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和合名僧。於中復有本性觀行融通之異。皆
一法上説之故云同體。於上三中。今所歸者
即別相也。五教之中當其始教以此經屬始
教故。今但取當宗之中能説般若爲佛。所説
般若爲法。發起流通者爲因故非餘教。牟尼
下佛也。梵音釋迦牟尼。此云能仁寂默。能仁
故不住涅槃。寂默故不住生死。又寂者現相
無相。默者示説無説。此則即眞之應也。大覺
者。覺即是佛大揀餘聖。餘聖雖覺未名爲大。
二乘偏覺菩薩分覺皆非大也。唯佛如來一
覺永覺無所不覺。如大夢覺如蓮華開。迥超
群聖故獨稱大。尊者具上九號爲物所尊。下
文廣辨。能開下法也。於中能字屬佛。開字通
佛及法。謂在佛爲能開。在法爲所開。般若三
空句五字。唯局法也。然於此中具教理行果。
般若果也。以是到彼岸慧故。三空理也。句即
教也理果合論行也。以慧照理是菩薩行故。
發起下僧也。發起上士即須菩提。因興三問
故佛説之。流通上士。即是彌勒無著天親也。
邐迤解釋方始弘傳。上士者高上之士也。或曰
上人。故馬嗚菩薩讃無常經歸敬偈云。八輩
上人能離染。或云大士。故大雲疏云。如斯大
士皆歸命。斯皆通用故隨人稱。疏冥資下一
句。祈願利生也。冥闇資助也。所述即此疏也。
契合也。群機即一切衆生也。然資助加護有
二種。一即顯加。謂現身説法有所見聞。二即
冥加。但得智力無所視聽。今於二中唯求冥
加也。以製疏釋經。唯籍智力但得冥助不須
見聞。以此經云。若以色見聲求是行邪道。爲
順此教故不求顯然。凡所設教皆契理契機。
今不言契理者。以疏是論文已契理故。又疏
主於二利中利他偏甚。今唯言契機者。悲増
之相也
金剛經纂要刊定記卷第一

金剛經纂要刊定記卷第二
　長水沙門子璿録　
將釋下。二開章正釋。既蒙加祐心通智明。約
義開章遂申經旨文二。初標列章門。將猶欲
也。此依崇聖寺塵外疏。唯開四門。若準大雲
疏中。即開六門。一明經意。二明宗旨。三明經
體。四辨譯時。五解題目。六釋經文。今雖四門
含六門義。謂此第二攝彼二三。第四攝彼五
六。其餘單攝但小異耳。二依章正釋二。初總
論諸教。如多藥共治一病。二別顯。則如一一
藥各有功能也。初中二。初通赴機縁。酬因者。
酬謂酬報因謂因地。以佛於因地。初發心時
希求無上正等菩提。遂啓四弘誓願。煩惱無
邊誓願斷。法門無邊誓願學。衆生無邊誓願
度。佛道無上誓願成。於此四中三願皆畢
唯一未圓。誓度衆生衆生宛在。今雖證果不
捨因門。現身説法濟度群品。以報先願故
曰酬因。故法華云。我本立誓願。欲令一切
衆如我等無異。如我昔所願。今者以滿足。化
一切衆生皆令入佛道。酬請者。佛初成道
梵王帝釋等請轉法輪。故法華云。爾時諸梵
王及諸天帝釋護世四天王。及大自在天。并
餘諸天衆眷屬百千萬。恭敬合掌禮。請我轉
法輪。如來默然受請。既受其請故。始於鹿苑
終至鶴林。四十九年説諸經教救度衆生。故
法華云。即於波羅奈轉四諦法輪等也。顯理
度生者。此二相從合説。然有通別。通則佛以
一音演説法。衆生隨類各得解。別則説四諦
法顯生空理。度凡夫外道。説六波羅蜜。顯二
空理。度不定性二乘及利根凡夫。令入大乘
道。説一乘法顯法界理。度定性不定性二乘
及地住菩薩并上上利根凡夫。令入一乘究
竟佛道。若據下。二克就佛意。唯爲一大事等
者。法華經具云。諸佛世尊唯爲一大事因縁
故出現於世。舍利弗云何名諸佛世尊唯爲
一大事因縁故出現於世。諸佛世尊欲令衆
生開佛知見使得清淨故出現於世。乃至欲
令衆生入佛知見道故出現於世。準天長疏。
解云佛之知見非三非五故云一。廣博包含
故云大。諸佛儀式説此化生故云事。衆生有
此機能感於佛曰因。佛即應之曰縁。故者所
以義。由此一大事因縁。所以佛出於世。開示
悟入者。此之四句不出於二。初二句能化。後
兩句所化。能化有二。謂大開而由示。此屬於
佛。所化亦二。謂始悟而終入。此屬衆生。若準
法華論釋。開者雙開菩提涅槃二無上果。示
者別示法身。顯三乘同體。悟者知義別指報
身。二乘不知説令知故。入者因義。修因契入
故。華嚴疏主解云。開者開除惑障。示者示眞
實理。悟者悟妄本空。了心體寂。只今悟上眞
理。入者冥於心體。石壁解云。一切衆生皆有
佛性大開也。指云心中了了分明。是佛性曲
示也。斬新領解決定印可不疑。始悟也。一切
念想都亡。終入也。諸家解釋旨趣不同。白璧
黄金各爲至寶。疏後別顯者。近指一卷金剛。
遠關諸部般若。以同宗故。意明有何所以説
無相經。於中五段具列如疏。初中三。初標。
對治者。如病設藥義見序中。我執者有二。一
凡夫情計我。即執五蘊總相。以爲主宰。二外
道神我。即蘊離蘊或大或小。幽靈神聖動用
難思。皆計爲實。故示我執。計一切法實有體
性。名爲法執。然佛説小乘以除我執。今説般
若重爲此者。蓋深必該淺也。由是正除法執。
兼明我空也。由此下。二釋二。初總標。由執起
障煩惱即根隨等。此依我執而起。如前逐妄
中説。所知即根本無明也。故起信論云。無明
義者名爲智礙。即所知障也。此依法執而起。
由煩下。二別示二障過患二。初煩惱障。心不
等者。心本清淨自在。功徳妙用過於塵沙。良
由此障覆蔽不得顯現。故云心不解脱。解脱
者自在義。不唯令心不解脱。復能造業潤業。
業即善惡不動業也。以有業因必招果報即
受生也。受生之處所謂五道。生而復死往而
又來。故云輪轉。輪轉之相已如序中綸輪義
也。反推其源即是我執。故知我執是過患根
本。故要除之。由所知下二所知障。慧不等者。
此即大乘深慧。不論小乘淺慧。此慧若發照
見五蘊皆空。唯是心性離自心外無別有法。
今爲無明覆蔽不得開發。故華嚴云。若不了
自心。云何知正道。彼由顛倒慧。増長一切惡。
不達等者。然諸法性相有別有通。別則如水
以濕爲性以動靜爲相等。通則諸法同以無
爲爲性有爲爲相。由無是慧故不能了之。然
了心即根本智。了性相即後得智。二智不顯
蓋由無明。無明不除不成佛法。故云縱出三
界亦滯二乘等。斯則雖出火宅。猶止化城不
到寶所。若反推其本由於法執。將知法執是
過患根本也。然此二障非謂抗行。皆由一心所
爲。但微著有異。所知則細煩惱則麁。麁細雖
殊都無別體。猶如一水起動成波微著有異。
於中亦有二義。纔動則不能現像。同彼所知。
猛盛則覆舟溺人。況於煩惱。法喩相對昭然
可見。又心慧解脱。約人料揀以成四句。謂心
解脱慧不解脱。二乘也。心不解脱慧解脱。大
悲菩薩也。倶解脱佛也。倶不解脱凡夫也。疏
二執下三結。以前推窮一切過患根本是其
我法二執。二執若遣二障即除。二障若除則
諸過自滅。由是過患之源即其二執。爲除二
執故演斯經。故知此經是大良藥。故心經云。
般若波羅蜜多。是大神呪是大明呪等。乃至
云能除一切苦眞實不虚。欲知此經除二執
者。如經云。無我相人相衆生相壽者相。是除
我執也。無法相亦無非法相。是除法執也。如
此類例遍於經中。疏二中二。初標可知。二釋
疑者。於理於事猶豫不決。即心所法中煩惱
一數。然有二種。一種子。二現行。種子謂蘊在
藏識未顯發者。名爲未起。現行謂動之於心
或形之於口。名爲現起。遮則遮其種子。不令
起於現行。斷則斷於現行。即自除其根本。其
猶築堤防水傾津溌焔。其義可見。即經下指
經也。然準經即答三問。已展轉而斷起復連
環。故云節節至二十七。然遮斷之言總有兩
意。一則經中有須菩提陳疑處。是現行。即第
二第十一第十九餘無問辭皆種子也。二即
當時盡是現行。望於後代總名種子。斯則斷
現行時。即是遮種子也。然二意中後意稍切。
故二十七疑。皆言斷而不言遮也。疏三中二。
初標。二釋。然汎論業有三種。謂善惡不動。受
有三時。謂現生後。若今世造善惡。今世受苦
樂者。名順現報業。若今世造善惡。次生方受。
名順生報業。若今世造善惡。從第三生已去
乃至百千生方受。名順後報業。今世有人造
善惡業目下無報。便疑無因果者。良由不達
此三時報也。故佛名經云。行善之者觸事轗
軻。行惡之者是事諧偶。致使世間愚人謂之
善惡不分。我經中説有三種報。如上所叙。今
言轉滅者。三中唯轉惡業。以違理故時則通
三。然此惡業受報。準小乘宗説有定不定。如
初篇四重名爲定業。僧殘已下名不定業。以
此對時應成四句。謂時定報不定。報定時不
定。倶定倶不定。若此經説者則不然。以未入
我法名決定業。若入我法名不決定業所言
不定者。或輕或重或受或不受也。問若然者。
何以大般若中。云唯除決定業應受報耶。答
但轉重成輕。非令不受故無違也。如此經云
若有人受持讀誦此經。爲人輕賤者。是人先
世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪
業則爲消滅。當得阿耨菩提。言先世者有二
意。一前生之前名爲先世。二未持經前名爲
先世。雖通此二後義爲正也。今以三塗之業。
用輕賤代之令報不定。生報現償令時不定。
此皆轉重令輕也。其滅輕不受經則無文。經
雖無文義乃合有。然有兩意。一者以重況輕。
意云。重業既轉之令輕。輕業故宜不受。二則
曾墮三塗之者。出在人中猶有餘業。即貧窮
諸衰等苦。今既不墮三塗則餘業必免。亦是
時報倶不定也。疏四中三。初標。二釋二。初未
説夫爲凡小。佛成正覺者。即菩提樹下三十
四心斷結。五分法身初圓。示成正覺也。未説
等者。即成道之後十二年已前。但説人天因
果及四諦縁生。未説三空般若。無妙慧者。妙
慧謂無相甚深般若也。此是法空之慧。以未
説般若未顯法空。故無此慧也。施等住相者。
等於戒忍等四。住於我人衆生等相。及住法
非法相也。既住我法等相。則成世間因果。故
皆有漏也。此説凡夫。依人天教者。或滯二乘
者。設有斷惑證眞。不無厭苦欣樂。縱出三界
亦墮聲聞縁覺之地。此依小乘教者。若準凡
夫兼無麁慧。就勝通説故言無妙慧也。疏故
談下。二已説得爲佛因二。初順釋。即十二年
後。説諸部般若之教詮顯妙慧。妙慧即第六
般若波羅蜜。以法身是眞如妙理本不生滅。
但以煩惱覆之。名如來藏。若妙慧照破煩惱。
眞理顯現成大法身。故説妙慧爲法身因也。
五度等者。五度即施戒忍進定。應身即三十
二相八十種好。紫磨金色之體也。此由積習
五波羅蜜之所感得。故言五度爲應身因。疏
若無下。二反顯。非波羅蜜等者。雖行施等由
無慧導皆成住相。由住相故便成有漏。但成
世間善因樂果。故非佛因也。故菩提資糧論
云。施戒忍進定。及此五之餘皆由智度。故波
羅蜜所攝。疏故須下三結。福慧屬因。即五度
六度是能嚴也。兩足是果。即眞身應身爲所
嚴也。然諸佛果徳。雖無量無邊。以要言之不
過此二。故法華云。如其所得法。定慧力莊嚴。
以此度衆生。自證無上道。大意謂由無般若
致使施等。非波羅蜜不成佛因。故須福慧二
嚴。乃成兩足妙體。然前五與第六互相資助。
以眞應二果必須具故。其猶膠青彩色。彩非
膠而不著。膠非彩而無色。六非五而無相。五
非六而無因。如經云。應無所住即修慧也。行
於布施即修福也。又以無我無人無衆生無
壽者。即修慧也。修一切善即修福也。此例甚
多。疏五中三。初標。眞應二果者。然諸經論皆
説三身。此中唯明二者。已合攝故。言三身者。
即法報化。如權宗所説。法身是理無漏無爲。
報身是智轉識所成。有爲無漏雖證於理智
且非理。如日舍空。由是理智分爲二也。化身
是影固宜不同。由此説佛有三身也。今言二
者法報合故。以智即是理如光即珠。是故合
説爲眞身也。如淨名經云。佛身無爲不墮諸
數。豈言報體是有爲耶。又涅槃經云。若人言
如來同有爲者。死入地獄。是故此中不説於
三。但言二也。故智論云。佛有二身。一眞身二
應身。亦云生身應身。皆化身也。問法報化等
皆是佛身。法報既其不分。化體何故別説耶。
答法報皆實所以合論。化體唯虚故宜別也。
疏未聞下二釋。謂十二年前小乘之人。唯取
三十二相金色之身。以爲眞佛。不知更有眞
佛。故云但言色相。不知下。以未達法空故。不
知此相但是眞身之中所現影像也。故唯識
云。大圓鏡智能現能生身土智影。既言是影
則知非眞。故彌勒頌云。應化非眞佛。亦非説
法者。不如等者。若知眞身是實應身是虚。又
了相即無相名爲眞身無相即相名爲應身。
如是見者名如實見。故華嚴云。於實見眞實。
不實見不實。如是解法相是則名爲佛。若不
如是名爲不如實見。疏故此下三結。發明二
果者。如經云。如來説三十二相即是非相者。
發明眞身也。是名三十二相者。發明應身也。
又云。則非具足色身。發明眞身也。是名具足
色身。發明應身也。餘例此知。二因等者。眞身
由前慧因證得。應身由前福因證得也。前段
中云。故須福慧二嚴等。即是約果説因。今云
故此發明等。即是望因説果。如是説者。意令
衆生修二種因證二種果也。然前五門展轉
相躡。謂説般若經。本除二執故有第一。二執
雖遣兩疑猶存故有第二。縱使無疑爭奈先
業故有第三。惡業既滅無漏因成故有第四。
因既昭然果證何遠故有第五。由是一經大
意極此五重矣。疏明經宗體者。宗即所詮體
即能詮。今初宗者。尊也。重也。心言之所尚
也。然言由於心故。故肇公云。情尚於空者。觸
言而賓無。毛詩序云。情動於中而形於言。餘
皆例此文二。初統明諸教。然此方古今教有
三種。淺深既異所宗亦殊。一儒教主即文宣
王。謂孔丘也。宗於五常仁義禮智信。意以修
身愼行理國理家揚名後代也。二道教主即
玄元皇帝。謂老聃也。宗於自然。自然即融蕩
是非。齊平生死終歸虚無也。三釋教主即釋
迦也。宗於因縁。意令識迷破惑證眞起用也。
是故疏云因縁爲宗。然一代佛教通宗因縁。
雖小乘生滅大乘無性淺深有異。大約統論
皆因縁也。然有二種。一世間。二出世間。世間
有二。一内二外。外復有二。一謂種子爲因。水
土人時等爲縁而芽得生。又泥團爲因。輪繩
陶師等爲縁而器得成。二内謂無明爲因行
支爲縁。而生識等五支及生老死二支。前二
器世間。後一即有情世間。故知成此三界世
間。只由因縁二字。二者。出世間有三種。一則
本覺内熏爲因。師教外熏爲縁。而始覺得生。
二始覺爲因。施等五度爲縁。而佛果得成。三
則大悲爲因。衆生爲縁而應化得興。故知出
世間一切淨妙等事。不出因縁二字。故法華
云佛種從縁起。是故説一乘。中論云。未曾有
一法不從因縁生。又云。我説是因縁。能滅諸
戲論。然統收世出世間一切諸法。有義空義
假義中義。雖淺深不同。皆墮因縁也。言有者。
有生有滅也。謂諸法縁會。而生縁離則滅。如
馬勝比丘爲舍利弗説偈曰。諸法從縁生縁
離法即滅。如是滅與生沙門如是説。空者既
屬因縁。則知無體。無體即空義也。故中論云。
因縁所生法。我説即是空。假者如鏡像水月。
雖則不實縁會不得不現。故淨名云。是身如
影從業縁現。中者。以假故非空。空故非假。非
空非假即空即假。名爲中義。故淨名云。説法
不有亦不無。以因縁故諸法生。又如中論都
明有等四義。云因縁所生法我説即是空。亦
名爲假名亦名中道義。即三乘教中所説。空
有中假等義。並不出因縁。故云佛教統宗因
縁也。疏別顯等者。所謂通中之別。隨何經中
所宗各異。如華嚴法界法華一乘淨名不思
議眞如佛性等也。文三。初約法正立。然般若
種類諸説不同。準智度論説。有三種。一文字
即能詮教。二觀照即能觀智。三實相即所觀
境。羅什後來開爲五種。謂於觀照中開出眷
屬。即隨行五蘊及燸等善根。於實相中開出
境界。即俗諦境。此五中唯觀照持業釋。餘皆
依主。大雲解之五皆持業。謂文字性空即般
若故。眷屬境界同文字故。實相即是法身。起
信論云。依此法身説名本覺故。然雖三雖五
三者爲正。何則般若所照皆實相故不唯眞
如。故智論云。照色等空即名實性。性空實理
離於顛倒非虚僞故。於空見空亦名顛倒。於
空無著乃是實法。色等虚爲誑人眼根。故知
但約不顛倒離虚僞便爲實相。則雙實眞俗
二諦。爲一實相也。燸等眷屬是慧性故。相應
隨行倶觀照故。故知觀照攝眷屬也。由是雖
則説三已攝於五。既符智論。必契深經故三
爲正。然諸家立宗。或爲觀照或唯實相。此并
未當。且此經所詮。一一離相豈唯觀照。又教
化衆生斷疑破執。豈唯實相。由是今疏雙取
爲宗。不一不二者。欲言其一。體用有殊欲言
其二。寂照常倶故非一二。疏以即下。二約喩
釋成。則顯雙取爲正。且本擧能堅能利一金
剛。以喩觀照實相二種般若。若單取觀照則
闕堅義。若單取實相則闕利義。又皆言即者。
釋成不二之相。以照而常寂故理非智外。寂
而常照故智非理外。既離理無智離智無理。
故如金剛即堅即利。疏萬行下。三約行結顯。
謂菩薩行中必須具此。若昧實相則難亡分
別。便成住相即墮有漏。若昧觀照則闕智用
便滯偏空。同於二乘。故須二事兼行方契中
道此則如前行玄之義也。由是起信論中止
觀合説。法華經内定慧莊嚴。華嚴明定慧二
事菩薩依頼。涅槃顯定慧不等不見佛性諸
教中説無明邪見自此而生。故華嚴疏云。萬
行忘照而齊修。頓漸無礙而雙入。皆此義也。
二體分三。初標立可知。文字下。二正釋。或曰
諸家所出教體皆取聲名句文。或通取所詮
之法。今何單取文字耶。由是疏云。文字即含
聲名句文。此明具四法也。聲即言音。名句文
三即聲上屈曲表示。名詮諸法自性。句詮諸
法差別。文即是字爲二所依也。問四法之中。
文字最居其末。云何攝聲等法耶。答所以能
攝者。有二意。一能顯文字有其三處。謂心上
顯即意識境。聲上顯即耳識境。色上顯即眼
識境。今取初者故能攝之二。有聲未必有名
句文。有文則必有聲名句。前前未必有後後。
後後必有於前前。如苗必有根根未必有苗
也。以是義故故攝聲等。文字性空下。明攝所
詮理也。謂依於般若顯乎文字。文字本空即
是般若無別文字體也。然有二意。一體屬縁
生無自體故。二非別有一法爲文字體故。此皆
意顯般若是文字體也。其猶鎔金成像。像即
是金也。疏故皆下。三總結含攝之義。如上所
明能所總該故。言理無不盡。此乃文字則該
能詮盡。般若則該所詮盡。詮旨既備故云統
爲教體。疏分別處會文二。初中二。初總示大
部。此經下。二別顯此經。總可知。疏別明中文
三。初正明東土翻譯前後二。初通辨諸譯。流
支者。天平二年於洛陽譯成十四紙。名金剛
般若。眞諦太康元年於金陵郡譯成十四紙。
名金剛斷割。笈多開皇十年於洛陽譯成十
六紙。名金剛斷割。玄裝貞觀二十二年於玉
華宮譯成十八紙。名能斷金剛。義淨證聖二
年於佛授記寺譯成十二紙。名能斷金剛。疏
今所下。二克示所傳。疏天竺下。二因辨西方
解釋異同。轉授天親者。有説云。以天親久習
小乘近從大教。要滌情執故轉授之斷疑執。
顯行位正宗文中可見。疏今科下。三示今科
判依據差別二。初正明科釋所依。兼無著者。
以顯此疏正依天親傍用無著。餘論諸疏義
見開題處。疏題云下。二結成立題所以。不同
淨名集疏備書四聖之名義。即如何晏集解
論語於孔安國馬融等注中當者用之不當者
翦之。今疏亦爾。或雙取以各有理。或共成一
義故兩存焉。疏釋通文義二。初題目二。初釋
所詮三。初釋金剛二。初翻名示相。梵云下。新
云縛左羅。力士所執者如經所説。執金剛神。
梵云諾建那。此云露形神。即此力士也。金中
最剛者。金語通五。此最精堅故安剛字。仍非
人間之物故。云帝釋有之。乃是天上至寶故。
云薄福者難見。正理論云。帝釋有寶名曰金
剛。不爲薄福衆生所見。疏極堅下。二約法辨
義二。初引經論總彰二義三。初總標略辨。爲
有勝能故。云極堅極利喩般若焉。無物下。釋
極堅等相。則知若有一物能壞則非極堅。若
有一物不碎則非極利也。如銀鐵雖堅遇火
則融刀劍雖利斫石則缺。非極堅利也。揀餘
堅利故加極字。疏涅槃下。二引教委釋。涅槃
下引經。無著下引論。難壞即堅義。能斷即利
義。細牢者。細謂揀麁顯是微妙。牢揀可壞堅
固義成。智因即是慧。慧是智之因。智是慧之
果。此約觀照般若説。以微細故能入於惑令
彼滅也。不可壞者。智論云。一切語言名相等
事皆可破壞。唯無相智不可破壞。此約實相
般若説。問實相般若分因果耶。答用有勝劣
故分因果。體無増減因果一如。故普賢觀云。
大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。
華嚴經疏云。理開體用名大方廣。智分因果
號佛華嚴。疏皆以下。三結顯喩旨。此結所引
經論之意。然先上諸徳皆用此義。資聖云。金
剛者堅而復利。堅喩本覺眞性雖流轉諸趣
而覺性無壞。利喩般若淨照三賢十地貫通
萬行無明惑暗無不壞也。肇云。金剛者堅利
之譬也。堅故物不能沮。利故物無不摧。以況
斯慧。邪魔不能毀堅之極也。萬物皆能破利
之義也。又諸經論説金剛喩定。勝鬘經説金
剛喩智。梵網經以十迴向爲十金剛。仁王謂
十堅心。淨名以金剛慧決了此相。無縛無脱
得無生法忍。又諸經論説金剛座金剛山金
剛輪。如是等説皆取堅利義也。又晋武帝起
居注云。武帝十三年。燉煌有人獻金剛寶。生
於金中色如紫石英状如蕎麥。百錬不銷。可
以切玉如泥。是知堅利之極也。疏眞諦下。二
引眞諦別示六種二。初正明六種。一一以法
合之分明在疏。皆般若之功也。災厄等者。有
厄則災禍必來。有業則苦果定至。厄除則災
禍不起。業喪則苦果不生。隨人所須。有二意。
一則如餘物不能隨所須。金不可爲銀用。羅不
可爲錦用等。金剛則不然要者皆得。法中亦
爾。有漏功徳人不可爲天。富不可爲貧。無漏
不爾隨心所成。二則餘物用之則盡。金剛出
之不窮。法上亦爾。有漏受之則窮。無漏受之
不盡。對日等者。慧即始覺合本覺時。見法無
生名無生智。如起信云。得見心性心即常住。
常住即無生義也。火出燒盡世間。使六合空
廓智起斷除煩惱。令大道通同。能清等者。水
清則萬像齊鑒。疑除即佛法現前。空中等者。
昇太虚則不履於地。住眞空則不墮世間。鎖
諸毒者。中毒則令人命終。起惑則永沈生死。
毒除則延年益壽。惑遣則不滅不生。疏傍兼
下。二結示傍正佛所立名本約堅利。如上六
義乃是兼明。諸家至此多不料簡殊濫正義。
若將此六配前五因。即一當第三。二三當四
五。四當第二。五六當第一。疏般若下。二釋般
若二。初翻名略指。般若正翻慧者。以古來諸
徳義翻。爲妙慧淨慧無相慧。此皆挾到彼岸
義。是別相也。或云智慧。今云正翻慧者。即通
相也。即照下。約功用以出體也。照蘊空即是
功用。本覺之慧即是出體。大品云。色如聚沫
受如泡幻想如陽焔行如芭蕉識如幻化。如是
觀者名照蘊空。相應等者。本覺即如來藏自
性清淨心。非新生故言本。不頑暗故言覺。慧
即始覺也。依體起用故云之慧。始即同本故
曰相應。然本覺與慧不一不二。以不二故故言
相應。以不一故故言之慧。故資聖云。妄心見
俗曰無明。悟心照眞爲般若。俗境萬有見心
必異。眞空理一悟自無差。第一義空離照無
理。清淨本覺即理是照。又涅槃云。佛性者名
第一義空。第一義空名爲智慧。此等皆證體
用非一非二義也。然本即實相始即觀照。疏
若約下。二引教廣釋二。初引論別相釋二。初
明總躡三慧。學者即修大乘行人也。初須聞
法生解名聞慧。次則測度所聞評量教理。分
明忍可以印自心曰思慧。然後如聞思處。依
而行之無所乖越名修慧。前二有漏後一無漏。
前淺後深深淺雖殊通名爲慧。是故總收名
爲般若。如人攻文赴擧及第。雖前劣後勝皆
一人也。云云。疏故無著下。二引論文釋成二。
初正釋成。波羅蜜中等者。此明頓悟中漸修
也。慧纔發時照萬法空便到彼岸。名爲頓悟。
由有多生習性。未得念念相應。故須聽聞正
法思惟其義如説修行。方得究竟證入。名爲
漸修。開題中略明也。若唯識中説。則具根後
二智。謂十度中。六通本後四唯後得。六中則
二智皆具。爲分十度。故第六偏取二空本也。
今依無著更加加行智。則通前三矣。金剛斷
處等者。如金剛斷物之處而斷煩惱。非謂金
剛亦通所斷。疏又云下。二配因果二。初雙引
論。上者字論牒所標。下者字疏牒論文。智因
即慧慧果即智也。前雖引用今方解釋。此引
無著也。次引智論可知。疏則聞下二雙解釋。
此明法空深慧。意揀我空慧爲麁淺。不爲佛因
但是二乘因故。般若下出所以。以慧是揀擇
義。揀擇惑障顯無爲故。以因位有惑故須擇
之。乃名爲慧。智但決斷爲義。以果位無惑但
唯決定朗然獨照故名爲智。只是一法受此
兩名。如人破賊爲將功成爲相也。有説。以無
漏智性爲智因。大雲破之。三塗有性何不斷
惑闕細義也。此約妙慧別相以破。若就通相
取亦可矣。以凡是有心皆成佛故。此得是因
也。疏若依下。二引經通相釋。此明字縁字界。
若字是字界。般那都爲縁。若以般爲縁。助於
若界則名爲慧。若以那爲縁。助於若界則名
爲智。如僧人俗人等云云。名殊謂曰智曰慧。
義殊謂決斷揀擇。此中義殊故使名殊也。體
性無別者。皆別境中一也。前三種智皆名慧
故。故智與慧皆如金剛。故薩遮尼乾經云帝
釋金剛寶能滅阿修羅。智碎煩惱山。能壞亦
如是。無常經云。金剛智杵碎邪山。永斷無始
相纒縛。疏波羅下。三釋波羅蜜文三。初約語
對翻。應云下迴梵文。以西域風俗例皆如此
云云青龍云。蜜多者離義到義。元康云。天竺
風俗所作究竟。皆云到彼岸。到離之義次文
明之。疏謂離下。二約義順釋二。初釋義前三
句中。毎句皆上法下喩。意明煩惱如大河。難
可度故。生死如此岸。有情居故。涅槃如彼岸
諸佛住故。則慧是能離能度能到。生死等是
所離所度所到。若欲離此到彼。必須渡於中
流。此約四諦説之。理則明矣。知苦是離此岸。
斷集修道是渡中流。證滅是到彼岸也。此順
小乘義説。下經令入大乘無餘涅槃。即須離
二種生死此岸。乘六度船筏。度三障中流。到
二涅槃彼岸。涅槃等者。以翻波羅蜜爲彼岸
即是涅槃。是故約轉依果。明彼岸義。然生死
即分段變易。煩惱即總該二障。圓寂者義翻
也。謂徳備塵沙曰圓。妙絶相累曰寂。滅度者。
肇云。涅槃者。秦言無爲亦云滅度或但云滅。
然滅與小乘不同。小乘以滅生死爲滅。大乘
以寂滅爲滅。故涅槃云。生滅滅已寂滅爲樂。
然滅唯據果。滅度乃兼因。今則約果標因故
云滅度。所以經中上言涅槃下云滅度。亦是
唐梵雙彰也。涅槃種類下文具明。疏一切下
二通難。此即淨名經文。彼云。若彌勒得授記
者。一切衆生亦應授記。何以故一切衆生即
寂滅相不復更滅等。今用此文以爲難辭。難
意云。衆生既即寂滅。何有離此到彼。今言到
彼者。莫違經耶。但以下釋通。但約翻迷成悟。
便是離此到彼。若悟此已漸除漸證。名爲究
竟。然成波羅蜜要與七最勝相應。如唯識説。
疏若兼下。三順義通結。則是波羅蜜中之聞
思修慧也。疏經者下。二釋能詮二。初翻名。修
多羅或云修妬路。或云素怛覽。此但梵音楚
夏之異耳。義翻者。以修多羅正翻云線。由西
天以修多羅一名召於四實。謂聖教席經井
索線。彼多以華獻佛置之案上。恐風吹散以
線貫之。又見此方聖教。能持佛語得無所遺。
如線貫華故。以線稱目之。就彼處呼曰修多
羅。據此正翻即合云線。此方不貴線稱故翻
爲經。斯則暗符彼方席經。兼順此土儒道之
經。然雖符順彼此。而未免相濫。由是更加契
字以揀異之。然更合於修多羅上加欲底二
字翻爲契經。則唐梵皆足也。契者下二釋義。
詮表下釋契字。詮表義理釋契理也。謂説事
如事説理如理。云云。契合人心釋契機也。謂
令人有所悟解歡喜信受。云云。斯則契理契
機之經依主釋也。文雖是倒意以經是能契
也。經者下次釋經字。初標以佛下釋。如開題
處明已。今唯言經而不言契者。以爲有般若
揀濫。明非道徳等經故不言也。後釋下二釋
經文疏二。初科分。斯則道安法師所判。但是
佛經無問大小皆科爲三。意云序分彰説法
之由致。正宗暢本意之玄門。流通繼遐芳於
萬古。冥符西域今古通遵。此經從如是至敷
座而坐是序分。時長老下至應作如是觀是
正宗分。佛説是經下至信受奉行是流通分。
證信者即六成就也。顯説聽時處一一分明
以證非謬。令物生信故。發起者。則以事相表
示發起正宗法義也。然此二序更有異名。謂
通序別序。通謂諸經同故。云云。別謂諸經別
故。云云。亦謂經後序經前序。經後序者。佛説
之時未有。結集之時方安立故。經前序者。佛
先發起方説經故疏中三段今初。云云。疏建
立因者。意明如是等言因何而立。佛臨下。佛
將入滅阿難愁惱。阿泥樓豆告阿難言。汝是
持佛法人且須裁抑。汝當往彼咨問後事。阿
難曰。云何後事。阿泥樓豆曰。世尊在日以佛
爲師。世尊滅後以誰爲師。世尊在日依世尊
住。世尊滅後依何而住。惡性比丘佛在之日
佛自調伏。佛滅度後如何調伏。遐益後來理
宜結集。一切經首置何等言。阿難承教一一
咨問。今疏影略不載問辭。但書答語也。四念
處者。四即身受心法。念謂念慧。處謂身等。即
是念慧所安住處。則念是能住。身等四處爲
所住。於此四處安住念慧。名四念處住。帶數
釋也。一觀身不淨。即有漏色蘊具有五種不
淨。一種子不淨。乘過去業識種子。攬現在父
母精血。合成身故。故淨名云。是身如幻從顛
倒起。是身如影從業縁現。智論云。是身種不
淨。非餘妙寶物。不從華間生。唯從穢道出。二
住處不淨。於母胎中居生藏之下熟藏之上。
常受熏穢。故智論云。是身如臭物。不因華間
生。不從薝蔔有。亦不出寶山。三自體不淨。合
三十六物以成身故。謂外有髮毛爪齒眵涙
涕唾垢汗便利等十二。次有皮膚血肉筋脈
骨髓肪膏腦膜等十二。中有脾腎心肺肝膽
腸胃赤痰白痰生藏熟藏等十二。智論云。地
水火風質。能盛受不淨。傾海洗此身。不能令
香潔。四自相不淨。九孔常流不淨物。故智論
云。種種不淨物。充滿於身中。常流出不止。如
漏嚢盛物。五究竟不淨。一旦命終胮脹爛壞
臭惡狼藉不堪見。故淨名云。是身假以澡
浴衣食必歸磨滅。智論云審諦觀是身。終歸
於死處。難御無反復。背恩如小兒。金光明亦
云。雖常供給懷怨害。終歸棄我不知恩。二觀
受是苦者。受即是心所遍行五中一也。仍有
三種。謂苦樂捨。苦謂苦苦樂謂壞苦捨謂行
苦。問樂受未壞應非苦耶。答以樂是苦因故。
凡夫妄計爲樂元來是苦。問捨非苦樂云何
苦耶。答行蘊遷流逼迫常苦。但以苦樂麁相
所覆常情不知。此微細苦故。此三法倶名苦
也。三觀心無常者。心即縁慮生滅之心。謂心
心念念前滅後生相續不絶。如水流注。故經
中説一念中有九十刹那。一刹那中九百生
滅。四觀法無我者。法即五蘊。謂五蘊法中一
一推求。即蘊離蘊皆無我也。如上觀之。即能
對治凡夫四種顛倒。謂凡夫顛倒則造業受
生。及此用心自然無咎。以戒爲師者。從其軌
範。但依戒律作止分明。故菩薩戒序云。波羅
提木叉者是汝大師。如來在日無異此也。默
擯等者。佛法慈悲爲無刑罰。比丘惡性唯默
擯之。意令省己知慚自然調伏耳。經初等語
釋在次文。然此四中意在第四文中承便兼
帶前三。疏建立意者。建立如是等言意在於
何。此有三意如疏三段。斷疑等者。智度論説。
佛滅度後諸天王等請迦葉言。乃至云。法城
欲頽法幢欲倒。當以大悲建立佛法。迦葉受
請往須彌頂撃大揵槌諸聖弟子得神通者
皆來集會。迦葉告言。佛法欲滅衆生可慜。待
結集竟隨汝入滅。諸來聖衆受教而住畢缽
羅窟。迦葉入定以天眼觀今是衆中誰有煩
惱應逐出者。唯有阿難煩惱未盡。爾時迦葉
從定而起。於大衆中牽出阿難告言。清淨衆
中結集法藏。汝結未盡不應住此。是時阿難
慚恥悲泣告迦葉言。我能有力久可得道。但
爲侍佛以阿羅漢者不得給侍故。留殘結不
盡斷爾。迦葉告言。汝更有過。佛意不聽女人
出家。爲汝慇勤致請。令佛正法五百歳衰微。
是汝突吉羅罪。佛臨涅槃近倶尸竭城。背痛
疊欝多羅僧敷臥語汝須水。汝不共給。是汝
突吉羅罪。佛昔問汝。若有人好修四神足。應
住壽一劫。若無減一劫。爲汝不對。令佛早入涅
槃。是汝突吉羅罪。汝於一時以欝多羅僧。襯
身而臥。是汝突吉羅罪。汝昔與佛疊僧伽梨
衣以足踏上。是汝突吉羅罪。佛陰藏相。入涅
槃後以示女人。實爲羞恥。是汝突吉羅罪。迦
葉言。汝有如是六種突吉羅罪。應於僧中悔
過。是時阿難脱革屣袒右肩長跪合掌。依六
種突吉羅罪懺悔。懺悔已。迦葉牽阿難出語
言。汝漏盡可來。言訖自閉窟門。是時阿難涕
涙悲泣。求斷結惑靡不精誠。至於後夜疲極
偃息。頭未至枕朗然得悟。三明六通作大羅
漢。却至窟門撃門而喚。迦葉言。汝復何來。曰
我漏已盡。迦葉言。汝若漏盡可縱神通於戸
鑰孔中入。阿難騰身入來禮拜僧足迦葉手
摩阿難頂言。我欲爲汝令汝得道。汝勿嫌恨。
此如蘇秦張儀。云云。然階聖果切在修心。不
如説行事佛何益。狐假虎威宜其止絶。斯意
甚妙詳而警之。時大衆請阿難昇座結集法
藏。既昇座已未發言間。感得自身相好如佛。
是時大衆遂起三疑。故説下既言我從佛聞。
則知非佛重起非他方佛來亦非阿難成佛。
故云三疑頓斷。廣如彼論恐煩略叙也。疏息
諍等者。同爲羅漢徳業頗齊。若云自言固宜
喧諍。疏異邪等者。阿者言無憂者曰有。外道
意云。萬法雖異不出有無。置之經初以之爲
吉。以初吉故今中後亦吉。今則不爾故云異
邪。疏正釋下二。初標列述意。言成就者。謂六
爲能成就。教爲所成就也。疏一信下。二依科
解釋六初中二。初合釋。謂兼次段合而釋之。
此則別義不計六數單釋。謂正釋信成就義。
所引論文有標有釋。佛法下是釋。或曰因何
最初便明其信。故此釋也。信爲能入者。然佛
法無量信爲初基。若無信心寧肯修習。由是
五位之内信位居初。十信之中信稱第一。十一
善法信亦爲先。故知信心之前更無善法。依
此信本方興解行乃至證入。故華嚴云。信是
道源功徳母。長養一切諸善根。斷除疑網出
愛河。開示涅槃無上道。今置經首以表信相
爲入法之初也。智爲能度者。菩薩萬行非智
不成。若無智慧即滯有著空。以智爲主不著
二邊。成無漏因獲菩提果。故菩提資糧論云。
施戒忍進定。及此五之餘。皆由智度故波羅蜜
所攝。信者下正顯。如是二字是信之辭。上皆
智論所釋。又聖下。是劉蚪注無量義經中釋。
此下皆約法説也。顯如者。衆生如隱故沈三
界。欲沈三界只要顯如。故云但爲除如之外
餘皆虚妄。故云唯如爲是。論云除諸法實相
餘皆魔事。有云。始從得道乃至涅槃。其中所
説無不爲如。又有下。即梁武帝解意明。有即
無故不有。無即有故不無。相即同時故名不
二。不二即如也。此約雙融顯如也。如非下。恐
聞有無不二爲如。便謂如體是有是無。故有
遮云如非有無。意明有無即不是。是即非有
無也。此上二解。如字是顯體。是字即無非也。
疏二聞下二。初正釋我聞之義。然我有四種。
一凡夫遍計我。二外道神我。三三乘假我。四
法身眞我。今揀餘者故云五蘊假者。則第三
隨世流布。要簡賓主乃稱於我。阿難已達我
空。實不計執故云假者聞者然大小乘諸論
辨聞不同有云耳根。或云耳識。或云根識和
合故聞。今云。耳根發識則後義也。以根識單
闕皆不能聞云云。然根識聞聲而不聞教。若
準名句唯是意聞。故瑜伽云聞謂比量。然由
耳識縁於聲境與意同時得聞也。然此二識
聞聲名句。實非先後異時。以率爾耳識同時
意識故得聞也。五識皆然。廢別下。或曰既云
耳根發識故聞。合云耳聞。云何經内唯言我
聞。故此釋也。以耳是六根之別我是一身之
總。今廢別耳從其總我。故言我聞。阿難下。二
啇較所聞之法。前二句牒難辭。謂阿難是佛
成道夜生。年至二十方爲侍者。二十年前佛
所説法並具不聞。何得結集諸經皆稱我聞。
有云下通釋。此有三意。有云重説者一也。佛
初命阿難爲侍者。阿難從佛乞三願。一不著
佛退衣。二不隨佛受別請。三請説未聞之法。
佛隨其願故得聞也。得深三昧等者二也。金
剛華仙經説。阿難得法性覺自在三昧力。故
前所説經皆能憶持。與聞無異。故法華經云。
世尊甚希有。令我念過去無量諸佛法如今
日所聞。若推下三也。不思議境界經云。復有
百千萬億菩薩。現聲聞形亦來在座。其名曰
舍利弗乃至阿難等。是則三中前二權説後
一實論。故言推本也。疏三時下二。一棟顯釋
師資合會者。謂説者教人以道徳曰師。資者
取也。從師之教取而行之也。佛及大衆説聽
具足故云合會。説畢聽畢故云究竟。意取説
無異席貫通首末。故曰一時。佛地論云。此就
刹那相續不斷説聽究竟。總名一時。一時之
語佛自言故涅槃云昔佛一時在尸首林。又
云。我於一時在迦尸國。此則顯説聽能所一
切圓畢也。諸方下。揀時也。不同有二。謂横則
參差不同。豎則延促不同。延促不同如人間
五十年四天王天一晝夜上上倍増。故參差
不同者。如倶舍云。夜半日沒中日出四洲等。
既然云何定言寅卯辰已日月等耶。又説下。
二會法釋。此是愨公楞嚴疏意。説領即師資
也。下有四對。心竟泯者。以聞法之時妄心不
起。心既不起境即不生。心境兩亡故云泯也。
此即不得以生滅心行聽實相法。此通依計故
皆泯也。斯則染心俗境一對。理智融者。以聽
法之際能所不分。以動念即乖法體。二皆眞
實故。言融而不言泯也。斯則淨心眞境一對。
凡聖如者。由心分別則見聖見凡。心既不生
誰凡誰聖。相本目盡故言如也。斯則因果一
對。本始會者。妄念起時隔於本始。念既不起
本始自同。攝用歸體故言會也。斯則體用一
對。問此與第二何別。答前智是始覺中根本
智。前理是本覺中眞諦境。若此始本本通眞
俗。始舍本後則前狹後寛也。前爲形染且言
眞境淨智。此爲都明故言本覺始覺也。又前
約分證故云理智融。此約極證故言本始會
也。諸二者。謂心境理智凡聖本始也。皆一者
一義不同。謂心境則泯之故一。理智則融之
故一。凡聖則如之故一。本始則會之故一。義
雖不同倶名爲一。故云一時。疏四主下二。初
翻名。經唯標佛者。以秦人好略故。仍存梵音
者。恐濫菩提故。以菩提云覺則屬於法。今指
於人故言其佛。無相濫失故不翻也。若釋其
義須得唐言。故先翻對也。然覺謂覺察覺悟。
覺悟既照眞本有。覺察則了妄本空。了妄本
空則不逐於妄。照眞本有則不迷於眞。眞妄
既明則能破和合識滅相續心。顯現法身智
純淨也。當爾之時。始本無二唯一覺耳。菩薩
雖亦照眞了妄。未得究竟。猶帶薩埵之名。唯
佛如來所作究竟。故獨稱覺者。起信下二釋
義二。一約體離念釋。然此論明本覺心體性
離諸念。今此引釋果佛者。以果佛之體即是
本覺元自離念。因果雖分離念無別。故以本
覺離念即是佛體。故經云。大乘因者諸法實
相等。是故在纒名本覺。出纒名究竟覺。始終
體一更無別法。故論云。即是如來平等法身。
依此法身説名本覺。則以下。疏結本覺離念
是佛體也。然覺下。二約位三義釋。無生滅者。
謂智照眞如如理見故。然有二意。一則心中
無生滅之法。如起信云。如實空者。從本已來
一切染法不相應。故以念生則染。今既無念
故不相應。二則無者不也。只明此心本不生
滅。即同起信云。以遠離微細念故得見心性
心即常住。常住即無生滅也。覺他者。此亦始
覺了事即眞。以望自心故名覺他。即同起信
云。一切諸法從本已來。離名字相離心縁相。
畢竟平等無有變異。不可破壞唯是一心。故
名眞如。覺滿者。以前二覺有解有證。先後勝
劣存自他之相。未得稱滿。今此圓備不立自
他故稱之滿。若準涅槃經説。自覺者覺自身
有佛性。覺他者覺一切衆生悉有佛性。覺滿
者。若自若他無二佛性故。然常途所説。自覺
揀凡夫。覺他揀二乘。覺滿揀菩薩。此中説者。
自覺便揀二乘權教菩薩。豈唯凡夫。故華嚴
云。一切諸法性。無生亦無滅。奇哉大導師。自
覺能覺他。故知下。二引論反釋三。初反顯。意
云無念故名覺。當知有念則不名覺也。起信
下二引證。前云心體離念雖通因果今明衆
生不名爲覺。獨顯果人方名覺也。又云下三
順結。正結無念是佛義。以無念是佛。故能觀
無念者。即是向佛智也。疏五處下二。一釋舍
衞。舍衞亦云舍婆提。新云室羅伐悉底。此但
梵音楚夏耳。此城在中印土憍薩羅國縁。南
天亦有憍薩羅國。恐濫彼國故。以城爲國名。
聞物者。謂名聞勝徳珍奇寶物多出此國。謂
具下釋。欲塵即佳麗女色。財寶即珍奇寶物。
多聞謂博通内外典籍。解脱即五通仙人等。
遠離欲也。此即國豐四徳。亦翻爲豐徳也。遠
聞等者。如上四事皆爲外國之所聞知。義淨
下。但證遠聞之義。以有名稱故得遠聞。祇樹
下二釋祇園二。初總指。舍衞國主波斯匿王
有一大臣。名須達多。爲兒聘婦躬至王舍城。
寄止長者珊檀那舍宅。時長者中夜而起。莊
嚴舍宅營辦餚餚膳。須達聞已問言。大士欲請
國王爲婚姻之會耶。答言請佛無上法王。須
達聞已身毛皆豎。復問何等名佛。長者廣爲
説佛功徳。須達多言。善哉大士所言。佛者功
徳無上。今在何處。長者答言。在王舍城迦闌
陀竹林精舍。時須達多一心念佛。忽然天明
其光熾盛猶如白日。即尋光處至城門下。佛
神力故門自開闢尋路而往。爾時如來出外
經行。須達見已歡喜踴躍。不知禮法直問世
尊。時首陀天。爲其長者化作四人至世尊所
接足禮拜。胡跪問訊右繞三匝却住一面。須
達見已依而爲之。世尊即爲如應説法。長者
聞已得須陀洹果。後復請佛。惟願臨顧至舍
衞城受我微供。佛即問言。卿舍衞國頗有精
舍容受我否。須達多言。必見垂顧便當營辦。
世尊爾時默然受請。時須達多迴舍衞國。佛
令鶖子同往指授造寺儀式。即須達布金。買
祇陀太子園。祇陀太子施園中樹林。二人共
搆精舍。既訖即執香爐向王舍城。遙作是言。
所設已辨惟願如來受此住處。佛時懸知長
者之心。即共大衆發王舍城。猶如壯士屈伸
臂傾至祇陀園。是時長者以其所設奉施於
佛。佛即受已即住其中。廣如涅槃經賢愚經
四分律西域記説。須者往檢。今佛於此説金
剛般若經。故云在舍衞國祇樹給孤獨園也。
然須達是主祇陀助成。今樹先園後者。以太
子是儲君須達是臣佐禮別尊卑故爾。眞諦
記説住處有二。一境界處即舍衞也。爲化俗
故。二依止處即祇園也。爲統出家人故。又善
見婆沙云。擧舍衞令遠人知。擧祇園令近人
知。故雙擧也。祇陀下二別釋三。初釋祇陀。戰
勝者亦云勝林。餘如疏。梵語下二釋給孤。謂
少而無父曰孤。老而無子曰獨。拯給孤獨名
爲善施。又亦等者。就中孤獨偏所矜哀。其實
餘人亦非不施故也。西國下三釋園字。梵音
具云僧伽藍摩。此云衆園。則僧伽是能住之
衆。藍摩是所住之園。斯則約能要所耳。寺者
司也官舍也。以佛法初來安鴻臚寺。後置僧
舍便以爲名也。疏衆者下文二。初釋標類。名
高謂遐邇稱譽。徳著謂行業恢隆。怖魔者謂
初出家日。飛行夜叉唱乃至魔宮聞故怖也。
以一人出家展轉化度損減眷屬故。然出家
人從因至果三度怖魔。謂出家時發菩提心
時成正覺時。前二但怖。後乃興戈爲佛所摧
莫不降伏。乞士者。謂上從善友乞法以練心。
下從檀越乞食以資身。故智度論云。何名比
丘比丘名乞士。清淨活命故名乞士。如經中
説。舍利弗乞食向壁而餐。時有梵志女名淨
目。來見舍利弗云。沙門汝食淨耶。答言食淨。
淨目言。沙門下口食耶。答曰不也。乃至問仰
維方等。皆答言不也。淨目女言。食有四種我
問於汝。汝皆言不。我今不解汝説。舍利弗言。
有出家人合藥種穀植樹等・不淨活命。名下
口食。有觀星宿日月風雨雷電等不淨活命。
名仰口食。有曲媚豪勢通致四方巧言多求
不淨活命。名方口食。有以種種呪術卜算吉
凶不淨活命。名維口食。姊我不墮是四種不
淨食中。我用清淨乞食活命。淨目因聞是説
清淨法食。歡喜信解得須陀洹道。如是清淨
乞食活命故名乞士。淨戒者。謂比丘二百五
十戒。比丘尼五百戒。有表受無表持清淨持
戒名爲淨戒。有説五義。謂加淨命破惡。今以
乞士即淨命淨戒即破惡故唯三也。理和下。
梵語僧伽此云衆和合。謂理和無違事和無
諍也。千二下。二釋擧數。佛初成道者。即菩提
樹下。示成正覺也。憍陳如等者。餘阿濕鞞摩
訶男婆提婆敷富那婆蹉。準本行經説。佛初
成道梵天王等請轉法輪。世尊受請作是思
惟。諸世間中誰先得度。有五仙人昔日與我
有大利益。堪能受我初轉法輪。復作是念。彼
等五仙今在何處。以淨天眼觀彼五仙在鹿野
苑中。爾時世尊即向彼園廣爲説法。外道身
心悉皆伏滅。所著之服即成三衣。手執缽器
鬚髮自落。經於七日威儀具足。如百夏比丘。
乃至爲轉四諦法輪。得阿羅漢果。迦葉三兄
弟等者。智度論説。爾時第一優樓頻螺迦葉。
在火龍窟爲首。教化五百弟子。二那提迦葉。
領三百弟子。在象頭山修行。三伽耶迦葉。領
二百弟子。在希連河曲。共計千人皆爲世尊
之所降伏求索出家。師徒皆得阿羅漢果。舍
利弗等者。智度論説。摩伽陀聚落有婆羅門。
名檀耶那。而有八子中有一子。名優婆低沙。
即舍利弗也。復有一婆羅門産子名離多。即
目連也。是二童子共爲親友。於刪闍耶外道
所出家。二人同心立其誓願。若復更得勝是
師者。爲我等説甘露勝道必相契悟。爾時世
尊有一弟子名曰馬勝。威儀庠序入城乞食
進止有方。舍利弗見已。隨到所止白言。仁者。
汝是正師爲是弟子。馬勝言。別有大師我是
弟子。又復問言。汝之大師説何法耶。答言。諸
法從縁生。諸法從縁滅。如是滅與生。我師如
是説。時舍利弗聞是語已。即於是處遠塵離
垢得法眼淨。歸到所止爲目連説亦復如是。
二人共相領諸弟子。倶詣佛所求索出家。佛
呼善來鬚髮自落袈裟著體。執持應器成比
丘相。於聲聞衆中。智慧神通各得第一。是二
百眷屬。悉得出家即受具戒。乃至得成阿羅
漢果。耶舍等者未檢。此常隨等者。以此諸人
先並事外艱苦累劫一無所證纔遇見佛便得
上果。感佛恩深故常隨也。然具四衆及龍天
等。今但顯一隱餘流通分中自倶者下。前則
標指約主望衆故言與。此則都結主衆通論。
首末相望事不異也
金剛經纂要刊定記卷第二

金剛經纂要刊定記卷第三
　長水沙門子璿録　
二發起下二。初叙意。戒能下。以戒是防非止
惡義。定是寂靜不動義。慧是明照揀擇義。但
能防非心即不動心。若不動慧乃分明。世出
世法無不鑒照。其猶海中欲現萬像必要水
清。欲求清水無過水靜。欲得水靜勿令起波。
止波如戒水靜如定水清如慧。所現萬像如
一切法。喩中則水若不起波則水靜。水靜則
水清。水清則現萬像。法中則心不起非則心
寂。心寂則照知萬法。法上但唯一心。喩上但
唯一水。法喩相對義則昭然。故經云。尸羅不
清淨。三昧不現前。此則戒資定也。圓覺云。一
切諸菩薩。無閡清淨慧。皆依禪定生。此則定
發慧也。疏戒中七節如疏。一化主倶上九號
者。以佛有十號世尊當第十故。云具上九號。
十號者。一如來二應供三正遍知四明行足
五善逝世間解六無上士七調御丈夫八天人
師九佛十世尊。二化時當日初分者。謂一日
夜十二時總成四分。一初分即寅卯辰。諸天
食時。二中分即已午未。人法食時。三晡分即
申酉戌。神鬼食時四夜分即。亥子丑畜生食
時今言辰時。即初分之後際也。唐周二譯皆
言日初分。斯則時勝也。此時則乞求不難。以
太早太遲皆難得故。若非時乞食欲施即無
不施又愧。便成惱他。乞之不得亡餐又饑。是
惱自也。三化儀下。謂佛有三衣。一安陀會。即
五條名下品衣。亦名行道作務儭身等衣。二
欝多羅僧。即七條名中品衣。亦名入衆説法
衣。三僧伽梨。即九條乃至二十五條名上品
衣。亦名福田衣。製像水田見生福故。入王城
聚落即著此衣。今以入城乞食故著也。天王
缽者。梵語缽多羅。此云應量器。是過去維衞
佛缽。入涅槃後龍王將在宮中供養。釋迦成
道龍王送至海水上。四天王欲取化。爲四缽。
各得一缽以奉如來。如來受已重疊四缽在於
左手。以右手按合成一缽。此是紺琉璃石缽。
持用乞食也。佛出行化須。著衣持缽者。爲離
苦樂二邊故。諸在家者。好尚錦綺華潔衣服
寶器増長放逸。太著樂邊。出家外道苦行尼
乾裸形手捧飯食致招訶醜。太著苦邊。佛處
中行故著衣持缽也。四化處者。園是所住處。
國是所化處之往也。今行化故出祇園入舍
衞也。處廣等者。準西域記。國周六十餘里。内
城周二十里故云處廣。智度論云。居家九億
故曰人多。五化事者此釋經中乞食兩字。頭
陀下。或曰佛爲教主何須乞食。故疏釋也。頭
陀此云抖擻。抖擻煩惱故。然頭陀有十二種
事。謂常乞食阿蘭若乃至樹下坐露地塚間
坐等。今則一也。若行此事獲大功徳。佛現斯
軌令人効之。頭陀既獲功徳。放逸足明尤過。
世尊尚自乞食。餘人豈合懈怠。慚恥愧悚自
然行之。同事攝者。則四攝法之一也。又佛自
乞食。準纓絡經説有十意。一止苦故。謂盲得
見。二得樂故。謂一瞻一禮生無量福。三除慢
故。謂衆生見之不生我慢。四滿缽願故。富欲
施多缽則爲空。貧欲施少缽則爲滿。五鬼神
供養故。六障閡者見佛故。老病貧賤悉皆得
見佛也。七示天王所獻缽故。八作軌模故。九
絶誹謗故。十令弟子不畜八不淨物故。有此
十意故自乞食。纓絡女下通難。前引經難。今
所下釋通。淨名下但證上乞食不食之義。六

Footnote:

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