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金剛經纂要刊定記 (No. 1702_ 子璿録 ) in Vol. 00

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T1702_.33.0170a04:
T1702_.33.0170a05:   No. 1702 [cf. Nos. 235, 1701]
T1702_.33.0170a06: 金剛經纂要刊定記并序
T1702_.33.0170a07:
T1702_.33.0170a08: 釋氏教。金剛經世所由來尚矣。自秦至今凡
T1702_.33.0170a09: 幾百載。諷誦無卑高。感應盈簡牘。利及幽壞
T1702_.33.0170a10: 而達乎神明。蓋趣大之坦塗。破小之宏略也。
T1702_.33.0170a11: 故補處頌以爲本。二論釋而有貫。諸疏互解
T1702_.33.0170a12: 或依或違。圭山大師。撮掇精英黜逐浮僞。
T1702_.33.0170a13: 命曰纂要。蓋取中庸。復申記略。用備傳習。石
T1702_.33.0170a14: 壁師。仍貫義意別爲廣録。美則美矣辭或繁
T1702_.33.0170a15: 長。後學多不便用。今更刊定翦削煩亂。俾流
T1702_.33.0170a16: 而無滯學而思講。庶吾道無墜地之患也已
T1702_.33.0170a17: 大宋天聖紀號之明年。季冬月甲子日。序云
T1702_.33.0170a18:
T1702_.33.0170a19:
T1702_.33.0170a20:
T1702_.33.0170a21: 金剛經纂要刊定記卷第一
T1702_.33.0170a22:  長水沙門子璿録 
T1702_.33.0170a23: 疏文分三。初標題目二。初經疏名題。金剛般
T1702_.33.0170a24: 若經疏論纂要者。此題九字從寛至狹能所
T1702_.33.0170a25: 六重。一能所釋。謂金剛等五字是所。疏論下
T1702_.33.0170a26: 四字屬能二能所詮。謂經字屬能。金剛等四
T1702_.33.0170a27: 字是所。三能所簡有二。一簡通。謂經通一代
T1702_.33.0170a28: 時教。般若唯局當部。二簡別。般若猶通八部。
T1702_.33.0170a29: 金剛但屬一經。五能所喩。金剛是能。般若屬
T1702_.33.0170b01: 所。六能所纂。纂字屬能。謂疏主也要字是所。
T1702_.33.0170b02: 謂正義也。若著并序二字。復加一重。二字是
T1702_.33.0170b03: 能。上皆所攝。然此七重不出教行人理。謂經
T1702_.33.0170b04: 及疏論并序五字是教。謂能詮能釋能序也。
T1702_.33.0170b05: 般若通行謂觀照也。纂字屬人。疏主也。金剛
T1702_.33.0170b06: 要字屬理。金剛喩實相。即眞理。要字是正義。
T1702_.33.0170b07: 即道理。既知一題能所去著。須知題内義理
T1702_.33.0170b08: 淺深。金剛有三義。謂堅利明也。般若亦三義。
T1702_.33.0170b09: 謂實相觀照文字也。經有三義。謂常貫攝也。
T1702_.33.0170b10: 疏亦三義。謂疎決布也。論者議也。亦三義。謂
T1702_.33.0170b11: 議理議智議行也。纂要亦三義。謂要義要行
T1702_.33.0170b12: 要文也。且金剛三義者。以萬物。不能壞能壞
T1702_.33.0170b13: 於萬物。復能有照用。可喩三種般若矣。堅喩
T1702_.33.0170b14: 實相。以其雖經多劫流迸六道。未嘗生滅未
T1702_.33.0170b15: 嘗虧缺。故云堅也。故心經云。是諸法空相不
T1702_.33.0170b16: 生不滅不垢不淨不増不減等。利喩觀照般
T1702_.33.0170b17: 若。謂此顯時照諸法空。故言利也。故心經云。
T1702_.33.0170b18: 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五
T1702_.33.0170b19: 蘊皆空。度一切苦厄。乃至云無智亦無得等。
T1702_.33.0170b20: 明喩文字般若。以文字能詮顯彰。明實相觀
T1702_.33.0170b21: 照令顯現故。由斯三義似彼金剛。故擧金剛
T1702_.33.0170b22: 以喩般若。然此般若諸佛衆生悉皆有之。由
T1702_.33.0170b23: 彼在纒故不能利用。苟能聞教解悟内外熏
T1702_.33.0170b24: 力。則能斷煩惱出生死。理智相冥能起大用
T1702_.33.0170b25: 與佛無異。其猶金在鑛中不能隨用。苟能出
T1702_.33.0170b26: 鑛必能成器斷物。故知此慧無不有之。故知
T1702_.33.0170b27: 此慧能建大義。今云般若蓋大慧之梵音也。
T1702_.33.0170b28: 金剛即般若之正喩。法喩雙彰故曰金剛般
T1702_.33.0170b29: 若也。若準經題。具足合云波羅蜜。即歎慧之
T1702_.33.0170c01: 功也。唐言彼岸到。此猶西域之風。若順此方
T1702_.33.0170c02: 合云到彼岸。彼岸者即是涅槃。爲對生死之
T1702_.33.0170c03: 此故。號涅槃爲彼。意明般若是到彼岸慧。斯
T1702_.33.0170c04: 則慧之別相也。然到彼岸慧略有二意。所謂
T1702_.33.0170c05: 頓漸也。頓者。此慧顯時。一刹那間照諸法空。
T1702_.33.0170c06: 即是到彼岸故。名到彼岸慧。以不歴多時乃
T1702_.33.0170c07: 名爲頓。漸者雖則頓照法空。且習以性成任
T1702_.33.0170c08: 運計執。所以策彼頓悟之慧。覺察妄情。損之
T1702_.33.0170c09: 又損之以至於無爲。此則究竟到於彼岸亦名
T1702_.33.0170c10: 到彼岸慧。以歴多時故名爲漸。漸之與頓遲
T1702_.33.0170c11: 速雖殊。一種得名到彼岸慧。所以具足合云
T1702_.33.0170c12: 金剛般若波羅蜜。今略不言也。次明經字具
T1702_.33.0170c13: 三義者。然準諸家解釋共有多義。謂湧泉出
T1702_.33.0170c14: 生繩墨結鬘之類。若佛地論中唯説二義。謂
T1702_.33.0170c15: 貫也攝也貫穿所應説義。攝持所化衆生。且
T1702_.33.0170c16: 如來入滅二千餘年遺風若存。得聞正法者。
T1702_.33.0170c17: 斯皆經之貫穿之義也。衆生流浪莫知所從。
T1702_.33.0170c18: 得佛教門咸歸正趣者。斯皆經之攝持之義
T1702_.33.0170c19: 也。具此二義故名爲經。今以此二復加常義。
T1702_.33.0170c20: 以對三種般若。謂實相常觀照貫文字攝也。
T1702_.33.0170c21: 然此一經羅什所譯。句偈清潤令人樂聞。至
T1702_.33.0170c22: 今長幼高卑盈於寰宇。靡不受持此經也。疏
T1702_.33.0170c23: 論纂要者。即此一卷疏文也。疏即青龍大雲
T1702_.33.0170c24: 資聖塵外等疏。疏謂疏通理趣決擇義相布
T1702_.33.0170c25: 致文言也。論即天親無著智度。金剛仙功徳
T1702_.33.0170c26: 施等論。一一論中任運議於理智行也。問既
T1702_.33.0170c27: 有疏論釋經。何必更製斯疏。答以纂要故。即
T1702_.33.0170c28: 是纂他疏論之要義。而成此疏也。然纂要之
T1702_.33.0170c29: 設總有兩意。一則上符聖旨。二則下協人心。
T1702_.33.0171a01: 意顯諸説有不符聖旨不協人心者。且初意
T1702_.33.0171a02: 者。只如此經是空無相宗。有以法相行位廣
T1702_.33.0171a03: 列而釋。此則不符聖旨。失於宗故。故序云。或
T1702_.33.0171a04: 配入名相著事乖宗。有人聞是空宗便作一
T1702_.33.0171a05: 味無相道理解釋。此亦不符聖旨。以宗雖無
T1702_.33.0171a06: 相義乃千端。既以一味解釋。此則迷於末也。
T1702_.33.0171a07: 故序云。或但云一眞望源迷泒。前則乖宗不
T1702_.33.0171a08: 迷泒。此則迷泒不乖宗。互有得失倶未圓暢。
T1702_.33.0171a09: 復有縱於僻見以之注釋。宗泒倶失不足評
T1702_.33.0171a10: 量。故序云。其餘胸談臆注不足論矣。然其諸
T1702_.33.0171a11: 説雖各有舛的。以未兼暢故。皆判云不符聖
T1702_.33.0171a12: 旨也。今製此疏不添法相免乖於宗。隨文釋
T1702_.33.0171a13: 之不迷於泒。離前二過宛乎得中。此則超然
T1702_.33.0171a14: 獨符聖旨。然今疏内皆用聖言。故序云。故今
T1702_.33.0171a15: 所述不攻異端。疏是論文乳非城内。況二菩
T1702_.33.0171a16: 薩師補處尊。補處如來師釋迦佛。展轉推本
T1702_.33.0171a17: 佛佛相承。降及無著天親更無異説。故知此
T1702_.33.0171a18: 疏便是佛言。謗此疏者即同謗佛也。故序云。
T1702_.33.0171a19: 且天親無著師補處尊。後學何疑。或添或棄。
T1702_.33.0171a20: 次下叶人心者。且諸家章疏在理未當於文
T1702_.33.0171a21: 且繁。致令學人少敢措意。故轉念者廣通會
T1702_.33.0171a22: 者稀。故序云。致使口諷牛毛心通麟角。然今
T1702_.33.0171a23: 此疏撮其樞要直下銷經。經疏相兼盈五十
T1702_.33.0171a24: 紙。不問緇侶塵俗可以留心。不唯上中下根
T1702_.33.0171a25: 可以學習。有斯兩意所以述之。此則前智後
T1702_.33.0171a26: 悲。自他兼利也。故云金剛般若經疏論纂要。
T1702_.33.0171a27: 并序者。并謂共兼及也。序者叙也。叙述經疏
T1702_.33.0171a28: 之意故。又序者緒也。謂頭緒也。意明此半紙
T1702_.33.0171a29: 之言是述疏入作之頭緒也。二作者嘉號。京
T1702_.33.0171b01: 者都也大也。即士庶貴賤都會之大處也。然
T1702_.33.0171b02: 是西京非謂東北。以有大興福寺。闇揀故不
T1702_.33.0171b03: 言西也。沙門梵語此云勤息。即釋衆之通號。
T1702_.33.0171b04: 謂勤修諸行息煩惱故。述者明非製作。符上
T1702_.33.0171b05: 纂要之言。但是叙述先聖之旨。非別製作故
T1702_.33.0171b06: 也。例如夫子云。述而不作信而好古。竊比於
T1702_.33.0171b07: 我老彭。二序宗旨二。一序賛經旨二。一通明
T1702_.33.0171b08: 起教之縁二。一明迷眞起妄二。一眞空。言鏡
T1702_.33.0171b09: 心等者。以要言之。上句即眞。性離縁。下句即
T1702_.33.0171b10: 縁無自性。大約如此。若其委明應先略配後
T1702_.33.0171b11: 當廣釋略配者。此兩句中鏡像是喩。心色是
T1702_.33.0171b12: 法。本淨元空通於法喩。以鏡喩於心。以像喩
T1702_.33.0171b13: 於色。像是鏡之所現。如色是心之所現。鏡雖
T1702_.33.0171b14: 現像其像元空。即顯鏡本淨也。心雖現色其
T1702_.33.0171b15: 色元空。即顯心本淨也。言本淨者即是性淨。
T1702_.33.0171b16: 通因果凡聖故。故華嚴云。非識所能識。亦非
T1702_.33.0171b17: 心境界。其性本清淨。開示諸群生。此略指配
T1702_.33.0171b18: 也。若廣釋者。鏡即人間所用之鏡。然有塵薶
T1702_.33.0171b19: 不堪用者。有雖淨而在匣者。有淨無塵垢挂
T1702_.33.0171b20: 之高臺萬像斯鑒者。今取後者爲喩。心者性
T1702_.33.0171b21: 相二宗所説各異。相宗説者。或以集起爲心。
T1702_.33.0171b22: 唯第八識集諸種子起現行故。或以縁慮爲
T1702_.33.0171b23: 心。通於八識倶能縁慮自分境故。然此所説
T1702_.33.0171b24: 但是有爲生滅。非今所喩。性宗説者。即如來
T1702_.33.0171b25: 藏。本源自性清淨心也。然今所明正是此心。
T1702_.33.0171b26: 以是迷悟根本凡聖通依世出世間皆不離此。
T1702_.33.0171b27: 所以起信論中立爲大乘法體。故論云。摩訶
T1702_.33.0171b28: 衍者。一法二義。所言法者謂衆生心。是心則
T1702_.33.0171b29: 攝一切世間出世間法。依於此心顯示摩訶
T1702_.33.0171c01: 衍義。又云依一心法有二種門。一者心眞如
T1702_.33.0171c02: 門。二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切
T1702_.33.0171c03: 法。此義云何。以是二門不相離故。以眞如門
T1702_.33.0171c04: 是通相故攝一切。生滅門雖是別相。以是即
T1702_.33.0171c05: 眞如之生滅。亦攝一切。以此二門同依一心
T1702_.33.0171c06: 爲源。則知萬法不出此心。又如華嚴是圓極
T1702_.33.0171c07: 一乘。亦以此心。爲一眞法界之體。故彼疏説。
T1702_.33.0171c08: 統四法界爲一眞法界。謂寂寥虚曠沖深包
T1702_.33.0171c09: 博。總該萬有即是一心。體絶有無相非生滅。
T1702_.33.0171c10: 乃至云。諸佛證此妙覺圓明。現成菩提。爲物
T1702_.33.0171c11: 開示等。然此一心有性有相。相則凡聖迷悟
T1702_.33.0171c12: 因果染淨等異。性則靈靈不昧了了常知。然
T1702_.33.0171c13: 此性相不即不離。以相不離性故。只向同處
T1702_.33.0171c14: 異。性不離相故。只於異處同。性不即相故。未
T1702_.33.0171c15: 始有差別。相不即性故。未嘗不殊異。蓋縁性
T1702_.33.0171c16: 相一味。所以同異兩存。其猶一水波濕。性相
T1702_.33.0171c17: 同異可知。然此靈心本非一切。能爲一切心
T1702_.33.0171c18: 之名字亦由此立。今云淨者但約畢竟空義。
T1702_.33.0171c19: 非是揀染名淨。以但唯一心。貫通染淨故。荷
T1702_.33.0171c20: 澤云。知之一字衆妙之門。一切諸法依此建
T1702_.33.0171c21: 立。既爲得失之祕府。乃是昇降之玄樞。稱衆
T1702_.33.0171c22: 沙門實爲至矣。今所辨者即是此心。然前所
T1702_.33.0171c23: 説相宗二種。乃是此心之内生滅一門。對辨
T1702_.33.0171c24: 淺深故須料揀。和會通攝則實無所遺。本淨
T1702_.33.0171c25: 者喩則可知。法中有二意。一則此心從本已
T1702_.33.0171c26: 來。性畢竟空故。二則現爲煩惱所纒而無染
T1702_.33.0171c27: 故。此當起信論中眞如門也。故大集經云。善
T1702_.33.0171c28: 男子。一切衆生心性本淨。心本淨故。煩惱諸
T1702_.33.0171c29: 結不能染著。猶如虚空不可玷汚。心性空性
T1702_.33.0172a01: 等無有二等。像即鏡中所現萬像。色即本淨
T1702_.33.0172a02: 之心所現諸法。然所現法不出色心。今唯言
T1702_.33.0172a03: 色而不言心者。一爲文句窄故。二爲影在下
T1702_.33.0172a04: 故。三爲以初攝後故。前二可知。後意者一切
T1702_.33.0172a05: 諸法不出五蘊。色之一字貫五之初。今言色
T1702_.33.0172a06: 者擧初攝後也。故大般若中。毎例諸法皆以
T1702_.33.0172a07: 色字爲初。如云善現般若波羅蜜多清淨故
T1702_.33.0172a08: 色清淨。色清淨故一切智智清淨等。由是文
T1702_.33.0172a09: 雖標色而意兼於心。色心既彰萬法備矣。元
T1702_.33.0172a10: 空者喩則可知。法中有二意。一即本來是空。
T1702_.33.0172a11: 論云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心
T1702_.33.0172a12: 念則無一切境界之相。二即現見空。故色等
T1702_.33.0172a13: 諸法本來自空。迷人不知妄執爲有。雖然執
T1702_.33.0172a14: 有未始不空。故中論云。諸法若不空即無道
T1702_.33.0172a15: 無果。又云。以有空義故一切法得成。然此一
T1702_.33.0172a16: 句亦是釋疑。恐人聞説心性本淨。復見論云
T1702_.33.0172a17: 是心則攝世間法等。便謂本具染等不合言
T1702_.33.0172a18: 淨故。下句釋云像色元空也。意云色等若實
T1702_.33.0172a19: 則汚淨心。色等既空憑何汚心。如鏡現穢像。
T1702_.33.0172a20: 穢像元空似有實無。云何染汚。故云鏡心本
T1702_.33.0172a21: 淨像色元空也。無上依經云。清淨有二義。一
T1702_.33.0172a22: 者自性清淨。是其通相。二者離垢清淨。是其
T1702_.33.0172a23: 別相。寶性論中亦有二義。一自性清淨。謂性
T1702_.33.0172a24: 淨解脱。二離垢清淨。謂障盡解脱。魏譯唯識
T1702_.33.0172a25: 論云。心有二種。一者相應心。所謂一切煩惱
T1702_.33.0172a26: 受想行等。二者不相應心。所謂第一義諦常
T1702_.33.0172a27: 住不變。自性清淨心也。今所明者。即自性清
T1702_.33.0172a28: 淨。及第一義諦心。故云本淨。復次兩句更互
T1702_.33.0172a29: 釋成。以上句釋下句。成色空義。以下句釋上
T1702_.33.0172b01: 句。成心淨義。色若不空心則不淨。心若不淨
T1702_.33.0172b02: 色即不空。由心淨故色空。由色空故心淨。以
T1702_.33.0172b03: 色心二法不相離故。當知由心淨故方能現
T1702_.33.0172b04: 色。如鏡淨故方能現像。染則不能。又由色空
T1702_.33.0172b05: 故不能染心。如像空故不能汚鏡實則汚也。
T1702_.33.0172b06: 上句下句法喩對明反覆相成。故云互釋。疏
T1702_.33.0172b07: 夢識下二明妄有。即正當起信論中心生滅
T1702_.33.0172b08: 門。然此亦具法喩。以夢喩識。以夢中所現之
T1702_.33.0172b09: 物喩境。如人睡後作夢於無物處見物。喩心
T1702_.33.0172b10: 迷成識於無境處見境。然雖物依夢現。而夢
T1702_.33.0172b11: 物皆虚。雖境從識生。而識境倶妄也。夢者如
T1702_.33.0172b12: 常。人被睡蓋所覆。心識昧略恍忽成夢。準切
T1702_.33.0172b13: 韻中。夢者心亂之貌。亦云寐見曰夢。意明心
T1702_.33.0172b14: 識昏亂見於異事。名之爲夢。識者本淨。一心
T1702_.33.0172b15: 忽然不覺。不覺是妄心性乃眞。眞妄和合目
T1702_.33.0172b16: 之爲識即是第八阿梨耶識也。故起信云。依
T1702_.33.0172b17: 如來藏故有生滅心所謂不生不滅。與生滅
T1702_.33.0172b18: 和合非一非異。名阿梨耶識。無初者初始也。
T1702_.33.0172b19: 意明此識無前際故。然眞心妄識雖虚實有
T1702_.33.0172b20: 殊。若究其源倶無初際。然有兩意。一則如佛
T1702_.33.0172b21: 頂經説。煩惱菩提二倶無始。謂自有此眞心已
T1702_.33.0172b22: 來。便有此妄識。非謂眞先妄後。亦非妄先眞
T1702_.33.0172b23: 後。若言眞先妄後。即應諸佛更起無明。若言
T1702_.33.0172b24: 妄先眞後。何有無眞之妄居然獨立。由是故
T1702_.33.0172b25: 知二倶無始。此則夢喩不齊。却似金之與鑛。
T1702_.33.0172b26: 若言鑛先金後。即合所棄之鑛錬之得金。若
T1702_.33.0172b27: 言金先鑛後。應可純淨金器重生於鑛。由是
T1702_.33.0172b28: 二物倶無初際。於法可知。問如論云。依如來
T1702_.33.0172b29: 藏故有生滅心。既言依眞有妄。則是妄後眞
T1702_.33.0172c01: 先。何得説之二倶無始。答不然。所言依者。明
T1702_.33.0172c02: 妄無自體依眞而成。顯本末之義。非先後之
T1702_.33.0172c03: 義。故起信云。以如來藏無前際故。無明之相
T1702_.33.0172c04: 亦無有始。若説三界外更有衆生始起者。即
T1702_.33.0172c05: 是外道經説。二者謂妄體全空。都無生起之
T1702_.33.0172c06: 蹤跡故言妄無始也。故起信云。覺心初起心
T1702_.33.0172c07: 無初相即斯義也。若據此意夢喩正同。以夢
T1702_.33.0172c08: 生時無蹤跡故。有茲兩意。故云妄無初也。然
T1702_.33.0172c09: 上夢鑛二喩之中。各取少分共況一識。無初
T1702_.33.0172c10: 之義方盡其理。夢則喩無初法。鑛則喩無初
T1702_.33.0172c11: 時。若單用鑛喩。則妄識有實。若唯取夢喩。則
T1702_.33.0172c12: 妄識有始。今既分取相似之處理極成矣。物
T1702_.33.0172c13: 者即夢中所現之物也。境者即是識中所變
T1702_.33.0172c14: 我法等境。成有者。且如夢中所見自他境界。
T1702_.33.0172c15: 覺來反想即定是無。正在夢時決定爲有。若
T1702_.33.0172c16: 不然者。何有讃喜謗瞋厭苦欣樂等事耶。故
T1702_.33.0172c17: 知有也。如莊子中説。莊周夢爲蝴蝶。都來妄
T1702_.33.0172c18: 却莊周。及乎睡覺夢除。何曾更有蝴蝶。爲莊
T1702_.33.0172c19: 周時既不羨蝴蝶。爲蝴蝶時亦不羨莊周。彼
T1702_.33.0172c20: 此各行互不相識。然準彼書意。以顯生死齊
T1702_.33.0172c21: 平。今之所引意明執實之義。謂依於妄識。變
T1702_.33.0172c22: 起我法等相。悟來了達則誠知是空。若正迷
T1702_.33.0172c23: 時定執爲有。若不然者。何有貪瞋愛惡取捨
T1702_.33.0172c24: 等事耶。故知是有。故成唯識論云。依識所變
T1702_.33.0172c25: 妄見我法。猶如幻夢。幻夢力故心似種種外
T1702_.33.0172c26: 境相現。縁此執爲實有外境。然雖夢中見種
T1702_.33.0172c27: 種事。推其根本唯一夢心。以夢心滅時夢事
T1702_.33.0172c28: 皆滅。法中亦爾。境雖無量原其根本唯一識
T1702_.33.0172c29: 心。識心滅時境界隨滅。故起信論云。一切諸
T1702_.33.0173a01: 法唯依妄念而有差別。若離心念。即無一切
T1702_.33.0173a02: 境界之相。則知三界唯心萬法唯識。諒不虚
T1702_.33.0173a03: 哉。由是三界世間。一切有漏染法。皆從妄識
T1702_.33.0173a04: 而生。故名此識以爲妄本。然一切有漏染法。
T1702_.33.0173a05: 生起微著次第。總有兩重。一無始根本。二展
T1702_.33.0173a06: 轉枝末。展轉枝末即後逐妄科中所明。無始
T1702_.33.0173a07: 根本正當此段。言根本者即根本無明。言無
T1702_.33.0173a08: 明者。謂無妙覺之明故。以就通相言之。故當
T1702_.33.0173a09: 此識。然根本無明具有二義。所謂迷眞執妄
T1702_.33.0173a10: 也。迷眞者。即眞心本不生滅。徳相業用量過
T1702_.33.0173a11: 塵沙。日用不知如狂如醉。若貧女宅中寶藏。
T1702_.33.0173a12: 窮子衣内明珠。雖有如無枉受難苦。故華嚴
T1702_.33.0173a13: 云。於第一義不了。名曰無明。執妄者。妄即五
T1702_.33.0173a14: 蘊色之與心如幻如化。本無實體。衆生認此
T1702_.33.0173a15: 爲自身心。計虚爲實故名執妄。故圓覺經云。
T1702_.33.0173a16: 妄認四大爲自身相。六塵縁影爲自心相。乃
T1702_.33.0173a17: 至結云。由此妄有輪轉生死。故名無明。然此
T1702_.33.0173a18: 二義遞互相成。擧一則兼未嘗獨立。但若執
T1702_.33.0173a19: 妄必須迷眞。但若迷眞必須執妄。譬如有人
T1702_.33.0173a20: 迷東必執西亦互相成立。思之可見。疏由是
T1702_.33.0173a21: 下二明習妄流轉。即當妄法生起第二門展轉
T1702_.33.0173a22: 枝末也。由是等者。由因也是此也。因此迷眞
T1702_.33.0173a23: 成識。現起世間一切境界。縁此境界起惑造
T1702_.33.0173a24: 業受報無窮。此中惑業報應四字。但是三道。
T1702_.33.0173a25: 然此三法諸教之中。有名三障。障聖道故。或
T1702_.33.0173a26: 名三道。引心邐迤至業報故。或名三雜染。以
T1702_.33.0173a27: 性不清淨故。又此三障更相由藉。由煩惱故
T1702_.33.0173a28: 起惡業。由惡業因縁故得苦果。初言惑者即
T1702_.33.0173a29: 煩惱也。品類即根本及隨。根本有六。謂貪瞋
T1702_.33.0173b01: 癡慢疑惡見。隨煩惱有二十。謂忿恨覆惱嫉
T1702_.33.0173b02: 慳乃至散亂不正知等。若以要言之。不出根
T1702_.33.0173b03: 本中三。謂貪瞋癡。即此三種便能成就三界
T1702_.33.0173b04: 世間。故華嚴云。由貪瞋癡發身口意。作諸惡
T1702_.33.0173b05: 業無量無邊等。此惑因起由前無明迷平等
T1702_.33.0173b06: 理。妄認五蘊身心。即此身心是過患根本。故
T1702_.33.0173b07: 肇公云。約天地爲高下。約日月爲東西。約身
T1702_.33.0173b08: 爲彼此。約心爲是非。老子亦云。吾有大患爲
T1702_.33.0173b09: 吾有身。及吾無身吾有何患。故知此身是一
T1702_.33.0173b10: 切過患根本。既執之爲有。遂分自他。依此身
T1702_.33.0173b11: 心起諸煩惱。於一切順情境上。起於貪心。於
T1702_.33.0173b12: 一切違情境上。起於瞋心。以護自身將爲主
T1702_.33.0173b13: 宰也。於此二中不知是妄。任運而起。乃名爲
T1702_.33.0173b14: 癡。此等煩惱究其所因。皆從根本無明而有
T1702_.33.0173b15: 也。次云業者。然業雖無量統唯有三。謂善惡
T1702_.33.0173b16: 不動也。由前貪瞋熾盛發動身口作諸惡業。
T1702_.33.0173b17: 即身三口四意三等十惡業也。或有稍知因
T1702_.33.0173b18: 果。貪來生榮樂之事。即翻惡爲善。持不殺等
T1702_.33.0173b19: 五八十戒即善業也。或厭下苦麁障欣上淨
T1702_.33.0173b20: 妙利。修有漏禪定。名不動業。然此三種業雖
T1702_.33.0173b21: 勝劣不同。皆由迷心所造。倶有漏攝。故圓覺
T1702_.33.0173b22: 經中。結三業云皆輪迴故不成聖道。由是則
T1702_.33.0173b23: 知前之三業皆依煩惱所成也。言報應者。應
T1702_.33.0173b24: 即是報。既有業種蘊在藏識。因縁會時必須
T1702_.33.0173b25: 受報。涅槃經云。非空非海中。非入山石間。無
T1702_.33.0173b26: 有地方所。脱之不受報。尚書云。天作&T008862;猶可
T1702_.33.0173b27: 違。自作&T008862;不可逭。由是有業必有報應。然若
T1702_.33.0173b28: 推諸業體相都無。及受報時未嘗差錯。惡因
T1702_.33.0173b29: 苦果善因樂果。如影如響的無差謬。然泛論
T1702_.33.0173c01: 果報六道不同。以類收之但唯三種。謂苦樂
T1702_.33.0173c02: 捨。由前惡業爲因。則感三塗苦報。謂地獄餓
T1702_.33.0173c03: 鬼畜生也。由前善業爲因。即感人天樂報。謂
T1702_.33.0173c04: 四洲六欲也。由前不動業爲因。即感上界差
T1702_.33.0173c05: 別之報。即色無色界也。然於三界之中。所受
T1702_.33.0173c06: 苦樂之身。是別業正報。所居勝劣器界即共
T1702_.33.0173c07: 業。依報正報有生老病死。依報有成住壞空。
T1702_.33.0173c08: 器界空而復成。有情死而還生。無始至今聯
T1702_.33.0173c09: 綿不絶。迷惑耽戀誠可悲夫。故法華云。三界
T1702_.33.0173c10: 無安猶如火宅。由是報因業感。業由惑成。惑
T1702_.33.0173c11: 因無明。無明無始一念妄有也。則知三界六
T1702_.33.0173c12: 道有情無情。究其所從皆因夢識而有襲習
T1702_.33.0173c13: 綸輪者。襲謂承襲即相續義。由惑發業業能
T1702_.33.0173c14: 招苦。次第相續故。習謂熏習即相㩭義意明
T1702_.33.0173c15: 惑業念念㩭學念念熏習故。唯識云。由諸業
T1702_.33.0173c16: 習氣二取習氣倶故名爲習。然此二義必互
T1702_.33.0173c17: 相資。謂相續故相㩭。相㩭故相續。故云襲習。
T1702_.33.0173c18: 故唯識云。前異熟已盡。復生餘異熟也。譬如
T1702_.33.0173c19: 有人襲儒學文。由承襲於儒故。方能學習於
T1702_.33.0173c20: 文。又由學習於文故。方能承襲於儒也。相資
T1702_.33.0173c21: 之義豈不昭然。綸即綸緒也。謂衆生業種雖
T1702_.33.0173c22: 復無邊。終不一時受六道報。報有次緒故名
T1702_.33.0173c23: 綸緒也然有兩意。一如人負債強者先牽故。
T1702_.33.0173c24: 二如人種物潤者先生故。輪謂輪轉。謂生已
T1702_.33.0173c25: 復死死已還生。生死不停故名輪轉。或天上
T1702_.33.0173c26: 死人間生。人間死畜生生等。故無常經云。循
T1702_.33.0173c27: 環三界内。猶如汲井輪。然此二義亦互相資。
T1702_.33.0173c28: 由綸緒故輪轉。由輪轉故綸緒也。共猶掻繭
T1702_.33.0173c29: 抽絲。由彼絲輪轉而不止故。使絲緒起之不
T1702_.33.0174a01: 絶。亦由絲緒起之不絶故。使絲輪轉而不止。
T1702_.33.0174a02: 或可淪字其義亦通。即沒溺義也。謂於生死
T1702_.33.0174a03: 大河。長受沒溺故云淪。涅槃經云。若有衆生
T1702_.33.0174a04: 樂諸有爲造作諸業。是人迷失眞常。是名暫
T1702_.33.0174a05: 出還沒。疏中且用輪字如向所説。惑業則言
T1702_.33.0174a06: 其襲習。報應則言其綸輪。然二二對辨亦互
T1702_.33.0174a07: 相資。謂由惑業襲習故。使報應綸輪。實由報
T1702_.33.0174a08: 應綸輪故。令惑業襲習。斯則乘因感果依果
T1702_.33.0174a09: 造因。因果相資以之不絶。此即十二因縁前
T1702_.33.0174a10: 前爲因。後後爲果之義。故唯識頌云。由諸業
T1702_.33.0174a11: 習氣二取習氣倶。前異熟已盡。復生餘異熟。
T1702_.33.0174a12: 或曰。如是起惑造業受報輪轉時劫長短耶。
T1702_.33.0174a13: 故次云。塵沙劫波莫之遏絶也。塵即碎十方
T1702_.33.0174a14: 世界之微塵。沙即殑伽河中如麺之沙。謂此
T1702_.33.0174a15: 河周四十里沙細如麪。劫波者梵音此云時
T1702_.33.0174a16: 分。大劫小劫長時短時延促雖殊通名時分。
T1702_.33.0174a17: 莫之者猶不能也。遏絶者止滅也。意言六道
T1702_.33.0174a18: 衆生起惑造業受生輪轉已來。將一沙爲一劫
T1702_.33.0174a19: 波。沙盡而劫波不盡。又將一塵爲一劫波。塵盡
T1702_.33.0174a20: 而劫波無盡。塵沙有限劫波無窮。相續至今。
T1702_.33.0174a21: 不能止之滅之。故云莫之遏絶也。然此二段
T1702_.33.0174a22: 字句雖多。若論實事不過五字。謂心識惑業
T1702_.33.0174a23: 報。其餘並是顯叙眞妄成立輪迴之辭。意謂
T1702_.33.0174a24: 本是一心不覺成識起惑造業生死無窮。是
T1702_.33.0174a25: 故如來現身説教。故大科云起教縁也。疏故
T1702_.33.0174a26: 我下。二別明説教之意。如法華經云。我以佛
T1702_.33.0174a27: 眼觀見六道衆生。貧窮無福慧。入生死嶮道。
T1702_.33.0174a28: 相續苦不斷。乃至爲是衆生故。而起大悲心
T1702_.33.0174a29: 等。文二。一叙説阿含之意二。一正叙。今初兩句
T1702_.33.0174b01: 標佛現身也。故者所以義。我即指佛也。言滿
T1702_.33.0174b02: 淨者揀異分淨。以佛無明永盡無念之極故。
T1702_.33.0174b03: 覺則覺悟者即指人。謂佛是覺悟之人也。若
T1702_.33.0174b04: 梵語菩提此翻爲覺。斯則約法。梵語佛陀此
T1702_.33.0174b05: 云覺者。斯則約人。今此辨人故言覺者。亦可
T1702_.33.0174b06: 滿字是總。浮覺爲別。者字屬人。即明如來是
T1702_.33.0174b07: 滿淨滿覺之者揀諸聖人覺淨未滿。唯佛如
T1702_.33.0174b08: 來三障都盡三覺具圓。故號如來爲滿淨覺
T1702_.33.0174b09: 者。若以此二。望衆生二乘菩薩諸佛及本性
T1702_.33.0174b10: 料揀。有兩種四句。一者衆生不淨。二乘菩薩
T1702_.33.0174b11: 分淨。諸佛滿淨本性但淨。二者衆生不覺。二
T1702_.33.0174b12: 乘菩薩分覺。諸佛滿覺本性但覺。今於此二
T1702_.33.0174b13: 四句中。皆當第三也。現相者。即化身相也。人
T1702_.33.0174b14: 中者。即現化之處也。唯向人中示相者。天上
T1702_.33.0174b15: 著樂無由發心。三塗極苦正當難處。唯於人
T1702_.33.0174b16: 中苦樂相兼。對苦必能發心。所以佛出現化。
T1702_.33.0174b17: 天上如病未發。豈須針艾。三塗似膏盲之病。
T1702_.33.0174b18: 不足醫治。人中如小瘵所縈。堪可與藥故佛
T1702_.33.0174b19: 出現。然如來現相總有四種。謂他受用報身。
T1702_.33.0174b20: 大化小化隨類化身等。今明説此教者。即小
T1702_.33.0174b21: 化身也。然有八相。謂一從兜率天退。二入胎。
T1702_.33.0174b22: 三住胎。四出胎。五出家本六成道
T1702_.33.0174b23: 本
T1702_.33.0174b24: 入涅槃本此論現身但明成道之相。
T1702_.33.0174b25: 次明説法即轉法輪相。佛成道之相。身長丈
T1702_.33.0174b26: 六紫磨金容。項佩圓光胸題卍字。三十二相
T1702_.33.0174b27: 八十種好。八部擁衞四衆欽崇。巍巍峨峨光
T1702_.33.0174b28: 映日月。徳相繁廣不可具陳。此小化身其相
T1702_.33.0174b29: 劣弱。若望受用即雲泥有殊。故法華經説。長
T1702_.33.0174c01: 者脱珍御服著弊垢衣。珍御之服以喩受用
T1702_.33.0174c02: 之身。弊垢之衣即況紫磨金體。蓋以衆生垢
T1702_.33.0174c03: 重。不堪見勝妙之身既不能見亦無所聞。則
T1702_.33.0174c04: 於衆生都無利益。大悲接物故現小化。亦如
T1702_.33.0174c05: 法華經説。窮子見父踞師子床寶几承足。富
T1702_.33.0174c06: 貴殊勝威徳特尊。窮子見之竊作是念。此或
T1702_.33.0174c07: 是王或是王等。非我傭力得物之處。長者見
T1702_.33.0174c08: 子默而識之。乃至云。即脱瓔珞細軟上服嚴
T1702_.33.0174c09: 飾之具。更著麁弊垢膩之衣。右手執持除糞
T1702_.33.0174c10: 之器。以此方便得近窮子。此喩如來隱彼勝
T1702_.33.0174c11: 身現於劣相也。疏先説下正明設教。以此方
T1702_.33.0174c12: 佛事籍以音聲。若無言教現相何益。教先説
T1702_.33.0174c13: 小後方説大。或曰此明般若何論小乘。答雖
T1702_.33.0174c14: 同佛言有深有淺。若不對辨安知淺深然一
T1702_.33.0174c15: 代佛教不出大乘小乘。乃至圓宗亦大乘攝。
T1702_.33.0174c16: 其所宗者皆宗因縁。雖則同宗因縁。於中淺
T1702_.33.0174c17: 深有異。小乘即生滅因縁。大乘即無性因縁。
T1702_.33.0174c18: 無性因縁者如中論云。因縁所生法。我説即
T1702_.33.0174c19: 是空。空即無性義也。今明小乘故云生滅因
T1702_.33.0174c20: 縁。生滅因縁者。諸法縁會即生。縁離即滅。既
T1702_.33.0174c21: 生既滅足知無常。然則不無生滅之法。以有
T1702_.33.0174c22: 法執故也。然佛出世先説小者有二對治。故
T1702_.33.0174c23: 説生滅對治凡夫外道執我。我是主宰義。既
T1702_.33.0174c24: 言生滅則知無主。無主無宰則無我也。説因
T1702_.33.0174c25: 縁對治外道自然之計。外道所執多執神我。
T1702_.33.0174c26: 有作受故兼執自然。既言因縁則非神我自
T1702_.33.0174c27: 然也。爲治此二。是故先説生滅因縁。即佛初
T1702_.33.0174c28: 成道。始從鹿苑度五倶輪。次度舍利弗目連
T1702_.33.0174c29: 迦葉三兄弟等。於十二年間所説。即諸部阿
T1702_.33.0175a01: 含等經是也。今悟等者。佛説此法意令衆生
T1702_.33.0175a02: 悟四眞諦也。此有兩種因果。謂集是世間因。
T1702_.33.0175a03: 苦是世間果。道是出世因。滅是出世果也。苦
T1702_.33.0175a04: 即三苦八苦。三苦謂苦苦壞苦行苦。八苦謂
T1702_.33.0175a05: 生老病死求不得五陰盛愛別離怨憎會。集
T1702_.33.0175a06: 即業惑如逐妄中説。滅即有餘無餘二種涅
T1702_.33.0175a07: 槃。入經可見。道即八正道。謂正見正思惟岐
T1702_.33.0175a08: 語正業正命正精進正念正定也。諦者誠實
T1702_.33.0175a09: 義。如世間苦集。逼迫和合事無虚謬。名爲實
T1702_.33.0175a10: 義。非謂不生不滅名實。即説苦定苦集定集
T1702_.33.0175a11: 等。以是義故四皆是也。故遺教經云。日可令
T1702_.33.0175a12: 冷月可令熱。佛説苦諦。實苦不可令樂。即如
T1702_.33.0175a13: 佛於鹿苑爲五比丘三轉四諦法輪之例也。
T1702_.33.0175a14: 三轉者。一示相轉。示謂顯示苦行相等。令其
T1702_.33.0175a15: 悟解。云此是苦此是集等。二勸修轉。勸謂誡
T1702_.33.0175a16: 勸令其修斷。云此是苦汝須知此是集汝須
T1702_.33.0175a17: 斷等。三作證轉。作證謂引已所作令其信受。
T1702_.33.0175a18: 云此是苦我已知此是集我已斷等。意言我
T1702_.33.0175a19: 已知已斷已修已證汝等學我。當知當斷當
T1702_.33.0175a20: 修當證。如是説已。一類小根之人如言啓悟。
T1702_.33.0175a21: 厭生死苦樂求涅槃。發心進修作五停心等
T1702_.33.0175a22: 七種方便。斷三界四諦下分別麁惑。得初果
T1702_.33.0175a23: 證。乃至進修漸斷三界倶生細惑。證餘三果
T1702_.33.0175a24: 得阿羅漢。則令世間因亡果喪出世間因生
T1702_.33.0175a25: 果證。法華云。爲求聲聞者。説應四諦法。度生
T1702_.33.0175a26: 老病死究竟涅槃。是故疏云。先説生滅因縁。
T1702_.33.0175a27: 令悟苦集滅道。疏既除下二結判。我執者。即
T1702_.33.0175a28: 於五蘊總相計有主宰。名爲我執。若一一推
T1702_.33.0175a29: 求。色等性中不見我體。名爲我空。若見五蘊
T1702_.33.0175b01: 之法實有體性。名爲法執。若了五蘊如幻如
T1702_.33.0175b02: 化從縁無性。名爲法空。既除者已盡也。以小
T1702_.33.0175b03: 乘人聞説生滅因縁不執於我故。云既除我
T1702_.33.0175b04: 執。未達者。以未聞説無性因縁。猶計蘊法爲
T1702_.33.0175b05: 實故。云未達法空。若具言之。合云既除我執
T1702_.33.0175b06: 已達我空未達法空未除法執。今則上執下
T1702_.33.0175b07: 空。文影略故入。除我執。便是已達我空未達
T1702_.33.0175b08: 法空。便是未除法執故也。疏欲盡下。二敍説
T1702_.33.0175b09: 般若意二。一總云大部二。一敍教釋意。病根
T1702_.33.0175b10: 者喩法執也。如人有病令人不安。如木有根
T1702_.33.0175b11: 能生枝葉。意云二執如病。令諸衆生不得安
T1702_.33.0175b12: 樂。若取法執爲病。病即是根持業釋也。若取
T1702_.33.0175b13: 我執爲病。是病之根即依主釋。今則病通二
T1702_.33.0175b14: 執。根喩法執。以能所依二體異故。我是能依
T1702_.33.0175b15: 法是所依。以能從所生故能非根。根唯局所
T1702_.33.0175b16: 也。由是凡夫有我執。必兼有法執。二乘有法
T1702_.33.0175b17: 執。不必具我執。又二乘無我執則未必無法
T1702_.33.0175b18: 執。菩薩無法執。則必無我執。如因迷杌方可
T1702_.33.0175b19: 見人等。般若即慧也。爲顯此法故遺言成教。
T1702_.33.0175b20: 教即文字。般若即觀照實相二般若也。今約
T1702_.33.0175b21: 佛論故。通法教倶名般若也。此中意云。如來
T1702_.33.0175b22: 意欲盡衆生有執之病根。方談空宗之般若。
T1702_.33.0175b23: 然大乘教法無量無邊。何故此中唯談般若。
T1702_.33.0175b24: 謂正能破執大乘初門。二執若除眞性自現。
T1702_.33.0175b25: 故唯談此除其病也。故古徳云。華嚴經如治
T1702_.33.0175b26: 國之法養性之藥。般若教如定亂之將治病之
T1702_.33.0175b27: 藥。二經既爾餘可例知。心境等者。然佛初説
T1702_.33.0175b28: 小乘心境倶有。説大乘法相即境空心有。説
T1702_.33.0175b29: 般若教即心境倶空。今正明此故云齊泯。心
T1702_.33.0175c01: 即心心所法。境即諸識相分。心通能變能縁。
T1702_.33.0175c02: 境通本質影像。心境等亡故云齊泯。謂約遍
T1702_.33.0175c03: 計則都無所有。如繩上蛇。約依他則縁無自
T1702_.33.0175c04: 性。如麻上繩。由心故境由境故心。境滅心
T1702_.33.0175c05: 空心如境謝。然諸法雖多不出心境。心境
T1702_.33.0175c06: 既泯則一切皆泯也。心經亦云。無眼耳鼻舌
T1702_.33.0175c07: 身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識
T1702_.33.0175c08: 界等故云齊泯。即是眞心者顯非斷滅。恐聞
T1702_.33.0175c09: 一切諸法泯之皆無。諸法既無應成斷滅。故
T1702_.33.0175c10: 此顯云即是眞心。然此心與上心字不同。上
T1702_.33.0175c11: 是縁生忘心。即前夢識也。此是常住眞心。即
T1702_.33.0175c12: 前鏡心也。爲揀別故。故特言眞。以一切諸法
T1702_.33.0175c13: 皆依此心。若離此心無別有法。故經云。一切
T1702_.33.0175c14: 世界因果微塵因心成體。心之所現名曰依
T1702_.33.0175c15: 他。執之爲實乃名遍計。依計既泯即是圓成。
T1702_.33.0175c16: 如繩依麻有蛇託繩生。繩蛇既亡則麻著矣。
T1702_.33.0175c17: 此是疏主出般若之密意。若據經文。即但言
T1702_.33.0175c18: 諸法皆空。不言即是眞心。故下文云。離一切
T1702_.33.0175c19: 相即名諸佛。文雖不彰義實如此。若法性宗。
T1702_.33.0175c20: 即直於諸法空處顯出眞心。故圓覺經云。種
T1702_.33.0175c21: 種幻化皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空
T1702_.33.0175c22: 而有。乃至云。諸幻盡滅覺心不動。故云即是
T1702_.33.0175c23: 眞心也。垢淨雙亡者。上言心境染淨已舍。文
T1702_.33.0175c24: 未顯彰故重明也。意云非但無諸有漏心境
T1702_.33.0175c25: 之法。若於法中染淨之法亦復不有。爲對治
T1702_.33.0175c26: 垢染。方彰淨法之名。所治之垢既亡。能治之
T1702_.33.0175c27: 淨何立。如無慳貪布施亦遣等。則知若理若
T1702_.33.0175c28: 智若因若果。一切行位諸對治門悉皆不有。
T1702_.33.0175c29: 垢淨並無故曰雙亡。故心經云。無無明亦無
T1702_.33.0176a01: 無明盡等。一切清淨者。此淨與上淨字不同。
T1702_.33.0176a02: 上即對染之淨。此名眞空曰淨。以聲聞怖空
T1702_.33.0176a03: 故言清淨。清淨即空義也。大般若中。或則云
T1702_.33.0176a04: 空或言清淨。然萬法雖多不出心境恐收不
T1702_.33.0176a05: 盡。又約垢淨重明。斯則是法皆攝。竟無所遺
T1702_.33.0176a06: 故。言一切也。故大般若云。善現般若波羅蜜
T1702_.33.0176a07: 多清淨故色清淨。乃至諸佛無上菩提悉皆清
T1702_.33.0176a08: 淨。又非謂泯却心境顯眞心了。然後亡垢淨
T1702_.33.0176a09: 顯眞空。此乃文家成隔句對。若欲順義。應云
T1702_.33.0176a10: 心境齊泯垢淨雙亡一切清淨即是眞心。理
T1702_.33.0176a11: 則明矣。謂眞心之中。本無心境垢淨等法。名
T1702_.33.0176a12: 之爲空。非謂無於心法成於斷滅。故唯識頌
T1702_.33.0176a13: 云。初即相無性。次無自然性。後由遠離前所
T1702_.33.0176a14: 執我法性。此諸法勝義。亦即是眞如常如其
T1702_.33.0176a15: 性故。即唯識實性。然此與前迷眞習妄。正爲
T1702_.33.0176a16: 翻對。若無前意焉起此文。疏三千下。二顯瑞
T1702_.33.0176a17: 彰會。三千即三千大千世界。如下所明。瑞即
T1702_.33.0176a18: 祥瑞煥明也。佛説此經之時。放大光明照三
T1702_.33.0176a19: 千界非不煥然。復現種種奇異之事。有此祥
T1702_.33.0176a20: 瑞故。云三千瑞煥。故大般若經第一云。爾時
T1702_.33.0176a21: 世尊於師子座上。自敷尼師壇結加趺坐。入
T1702_.33.0176a22: 等持王三昧。安祥而起。一一身分各放六十
T1702_.33.0176a23: 百千倶胝那庾多光。各照三千大千世界。乃
T1702_.33.0176a24: 至云令此世界六種變動盲者得視聾者得聞
T1702_.33.0176a25: 等。又云。其諸天人佛神力故。各見於佛正坐
T1702_.33.0176a26: 其前。咸謂如來獨爲説法。十六會彰者。然般
T1702_.33.0176a27: 若類有八部。謂大品小品放光光賛道行勝
T1702_.33.0176a28: 天王文殊問金剛。唐譯六百卷。二百七十五
T1702_.33.0176a29: 品。總一十六分。前五無名後十一分有名。前
T1702_.33.0176b01: 六分品後十不分品。即初分七十九品。第二
T1702_.33.0176b02: 分八十五品。第三三十一品。第四二十九品。
T1702_.33.0176b03: 第五二十四品。第六勝天王般若。分一十七
T1702_.33.0176b04: 品。第七曼殊室利分。第八那伽室利分。第九
T1702_.33.0176b05: 能斷金剛分。第十般若理趣分。第十一施波
T1702_.33.0176b06: 羅蜜多分。十二淨戒十三安忍十四精進十五
T1702_.33.0176b07: 靜慮十六般若。即大明度無極經四卷。同前
T1702_.33.0176b08: 五分。儒首菩薩無上清淨分衞經二卷。即第
T1702_.33.0176b09: 九分。實相般若即第十分。道行小品各十卷。
T1702_.33.0176b10: 同第四分。光讃十卷。放光三十卷。大品三十
T1702_.33.0176b11: 卷。皆同第二分。然上諸本開合大部文勢次
T1702_.33.0176b12: 緒事理一一皆同。但廣略之異。唯仁王一本。
T1702_.33.0176b13: 不在八部之中。疏今之下。二別示今經二。初
T1702_.33.0176b14: 略標指如文。二廣序讃二。一序歎幽玄二。一
T1702_.33.0176b15: 具序一經詮旨三。句偈下一正序。句有文句
T1702_.33.0176b16: 義句。今通此二。偈謂積句所成亦通此二。隱
T1702_.33.0176b17: 謂潜隱。即現在無文。如經中多無所斷之疑
T1702_.33.0176b18: 文及其住名。略謂少也。即現雖有文而不廣
T1702_.33.0176b19: 故。如經中唯有能斷之文及有住義。旨謂意
T1702_.33.0176b20: 旨。趣謂旨之所歸。徹理曰深難覺曰微。難覺
T1702_.33.0176b21: 有二意。一爲文隱略故義趣難覺。二爲徹理
T1702_.33.0176b22: 故甚深難覺然隱略深微之相。即下所云慧。
T1702_.33.0176b23: 即返流淨用。約斷執觀空得名。般若正翻云
T1702_.33.0176b24: 慧。不云智也。下釋題中廣辨體相。三空者。即
T1702_.33.0176b25: 我空法空倶空也。如下經云。無我相人相等
T1702_.33.0176b26: 即我空也。我相即是非相等即法空也。離一
T1702_.33.0176b27: 切相即名諸佛。是倶空也。二空可知。倶空有
T1702_.33.0176b28: 三説。一別觀人法名二空。同一刹那雙觀人
T1702_.33.0176b29: 法曰倶空。二即二執既遣。二空亦遣名倶空。
T1702_.33.0176c01: 三即能所遣時慧亦無住。即與本性相應。此
T1702_.33.0176c02: 時自無人法二相及非法相等名倶空。徹謂
T1702_.33.0176c03: 透徹。慧是能徹。三空是所徹。般若照時透過
T1702_.33.0176c04: 三空之表。即與本源相應。以本心源非空非
T1702_.33.0176c05: 有。爲對人執方説人空。爲對法執方説法空。
T1702_.33.0176c06: 爲對二執方説倶空。即空是能對執爲所對。
T1702_.33.0176c07: 所對之執既遣。能對之空亦除。空執兩亡方
T1702_.33.0176c08: 契本性。若住空境未曰相應。所以疏中特言
T1702_.33.0176c09: 慧徹。由是四加行位菩薩。爲取空相不名見
T1702_.33.0176c10: 道故唯識偈云。現前立少物。謂是唯識性。以
T1702_.33.0176c11: 有所得故。非眞住唯識。今既徹於空相能所
T1702_.33.0176c12: 兼亡。即同唯識見道頌云。若時於所縁智都
T1702_.33.0176c13: 無所得爾時住唯識離二取相故。檀舍萬行
T1702_.33.0176c14: 者。梵音檀那此云布施。舍謂舍攝萬行。即菩
T1702_.33.0176c15: 薩所行之行。不唯於萬。今擧大數耳。以布施
T1702_.33.0176c16: 舍於三施。三施該於六度六度包於萬行。以
T1702_.33.0176c17: 本望末故。曰檀舍萬行也。所以佛答修行。唯
T1702_.33.0176c18: 言布施。故彌勒頌云。檀義攝於六。資生無畏
T1702_.33.0176c19: 法。此中一二三。是名修行住。住一十八下。約
T1702_.33.0176c20: 二論以叙歎。準無著論中。從佛正説已下。乃
T1702_.33.0176c21: 至經終分。爲十八住處。謂第一發心住乃至
T1702_.33.0176c22: 第十八上求佛地住。即是修大乘行人。從因
T1702_.33.0176c23: 至果安住之處。密示階差者。謂隱密示現行
T1702_.33.0176c24: 人修行入位階降差別之相。以經中都無十
T1702_.33.0176c25: 八住名。含有十八住義。以不顯配故云密示。
T1702_.33.0176c26: 前後淺深不同故云階差也。然階差之相。在
T1702_.33.0176c27: 下正宗文前疏文具明。斷二十七疑者。準天
T1702_.33.0176c28: 親論。從佛答三問畢。便躡跡斷疑。乃至經終
T1702_.33.0176c29: 二十七段。謂第一求佛行施住相疑。乃至第
T1702_.33.0177a01: 二十七。入寂如何説法疑。潜通血脈者。潜謂
T1702_.33.0177a02: 潜闇。通謂通流。血脈者喩也。以經中多分唯
T1702_.33.0177a03: 有能斷之語而無所斷之言。由是文起孤然勢
T1702_.33.0177a04: 意斷絶。及尋經旨皆有所因。文雖不彰理且
T1702_.33.0177a05: 連貫。以不明顯故曰潜通。其猶人身血脈外
T1702_.33.0177a06: 雖不彰内宛流注。約喩顯法故。曰潜通血脈
T1702_.33.0177a07: 也。此意見於逐叚敍疑之文。疏不先下。二反
T1702_.33.0177a08: 顯不先遣遣者。即反顯慧徹三空之義。謂二
T1702_.33.0177a09: 執爲所遣。二空爲能遣。又二空爲所遣。倶空
T1702_.33.0177a10: 爲能遣。以倶空遣二空。空病亦空。故云遣遣。
T1702_.33.0177a11: 如圓覺云。應當遠離一切幻化虚妄境界。由
T1702_.33.0177a12: 堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離。遠離
T1702_.33.0177a13: 爲幻亦復遠離。離遠離幻亦復遠離。曷契如
T1702_.33.0177a14: 如者。曷何也契合也。如如者。即上三空之表。
T1702_.33.0177a15: 本源眞性也。二空破執執喪空明空病亦空。
T1702_.33.0177a16: 方契本元眞性也。意云。若不先遣遣。即滯有
T1702_.33.0177a17: 滯空。何能契合眞如本性。然此語勢亦是御
T1702_.33.0177a18: 注序文。彼云咸歸遣遣之旨。盡入如如之妙。
T1702_.33.0177a19: 疏故雖下。三順結。如經中度四生即是策修。
T1702_.33.0177a20: 無生可度即是無相。行六度即是策修。不住
T1702_.33.0177a21: 相布施等。即是無相。如是類例遍於經中。然
T1702_.33.0177a22: 度生修行合是有相。今以無生可度無住布施
T1702_.33.0177a23: 無法可説無我修善。故順經宗無相之義。一
T1702_.33.0177a24: 經前後無不談此。故曰始終。又因心果心咸
T1702_.33.0177a25: 皆如是。斯則正策修時無相。正無相處策修。
T1702_.33.0177a26: 非謂前後始終皆爾。疏由斯下二結歎四法
T1702_.33.0177a27: 幽玄三。一正結歎。若據前正叙歎中。約教義分
T1702_.33.0177a28: 能詮所詮。今於所詮之中。別開行果。即四法
T1702_.33.0177a29: 足矣。然教密如前句偈隱略。理密如前旨趣
T1702_.33.0177b01: 深微。行果二玄前文未顯故宜別明。行玄者。
T1702_.33.0177b02: 夫菩薩行不出二種。謂隨相行離相行也。隨
T1702_.33.0177b03: 相即同前策修。離相即同前無相。玄者妙也。
T1702_.33.0177b04: 若二行抗行。或先或後不名爲玄。二行同時
T1702_.33.0177b05: 不相妨閡。乃名爲玄。若唯隨相即同凡夫。若
T1702_.33.0177b06: 唯離相即同二乘。二行相資宛符中道。即觀
T1702_.33.0177b07: 空而萬行沸騰。渉有而一道清淨。是菩薩行
T1702_.33.0177b08: 矣。果立者果即佛果也。此中佛果總有二種。
T1702_.33.0177b09: 所謂眞身應身。應身有相。眞身無相。玄者。若
T1702_.33.0177b10: 二身各異。相無相殊不名爲玄。以相即無相
T1702_.33.0177b11: 無相即相。眞應無閡故曰玄也。所以經中。若
T1702_.33.0177b12: 以相觀佛。則是人行邪道。不以具足相發心。
T1702_.33.0177b13: 則墮斷滅。以此眞身應身不一不二故使然
T1702_.33.0177b14: 也。由斯者因此也。即正指説此一卷經。是密
T1702_.33.0177b15: 是玄也。此則結指前文之所明。標爲後説之
T1702_.33.0177b16: 所以也疏致使下。二示難了。致遂也使令也。
T1702_.33.0177b17: 由前四法幽玄之故遂令諷誦甚多而解者極
T1702_.33.0177b18: 少。口諷即讀誦其文也。牛毛喩其多也。妙解
T1702_.33.0177b19: 經意乃名心通。麟者瑞獸。君聖則現。角者麟
T1702_.33.0177b20: 唯一角。喩悟者少也此有兩重相望。以論多
T1702_.33.0177b21: 少。謂麟比牛而已少角比毛而又少。意謂讀
T1702_.33.0177b22: 誦者多中之多。通悟者少中之少。疏或配下。
T1702_.33.0177b23: 三彰謬解。前四句即但不符聖旨。別作意度
T1702_.33.0177b24: 不得圓暢。雖非邪僻亦名謬解。後二句胸談
T1702_.33.0177b25: 臆注正是邪謬。前言心通者少不通者多。此
T1702_.33.0177b26: 之三類即是不通之相也。此前兩家皆先叙
T1702_.33.0177b27: 因。然後結過。配入名相者。謂有疏將法相名
T1702_.33.0177b28: 句。配入其中。此則貪著其事。好尚法相也。如
T1702_.33.0177b29: 下經云。凡夫之人貪著其事。乖宗者。以經宗
T1702_.33.0177c01: 無相眞空。既以法相解之。寧契經旨。以不順
T1702_.33.0177c02: 理名之爲乖。但云一眞者。但猶獨也。以聞説
T1702_.33.0177c03: 此經是空無相宗。則首末作離心離境空無相
T1702_.33.0177c04: 道理一味銷釋。故云一眞。望源迷派者。望謂
T1702_.33.0177c05: 瞻望。源謂水生之處也。迷謂昏迷。派謂流派。
T1702_.33.0177c06: 路分曰岐。水分曰派。意云。此經雖宗無相。而
T1702_.33.0177c07: 文義千差。今雖符大底宗源。而全乖差別義
T1702_.33.0177c08: 理。故云望源迷派已。斯言乃是曉公起信序
T1702_.33.0177c09: 文。今雖用之而意異彼。彼則以一心爲源。隨
T1702_.33.0177c10: 縁生滅爲派。此則以經宗爲源義理爲派。故
T1702_.33.0177c11: 不同也。其餘等者。前則各有一長。此乃都來
T1702_.33.0177c12: 邪僻。前則依人依教。此乃率意推胸率爾疎
T1702_.33.0177c13: 謬之言。故曰胸談臆注不堪採覽置之言外。
T1702_.33.0177c14: 故云不足論矣。就中此釋宇内偏多。疏主云。
T1702_.33.0177c15: 予久志斯經。遍詢諸疏親見數十本。或假託
T1702_.33.0177c16: 金剛藏。或云志公或云傅大士。或云達磨或
T1702_.33.0177c17: 云五祖。或題自名。皆好紙好墨裝飾甚華。其
T1702_.33.0177c18: 中文義總不堪採。如釋舍衞國云衞者百靈
T1702_.33.0177c19: 衞護。擧一例諸首末皆爾。苟有無限愚人。不
T1702_.33.0177c20: 能甄別寶爲至妙。誠可悲哉。故云胸談等。若
T1702_.33.0177c21: 將源派約迷不迷。前後相望有其四句。一迷
T1702_.33.0177c22: 源不迷派。即配入名相者。二迷派不迷源。即
T1702_.33.0177c23: 但云一眞者。三源派倶迷。即胸談臆注也。四
T1702_.33.0177c24: 源派倶不迷。即下不攻異端。是此疏也。疏河
T1702_.33.0177c25: 沙下。二引文結顯。河沙珍寶者。即經云。如恒
T1702_.33.0177c26: 河中所有沙。有如是等恒河。是諸恒河沙寧
T1702_.33.0177c27: 爲多不。乃至此福徳勝前福徳。三時身命者。
T1702_.33.0177c28: 即經云。須菩提。若有善男子善女人。初日分
T1702_.33.0177c29: 以恒河沙等身命布施。乃至何況書寫受持
T1702_.33.0178a01: 讀誦爲人解説。喩所下有二意。一即於此内
T1702_.33.0178a02: 外二財喩之不及。二即如下文云。我念過去
T1702_.33.0178a03: 無量阿僧祇劫。於然燈佛前。乃至譬喩所不
T1702_.33.0178a04: 能及含茲二意故云喩所不及。豈徒然哉者。
T1702_.33.0178a05: 豈者可也。徒者空也。意云可空如此也。意謂
T1702_.33.0178a06: 此經句偈隱略有趣深微。尋波討源卒難得。
T1702_.33.0178a07: 意。儻悟玄理隨分受持。得福徳多不可思議。
T1702_.33.0178a08: 既若如此非聖智不能造其源。常情之流豈
T1702_.33.0178a09: 合措意。此文意含兩勢。一驗凡心不曉。二驗
T1702_.33.0178a10: 持者福多也。疏且天親下。二述造疏意二。一
T1702_.33.0178a11: 示疏論師承有據二。一示論師承斥他添削
T1702_.33.0178a12: 梵語提婆盤豆。此云天親。是地前四加行位
T1702_.33.0178a13: 菩薩。即無著弟也無著。梵語阿僧佉。是初地
T1702_.33.0178a14: 菩薩。即天親兄也。補處即彌勒菩薩。見在兜
T1702_.33.0178a15: 率天上次補佛處。號曰當來下生彌勒尊佛。
T1702_.33.0178a16: 以二菩薩依禀彌勒菩薩偈頌。造論解經。故
T1702_.33.0178a17: 云師補處尊。下懸談廣明。後學下斥其違論。
T1702_.33.0178a18: 即無著天親之後。製疏之者也。何疑者責辭
T1702_.33.0178a19: 也。添即前云配入名相者。於本論外。加以大
T1702_.33.0178a20: 小乘法相行位故云添。棄即前云但云一眞
T1702_.33.0178a21: 者。棄却兩論別自解釋也。不知彼人云我勝
T1702_.33.0178a22: 菩薩爲。復不知菩薩所造論耶。若言不是我
T1702_.33.0178a23: 勝菩薩。亦非不知造論。但以志道參玄忘言
T1702_.33.0178a24: 取意。截徑修進不務枝流。誰有心力尋於論
T1702_.33.0178a25: 文者。即應責之曰。尋論釋經則推無心力。推
T1702_.33.0178a26: 胸率意心力何多。且者約截之辭。以不論所
T1702_.33.0178a27: 餘截徑而斥意云。今不論儞有理無理。且論
T1702_.33.0178a28: 主是入位上流。復從彌勒所受義句。此蓋佛
T1702_.33.0178a29: 佛相傳展轉師授。儞之後學何得固違而自
T1702_.33.0178b01: 率意耶。一是凡聖愚智懸隔。二是師父之言。
T1702_.33.0178b02: 背智率愚悖師無禮。如父有所作子乃故違。
T1702_.33.0178b03: 豈合天道耶。故此引師以斥也。疏故今下二明
T1702_.33.0178b04: 今述解不攻異端。今初兩句對非顯。是故今
T1702_.33.0178b05: 者。由菩薩展轉相授。所以今之述作不攻異
T1702_.33.0178b06: 端。攻謂攻撃。異謂別異。端即端倪。即顯諸家
T1702_.33.0178b07: 却是異端也。故云對非顯是。故論語云。攻乎
T1702_.33.0178b08: 異端斯害也。已注云。善道有統故殊塗而同
T1702_.33.0178b09: 歸。異端不同歸也。疏是下二句出其因由。既
T1702_.33.0178b10: 用本論釋經。不攻異端明矣。乳非下引經喩。
T1702_.33.0178b11: 涅槃第十云。復次善男子。如牧牛女爲欲賣
T1702_.33.0178b12: 乳貪多利。故加二分水。轉復賣與餘牧牛女。
T1702_.33.0178b13: 彼牧牛女得已。復加二分水。轉賣與近城女
T1702_.33.0178b14: 人。彼女得已復加二分水。賣與城中女人。彼
T1702_.33.0178b15: 女得已復加二分水。詣市賣之。時有一人爲
T1702_.33.0178b16: 子納婦。當須好乳以待賓客。至市欲買。是
T1702_.33.0178b17: 賣乳者多索價數。是人答言。汝乳多水不直
T1702_.33.0178b18: 爾許之直。今我贍待賓客。是故當取。取已還
T1702_.33.0178b19: 家煮用。作麋而無乳味。然於苦味中千倍爲
T1702_.33.0178b20: 勝。何以故。乳之爲味諸味中最。善男子。我涅
T1702_.33.0178b21: 槃後。正法未滅餘八十年。爾時是經於閻浮
T1702_.33.0178b22: 提當廣流布。是時當有諸比丘。抄略是經分
T1702_.33.0178b23: 作多分。抄前著後抄後著前。前後著中中著
T1702_.33.0178b24: 前後。雜以世語錯定是經。今多衆生不得正
T1702_.33.0178b25: 見。如彼女人展轉賣乳乃至成麋而無乳味。
T1702_.33.0178b26: 然彼經意以喩涅槃。此借用之以喩般若。此
T1702_.33.0178b27: 中城内之言語稍漫通。今取最初新搆之乳
T1702_.33.0178b28: 未加水者。以爲喩也。或曰。此中豈無疏主自
T1702_.33.0178b29: 語應同添水乳耶。答不然。雖有自言但是連
T1702_.33.0178c01: 合前後。或引文之端。皆從本義而非添也。疏
T1702_.33.0178c02: 纂要下。二示名題。義意在下。諸家至此皆略
T1702_.33.0178c03: 判經題。今務簡削繁。下文委釋。三解本文二。
T1702_.33.0178c04: 初偈文歸請。將欲製疏恐未上符下合。故歸
T1702_.33.0178c05: 請也。意云。法華經説。假使滿世間皆如舍利
T1702_.33.0178c06: 弗。盡思共度量。不能測佛智。聖智尚難圖度。
T1702_.33.0178c07: 凡心豈可測量。由是祈請加護冀無紕繆。於
T1702_.33.0178c08: 中前三句歸敬三寶。後一句祈願利生。初二
T1702_.33.0178c09: 字能歸至誠。稽者稽也。首即頭也。尚書云。稽
T1702_.33.0178c10: 首拜手。注云。稽首謂首至地也。拜手首至手
T1702_.33.0178c11: 也。今則屈頭至地稽留少時。表敬之甚也。又
T1702_.33.0178c12: 禮有三種。謂下揖中跪上稽首。今則上禮表
T1702_.33.0178c13: 無慢心。然能歸之人必具三業。表佛有天眼
T1702_.33.0178c14: 天耳他心知故。謂以身業歸。表佛有天眼見。
T1702_.33.0178c15: 以口業歸表佛有天耳聞。以意業歸表佛有他
T1702_.33.0178c16: 心知。又圓滿三業善故。成就三輪因故。以未
T1702_.33.0178c17: 歸三寶之前。三業悉皆不善。今歸三寶故三
T1702_.33.0178c18: 業皆善也。三輪者。謂神通輪記心輪教誡輪。
T1702_.33.0178c19: 因中身業歸。果獲神通輪。因中口業歸。果獲
T1702_.33.0178c20: 教誡輪。因中意業歸。果獲記心輪。據此即三
T1702_.33.0178c21: 業是因三輪是果。三輪之因依主釋也。今言
T1702_.33.0178c22: 稽首即當身業。但擧身業餘者自具。謂稱三
T1702_.33.0178c23: 寶名。及述所爲事。即口業也。心不虔誠寧肯
T1702_.33.0178c24: 歸禮。即意業也。牟尼下。正擧三寶。謂佛法僧
T1702_.33.0178c25: 爲福之田。三皆可寶故云三寶帶數釋也。然有
T1702_.33.0178c26: 三種。一住持即塑畫等。像佛也。三藏教文法
T1702_.33.0178c27: 也。五衆和合僧也。遵守遺言任持像法。名曰
T1702_.33.0178c28: 住持。二別相者。佛即三身。法即教理行果。僧
T1702_.33.0178c29: 即二乘菩薩。三同體者。覺照名佛軌持名法
T1702_.33.0179a01: 和合名僧。於中復有本性觀行融通之異。皆
T1702_.33.0179a02: 一法上説之故云同體。於上三中。今所歸者
T1702_.33.0179a03: 即別相也。五教之中當其始教以此經屬始
T1702_.33.0179a04: 教故。今但取當宗之中能説般若爲佛。所説
T1702_.33.0179a05: 般若爲法。發起流通者爲因故非餘教。牟尼
T1702_.33.0179a06: 下佛也。梵音釋迦牟尼。此云能仁寂默。能仁
T1702_.33.0179a07: 故不住涅槃。寂默故不住生死。又寂者現相
T1702_.33.0179a08: 無相。默者示説無説。此則即眞之應也。大覺
T1702_.33.0179a09: 者。覺即是佛大揀餘聖。餘聖雖覺未名爲大。
T1702_.33.0179a10: 二乘偏覺菩薩分覺皆非大也。唯佛如來一
T1702_.33.0179a11: 覺永覺無所不覺。如大夢覺如蓮華開。迥超
T1702_.33.0179a12: 群聖故獨稱大。尊者具上九號爲物所尊。下
T1702_.33.0179a13: 文廣辨。能開下法也。於中能字屬佛。開字通
T1702_.33.0179a14: 佛及法。謂在佛爲能開。在法爲所開。般若三
T1702_.33.0179a15: 空句五字。唯局法也。然於此中具教理行果。
T1702_.33.0179a16: 般若果也。以是到彼岸慧故。三空理也。句即
T1702_.33.0179a17: 教也理果合論行也。以慧照理是菩薩行故。
T1702_.33.0179a18: 發起下僧也。發起上士即須菩提。因興三問
T1702_.33.0179a19: 故佛説之。流通上士。即是彌勒無著天親也。
T1702_.33.0179a20: 邐迤解釋方始弘傳。上士者高上之士也。或曰
T1702_.33.0179a21: 上人。故馬嗚菩薩讃無常經歸敬偈云。八輩
T1702_.33.0179a22: 上人能離染。或云大士。故大雲疏云。如斯大
T1702_.33.0179a23: 士皆歸命。斯皆通用故隨人稱。疏冥資下一
T1702_.33.0179a24: 句。祈願利生也。冥闇資助也。所述即此疏也。
T1702_.33.0179a25: 契合也。群機即一切衆生也。然資助加護有
T1702_.33.0179a26: 二種。一即顯加。謂現身説法有所見聞。二即
T1702_.33.0179a27: 冥加。但得智力無所視聽。今於二中唯求冥
T1702_.33.0179a28: 加也。以製疏釋經。唯籍智力但得冥助不須
T1702_.33.0179a29: 見聞。以此經云。若以色見聲求是行邪道。爲
T1702_.33.0179b01: 順此教故不求顯然。凡所設教皆契理契機。
T1702_.33.0179b02: 今不言契理者。以疏是論文已契理故。又疏
T1702_.33.0179b03: 主於二利中利他偏甚。今唯言契機者。悲増
T1702_.33.0179b04: 之相也
T1702_.33.0179b05: 金剛經纂要刊定記卷第一
T1702_.33.0179b06:
T1702_.33.0179b07:
T1702_.33.0179b08:
T1702_.33.0179b09: 金剛經纂要刊定記卷第二
T1702_.33.0179b10:  長水沙門子璿録 
T1702_.33.0179b11: 將釋下。二開章正釋。既蒙加祐心通智明。約
T1702_.33.0179b12: 義開章遂申經旨文二。初標列章門。將猶欲
T1702_.33.0179b13: 也。此依崇聖寺塵外疏。唯開四門。若準大雲
T1702_.33.0179b14: 疏中。即開六門。一明經意。二明宗旨。三明經
T1702_.33.0179b15: 體。四辨譯時。五解題目。六釋經文。今雖四門
T1702_.33.0179b16: 含六門義。謂此第二攝彼二三。第四攝彼五
T1702_.33.0179b17: 六。其餘單攝但小異耳。二依章正釋二。初總
T1702_.33.0179b18: 論諸教。如多藥共治一病。二別顯。則如一一
T1702_.33.0179b19: 藥各有功能也。初中二。初通赴機縁。酬因者。
T1702_.33.0179b20: 酬謂酬報因謂因地。以佛於因地。初發心時
T1702_.33.0179b21: 希求無上正等菩提。遂啓四弘誓願。煩惱無
T1702_.33.0179b22: 邊誓願斷。法門無邊誓願學。衆生無邊誓願
T1702_.33.0179b23: 度。佛道無上誓願成。於此四中三願皆畢
T1702_.33.0179b24: 唯一未圓。誓度衆生衆生宛在。今雖證果不
T1702_.33.0179b25: 捨因門。現身説法濟度群品。以報先願故
T1702_.33.0179b26: 曰酬因。故法華云。我本立誓願。欲令一切
T1702_.33.0179b27: 衆如我等無異。如我昔所願。今者以滿足。化
T1702_.33.0179b28: 一切衆生皆令入佛道。酬請者。佛初成道
T1702_.33.0179b29: 梵王帝釋等請轉法輪。故法華云。爾時諸梵
T1702_.33.0179c01: 王及諸天帝釋護世四天王。及大自在天。并
T1702_.33.0179c02: 餘諸天衆眷屬百千萬。恭敬合掌禮。請我轉
T1702_.33.0179c03: 法輪。如來默然受請。既受其請故。始於鹿苑
T1702_.33.0179c04: 終至鶴林。四十九年説諸經教救度衆生。故
T1702_.33.0179c05: 法華云。即於波羅奈轉四諦法輪等也。顯理
T1702_.33.0179c06: 度生者。此二相從合説。然有通別。通則佛以
T1702_.33.0179c07: 一音演説法。衆生隨類各得解。別則説四諦
T1702_.33.0179c08: 法顯生空理。度凡夫外道。説六波羅蜜。顯二
T1702_.33.0179c09: 空理。度不定性二乘及利根凡夫。令入大乘
T1702_.33.0179c10: 道。説一乘法顯法界理。度定性不定性二乘
T1702_.33.0179c11: 及地住菩薩并上上利根凡夫。令入一乘究
T1702_.33.0179c12: 竟佛道。若據下。二克就佛意。唯爲一大事等
T1702_.33.0179c13: 者。法華經具云。諸佛世尊唯爲一大事因縁
T1702_.33.0179c14: 故出現於世。舍利弗云何名諸佛世尊唯爲
T1702_.33.0179c15: 一大事因縁故出現於世。諸佛世尊欲令衆
T1702_.33.0179c16: 生開佛知見使得清淨故出現於世。乃至欲
T1702_.33.0179c17: 令衆生入佛知見道故出現於世。準天長疏。
T1702_.33.0179c18: 解云佛之知見非三非五故云一。廣博包含
T1702_.33.0179c19: 故云大。諸佛儀式説此化生故云事。衆生有
T1702_.33.0179c20: 此機能感於佛曰因。佛即應之曰縁。故者所
T1702_.33.0179c21: 以義。由此一大事因縁。所以佛出於世。開示
T1702_.33.0179c22: 悟入者。此之四句不出於二。初二句能化。後
T1702_.33.0179c23: 兩句所化。能化有二。謂大開而由示。此屬於
T1702_.33.0179c24: 佛。所化亦二。謂始悟而終入。此屬衆生。若準
T1702_.33.0179c25: 法華論釋。開者雙開菩提涅槃二無上果。示
T1702_.33.0179c26: 者別示法身。顯三乘同體。悟者知義別指報
T1702_.33.0179c27: 身。二乘不知説令知故。入者因義。修因契入
T1702_.33.0179c28: 故。華嚴疏主解云。開者開除惑障。示者示眞
T1702_.33.0179c29: 實理。悟者悟妄本空。了心體寂。只今悟上眞
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