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佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 14
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
聖妙法輪。善男子。若有有情應以入涅槃相
而可度者。菩薩乃爲示現入大涅槃。善男
子。菩薩以是因縁。示現兜率陀天捨壽乃至
入大涅槃。善男子。菩薩若修如是十種法者。
即得神通游戲
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十一
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
二
＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚
＊卿＊光梵大師＊賜紫沙門臣
惟淨等奉 詔譯
復次善男子。菩薩若修十種法者。能離八難。
何等爲十。一者離不善業。二者如來所立禁
戒而不違越。三者遠離慳悋。四者於先佛所
植衆徳本。五者勤修福行。六者智慧具足。七
者善解方便。八者勝願具足。九者多起厭患。
十者發勤精進。善男子。菩薩不造不善業故
不墮地獄。設或示現生地獄中。亦不受彼地
獄極苦。復不久處地獄之中。又不於彼有情
生瞋惱心。何以故。謂以菩薩本性具修十善
業故。以是因縁。菩薩不墮地獄。又善男子。菩
薩於如來禁戒不違越故。不墮畜生之趣。設
或示現生彼趣中。而亦不受畜生之苦。又善
男子。菩薩不起慳悋。不以慳因縁故墮餓鬼
趣。設或示現生彼趣中。而亦不受餓鬼之苦。
又善男子。菩薩不生邪見之家。設生於彼亦
不壞淨信。而菩薩者。常得善知識共相會遇。
何以故。菩薩久修善法。於先佛所植衆徳本。
而常於彼正見家生。於彼生已淨信具足。亦
復廣大増長淨信。又善男子。菩薩諸根亦不
缺壞。若復諸根有所缺壞。即於佛法中不能
堪任法器。何以故。菩薩廣集福徳勤修福行。
常尊重供養如來塔廟若法若僧。常所親近
作諸勝行。由勝行廣修於己。乃得諸根圓具。
以圓具故。於佛法中即大法器。又善男子。菩
薩不生邊國。其中有情愚騃聾瘂。色力不具
無所堪任。善言惡言不曉其義。於佛法中非
其法器。不識父母沙門婆羅門。是故菩薩常
生中國。其中有情根性明利。多有智者。復爲
智者所許。是所堪任具有力能。善言惡言悉
曉其義。於佛法中是大法器。深信沙門婆羅
門。何以故。先所修習智慧力故。又善男子。菩
薩不生長壽天。若生其中。雖有無數諸佛出
世。亦不値遇。利有情事不能成辦。是故菩薩
生於欲界。此中有情値佛出世。愛樂親近而
可化度。何以故。菩薩善具方便故。又善男子。
菩薩不生無佛世界。若生其中。即不見佛不
聞法不供僧。是故菩薩生於三寶具足佛刹
之中。何以故。由昔所修勝願具故。又善男子。
菩薩若聞諸可厭事。無有不生厭惡心者。何
以故。菩薩纔聞是事。即起厭患之心。生厭患
已發勤精進。修諸善法斷諸惡法。善男子。菩
薩若修如是十種法者。即能遠離八難。復次
善男子。菩薩若修十種法者。得不妄失菩提
心。何等爲十。一者遠離諂誑。二者正而無曲
清淨潔白。遠離追求猶豫分別。三者受持佛
法。四者於法而不祕惜。五者遠離法慳。六者
不作障法因縁。七者無不實語。八者攝受大
乘之法如説能行。於彼受持大乘人所起尊
重心。九者於彼受持大乘人所。爲漸入大乘
故起親近想。十者深入大乘故。於説法人起
師尊想。善男子。菩薩若修如是十種法者。即
得不妄失菩提心。復次善男子。菩薩若修十
種法者。得宿命通。何等爲十。一者供養諸佛。
二者攝持正法。三者修持淨戒。四者除疑離
障。五者多生歡喜。六者多作觀想。七者常住
定心。八者生處清淨。九者常受化生。十者得
明利識。善男子。菩薩由廣供養佛故。即能尊
重正法。以重法故。乃於持法人所。以彼因縁。
能於正法受持讀誦。以所得法廣爲他説。由
是不惜身命。勤行修習受持正法。復能修持
淨戒。戒有三種謂身語心。由其三業戒清淨
故。即能除疑離諸障染。何以故。先由戒行清
淨。即能除疑離障。離疑障故多生歡喜。以心
喜故多作觀想。由觀想故常住定心。心住定
故生處清淨。處清淨故常受化生。以化生故
得明利識。識明利故能知一生二生三四五生。
若十二十乃至百千無數生中宿命通事。善
男子。菩薩若修如是十種法者。得宿命通。復
次善男子。菩薩若修十種法者。得不離善知
識。何等爲十。一者不離見佛或聞或念。二者
不離聞法。三者不離供僧。四者不離於諸佛
菩薩。讃歎禮拜合掌恭敬或復頂禮。五者不
離於多聞人所聽受説法。六者不離聽受波
羅蜜多法。七者不離聽受菩提分法。八者不
離聽受三解脱法。九者不離聽受四梵行法。
十者不離聽受一切智法。善男子。菩薩若修
如是十種法者。即得不離善知識。復次善男
子。菩薩若修十種法者。得遠離惡知識。何等
爲十。一者遠離破戒人故。即能離惡知識。二
者遠離壞正見人。三者遠離壞軌範人。四者
遠離壞正命人。五者遠離耽湎之人。六者遠
離懈怠之人。七者遠離沈沒生死之人。八者
遠離背菩提人。九者遠離習近白衣之人。十
者遠離諸煩惱故。能離惡知識。善男子。菩薩
雖於如是等處皆悉遠離。而亦不於彼等人
所生恚惡心生惱害心生輕慢心。菩薩但起
是心。如佛所説。一切有情諸界縁成。性欲相
染習相近故即有所壞。是故我今離所習性。
善男子。菩薩若修如是十種法者。即能遠離
惡知識。復次善男子。菩薩若修十種法者。得
如來法身。何等爲十。一者得平等身。二者得
清淨身。三者得無盡身。四者得積集善身。五
者得法身。六者得不可計度難測之身。七者
得不思議身。八者得寂靜身。九者得等虚空
身。十者得妙智身。善男子。菩薩若修如是十
種法者。即得如來法身。除蓋障菩薩白佛言。
世尊。何等分位菩薩得如來法身。佛言。善男
子。初地菩薩得平等身。何以故。而此菩薩。能
離一切險惡之身。遍知一切菩薩地法。二地
菩薩得清淨身。善具淨戒故。三地菩薩得無
盡身。已離一切瞋恚故。四地菩薩得積集善
身。積集諸佛法故。五地菩薩得法身。了知一
切法故。六地菩薩得不可計度難測之身。積
集一切不可計度甚深法故。七地菩薩得不
思議身。積集善巧方便故。八地菩薩得寂靜
身。遠離一切戲論及離諸煩惱故。九地菩薩
得等虚空身。能現無量廣大身故。十地菩薩
得妙智身。積集一切所知法故。除蓋障菩薩白
佛言。世尊。如來法身與菩薩法身有別異不。
佛言。善男子。身無有別。其功徳相而各有異。
除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何身無有別功
徳相異。佛言。善男子。身實無異。何以故。身
者積集所成同一相故。然功徳相而各有異。
除蓋障菩薩白佛言。世尊。功徳相異者。其事
云何。佛言。善男子。我今説喩以明斯義。譬如
摩尼之寶若不磨治與磨治者。二寶倶名摩
尼之數。而彼已磨治者。摩尼之寶。光明煥耀
瑩潔可愛。與不磨治不可倫比。菩薩身摩尼
寶。如來身摩尼寶。亦復如是。如實皆同。然菩
薩身摩尼之寶。對如來身摩尼寶前。説其清
淨。光明之相不可倫比。何以故。以如來身摩
尼之寶廣大無量。滿有情界及虚空界。光明
顯煥照耀而住。所以者何。如來身摩尼寶者。
磨治清淨離一切垢。不可以菩薩身摩尼之
寶而爲倫比。何以故。菩薩有餘垢故。又善男
子。如白分中初二夜月與彼望夕。圓明相遠
體無殊異。法有差漸故。如來之身菩薩之身。
亦復如是。倶名爲身。然菩薩身光明照耀。對
如來前不可倫比。其猶初二與十五月。善男
子。是故當知。説如來身與菩薩身。雖同一相
而功徳異。復次善男子。菩薩若修十種法者。
得金剛不壞身。何等爲十。一者不爲貪瞋癡
所壞。二者不爲忿惱疲倦驕慢顛倒見等所
壞。三者不爲世間八法所壞。四者不爲惡趣
之苦所壞。五者不爲一切苦所壞。六者不爲
生老死苦所壞。七者不爲一切外道他論所
壞。八者不爲諸魔及魔眷屬所壞。九者不爲
聲聞縁覺所壞。十者不爲一切欲境所壞。善
男子。菩薩若修如是十種法者。即得金剛不
壞之身。復次善男子。菩薩若修十種法者。爲
大導師。何等爲十。一者得他信許。二者爲他
所敬。三者善作指引。四者爲他依止。五者能
爲濟命。六者善備資糧。七者富有財寶。八者
無其止足。九者爲作先導。十者善到一切智
城。云何是得他信許。乃至善到一切智城。善
男子。如海導師若王若王臣皆悉信許。菩薩
大導師亦復如是。若諸佛若佛之聲聞弟子
皆悉信許。又善男子。如海導師得婆羅門刹
帝利等一切人民恭敬供養。菩薩大導師亦
復如是。得一切學無學衆。及餘天龍夜叉乾
闥婆等恭敬供養。又善男子。如海導師能於
曠野險難之中爲作指引。令其安隱不生疲
倦。菩薩大導師亦復如是。能於生死曠野險
難之中。爲諸有情指引其道。令知煩惱惡賊
之處。使獲安隱不生疲倦。又善男子。如海導
師爲諸孤露困苦之者作其依止。使令得出
曠野險路。菩薩大導師亦復如是。能爲諸外
道等而作依止。使令得出生死曠野大險惡
道。又善男子。如海導師能爲王官及餘人衆。
設以所須作其濟命。菩薩大導師亦復如是。
能爲耽著生死諸有情類。設以方便作其濟
命。又善男子。如海導師隨諸方處若行若住。
與諸商衆同渉曠野險惡道路期至城邑。是
時導師善備資糧令諸商衆同出曠野險惡之
道。乃至安隱得到城邑。菩薩大導師亦復如
是。隨欲往詣親近佛所。欲爲攝受廣多有情。
過大生死險惡道中。欲令有情悉到一切智
大城之所。是故菩薩善備福智諸行資糧。又
善男子。如海導師欲止諸方富有財寶資生
縁具。所謂金銀琉璃摩尼珊瑚車渠等寶。菩
薩大導師亦復如是。欲止一切智大城故。廣
集一切佛法勝行。又善男子。如海導師於其
財寶希取無足。菩薩大導師亦復如是。於聖
法財積集無足。又善男子。如海導師與諸商
衆善爲先導。何以故。爲主宰故。善増益故。所
作勝上故。能以愛語而攝受故。菩薩大導師
亦復如是。能爲一切有情而作先導。何以故。
於功徳法善増益故。分位勝上故。爲勝主宰
故。出實語故。又善男子。如海導師具力能故
得到城邑。菩薩大導師亦復如是。具勝力能
得到一切智大城。善男子。此等是爲菩薩得
他信許乃至善到一切智城。善男子。菩薩若
修如是十種法者。爲大導師。復次善男子。菩
薩若修十種法者。善知正道。何等爲十。一者
善知道路平坦。二者善知道路險惡。三者善
知道路安隱。四者知其道善。五者善知道路
流潤枯涸。六者善知道路處所。七者善知道
路之相。八者善知道路正直。九者善知道路
詰曲。十者善知道路出要。善男子。菩薩若修
如是十種法者。善知正道。復次善男子。菩薩
若修十種法者。善能説示無顛倒道。何等爲
十。一者應以大乘所度有情。即爲宣説菩薩
道法。不説聲聞道法。二者應以聲聞乘所度
有情。即爲宣説聲聞道法。不説菩薩道法。三
者應以一切智道所度有情。即爲宣説一切
智法。不説縁覺道法。四者應以縁覺乘法所
度有情。即爲宣説縁覺道法。不説一切智道。
五者著於我執法執諸有情類。如應爲説空
無我法。不説我及有情壽者養育補特伽羅
道法。六者依著二邊有情。即爲宣説離二邊
法。不説著二邊法。七者散亂有情。即爲宣説
止觀道法。不説散亂之法。八者愛著戲論有
情。即爲宣説眞如道法。不説愚夫愛著戲論
之法。九者樂著生死有情。爲説涅槃道法。不
説生死之法。十者住邪道有情。爲説離其過
失荊棘之法。不説煩惱荊棘之法。善男子。菩
薩若修如是十種法者即能説示無顛倒道
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十二
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
三
西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
＊卿傳梵大師＊賜紫沙門臣法護等
奉 詔譯
復次善男子。菩薩若修十種法者。即得常住
妙等引心。何等爲十。一者善行身念處。二者
善行受念處。三者善行心念處。四者善行法
念處。五者善行境界念處。六者善行阿蘭若
念處。七者善行王都國城聚落念處。八者善
行名聞利養等事念處。九者善行如來施設
學門念處。十者善斷煩惱及隨煩惱雜染念
處。善男子。云何是菩薩善行身念處。謂若菩
薩。所有身中從我所起罪不善法。以其勝慧
審細思擇。皆悉遠離。又復觀察身諸過失。下
從足心上至頂門。筋脈纒縛。遍觀其身。而悉
無我。不得暫停敗壞之法。是身不淨。諸不成
熟臭穢可惡。衆惡色相共所積集。菩薩作是
觀時。若身中身貪愛諸欲。身計我想身所執
著。是等諸法悉不可得。以是縁故。與身倶者
諸不善法不得自在。餘與身倶一切善法而
得自在。如是名爲善行身念處。云何是菩薩
善行受念處。謂若菩薩作是思惟。所有諸受
皆悉是苦。云何愚人。於中顛倒計以爲樂。諸
愚癡者不識苦樂。唯諸聖人悉知是苦。菩薩
自能勤行斷苦受已。復教他人亦悉同己如
是修學。菩薩作是觀時。又於彼受不生染愛。
不起瞋恚。自勤行已。復令他人亦如是學。如
是名爲善行受念處。云何是菩薩善行心念
處。謂若菩薩作是思惟心實無常計執爲常。
以苦爲樂。無我謂我。不淨謂淨。是心動搖不
得暫停。如風輕轉。而爲煩惱最初根本。亦復
爲諸隨煩惱縁。開惡趣門破壞善趣。又復爲
縁生貪瞋癡。與一切法爲勝主宰。一切法中
心爲先導。若心有知。即一切法亦有所知。心
如畫師畫諸物像。心不見心。心能積集善不
善業。是心循環如旋火輪。是心迅轉其猶奔
馬。心如野火熾焔燒然。心如大水滋長衆物。
菩薩作是觀時。而實其心不得自在。諸菩薩
者自能調伏。心若調伏。即一切法悉得調伏。
如是名爲善行心念處。云何是菩薩善行法
念處。謂若菩薩。於不善法如實了知所謂貪
瞋癡等及所依止。貪之對治餘不善法。瞋癡
對治諸不善法。菩薩於是不善法中。勤斷除
已。即能了知一切善法。於善法中。起心愛樂
住正念處。而於彼法求所成辦。自能行已。復
教他人如是修學。如是名爲善行法念處。云
何是菩薩善行境界念處。謂若菩薩。於諸可
意及不可意色聲香味觸諸境界中。不生貪
著不起恚心。菩薩作是思惟。我今不應於此
無體相法中而生貪著。若生貪者即是愚人。
具愚癡性是不明了性。是不善性。如佛所説。
若生貪者。即起染著愚癡計執。不能分別善
不善法。以是縁故墮惡趣中。菩薩又作是念。
我今不應於此空法之中而起恚心。起恚心
者。即不能忍發生瞋恚。爲諸聖人之所譏毀。
同梵行者而共厭棄。菩薩作是觀時。不爲境
壞不著所得。菩薩自能行已。復教他人亦如
是學。如是名爲善行境界念處。云何是菩薩
善行阿蘭若念處。謂若菩薩作是思惟。修無
諍行及寂靜行。是即名爲住阿蘭若處。有諸
天龍夜叉乾闥婆等他心通者。能知我心及
心所法。是故我今應當遠離不如理作意及
異思惟。於一切處亦復常離不如理作意。於
如理法中。起心愛樂増廣修習。如是名爲善
行阿蘭若念處。云何是菩薩善行王都國城
聚落念處。謂若菩薩。入於王都國城聚落之
時。當起菩薩所行之行。於諸非處皆悉捨離。
非出家人所應行處。亦悉捨離。何等是非出
家人所應行處。所謂王官之舍。博奕之會。酒
肆歡宴歌舞倡伎所住之處。及餘一切非出
家人所應行處。當遠離之而悉不往。如是名
爲善行王都國城聚落念處。云何是菩薩善
行名聞利養等事念處。謂若菩薩。於諸名聞
利養等事。但爲施主作福田故。隨所起心而
乃受之。然其所受。不起貪愛。不生取著。復不
計執。不作己有之想。不起我所之相。隨其所
得即與一切有情共之。諸苦惱者濟其資養。
以是縁故。乃於名聞利養等事。不生高擧。不
起我慢。不恣驕逸。菩薩作是思惟。諸有名聞
利養等事。若自若他。暫時所起而不久停以
暫起故。於一切時及一切處悉無所得。誰諸
智者。於此無常不久不堅不安隱法。中生染
愛心及生高擧我慢驕逸。如是名爲善行名
聞利養等事念處。云何是菩薩善行如來施
設學門念處。謂若菩薩作是思惟。所有過去
一切如來皆如是學。如是學故已成正覺入
大涅槃。未來世中一切如來皆如是學。如是
學故當成正覺入大涅槃。及現在世一切如
來亦如是學。如是學故現成正覺入大涅槃。
以是縁故。於此學門起清淨心。而生尊敬勤
勇修習。如是名爲善行如來施設學門念處。
云何是菩薩善斷煩惱及隨煩惱雜染念處。
謂若菩薩。以正念故。善能了知一切煩惱。及
隨煩惱。雜染等法。何因所起何縁所生。菩薩
悉知如是因起如是縁生以了知故而悉遠
離。如是名爲善斷煩惱及隨煩惱雜染念處。
善男子。菩薩若修如是十種法者。常住妙等
引心。又善男子。菩薩若修十種法者。常著糞
掃衣。何等爲十。一者堅固誓願。二者謙下其
心。三者不生疲倦。四者離諸有著。五者不觀
過失。六者唯觀功徳。七者不自讃譽。八者不
毀謗他。九者戒行具足。十者聖賢親近。善男
子。云何是菩薩誓願堅固。乃至聖賢親近。謂
若菩薩。自有淨信志意具足。爲諸如來之所
信許。設或遇於護命因縁。亦不破毀所發誓
願。能於誓願無所改轉。由能堅固彼誓願故。
即能謙下其心不生我慢。心謙下故。能以一
切人所嫌棄糞掃之物而悉取之。取已洗滌
治染縫綴。不生厭惡而不疲倦。不疲倦故。隨
所作已離諸有著。乃至勝業修進得成。而能
於此糞掃之衣不觀過失。雖云此衣壞爛故
弊復多蚤虱。若被於身而生垢汚。菩薩終不
觀其過失。何故此衣唯觀功徳。謂此糞掃衣
者仙人所服。離欲聖者亦悉隨順。順聖種故。
佛讃吉祥。佛所稱歎。以是縁故。不自讃譽不
毀謗他。由離自讃不謗他故。即得戒行具足。
清淨戒具足故。一切聖賢之所親近。諸佛稱
讃。及諸菩薩之所守護。人非人等而共佑
助。諸婆羅門及刹帝利。一切人民咸來禮敬。
同梵行者而悉咨嗟。善男子。菩薩若修如是
十種法者。常著糞掃衣
爾時除蓋障菩薩前白佛言世尊。諸菩薩者
具廣大心何故行斯麁劣行耶。佛言。善男子。
菩薩爲護世間隨順轉故。乃行斯行。善男子。
菩薩有具大勢力者。有不具者。爲彼不具大
勢力者。令起對治未生煩惱。故行斯行。又善
男子。於汝意云何。汝謂如來行解爲廣大邪。
爲淺劣邪。除蓋障菩薩白佛言。世尊。我無此
辯不堪酬對。所以者何。無能測度如來行解
之者。以如來無法可證。無法可見。是故如來
無有少法可爲行解。佛言。善男子。於汝意云
何。汝謂如來以何縁故。於四大洲中諸人非
人。及餘劣信解者。天龍夜叉乾闥婆等衆中。
現斯麁劣之行。及於彼前稱讃頭陀功徳。除
蓋障菩薩白佛言。世尊。如來爲欲化度諸有
情故。及爲初住大乘菩薩。令起對治未生諸
煩惱故。乃行斯行。佛言。善男子。如是如是。
諸有大力菩薩。爲欲成就化度有情故著糞
掃衣。斯亦非爲下劣麁行。以是縁故。菩薩常
著糞掃之衣。又善男子。菩薩若修十種法者。
但受三衣。何等爲十。一者喜足。二者少欲。三
者遠離希求。四者離所積聚。五者離積聚故
無所壞失。六者無壞失故離諸苦惱。七者離
不悦意。八者遠離愁歎。九者無所受。十者勤
修習故而得漏盡。善男子。云何是菩薩喜足。
乃至勤修習故而得漏盡。謂若菩薩。隨所得
衣便生喜足。由喜足故而能少欲。以少欲故。
無所希求離諸積聚。無積聚故而無壞失。無
壞失故。即離壞失所生苦惱。離苦惱故無不
悦意。離不悦意故乃無愁歎。無愁歎故而無
所受。無所受故勤行修習。乃得漏盡。善男子。
菩薩若修如是十種法者。但受三衣。又善男
子。菩薩若修十種法者。不隨他行。何等爲十。
一者不隨貪行。二者不隨瞋行。三者不隨癡
行。四者不隨恚害行。五者不隨慳嫉行。六
者不隨我慢行。七者不隨求他知識名稱事
行。八者不隨希取利養事行。九者不隨恭敬
天魔而行。十者不隨高擧染愛而行。如是名
爲不隨他行。善男子。菩薩若修如是十種法
者。即不隨他行。又善男子。菩薩若修十種法
者。常行乞食。何等爲十。一者爲欲攝受有情
故行乞食。二者次第而行乞食。三者不生疲
倦而行乞食。四者喜足而行乞食。五者爲欲
分布而行乞食。六者不耽著故而行乞食。七
者善知量故而行乞食。八者爲令善品得現
前故而行乞食。九者令得圓滿諸善根故而
行乞食。十者離身想故而行乞食。善男子。云
何是菩薩攝受有情。乃至離身想故而行乞
食。謂若菩薩。見諸有情受苦惱者善根微少。
爲欲攝受令其具足諸善根故而行乞食。菩
薩若入城邑聚落行乞食時。當住正念端直
其身。進止可觀威儀有則。諸根寂靜如理瞻
視繋念善法。所行乞食依其次第。終不棄捨
貧窶之舍而從富乞。謂於婆羅門刹帝利長
者居士諸大族舍。從一至一次第行乞。所獲
飮食知量止足。唯除異處而悉不往。謂異處
者。惡犬畜家及有新生犢子之舍。破壞淨戒
墮畜生中能起嬈亂之者。若男若女童男童
女共所嫌棄。如是等處皆悉遠離。由其次第
行乞食故。不生疲倦亦無譏毀。於彼有情不
生染愛不起瞋恚。亦不厭棄。所得之食。隨應
而受便生喜足。受已還復所居僧坊。收其衣
鉢盥手濯足。於如來像前或如來塔前。尊重
恭敬作供養已。入自舍中以所乞食而爲四
分。一分授彼同梵行者。一分施於貧苦有情。
一分當施墮惡趣者。一分自食。菩薩雖受其
食不生染愛。不起驕逸亦不取著。其所受食
但爲資養身故。亦不令其身極羸痩亦不沈
重。何以故。若極羸痩妨修善法。若極沈重増
長睡眠。菩薩爲令善品得現前故。隨受食已
發起精進離諸懈怠。漸當修進菩提分法令
得圓滿。以其修進菩提分法得圓滿故不起
我執。無我執故。乃至能以身肉施諸有情。善
男子。菩薩若修如是十種法者。即常行乞
食
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十三
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十
四
＊西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
＊卿傳梵大師＊賜紫沙門臣法護等
奉 詔譯
復次善男子。菩薩若修十種法者。得一坐法
何等爲十。一者一坐菩提場中。諸魔驚怖而
永不動。二者證出世定而永不動。三者具出
世慧而永不動。四者得出世智而永不動。五
者證悟空性而永不動。六者如實覺了諸法
而可度者。菩薩乃爲示現入大涅槃。善男
子。菩薩以是因縁。示現兜率陀天捨壽乃至
入大涅槃。善男子。菩薩若修如是十種法者。
即得神通游戲
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十一
二
＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚
＊卿＊光梵大師＊賜紫沙門臣
惟淨等奉 詔譯
復次善男子。菩薩若修十種法者。能離八難。
何等爲十。一者離不善業。二者如來所立禁
戒而不違越。三者遠離慳悋。四者於先佛所
植衆徳本。五者勤修福行。六者智慧具足。七
者善解方便。八者勝願具足。九者多起厭患。
十者發勤精進。善男子。菩薩不造不善業故
不墮地獄。設或示現生地獄中。亦不受彼地
獄極苦。復不久處地獄之中。又不於彼有情
生瞋惱心。何以故。謂以菩薩本性具修十善
業故。以是因縁。菩薩不墮地獄。又善男子。菩
薩於如來禁戒不違越故。不墮畜生之趣。設
或示現生彼趣中。而亦不受畜生之苦。又善
男子。菩薩不起慳悋。不以慳因縁故墮餓鬼
趣。設或示現生彼趣中。而亦不受餓鬼之苦。
又善男子。菩薩不生邪見之家。設生於彼亦
不壞淨信。而菩薩者。常得善知識共相會遇。
何以故。菩薩久修善法。於先佛所植衆徳本。
而常於彼正見家生。於彼生已淨信具足。亦
復廣大増長淨信。又善男子。菩薩諸根亦不
缺壞。若復諸根有所缺壞。即於佛法中不能
堪任法器。何以故。菩薩廣集福徳勤修福行。
常尊重供養如來塔廟若法若僧。常所親近
作諸勝行。由勝行廣修於己。乃得諸根圓具。
以圓具故。於佛法中即大法器。又善男子。菩
薩不生邊國。其中有情愚騃聾瘂。色力不具
無所堪任。善言惡言不曉其義。於佛法中非
其法器。不識父母沙門婆羅門。是故菩薩常
生中國。其中有情根性明利。多有智者。復爲
智者所許。是所堪任具有力能。善言惡言悉
曉其義。於佛法中是大法器。深信沙門婆羅
門。何以故。先所修習智慧力故。又善男子。菩
薩不生長壽天。若生其中。雖有無數諸佛出
世。亦不値遇。利有情事不能成辦。是故菩薩
生於欲界。此中有情値佛出世。愛樂親近而
可化度。何以故。菩薩善具方便故。又善男子。
菩薩不生無佛世界。若生其中。即不見佛不
聞法不供僧。是故菩薩生於三寶具足佛刹
之中。何以故。由昔所修勝願具故。又善男子。
菩薩若聞諸可厭事。無有不生厭惡心者。何
以故。菩薩纔聞是事。即起厭患之心。生厭患
已發勤精進。修諸善法斷諸惡法。善男子。菩
薩若修如是十種法者。即能遠離八難。復次
善男子。菩薩若修十種法者。得不妄失菩提
心。何等爲十。一者遠離諂誑。二者正而無曲
清淨潔白。遠離追求猶豫分別。三者受持佛
法。四者於法而不祕惜。五者遠離法慳。六者
不作障法因縁。七者無不實語。八者攝受大
乘之法如説能行。於彼受持大乘人所起尊
重心。九者於彼受持大乘人所。爲漸入大乘
故起親近想。十者深入大乘故。於説法人起
師尊想。善男子。菩薩若修如是十種法者。即
得不妄失菩提心。復次善男子。菩薩若修十
種法者。得宿命通。何等爲十。一者供養諸佛。
二者攝持正法。三者修持淨戒。四者除疑離
障。五者多生歡喜。六者多作觀想。七者常住
定心。八者生處清淨。九者常受化生。十者得
明利識。善男子。菩薩由廣供養佛故。即能尊
重正法。以重法故。乃於持法人所。以彼因縁。
能於正法受持讀誦。以所得法廣爲他説。由
是不惜身命。勤行修習受持正法。復能修持
淨戒。戒有三種謂身語心。由其三業戒清淨
故。即能除疑離諸障染。何以故。先由戒行清
淨。即能除疑離障。離疑障故多生歡喜。以心
喜故多作觀想。由觀想故常住定心。心住定
故生處清淨。處清淨故常受化生。以化生故
得明利識。識明利故能知一生二生三四五生。
若十二十乃至百千無數生中宿命通事。善
男子。菩薩若修如是十種法者。得宿命通。復
次善男子。菩薩若修十種法者。得不離善知
識。何等爲十。一者不離見佛或聞或念。二者
不離聞法。三者不離供僧。四者不離於諸佛
菩薩。讃歎禮拜合掌恭敬或復頂禮。五者不
離於多聞人所聽受説法。六者不離聽受波
羅蜜多法。七者不離聽受菩提分法。八者不
離聽受三解脱法。九者不離聽受四梵行法。
十者不離聽受一切智法。善男子。菩薩若修
如是十種法者。即得不離善知識。復次善男
子。菩薩若修十種法者。得遠離惡知識。何等
爲十。一者遠離破戒人故。即能離惡知識。二
者遠離壞正見人。三者遠離壞軌範人。四者
遠離壞正命人。五者遠離耽湎之人。六者遠
離懈怠之人。七者遠離沈沒生死之人。八者
遠離背菩提人。九者遠離習近白衣之人。十
者遠離諸煩惱故。能離惡知識。善男子。菩薩
雖於如是等處皆悉遠離。而亦不於彼等人
所生恚惡心生惱害心生輕慢心。菩薩但起
是心。如佛所説。一切有情諸界縁成。性欲相
染習相近故即有所壞。是故我今離所習性。
善男子。菩薩若修如是十種法者。即能遠離
惡知識。復次善男子。菩薩若修十種法者。得
如來法身。何等爲十。一者得平等身。二者得
清淨身。三者得無盡身。四者得積集善身。五
者得法身。六者得不可計度難測之身。七者
得不思議身。八者得寂靜身。九者得等虚空
身。十者得妙智身。善男子。菩薩若修如是十
種法者。即得如來法身。除蓋障菩薩白佛言。
世尊。何等分位菩薩得如來法身。佛言。善男
子。初地菩薩得平等身。何以故。而此菩薩。能
離一切險惡之身。遍知一切菩薩地法。二地
菩薩得清淨身。善具淨戒故。三地菩薩得無
盡身。已離一切瞋恚故。四地菩薩得積集善
身。積集諸佛法故。五地菩薩得法身。了知一
切法故。六地菩薩得不可計度難測之身。積
集一切不可計度甚深法故。七地菩薩得不
思議身。積集善巧方便故。八地菩薩得寂靜
身。遠離一切戲論及離諸煩惱故。九地菩薩
得等虚空身。能現無量廣大身故。十地菩薩
得妙智身。積集一切所知法故。除蓋障菩薩白
佛言。世尊。如來法身與菩薩法身有別異不。
佛言。善男子。身無有別。其功徳相而各有異。
除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何身無有別功
徳相異。佛言。善男子。身實無異。何以故。身
者積集所成同一相故。然功徳相而各有異。
除蓋障菩薩白佛言。世尊。功徳相異者。其事
云何。佛言。善男子。我今説喩以明斯義。譬如
摩尼之寶若不磨治與磨治者。二寶倶名摩
尼之數。而彼已磨治者。摩尼之寶。光明煥耀
瑩潔可愛。與不磨治不可倫比。菩薩身摩尼
寶。如來身摩尼寶。亦復如是。如實皆同。然菩
薩身摩尼之寶。對如來身摩尼寶前。説其清
淨。光明之相不可倫比。何以故。以如來身摩
尼之寶廣大無量。滿有情界及虚空界。光明
顯煥照耀而住。所以者何。如來身摩尼寶者。
磨治清淨離一切垢。不可以菩薩身摩尼之
寶而爲倫比。何以故。菩薩有餘垢故。又善男
子。如白分中初二夜月與彼望夕。圓明相遠
體無殊異。法有差漸故。如來之身菩薩之身。
亦復如是。倶名爲身。然菩薩身光明照耀。對
如來前不可倫比。其猶初二與十五月。善男
子。是故當知。説如來身與菩薩身。雖同一相
而功徳異。復次善男子。菩薩若修十種法者。
得金剛不壞身。何等爲十。一者不爲貪瞋癡
所壞。二者不爲忿惱疲倦驕慢顛倒見等所
壞。三者不爲世間八法所壞。四者不爲惡趣
之苦所壞。五者不爲一切苦所壞。六者不爲
生老死苦所壞。七者不爲一切外道他論所
壞。八者不爲諸魔及魔眷屬所壞。九者不爲
聲聞縁覺所壞。十者不爲一切欲境所壞。善
男子。菩薩若修如是十種法者。即得金剛不
壞之身。復次善男子。菩薩若修十種法者。爲
大導師。何等爲十。一者得他信許。二者爲他
所敬。三者善作指引。四者爲他依止。五者能
爲濟命。六者善備資糧。七者富有財寶。八者
無其止足。九者爲作先導。十者善到一切智
城。云何是得他信許。乃至善到一切智城。善
男子。如海導師若王若王臣皆悉信許。菩薩
大導師亦復如是。若諸佛若佛之聲聞弟子
皆悉信許。又善男子。如海導師得婆羅門刹
帝利等一切人民恭敬供養。菩薩大導師亦
復如是。得一切學無學衆。及餘天龍夜叉乾
闥婆等恭敬供養。又善男子。如海導師能於
曠野險難之中爲作指引。令其安隱不生疲
倦。菩薩大導師亦復如是。能於生死曠野險
難之中。爲諸有情指引其道。令知煩惱惡賊
之處。使獲安隱不生疲倦。又善男子。如海導
師爲諸孤露困苦之者作其依止。使令得出
曠野險路。菩薩大導師亦復如是。能爲諸外
道等而作依止。使令得出生死曠野大險惡
道。又善男子。如海導師能爲王官及餘人衆。
設以所須作其濟命。菩薩大導師亦復如是。
能爲耽著生死諸有情類。設以方便作其濟
命。又善男子。如海導師隨諸方處若行若住。
與諸商衆同渉曠野險惡道路期至城邑。是
時導師善備資糧令諸商衆同出曠野險惡之
道。乃至安隱得到城邑。菩薩大導師亦復如
是。隨欲往詣親近佛所。欲爲攝受廣多有情。
過大生死險惡道中。欲令有情悉到一切智
大城之所。是故菩薩善備福智諸行資糧。又
善男子。如海導師欲止諸方富有財寶資生
縁具。所謂金銀琉璃摩尼珊瑚車渠等寶。菩
薩大導師亦復如是。欲止一切智大城故。廣
集一切佛法勝行。又善男子。如海導師於其
財寶希取無足。菩薩大導師亦復如是。於聖
法財積集無足。又善男子。如海導師與諸商
衆善爲先導。何以故。爲主宰故。善増益故。所
作勝上故。能以愛語而攝受故。菩薩大導師
亦復如是。能爲一切有情而作先導。何以故。
於功徳法善増益故。分位勝上故。爲勝主宰
故。出實語故。又善男子。如海導師具力能故
得到城邑。菩薩大導師亦復如是。具勝力能
得到一切智大城。善男子。此等是爲菩薩得
他信許乃至善到一切智城。善男子。菩薩若
修如是十種法者。爲大導師。復次善男子。菩
薩若修十種法者。善知正道。何等爲十。一者
善知道路平坦。二者善知道路險惡。三者善
知道路安隱。四者知其道善。五者善知道路
流潤枯涸。六者善知道路處所。七者善知道
路之相。八者善知道路正直。九者善知道路
詰曲。十者善知道路出要。善男子。菩薩若修
如是十種法者。善知正道。復次善男子。菩薩
若修十種法者。善能説示無顛倒道。何等爲
十。一者應以大乘所度有情。即爲宣説菩薩
道法。不説聲聞道法。二者應以聲聞乘所度
有情。即爲宣説聲聞道法。不説菩薩道法。三
者應以一切智道所度有情。即爲宣説一切
智法。不説縁覺道法。四者應以縁覺乘法所
度有情。即爲宣説縁覺道法。不説一切智道。
五者著於我執法執諸有情類。如應爲説空
無我法。不説我及有情壽者養育補特伽羅
道法。六者依著二邊有情。即爲宣説離二邊
法。不説著二邊法。七者散亂有情。即爲宣説
止觀道法。不説散亂之法。八者愛著戲論有
情。即爲宣説眞如道法。不説愚夫愛著戲論
之法。九者樂著生死有情。爲説涅槃道法。不
説生死之法。十者住邪道有情。爲説離其過
失荊棘之法。不説煩惱荊棘之法。善男子。菩
薩若修如是十種法者即能説示無顛倒道
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十二
三
西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
＊卿傳梵大師＊賜紫沙門臣法護等
奉 詔譯
復次善男子。菩薩若修十種法者。即得常住
妙等引心。何等爲十。一者善行身念處。二者
善行受念處。三者善行心念處。四者善行法
念處。五者善行境界念處。六者善行阿蘭若
念處。七者善行王都國城聚落念處。八者善
行名聞利養等事念處。九者善行如來施設
學門念處。十者善斷煩惱及隨煩惱雜染念
處。善男子。云何是菩薩善行身念處。謂若菩
薩。所有身中從我所起罪不善法。以其勝慧
審細思擇。皆悉遠離。又復觀察身諸過失。下
從足心上至頂門。筋脈纒縛。遍觀其身。而悉
無我。不得暫停敗壞之法。是身不淨。諸不成
熟臭穢可惡。衆惡色相共所積集。菩薩作是
觀時。若身中身貪愛諸欲。身計我想身所執
著。是等諸法悉不可得。以是縁故。與身倶者
諸不善法不得自在。餘與身倶一切善法而
得自在。如是名爲善行身念處。云何是菩薩
善行受念處。謂若菩薩作是思惟。所有諸受
皆悉是苦。云何愚人。於中顛倒計以爲樂。諸
愚癡者不識苦樂。唯諸聖人悉知是苦。菩薩
自能勤行斷苦受已。復教他人亦悉同己如
是修學。菩薩作是觀時。又於彼受不生染愛。
不起瞋恚。自勤行已。復令他人亦如是學。如
是名爲善行受念處。云何是菩薩善行心念
處。謂若菩薩作是思惟心實無常計執爲常。
以苦爲樂。無我謂我。不淨謂淨。是心動搖不
得暫停。如風輕轉。而爲煩惱最初根本。亦復
爲諸隨煩惱縁。開惡趣門破壞善趣。又復爲
縁生貪瞋癡。與一切法爲勝主宰。一切法中
心爲先導。若心有知。即一切法亦有所知。心
如畫師畫諸物像。心不見心。心能積集善不
善業。是心循環如旋火輪。是心迅轉其猶奔
馬。心如野火熾焔燒然。心如大水滋長衆物。
菩薩作是觀時。而實其心不得自在。諸菩薩
者自能調伏。心若調伏。即一切法悉得調伏。
如是名爲善行心念處。云何是菩薩善行法
念處。謂若菩薩。於不善法如實了知所謂貪
瞋癡等及所依止。貪之對治餘不善法。瞋癡
對治諸不善法。菩薩於是不善法中。勤斷除
已。即能了知一切善法。於善法中。起心愛樂
住正念處。而於彼法求所成辦。自能行已。復
教他人如是修學。如是名爲善行法念處。云
何是菩薩善行境界念處。謂若菩薩。於諸可
意及不可意色聲香味觸諸境界中。不生貪
著不起恚心。菩薩作是思惟。我今不應於此
無體相法中而生貪著。若生貪者即是愚人。
具愚癡性是不明了性。是不善性。如佛所説。
若生貪者。即起染著愚癡計執。不能分別善
不善法。以是縁故墮惡趣中。菩薩又作是念。
我今不應於此空法之中而起恚心。起恚心
者。即不能忍發生瞋恚。爲諸聖人之所譏毀。
同梵行者而共厭棄。菩薩作是觀時。不爲境
壞不著所得。菩薩自能行已。復教他人亦如
是學。如是名爲善行境界念處。云何是菩薩
善行阿蘭若念處。謂若菩薩作是思惟。修無
諍行及寂靜行。是即名爲住阿蘭若處。有諸
天龍夜叉乾闥婆等他心通者。能知我心及
心所法。是故我今應當遠離不如理作意及
異思惟。於一切處亦復常離不如理作意。於
如理法中。起心愛樂増廣修習。如是名爲善
行阿蘭若念處。云何是菩薩善行王都國城
聚落念處。謂若菩薩。入於王都國城聚落之
時。當起菩薩所行之行。於諸非處皆悉捨離。
非出家人所應行處。亦悉捨離。何等是非出
家人所應行處。所謂王官之舍。博奕之會。酒
肆歡宴歌舞倡伎所住之處。及餘一切非出
家人所應行處。當遠離之而悉不往。如是名
爲善行王都國城聚落念處。云何是菩薩善
行名聞利養等事念處。謂若菩薩。於諸名聞
利養等事。但爲施主作福田故。隨所起心而
乃受之。然其所受。不起貪愛。不生取著。復不
計執。不作己有之想。不起我所之相。隨其所
得即與一切有情共之。諸苦惱者濟其資養。
以是縁故。乃於名聞利養等事。不生高擧。不
起我慢。不恣驕逸。菩薩作是思惟。諸有名聞
利養等事。若自若他。暫時所起而不久停以
暫起故。於一切時及一切處悉無所得。誰諸
智者。於此無常不久不堅不安隱法。中生染
愛心及生高擧我慢驕逸。如是名爲善行名
聞利養等事念處。云何是菩薩善行如來施
設學門念處。謂若菩薩作是思惟。所有過去
一切如來皆如是學。如是學故已成正覺入
大涅槃。未來世中一切如來皆如是學。如是
學故當成正覺入大涅槃。及現在世一切如
來亦如是學。如是學故現成正覺入大涅槃。
以是縁故。於此學門起清淨心。而生尊敬勤
勇修習。如是名爲善行如來施設學門念處。
云何是菩薩善斷煩惱及隨煩惱雜染念處。
謂若菩薩。以正念故。善能了知一切煩惱。及
隨煩惱。雜染等法。何因所起何縁所生。菩薩
悉知如是因起如是縁生以了知故而悉遠
離。如是名爲善斷煩惱及隨煩惱雜染念處。
善男子。菩薩若修如是十種法者。常住妙等
引心。又善男子。菩薩若修十種法者。常著糞
掃衣。何等爲十。一者堅固誓願。二者謙下其
心。三者不生疲倦。四者離諸有著。五者不觀
過失。六者唯觀功徳。七者不自讃譽。八者不
毀謗他。九者戒行具足。十者聖賢親近。善男
子。云何是菩薩誓願堅固。乃至聖賢親近。謂
若菩薩。自有淨信志意具足。爲諸如來之所
信許。設或遇於護命因縁。亦不破毀所發誓
願。能於誓願無所改轉。由能堅固彼誓願故。
即能謙下其心不生我慢。心謙下故。能以一
切人所嫌棄糞掃之物而悉取之。取已洗滌
治染縫綴。不生厭惡而不疲倦。不疲倦故。隨
所作已離諸有著。乃至勝業修進得成。而能
於此糞掃之衣不觀過失。雖云此衣壞爛故
弊復多蚤虱。若被於身而生垢汚。菩薩終不
觀其過失。何故此衣唯觀功徳。謂此糞掃衣
者仙人所服。離欲聖者亦悉隨順。順聖種故。
佛讃吉祥。佛所稱歎。以是縁故。不自讃譽不
毀謗他。由離自讃不謗他故。即得戒行具足。
清淨戒具足故。一切聖賢之所親近。諸佛稱
讃。及諸菩薩之所守護。人非人等而共佑
助。諸婆羅門及刹帝利。一切人民咸來禮敬。
同梵行者而悉咨嗟。善男子。菩薩若修如是
十種法者。常著糞掃衣
爾時除蓋障菩薩前白佛言世尊。諸菩薩者
具廣大心何故行斯麁劣行耶。佛言。善男子。
菩薩爲護世間隨順轉故。乃行斯行。善男子。
菩薩有具大勢力者。有不具者。爲彼不具大
勢力者。令起對治未生煩惱。故行斯行。又善
男子。於汝意云何。汝謂如來行解爲廣大邪。
爲淺劣邪。除蓋障菩薩白佛言。世尊。我無此
辯不堪酬對。所以者何。無能測度如來行解
之者。以如來無法可證。無法可見。是故如來
無有少法可爲行解。佛言。善男子。於汝意云
何。汝謂如來以何縁故。於四大洲中諸人非
人。及餘劣信解者。天龍夜叉乾闥婆等衆中。
現斯麁劣之行。及於彼前稱讃頭陀功徳。除
蓋障菩薩白佛言。世尊。如來爲欲化度諸有
情故。及爲初住大乘菩薩。令起對治未生諸
煩惱故。乃行斯行。佛言。善男子。如是如是。
諸有大力菩薩。爲欲成就化度有情故著糞
掃衣。斯亦非爲下劣麁行。以是縁故。菩薩常
著糞掃之衣。又善男子。菩薩若修十種法者。
但受三衣。何等爲十。一者喜足。二者少欲。三
者遠離希求。四者離所積聚。五者離積聚故
無所壞失。六者無壞失故離諸苦惱。七者離
不悦意。八者遠離愁歎。九者無所受。十者勤
修習故而得漏盡。善男子。云何是菩薩喜足。
乃至勤修習故而得漏盡。謂若菩薩。隨所得
衣便生喜足。由喜足故而能少欲。以少欲故。
無所希求離諸積聚。無積聚故而無壞失。無
壞失故。即離壞失所生苦惱。離苦惱故無不
悦意。離不悦意故乃無愁歎。無愁歎故而無
所受。無所受故勤行修習。乃得漏盡。善男子。
菩薩若修如是十種法者。但受三衣。又善男
子。菩薩若修十種法者。不隨他行。何等爲十。
一者不隨貪行。二者不隨瞋行。三者不隨癡
行。四者不隨恚害行。五者不隨慳嫉行。六
者不隨我慢行。七者不隨求他知識名稱事
行。八者不隨希取利養事行。九者不隨恭敬
天魔而行。十者不隨高擧染愛而行。如是名
爲不隨他行。善男子。菩薩若修如是十種法
者。即不隨他行。又善男子。菩薩若修十種法
者。常行乞食。何等爲十。一者爲欲攝受有情
故行乞食。二者次第而行乞食。三者不生疲
倦而行乞食。四者喜足而行乞食。五者爲欲
分布而行乞食。六者不耽著故而行乞食。七
者善知量故而行乞食。八者爲令善品得現
前故而行乞食。九者令得圓滿諸善根故而
行乞食。十者離身想故而行乞食。善男子。云
何是菩薩攝受有情。乃至離身想故而行乞
食。謂若菩薩。見諸有情受苦惱者善根微少。
爲欲攝受令其具足諸善根故而行乞食。菩
薩若入城邑聚落行乞食時。當住正念端直
其身。進止可觀威儀有則。諸根寂靜如理瞻
視繋念善法。所行乞食依其次第。終不棄捨
貧窶之舍而從富乞。謂於婆羅門刹帝利長
者居士諸大族舍。從一至一次第行乞。所獲
飮食知量止足。唯除異處而悉不往。謂異處
者。惡犬畜家及有新生犢子之舍。破壞淨戒
墮畜生中能起嬈亂之者。若男若女童男童
女共所嫌棄。如是等處皆悉遠離。由其次第
行乞食故。不生疲倦亦無譏毀。於彼有情不
生染愛不起瞋恚。亦不厭棄。所得之食。隨應
而受便生喜足。受已還復所居僧坊。收其衣
鉢盥手濯足。於如來像前或如來塔前。尊重
恭敬作供養已。入自舍中以所乞食而爲四
分。一分授彼同梵行者。一分施於貧苦有情。
一分當施墮惡趣者。一分自食。菩薩雖受其
食不生染愛。不起驕逸亦不取著。其所受食
但爲資養身故。亦不令其身極羸痩亦不沈
重。何以故。若極羸痩妨修善法。若極沈重増
長睡眠。菩薩爲令善品得現前故。隨受食已
發起精進離諸懈怠。漸當修進菩提分法令
得圓滿。以其修進菩提分法得圓滿故不起
我執。無我執故。乃至能以身肉施諸有情。善
男子。菩薩若修如是十種法者。即常行乞
食
佛説除蓋障菩薩所問經卷第十三
四
＊西天譯經 三藏朝散大夫試鴻臚
＊卿傳梵大師＊賜紫沙門臣法護等
奉 詔譯
復次善男子。菩薩若修十種法者。得一坐法
何等爲十。一者一坐菩提場中。諸魔驚怖而
永不動。二者證出世定而永不動。三者具出
世慧而永不動。四者得出世智而永不動。五
者證悟空性而永不動。六者如實覺了諸法
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