即是第五現觀
所攝。疏眞見道中決理無惑者。上眞見道但
名現觀不名善決定。今亦名決親證眞如。
於理決定故。疏皆破無明云捨離癡惑者。
以上二釋會釋經文。上但釋論現智善決
定言。今此所明二種見道皆破無明。是故經
云捨離癡惑。謂眞見道正能破於迷理無明。
故云捨離癡也。相見道中是後得智無力
能破迷理無明。而亦能破迷事無明。謂所知
障故云離惑。故下剛藏牒此文云雖此衆
集善潔思念捨離愚癡。及以疑惑。明知癡
惑二字義殊。上言六現觀者。即唯識第九
釋二見道。後云此二見道。與六現觀相攝。
云何六現觀者。一思現觀。謂上品喜受相應
思所成慧。此能觀察諸法共相。引生煖等
加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現觀。
煖等不能廣分別法。又未證理故非現觀。
彼疏意云。思有三品上揀餘二劣故非也。
喜受相應揀於捨受。此明利故共相即是無
常苦等。能引煖等者思生修故。雖未證理
而觀於法勝於煖等用最猛故偏立現觀。
煖等近見境界微略。又未證理故非現觀。
論二信現觀。謂縁三寶世出世間決定淨信。
此助現觀令不退轉立現觀名。釋云信亦
上品通漏無漏現觀。是慧故信爲助。論三
戒現觀。謂無漏戒除破戒垢令觀増明亦
名現觀。釋云即道共戒。論四現觀智諦現
觀。謂一切種。縁非安立根本後得無分別
智。釋云謂在何位但縁非安立。即通二智
皆是此攝故言一切種。大論七十五説。三心
見道是此現觀。故知亦是後得智攝。即見道
修道之二智也。不取無學之二智者。與究
竟現觀不殊別故。論五現觀邊智諦現觀。
謂現觀智諦現觀之後。諸縁安立世出世智。
釋曰謂縁安立十諦等後所得智。然通有
漏無漏。一切見修道。縁安立諦智。大論七
十一等説縁安立諦境慧是此自性故。論六
究竟現觀。謂盡智等究竟位智。釋云即無學
道後。盡智無生智等而爲自性。論此眞見道
攝彼第四現觀少分。此相見道攝彼第四第
五現觀少分彼第二第三。雖此倶起而非
自性故不相攝。釋曰第四觀縁非安立根本
智。即眞見道攝。縁非安立後得。即三心相
見道攝。第五觀縁安立諦故。十六心相見道
攝。而通修道故云少分。論云菩薩得此二
見道時。生如來家。住極喜地。善達法界。
得諸平等常生諸佛大集會中。於多百門
已得自在。自知不久證大菩提能盡未來
利樂一切。釋曰諸平等者。攝論第六得三平
等。謂一切衆生一切菩薩一切如來。上皆唯
識論文。上疏已引意釋。但觀論文居然可
知＊故。二見道皆是第四現觀。謂縁非安立
根本即眞見道。縁非安立後得即三心相見
道。十六心縁安立世出世智故。是第五現觀。
疏即不行淨者。文中有二。先擧論。後疏釋。
前中三。初標名。二修道中者辨位。三一切
下釋相。疏相見道後下。＊第二疏釋論亦有
三節。一定位即初地之中含通達修習兩位。
從金剛喩定解脱道後方是究竟位。二復數
修習下。釋修道名。即唯識第九加所爲中已
廣引竟。三滅二麁重皆不行下。疏釋論中煩
惱不行之言。此言正解不行淨義。疏文有
五。初正釋。二解妨。三引證。四會經。五
重解妨。今初唯釋云數修此故捨二麁重
二障種子。立麁重名。性無堪任違細輕故。
令彼永滅故説爲捨。疏對見道中初斷所
知者。二解妨。謂有問言。然見道中雙斷二
障而云所知者何。答以異生性障正取所
知以爲體故。故唯識云。雖初地所斷實通
二障。而異生性障意取所知。説十無明非
染汚故。是故此經云捨離癡惑。癡惑即是偏
擧所知。次云垢染即是煩惱。疏成唯識第
十云。煩惱障中等者。三引證此前論云。此
十一障二障所攝。煩惱障中見所斷種。於極
喜地見道初斷彼障現起。地前已伏修所斷
種。下論與此疏同。釋曰就修斷中直觀論
文初地已上能頓伏盡修惑現行。如阿羅漢
諸漏已盡無復煩惱。次云由故意力七地之
中雖暫現起而不爲失。自是一段通於妨
難。謂有問云。既如阿羅漢令永不行。如何
前四猶起我見。七地已前猶起貪瞋等耶。
故此答云故由意力起。謂六地之前容有
出觀尚有誤起。七地之中常在無相爲化
衆生故意而起。起不爲失示起示滅。即如
下經中七地文云。雖畢竟寂滅諸煩惱焔。
而能爲衆生起滅貪瞋癡煩惱焔。即其文
也。論言而不爲失者。下經云雖常寂滅以
方便力。而還熾然。雖然不燒即其文也。故
下經解脱月菩薩問金剛藏言。佛子七地
菩薩。爲是染行。爲是淨行。金剛藏言。初
地至七地。所行諸行皆捨離煩惱業。以迴
向無上菩提故。分得平等道故。然未名爲
超煩惱行。便擧輪王梵王爲喩。輪王乘空
不染貪病未名超人。以喩七地乘波羅
蜜乘不染煩惱。未名超煩惱行。若捨王
身生於梵天爾乃名爲超過人位。以喩八
地乘清淨乘。爾乃名爲超煩惱行。故次下論
云。八地已上畢竟不行此之論文甚與經合。
而大乘法師釋意。如阿羅漢由故意力。連
成一句。云如阿羅漢有怖有不怖。不怖者
起怖者不然。此則以護法羅漢懼於煩惱
不敢起故似非得意。又云。然此中所説見
所斷者唯頓悟人。修所斷者通漸有學漸無
學者。二種倶無。又問云。其在地前所未伏
者相貎可知。其已伏者與此何別。答道力猶
微不能伏盡。爲煩惱制少分自行。即我貪
等有失念起。故説地前已伏少分。非有別
相地前伏之釋曰此即釋地前漸伏之言。以
非正要故在後釋。八地已上任運不行道
力勝故。此是對法第十四文。疏煩惱即是下。
四會經文即知。疏然見道中非不斷惑見
理義増等者五重解妨也。應有並云修道
能斷惑。修道名修道。見道既斷惑。亦應
名修道。又並云見道能見理。見理名見道。
修道既重觀。亦應名見道。故此釋云從増
勝義各擧一名。言見理義増者。初見理故
即顯斷惑義微。不斷倶生故修道除障義
勝者。能除難斷倶生惑故。數數斷故前已
見理故。此爲微。疏即無厭足淨等者。即八
地無功用行在法流中。趣果無間故曰無
厭。不樂小乘自分堅也。但於勝進上求希
欲。即是深心決定釋其信解。疏不隨他教淨
者。論立名趣菩薩地盡下。論釋然論但云趣
盡道中目正行故。今疏加於菩薩地盡釋論
盡字即是十地位極道圓。地法在心不由
他教。故云自正行也。疏劣解之人通凡小
等者。經言劣解論經云樂小法者。故疏合
擧凡。即地前小謂小乘等。等取權教菩薩。
此中無小何以揀之。謂此會中亦有小心之
衆生故。亦可不欲廣被即名爲小。此雖揀
之激令起心即爲所被。疏多生疑下。牒經
解釋。正行已下至善法故皆是論文。然疑
從二境上生。既滯二途故無詣理眞正之
行。惑謂迷惑一向不了故。能不信由此故
能破壞善法。遠離善法。遠公亦將後二句
論別。結疑惑二種之過。由有疑故破壞善
法。由有惑故遠離善法亦有理在。但論二
句共一故。字則以通結疑惑二字。疏此明現
損。是疏結前生後。言於長夜者。生死昏寢
事等於夜。輪轉無際名之爲長。破法不信
墜三惡道故受衰惱。疏初偈頌前段者。即
領前所歎。淨明有信者。信即順教。是前段
中善潔思念等即長行中善淨深心前淨深心
雖兼教證今爲分二故云有信。餘皆有證
者。廣智慧即前捨離癡惑無有垢染。即長
行中捨離愚癡及以疑惑。甚深明利能決擇
即前深心信解已下經文。長行中於甚深法不
隨他教。疏如山如海雙喩教證者。動謂動
搖。覆謂返覆。今於教決信不動。更無翻覆
於證亦然。疏後偈頌後段即擧損違請。疏
以取相故但依於識者。返顯不取相是智
故應依之。第五雙歎人法請。疏中有二。
先敍意。後文中下釋文。前中先徴。後示彼
下。論釋。豈可避之翻前多生疑惑。後避之不
説有多過者。翻前於長夜中受諸衰惱。安能
成就一切佛法。疏書者是字相等者。初擧論
後以書記字下。疏釋論。書即色法。字即
是文不相應行故。言非正字體。言師子形
| 者。牒論解釋。然嘶字本從娑 | 上 | 字流出。 |
| 即十二音中第四字。謂娑 | 上 | 娑 | 平 | 枲嘶蘇 | 上 | 蘇 |
| 引 三 | 洗鰓蘇騷毿索。今嘶字即第四字梵語輕 |
| 娑 | 上 |  娑 枲 嘶 蘇 | 上 |  蘇 | 引 |  洗 鰓 |
蘇騷毿索。疏有云如呼師子下即刊定記釋然噁字亦不似師子。又西方無
此字。疏十四音者此下疏釋論此譯帶古。
然噁字合是第十四字。若準興善三藏譯金
| 剛頂瑜伽字母云。一阿 | 上 | 二阿 | 長 | 三伊 | 上 | 四 |
| 伊 | 長 | 五塢六汚七 | 引去 | 八力嚧 | 引 | 九噎十愛 |
| 十一汚十二奧 | 引 | 十三暗十四惡。其里梨字 |
四。其奧字云引者更有三藏説十二字中上
六前短後長。下六前長後短。則奧字不合引
西方異同故。今具出疏。謂有二字多字名者
若一字名不名爲數。二字名三字名等皆名
爲數。如色即一字名。末那即二字名。阿頼耶
即三字名。言必以多字成句者。終無一字
句故説者語言義當色法。是則上書字數説
總是聲名句文共爲教體。故此四事總攝一
切能詮教法。皆用字母而爲其本。疏即迦
佉等三十四字者。若古三藏説謂牙齒舌喉
| 脣各有五音。及會音有九。牙音五者。即迦 | 上 |
| 佉 | 上 | 誐伽 | 去 引 | 仰 | 鼻聲 呼去 | 齒音五者。左蹉 | 上 | 惹 | 才 可 |
| 酇 | 上 | 孃 | 上 | 舌音五者。謂吒 | 上 | 咤 | 上 | 拏 | 上 | 荼 | 去 | 拏 |
| 旎爽切仍 鼻聲呼 | 喉音五者。多 | 上 | 他娜駄嚢。脣音五者。 |
| 謂跛頗麼婆 | 去 重 | 莽 | 鼻聲 呼之 | 會音九者。野囉邏 |
| 上 | 嚩 | 無可 切 | 捨灑娑 | 上 | 賀乞灑 | 二 合 | 已上三十四字 |
有五音如迦齒音佉氣從喉出。誐字喉音。
伽字胸藏音。仰字鼻音。其餘四句準例皆
| 然。疏一一字中成十二字者。謂將上阿 | 上 |
| 入便成迦 | 上 | 迦鷄 | 上 | 鷄倶倶計 | 上 | 改姑哠甘伽 |
| 去 | 入。迦字既爾。入佉字等三十三字亦然。 |
| 體入迦字時便成舸羅 | 二 合 | 字成十二字。言 |
此字是也。半體者
梵書
。此若入半體謂此字是也。| 即迦 邏字 | 即云迦羅 | 二合里 下切一 | 柯羅 | 里迦 切二 | 吉里 | 三 | 吉梨 |
| 四 | 吉魯 | 五 | 姑盧 | 六 | 吉禮 | 七 | 吉犁 | 八 | 古路 | 九 | 吉 |
| 澇 | 十 | 吉濫 | 十 一 | 吉邏 | 來下切 十二 | 若以迦佉字合娑 |
若此
言四合者遏悉怛邏。五合者遏悉怛| 梨 | 上 | 也。言六合者謂遏讖 | 上 | 彌 | 上 | 雉持也。但 |
部林有三合云唵部林此等諸義。故非正
要經有論。有故須略知耳。疏梵天之書者
謂大梵天王劫初時。作此書字以教衆生。
不同此方篆隷。隨時者古書隨時有多名
目。史
分。程邈爲隷書等。皆隨時有別。疏釋種
等者。並如觀佛三昧經。及智度論等説釋種
報定。是故必爲琉璃王。殺琉璃王作業定
故佛不能諫。疏自陳有根有欲者。有根故
堪聞。有欲故樂聞。疏對教名上者。則前雙
爲教證之總。稱上者約人以歎明金剛藏
所有教證最上也。疏此中歎證辯才有三
下釋別句。疏依前起祠樂説者。上三辯才
即爲三節。一眞智爲本。二依眞智能解法
義。三依法義起詞樂説。然約於心四皆
稱智。若流在口四皆稱辯。然詞樂説即是
能説法義。二智即是所説。則正説時詞樂爲
能。今約内有法義方起詞樂。故詞樂爲果。
詮表深旨即是樂説。滑利勝上即詞無礙。二
皆約説故並爲字。淨心即初地者。證心離
染故。言由集徳成故者。會今經同論經。
論經云爲十力淨心。論言淨心即所成初地
今經言集功徳。即能成因故。下説分初地云。
若有衆生深種善根。善修諸行善集助道
等而爲得地所依之身。故集功徳成於初
地。疏辯才分別説者。意令受持十地法故
者。疏但通釋。則上句經是正説。下句經是説
意。若遠公意兩句不同。則辯才分別義者。即
依前體性分別地義。説此最勝地即依詞
樂説。説十地法令人受持。以論但云云何
令入阿含無礙分別義令受持十地法故。
故疏但通相釋耳。疏説主既内具二力下。通
結二力二頌之意。疏惟願是總下。直至不生
恭敬皆是論文。從以定戒爲治下。疏取意
釋。然論教證各二妄想一時併擧。下四對治
亦一時併擧。今疏教證分説。今但擧教之
二過。以戒定下取下論治。彼論具云有二對
治。堪聞阿含。一定。二戒。定者心調伏故。戒
者住善威儀故。今疏乃添字釋之可知。次
擧證二過便牒二治並顯可知。但經集正
心句。論經云定戒深正意深。即今經集字意
即今經心字。又第二句論經云離我慢妄見。
妄即今之邪字而論別釋妄字。故遠公云。初
句攝治行門有五。相從爲四。要攝唯二。言
行有五者。一定二戒三深四正見五正意。正
見一門義有文無。以論釋云三正見四正
意。故云義有。經文則無。相從四者。深與正
見合以爲一。要唯二者但是入阿含及證
行耳。今疏但有二。四不開成。五者以經無
妄字妄即邪字。論釋妄云。妄者謂妄想見
中同使故。而釋見但云顛倒見。義通淺深。
謂於法妄取名顛倒見。此見則淺撥無因
果爲顛倒見。此見則深見中同使。則撥無
因果之邪見故不開耳。但正字兩用。謂正見
正意故。所治既唯有四能治集正合治倒
見。疏云謂積集深思者。以經集字會論深
字耳。深思即稱理見也。故論云。深者細意
善思惟故。信心歡喜者。正心即是信心也。信
解具足故能入證餘文可知。疏示現正受彼
所説義者。遠公四種喩四種求心。謂一求聞
等。隨喩通合具有五種。一求法心。二所求
法。三是依法所成之行。四是依行所治之病。
五是求法起行之人。一言求法心者。謂求
聞思修證心也。二所求法者。聞思修證四
種法也。三所成行者。依法所成聞思修證四
種行也。四所治病者。聞思修證四種障也。
五言求法人者。且約大位攝以爲四。一
善趣人。求教起聞。二習種人。求義起思。三
性種人。求行起修。四解行人。求實入證。今
對此五以喩顯示如初一喩。渇是病思是
求心。冷水是法略無求人。次二句亦然。第四
喩中蜂喩於人。影顯前三。亦有求人略無
有病。例前應有亦貪字兼之。由貪故思
好蜜其成行。即飮食服味。文即現無義已含
有。論經云如衆蜂依蜜依義同行亦影略
耳。雖有五事正意喩能求心至矣。故疏中
引論便釋具此五義。一謂求聞慧。求即求
心聞慧即所求法。初聞即受是行。既云隨得
而飮必除渇病下。三求心及法例知。二求
思中嚼所聞法。即行資身力即除病。三求修
中依聞思行即行能去惑習即除病。四安
樂行者。現法受樂行故。即行必無疲苦。即病
除。疏所求猶通法喩者。甘露是喩。故法即
是法故。涅槃中以大涅槃爲甘露不死之
藥。配於上四。在論所無。疏行亦果行者。行
有二義。一因行即是十地能得善逝名善
逝行。二者果行如出現品者。出現品云。眞實
行是如來行。無礙行是如來行。眞實即契實
智無礙即悲智雙流。如金翅闢海。依法性
空入生死海故。疏自下第三如來加請。疏
文有四。初來意。二釋名。三揀別。四釋文。初
中二。先正辨來意。二通妨難。今初故論云。
若請者非尊法。非殊勝聖者則不説。釋曰
此是反明。若也順説由請者尊故。顯所説
勝剛藏則説。二前來爲分下。二通妨難。於
中二。先通伏難。後通躡跡難。然遠公總
有五門分別。一能加佛異。二所加不同。三
加業有異。四加相不等。五加請分差。今疏
皆具。而文中先通伏難者。謂有問言前來已
加。今何復加。此爲復重難之答。此有二。一
前未具故。二所爲別。故前中先出不具足。
意云爲分主伴。由主威力令十方佛加。故
前身口不同諸佛。次正顯未具。即唯辨意
加。謂承佛神力。及加因中毘盧遮那本願
威神。今長行光照爲身加。偈頌請説爲口
加。故具三業加相方具。此即遠公第三加業
有異。疏又前默與威神下。第二所爲別故。
亦應問言前何不具。今方具耶。答云。留此
身口發起請法故。言令有加請者。前主佛
加。令得諸佛加。既得佛加出定説本故便
有請。則前主佛加爲諸佛加因及三家請因。
今主佛加加即是請故不同也。此即遠公第
五加請分差。疏若爾諸佛前已下。第二通躡
跡難。意云主佛未具身口故今欲具伴
佛。已具何得復加。復加即經云十方諸佛悉
亦如是。及諸佛威神力故而説頌言。疏前但
是加下。答此亦加請分差。此段亦含遠公第
一能加佛異。以前約所表。皆十方金剛藏
佛加。今但云十方表通方故。又遮那亦照
十方説法菩薩。則知異名諸佛亦得同加。疏
上力被下下。第二釋名可知。疏不以常口
下。第三揀別。文有二。初則加相不同。後即
所被不等。今初有三。初牒異相。二爲不
輕尊位下。出所以。三要復請下。通躡跡
難。謂有問云。若重尊位何如莫請。答云爲
重法故前則尊人。此爲重法尊極請故故
法爲重。疏前加分中下。二揀所被不同。即
遠公所加不等。則前局説者。此通説聽。出
所以可知。疏文中通有下。第四釋文。言卷
業經文所無者。以卷約作用已竟。卷歸毫
光下。既更有餘業故經略無。但以如日身
當之。而論經舒卷相對故逆明之。故論經
云。普照十方諸佛世界靡不周遍。照已還
住本處。還住本處即是卷業。止業明光利
益。五降伏業明光勢力。六敬業顯光攝益。
謂顯佛力令他敬故。即爲攝益。疏令衆見
説聽者。皆得佛加者。經文云又照此娑婆
世界佛及大衆并金剛藏菩薩身故。明知通
説聽也。疏二正顯所作加等者。疏文有
三。初列名。二論不指下出體。＊三故以身對
業下。料揀於中二。先成四句。後以身約有
體下。出四差別所以。以業約有用。如日
身但能皎住故。言非正所爲者。本意不爲
令相見故。故無業無體今經略無。疏今初
加於彼三字＊爲總等者。此中經文有其三
節。一唯總。二通總別。三唯別。疏文有二。初
定總別。二釋別相。今初總別有二。加於彼
三字二偈之總。其世中上即二十五字之總。
除加於彼三字故。言以上即勝者。會今經
同論經。疏言四勝下。第二釋別相。一自
在勝。不爲他屈二障即他。二力勝。即能伏
他。三眷屬勝。即輔弼豪強。四種姓勝族胄尊
貴。疏不染如空者。空有多義今取不染。此
含二徳以離二障。即是斷徳。能離此者即
是智徳。故下結云等正覺故。又自在者離
煩惱障則心自在。離所知障則智自在。問
斷癡慧明。滅愛心脱故。淨名云不滅癡愛
起於明脱。今此何故除癡除愛皆名心脱。
以但云煩惱故。事中照用爲慧解脱。文云
離所知故。釋曰二脱有二義。一由解中無
染之心名心解脱。照理之智名慧解脱。是
爲心脱除愛慧脱除癡。二以眞識出離愛
染爲心解脱。事中照用爲慧解脱。則心解
脱雙離癡愛。慧解脱照事無遺餘。經多依
前門。今論乃是後意。疏十地已還下。釋佛無
等等之言。謂過下故爲無等。以齊上故重
言於等。言欲顯佛佛等正覺者。此遮復難。
謂有問言。何不但説無等。何用重言齊等
故。今答云。以諸賢聖望於下地皆名無等。
而更有上猶未上齊故。今唯佛方能等佛
覺以究竟正覺同也。疏二力勝者。亦是智徳
多約權智。如十力是體能伏邪智之怨敵
故是用。然論經言十力無畏等總爲力勝
十力是體。無畏制外道等字兼於神力以
用降魔。今以無量等言屬下眷屬勝。以無
量字該之故。但將十力以爲力勝爲順文
故。若將勝功徳言。兩處用之於理無失。故
今取意能伏邪智即是制外。其怨敵言亦
有二用。一者邪智即爲怨敵。二怨敵言即是
天魔。疏三眷屬勝。言論經即當無量諸衆
首者論經等者。彼經下句云。諸佛無等等功
徳如虚空。十力無畏等無量諸衆首。釋迦姓
法生人天上作加。釋曰。由此故遠公與論。
皆初二句是自在勝。如虚空言獨喩功徳。今
功徳字在第二句中。兼屬第三勝。則無量
勝功徳之言通於三處。一以功徳屬自在
勝。二以功徳當無畏神通便屬力勝。三該
無量勝功徳。便屬眷屬勝。今疏順文別配故
但屬眷屬勝攝。次論云諸衆首者下。引論
牒釋則今之經文同論釋語
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十五
第五十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。四種姓勝。疏文有四。初牒名囑經。二於
中又二下開章別釋。三由上四義下。結歸
第二重總。四上云二種加下。結歸第一重總。
以具二加。加金剛藏故。於中先結二加。
後今此具徳下。結加金剛藏。前中言有法所
依之身者。謂具相好身未成佛時已有故未
是果。後依身修起方名爲果向約四勝中
第四勝。則釋師子法。以別開二義唯法一
字名爲法家。餘則生家。今爲二加則單取
釋師子爲身加。總取釋師子法爲具果加。
疏第二偈加所爲。疏中二。初總辯意。二文
中下總科三義藏即勝妙行下。囑經別釋。今
初令開法藏示顯現故。疏是説所依者。依
佛神力説故。故論云此偈中何故令顯承
佛力説。答有衆生於如來所生輕慢想。以
自不能説請他而説。爲遮此故顯是承力
非佛不能言開勝藏。一句是總者即開此
法王最勝藏句。然此勝藏屬於如來故。云
開法王藏義藏即是地體。字藏即是地相。疏
染淨無礙故云神力者。謂經但云勝論詺爲
上者。神力勝故。疏會釋謂。不住道處生死
而不染不礙涅槃。在涅槃而不證不礙
生死。是爲染淨無礙。又論但云行爲助道
其證不住。疏例論釋以義順故論擧一隅
耳。疏如是顯示深妙勝上之義者。總結義
藏深即助道助道能窮實故説爲深妙。結
證道。勝上二字同結不住。論經云上。今經
云勝。論結雙明勝上。二字藏者即諸地廣
智。及分別説。若望經文分別説言通説二
藏。以論經云分別智地義一句爲字藏。今
取文同故合第三句四字及第四句三字當
之。疏若得上加則法寶入心成聞持者。正
順解脱月雙歎人法請。説此不思議法。此
人當得如來護念而生信受。由法勝故則
得佛加。得佛加故法寶入心。法寶入心即
是聞持。既由法勝故加。明是擧法勝益以
請。疏後一偈轉生時勝益。疏文有六。初顯意
總科。二論經但有下會通二經。三此中大意
下總顯文意。四以難不障聞下。以論釋文
五上順論釋下。別申意趣。六問若依下。問
答料揀。初中言即具堅種人。謂具金剛種。
雖在八難而得聞經。以彰聞經益之深
遠。種子無上故。地獄天子三重頓圓。疏今
經堪受即決定信義者。正會釋也。若無信心
在善道中。尚不得聞況惡道耶。故次辯大
意。若有信心難處尚聞。況非難處。疏以難
不障聞故云雖也。下第四以論釋文。於
中但釋前半後半。總科之中以出大意竟。
就釋前半中。疏文有二。先總明。後別釋。今
初此言有二意。一者成上所以。不問難不
難者。以不信障聞非難障聞故。二者即躡
此意以釋雖字。雖者縱奪之詞。言含得失。
八難是惡而不障聞故。雖難而非難也。言
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