INBUDS
大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
一切衆生如幻化 求其邊際不可得
若知如是無邊性 斯人處世無疲厭
了知諸法如實相 常行生死即涅槃
於諸欲中實無染 調伏衆生言離欲
大悲利益諸衆生 而實無人無壽者
不見衆生而利益 當知此事甚爲難
如以空拳誘小兒 示言有物令歡喜
開手拳空無所見 小兒於此復號啼
如是諸佛難思議 善巧調伏衆生類
了知法性無所有 假名安立示世間
以大慈悲勸説言 於我法中最安樂
汝應出家捨恩愛 當得沙門殊勝果
既已出家勤修習 如所修行得涅槃
復觀諸法如實相 實無諸果而可得
果無所有而得證 於此方生希有心
快哉大悲人師子 善説相應如實法
一切諸法如處空 安立百千名句義
或説名爲禪解脱 或名根力或菩提
而此根力本無生 禪定菩提亦非有
無色無形不可取 但以方便示衆生
我説修行有所證 當知遠離一切相
若謂於中有所得 是則非證沙門果
諸法自性無所有 當於何處言得證
所説得證爲無得 如是了知乃名得
衆生得果名殊勝 我説衆生本不生
尚無衆生而可得 云何當有得果者
譬如良田無種子 於中終不有牙生
如是衆生不可得 當於何所而言證
一切衆生性寂滅 無有得其根本者
若能了知如是法 斯人滅度永無餘
過去無數百千佛 無有能度衆生者
若此衆生眞實有 畢竟無能得涅槃
一切諸法皆寂滅 未曾有法可生者
若能如是見諸法 彼人已出於三界
是則無礙佛菩提 於中究竟無所有
若能了知如是法 我説名爲離欲人
爾時世尊説此偈已。二百比丘増上慢者。諸
漏永盡心得解脱。六萬菩薩得無生忍。爾時
優波離白佛言。世尊。當何名此經。我等云
何奉持。佛告優波離。此經名爲決定毘尼。亦
名摧滅心識。汝應受持。佛説此經已。尊者
優波離。諸比丘衆。文殊師利。并諸菩薩摩
訶薩。及一切世間天人阿修羅等。聞佛所説。
皆大歡喜。信受奉行
大寶積經卷第九十
大寶積經卷第九十一
三藏法師菩提流志奉 詔譯
發勝志樂會第二十五之一
如是我聞。一時佛在波離㮈城仙人住處施鹿
苑中。與大比丘衆滿足千人。復有五百諸菩
薩衆。是時衆中多有菩薩。業障深重諸根闇
鈍。善法微少好於憒閙。談説世事耽樂睡眠。
多諸戲論廣營衆務。種種貪著爲所不應。妄
失正念修習邪慧。下劣精勤行迷惑行。爾時
彌勒菩薩摩訶薩。在於會中見諸菩薩具足
如是不善諸行。作是念言。此諸菩薩於無上
菩提圓滿道分。皆已退轉。我今當令是諸菩
薩。覺悟開曉生歡喜心。作是念已。即於晡時
從禪定起。往到其所共相慰問。復以種種
柔軟言詞。爲説法要令其歡喜。因告之曰。諸
仁者云何汝等於無上菩提圓滿道分而得増
長不退轉耶。是諸菩薩同聲白言。尊者。我
等今於無上菩提圓滿道分。無復増長唯有
退轉。何以故。我心常爲疑惑所覆。於無上
菩提不能解了。云何我等當作佛耶不作佛
耶。於墮落法亦不能了。云何我等當墮落耶
不墮落耶。以是因縁善法欲生。常爲疑惑之
所纒覆。爾時彌勒菩薩。而告之曰。諸仁者。可
共往詣如來應供正遍知所。而彼如來。一切
知者一切見者。具足成就無障礙智解脱知
見。以方便力。善知一切衆生所行。當爲汝
等隨其根性種種説法。是時五百衆中有六
十菩薩。與彌勒菩薩。往詣佛所。五體投地
頂禮佛足。悲感流涙不能自起。彌勒菩薩。修
敬已畢退坐一面
爾時佛告諸菩薩言。善男子。汝等應起。勿
復悲號生大熱惱。汝於往昔造作惡業。於諸
衆生以暢悦心。瞋罵毀辱障惱損害。隨自分
別。不能了知業報差別。是故汝等。今爲業
障之所纒覆。於諸善法不能修行。時諸菩薩
聞是語已從地而起。偏袒右肩右膝著地合
掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。願爲我等説
此業障。我等知罪當自調伏。我從今日更不
敢作。爾時佛告諸菩薩言。善男子。汝曾往
昔於倶留孫如來法中。出家爲道。自恃多聞
修持淨戒。常懷憍慢傲逸之心。又行頭陀少
欲知足。於是功徳復生執著。爾時有二説法
比丘。多諸親友名聞利養。汝於是人以慳嫉
心。妄言誹謗行婬欲事。是時法師親友眷
屬。由汝離間説其重過。皆令疑惑不生信受。
彼諸衆生於是法師。無隨順心斷諸善根。是
故汝等由斯惡業。已於六十百千歳中。生阿
鼻地獄。餘業未盡。復於四十百千歳中。生
等活地獄。餘業未盡。復於二十百千歳中。生
黒繩地獄。餘業未盡。復於六十百千歳中。生
燒熱地獄。從彼歿已還得爲人。五百世中生
盲無目。以殘業故。在在所生常多蒙鈍。忘
失正念障覆善根。福徳微少形容醜缺。人不
憙見。誹謗輕賤戲弄欺嫌。常生邊地貧窮下
劣。喪失財寶資生艱難。不爲衆人尊重敬愛。
從此歿已。於後末世五百歳中法欲滅時。還
於邊地下劣家生。匱乏飢凍爲人誹謗。忘失
正念不修善法。設欲修行多諸留難。雖暫發
起智慧光明。以業障故尋復還沒。汝等從彼
五百歳後。是諸業障爾乃消滅。於後得生阿
彌陀佛極樂世界。是時彼佛當爲汝等授阿
耨多羅三藐三菩提記
爾時諸菩薩等。聞佛所説擧身毛竪。深生憂
悔便自抆涙。前白佛言。世尊。我今發露悔
其過咎。我等常於菩薩乘人。輕慢嫉恚及餘
業障。今於佛前如罪懺悔。我等今日於世尊
前發弘誓願
世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。見
有違犯擧露其過。我等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。戲
弄譏嫌恐懼輕賤。我等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若見在家出家菩
薩乘人。以五欲樂遊戲歡娯。見受用時。終
不於彼伺求其過。常生信敬起教師想。若不
爾者。我等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。慳
親友家及諸利養。惱彼身心令其逼迫。我等
則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。以
一麁言令其不悦。我等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。晝
夜六時不勤禮事。我等則爲欺誑如來。世尊。
我從今日至未來際。爲欲護持此弘誓故不
惜身命。若不爾者。我等則爲欺誑如來。世尊。
我從今日至未來際。若於聲聞及辟支佛。以
輕慢心。謂於彼等不勝於我。我等則爲欺誑
如來。世尊。我從今日至未來際。若不善能摧
伏其身。生下劣想。如旃陀羅及於狗犬。我
等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若自讃歎於他毀
呰。我等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若不怖畏鬪諍之
處。去百由旬如疾風吹。我等則爲欺誑如來」
世尊。我從今日至未來際。若於持戒多聞頭
陀。少欲知足一切功徳。身自炫曜。我等則爲
欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。所修善本不自矜
伐所行罪業慚愧發露。若不爾者。我等則
爲欺誑如來
爾時世尊讃諸菩薩。善哉善哉。善男子。善
説如是覺悟之法。善發如是廣大誓願。能以
如是決定之心。安住其中。一切業障皆悉消
滅。無量善根亦當増長。佛復告彌勒菩薩摩
訶薩言。彌勒。若有菩薩爲欲清淨諸業障者。
當發如是廣大誓願
爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。頗有善男子善
女人等護持此願。當得圓滿不退轉耶。佛告
彌勒菩薩言。有善男子善女人等。行菩薩
道護持此願。寧捨身命終不缺減令其退轉」
爾時彌勒菩薩。復白佛言。世尊。若有菩薩。
於後末世五百歳中法欲滅時。成就幾法。安
隱無惱而得解脱。佛告彌勒菩薩言。彌勒。若
有菩薩於後末世五百歳中法欲滅時。當成
就四法。安隱無惱而得解脱。何等爲四。所
謂於諸衆生不求其過。見諸菩薩有所違犯
終不擧露。於諸親友及施主家。不生執著。永
斷一切麁獷之言。彌勒。是爲菩薩於後末世
五百歳中法欲滅時成就四法安隱無惱而得
解脱。爾時世尊。欲重宣此義。而説偈言
不求他過失 亦不擧人罪
離麁語慳悋 是人當解脱
彌勒。復有菩薩於後末世五百歳中法欲滅
時。當成就四法。安隱無惱而得解脱。何等爲
四。所謂不應親近懈怠之人。捨離一切憒閙之
衆。獨處閑靜常勤精進。以善方便調伏其身。
彌勒。是爲菩薩於後末世五百歳中法欲滅
時成就四法安隱無惱而得解脱。爾時世尊。
欲重宣此義。而説偈言
當捨於懈怠 遠離諸憒閙
寂靜常知足 是人當解脱
爾時世尊説此偈已。告彌勒菩薩言。彌勒。是
故菩薩於後末世五百歳時。欲自無惱而解
脱者。除滅一切諸業障者。應當捨離憒閙之
處。住阿蘭若寂靜林中。於不應修而修行者。
及諸懶墮懈怠之屬。皆當遠離。但自觀身不
求他過。樂於恬默。勤行般若波羅蜜多相應
之行。若欲於彼諸衆生等。深生憐愍多所饒
益。應以無希望心清淨説法
復次彌勒。若菩薩以無希望心行法施時。不
著名聞利養果報。以饒益事而爲上首。常爲
衆生廣宣正法。當得成就二十種利。云何名
爲二十種利。所謂正念成就。智慧具足。有
堅持力。住清淨行。生覺悟心。得出世智。不爲
衆魔之所得便。少於貪欲。無有瞋恚。亦不
愚癡。諸佛世尊之所憶念。非人守護。無量
諸天加其威徳。眷屬親友無能沮壞。有所言
説人必信受。不爲寃家伺求其便。得無所
畏。多諸快樂。爲諸智人之所稱歎。善能説
法衆人敬仰。彌勒。是爲菩薩當得成就二十
種利。不著名聞利養果報。行饒益事而爲上
首。常爲衆生以無希望心清淨説法
復次彌勒。若菩薩以無希望心行法施時。不
著名聞利養果報。以饒益事而爲上首。常爲
衆生廣宣正法。又能成就二十種利。云何名
爲二十種利。所謂未生辯才而能得生。已生
辯才終不忘失。常勤修習得陀羅尼。以少功
用善能利益無量衆生。以少功用令諸衆生
起増上心恭敬尊重。得身口意清淨律儀。超
過一切惡道怖畏。於命終時心得歡喜。顯揚
正法摧伏異論。一切豪貴威徳尊嚴。猶自不
能有所窺望。何況下劣少福衆生。諸根成就
無能映蔽。具足攝受殊勝意樂。得奢摩他毘
婆舍那。難行之行皆得圓滿。發起精進普護
正法。速疾能超不退轉地。一切行中隨順而
住。彌勒。是爲菩薩當得成就二十種利。不著
名聞利養果報。行饒益事而爲上首。常爲衆
生以無希望心清淨説法
佛告彌勒。汝觀未來後五百歳。有諸菩薩甚
爲無智。行法施時。若有利養生歡喜心。若
無利養不生歡喜。彼諸菩薩爲人説法。作如
是心。云何常令親友檀越歸屬於我。復更念
言。云何當令在家出家諸菩薩等。而於我所
生淨信心。恭敬供養衣服飯食臥具湯藥。
如是菩薩。以財利故爲人説法若無利養心
生疲厭。彌勒。譬如有人志樂清淨。或爲死
蛇死狗死人等屍。膿血爛壞繋著其頸。是人
憂惱深生厭患。以違逆故迷悶不安。彌勒。當
知於後末世五百歳中。説法之人亦復如是。
於諸一切無利養處。不順其心無有滋味。便
生厭倦棄捨而去。彼諸法師作如是念。我於
此中説法無益。何以故。是諸人等。於我所
須衣服飮食臥具醫藥。不生憂念何縁於此
徒自疲勞。彌勒。是諸法師。自求供養給侍
尊重。攝受同住及於近住。不爲於法及利益
事。而攝受之。是諸法師自求飮食衣服臥
具。詐現異相。入於王城國邑聚落。而實不
爲利益成熟於諸衆生。彌勒。我不説言。有
希求者爲法施清淨。何以故。若心有希求
則法無平等。我不説言。貪汚心者能成熟衆
生。何以故。自未成熟能成熟他無有是處。彌
勒。我不説言。尊重供養安樂其身。貪著攝
受不淨物者。爲利益事。何以故。爲求自身
安隱豐樂。攝受衆會。不能令其安住正信。彌
勒。我不説言。矯詐之人住阿蘭若。薄福徳
者而爲少欲。貪勝味者名易滿足。多求美
膳以爲乞食。彌勒。我不説言。乞求種種上
妙衣服。謂如是等持糞掃衣。彌勒。我不説
言。在家出家無識知者爲離憒閙。彌勒。我
不説言。諂曲之人値佛興世求他短者。爲如
理修行。多損害者名戒蘊清淨。増上慢者
爲多聞第一。彌勒。我不説言。好朋黨者名
住律儀。心貢高者名尊敬法師。綺語輕弄爲
善説法。與俗交雜。能於僧衆離諸過失。彌
勒。我不説言。簡勝福田爲施不望報。求恩
報者爲善攝諸事。求恭敬利養爲志樂清淨。
多妄計者以爲出家。彌勒。我不説言。分別
彼我名樂持戒。不尊敬者名爲聽法。樂著世
典呪詛言論。以爲受法。彌勒。我不説言。於
諸空性無勝解者。能出離生死。多執著者爲
離諸行。彌勒。我不説言。於菩提分住有所
得。名爲證智。彌勒。我不説言。無勢力者忍
辱成就。無嬈觸者被忍辱甲。少煩惱者名律
儀清淨。邪方便者爲如説修行。彌勒。我不説
言。愛言説者爲一心住。好營世務於法無損。
志樂清淨墮諸惡趣。修習智慧爲憒閙行。彌
勒。我不説言。方便相應名爲諂曲。不求利
養而爲妄語。無執著者誹謗正法。護正法者
而惜身命。所行下劣爲無勝慢。如是彌勒。於
後末世五百歳中。當有菩薩。鈍根小智諂曲
虚誑。住於賊行。汝應護之。爾時彌勒菩薩。
白佛言世尊。最後末世五百歳中。唯此六
十諸菩薩等。業障所纒。爲復更有餘菩薩耶。
佛告彌勒菩薩言。彌勒。於後末世五百歳中。
有諸菩薩。多爲業障之所纒覆。是諸業障。或
有消滅。或復増長。彌勒。於此五百諸菩薩
中。有二十菩薩。業障微少。後五百歳還來生
此。城邑聚落廛閈山野。種姓尊豪有大威
徳。聰明智慧善巧方便。心意調柔常懷慈愍。
多所饒益。顏貌端嚴辯才清妙。數術工巧皆
能善知。自隱其徳安住頭陀功徳之行。在在
所生捨家爲道。已於無量阿僧祇倶胝劫中。
積集阿耨多羅三藐三菩提。護持正法不惜
身命。住阿蘭若空閑林中。常勤精進不求利
養。善入一切衆生心行。呪術言論悉能了知。
於諸義理少聞多解。辯才智慧皆悉具足。彼
諸菩薩於是法中。精勤修習得陀羅尼無礙
辯才。於四衆中宣説正法。以佛威徳加被力
故。於佛所説修多羅。祇夜。受記。伽陀。優
陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝越多伽。闍多
伽。毘佛略。阿浮陀達摩。優波提舍。皆得辯
才無礙自在。彌勒。彼諸二十善巧菩薩。從
於和上阿闍梨所。得聞無量百千契經。皆能
受持。當説是言。我此法門。從某和上阿闍
梨所。親自聽受無有疑惑。彌勒。於彼時中。
當有在家出家諸菩薩等。無有智慧善巧方
便。於此受持正法菩薩所説之法。却生譏笑
輕毀謗言。如是之法。皆由汝等善巧言詞。隨
意製造。實非如來之所宣説。我等於中。不
能信樂發希有心。彌勒。當爾之時。無量衆
生於是法師皆生誹謗。捨之而去。互相謂言。
是諸比丘無有軌範。多諸邪説。不依契經。不
依戒律。猶如倡伎戲弄之法。汝等於中。莫
生信樂發希有心。非正法也。彌勒。彼諸愚
人爲魔所持。於是法中不能解了。謂非如來
之所演説。於是持法諸比丘所。生於誹謗。作
壞法業。以是因縁。當墮惡道。是故彌勒。若
諸智慧善巧菩薩。欲護正法當隱其徳。於多
分別諸衆生所。應須護念。莫令於汝生不善
心
爾時彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。於後
末世五百歳中。有諸菩薩甚爲無智。於大衆
中誹謗正法及持法者。復於其中。當於辯才
及陀羅尼。而於是法不能信受
世尊。譬如有人渇乏須水。往詣泉池而欲飮
之。是人先來。投諸糞穢於此水中。後不覺
知欲飮其水。便取嗅之。既聞臭已不飮其水。
彼之自汚更説其過。乃至歎言。奇哉此水甚
大臭穢。是人過失都不覺知。而於是水反生
怨咎。世尊如泉池者。當知即是持法比丘。由
佛神力。於此法眼善能解説。又復如彼愚癡
之人。若於泉池自投糞穢。後不覺知欲飮水
者。世尊。最後末世五百歳中。有諸無智諸菩
薩等。亦復如是。於彼正法及持法者。生誹謗
已。復於是人聽受法味。彼人自失都不覺知。
以疑惑過汚染意根。彼持法者當被戲弄。或
受譏笑。乃至歎言。奇哉此法。爲諸過失之所
染汚。彼無智人。於此正法及是法師。不能聽
受。伺求其短謗言汚辱。生厭離心捨之而去」
爾時世尊。讃彌勒菩薩言。善哉善哉。彌勒。
善能演説如是譬喩。無能伺求説其短者。彌
勒。以是因縁。汝應當知有四辯才一切諸佛
之所宣説。有四辯才一切諸佛之所遮止。云
何名爲有四辯才一切諸佛之所宣説。所謂
利益相應。非不利益相應。與法相應。非不
與法相應。煩惱滅盡相應。非與煩惱増長相
應。涅槃功徳相應。非與生死過漏相應。彌
勒。是爲一切諸佛之所宣説四種辯才
彌勒。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。欲説
法者。應當安住如是辯才。若善男子善女人
等。有信順心。當於是人而生佛想。作教師
想。亦於是人聽受其法。何以故。是人所説。
當知皆是一切如來之所宣説。一切諸佛誠
實之語。彌勒。若有誹謗此四辯才。言非佛
説。不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故。於
彼一切諸佛如來所説辯才。皆生誹謗。誹謗
法已作壞法業。作壞法已當墮惡道。是故彌
勒。若有淨信諸善男子。爲欲解脱誹謗正法
業因縁者。不以憎嫉人故而憎嫉於法。不以
人過失故而於法生過。不以於人怨故而於
法亦怨。彌勒。云何名爲四種辯才一切諸佛
之所遮止。所謂非利益相應。不與利益相應。
非法相應。不與法相應。煩惱相應。不與煩
相惱滅盡相應生死。應不與涅槃功徳相應。
彌勒。是爲一切諸佛之所遮止四種辯才
爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。如佛所説。若有
辯才増長生死。非諸如來之所宣説。云何世
尊。説諸煩惱。能爲菩薩利益之事。又復稱讃
攝取生死。而能圓滿菩提分法。如是等辯。豈
非如來之所説耶。佛告彌勒菩薩摩訶薩言。
彌勒。我今問汝隨汝意答。若有説言。菩薩
爲欲圓滿成就菩提分故。攝取生死。又復説
言。以諸煩惱爲利益事。如是説者。爲與利
益相應。非利益相應。爲與法相應。非法相
應。彌勒菩薩。白佛言。世尊。若正説者。則與
義利相應與法相應。能令菩薩菩提分法得
圓滿故。佛言彌勒。若説菩薩爲欲圓滿菩提
分故攝取生死。説諸煩惱能爲菩薩利益之
事。如是辯才諸佛如來之所宣説。何以故。彌
勒。此諸菩薩得法自在。所起煩惱無有過失。
是爲菩薩善巧方便。非諸聲聞縁覺境界。彌
勒。若有煩惱。不能爲他作利益事。亦不能
滿菩提分法。而發起者。不與義利相應。不與
法相應。但爲下劣善根因者。菩薩於中寧捨
身命。亦不隨彼煩惱而行。何以故。彌勒。有
異菩薩得智力故。於諸煩惱現有攀縁。有異
菩薩無智力故。於諸煩惱増上執著
爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。如我解佛所
説義。若諸菩薩。於後末世五百歳中。樂欲
離諸業障纒縛。自無損害而得解脱。是人當
於菩薩行中深生信解。於他過失不生分別。
志求如來眞實功徳。佛言。如是如是。彌勒。
是故當於諸菩薩等方便行中。深生信解。何
以故。慧行菩薩方便之行。難信解故。彌勒。
譬如須陀洹人示凡夫行。如是凡夫。與須陀
洹位各差別。凡夫愚人。以貪瞋癡之所纒故
墮諸惡道。而須陀洹於貪瞋癡善能了達。終
不墮落三惡道耳。彌勒。慧行菩薩亦復如是。
於貪瞋癡習氣未斷。彼亦別餘初業菩薩。何
以故。其心不爲煩惱所覆。不同初業諸菩薩
等。鈍行菩薩無有善巧。同諸凡夫不能出離。
彌勒。慧行菩薩一切重罪。以智慧力悉能摧
滅。亦不因彼墮於惡道。彌勒。譬如有人。於大
火聚投以薪木數數添之。如是添已。其焔
轉熾彌更増明無有盡滅。彌勒。慧行菩薩
亦復如是。以智慧火燒煩惱薪。數數添於煩
惱薪木。如是添已。智慧之火轉更増明無
有盡滅。彌勒。如是如是。慧行菩薩智慧之
力。善巧方便難可了知
大寶積經卷第九十一
大寶積經卷第九十二
大唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
發勝志樂會第二十五之二
爾時彌勒菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。初業
菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。當捨何
法。當修何法。未生慧力能令出生已生慧力
能令増長。佛告彌勒菩薩言。彌勒。初業菩
薩既出家已。欲令慧力而得増長。當於利養
知其過失。應須捨離。若好憒閙世俗言話。耽
著睡眠廣營衆務。樂諸戲論。如是過失皆應
遠離。是故應捨利養。修於少欲。捨諸憒閙
樂於寂靜。捨諸世話觀於實義。初夜後夜遠
離睡眠。觀察思惟隨行修習。捨於衆務及諸
戲論。修出世道慈念衆生。彌勒。初業菩薩
既出家已。未得慧力而欲得者。是法應捨。是
法應修。何以故。彌勒。彼諸菩薩既出家已。
未得慧力而欲得者。不捨利養。不修少欲。未
生慧力當令出生。已生慧力能令増長。無有
是處。不捨憒閙。不住寂靜。未生慧力當令
出生。已生慧力能令増長。亦無是處。不捨
世話。不觀實義。未生慧力當令出生。已生
慧力能令増長。無有是處。初夜後夜。耽著
睡眠曾不覺悟。繋念思惟不捨衆務。好諸戲
論。於出世道不能修行。於諸衆生不生慈念。
未生慧力當令出生。已生慧力能令増長。亦
無是處。彌勒。是故菩薩。未得慧力而欲得
者。應捨諸法。當須捨離。應修諸法。當須修
習。何以故。菩薩智慧從因縁生。若無因縁
終不能生。因縁和合爾乃得生。爾時彌勒菩
薩。白佛言。世尊。云何名爲利養中過。若觀
察時。能令菩薩樂於少欲不生熱惱。佛言彌
勒。初業菩薩當觀利養。生貪欲故。當觀利
養。壞失正念生瞋恚故。當觀利養。念其得失
生愚癡故。當觀利養。能生高下嫉妬心故當
觀利養。於親友家慳悋耽著生誑惑故。當觀
若知如是無邊性 斯人處世無疲厭
了知諸法如實相 常行生死即涅槃
於諸欲中實無染 調伏衆生言離欲
大悲利益諸衆生 而實無人無壽者
不見衆生而利益 當知此事甚爲難
如以空拳誘小兒 示言有物令歡喜
開手拳空無所見 小兒於此復號啼
如是諸佛難思議 善巧調伏衆生類
了知法性無所有 假名安立示世間
以大慈悲勸説言 於我法中最安樂
汝應出家捨恩愛 當得沙門殊勝果
既已出家勤修習 如所修行得涅槃
復觀諸法如實相 實無諸果而可得
果無所有而得證 於此方生希有心
快哉大悲人師子 善説相應如實法
一切諸法如處空 安立百千名句義
或説名爲禪解脱 或名根力或菩提
而此根力本無生 禪定菩提亦非有
無色無形不可取 但以方便示衆生
我説修行有所證 當知遠離一切相
若謂於中有所得 是則非證沙門果
諸法自性無所有 當於何處言得證
所説得證爲無得 如是了知乃名得
衆生得果名殊勝 我説衆生本不生
尚無衆生而可得 云何當有得果者
譬如良田無種子 於中終不有牙生
如是衆生不可得 當於何所而言證
一切衆生性寂滅 無有得其根本者
若能了知如是法 斯人滅度永無餘
過去無數百千佛 無有能度衆生者
若此衆生眞實有 畢竟無能得涅槃
一切諸法皆寂滅 未曾有法可生者
若能如是見諸法 彼人已出於三界
是則無礙佛菩提 於中究竟無所有
若能了知如是法 我説名爲離欲人
爾時世尊説此偈已。二百比丘増上慢者。諸
漏永盡心得解脱。六萬菩薩得無生忍。爾時
優波離白佛言。世尊。當何名此經。我等云
何奉持。佛告優波離。此經名爲決定毘尼。亦
名摧滅心識。汝應受持。佛説此經已。尊者
優波離。諸比丘衆。文殊師利。并諸菩薩摩
訶薩。及一切世間天人阿修羅等。聞佛所説。
皆大歡喜。信受奉行
大寶積經卷第九十
三藏法師菩提流志奉 詔譯
發勝志樂會第二十五之一
如是我聞。一時佛在波離㮈城仙人住處施鹿
苑中。與大比丘衆滿足千人。復有五百諸菩
薩衆。是時衆中多有菩薩。業障深重諸根闇
鈍。善法微少好於憒閙。談説世事耽樂睡眠。
多諸戲論廣營衆務。種種貪著爲所不應。妄
失正念修習邪慧。下劣精勤行迷惑行。爾時
彌勒菩薩摩訶薩。在於會中見諸菩薩具足
如是不善諸行。作是念言。此諸菩薩於無上
菩提圓滿道分。皆已退轉。我今當令是諸菩
薩。覺悟開曉生歡喜心。作是念已。即於晡時
從禪定起。往到其所共相慰問。復以種種
柔軟言詞。爲説法要令其歡喜。因告之曰。諸
仁者云何汝等於無上菩提圓滿道分而得増
長不退轉耶。是諸菩薩同聲白言。尊者。我
等今於無上菩提圓滿道分。無復増長唯有
退轉。何以故。我心常爲疑惑所覆。於無上
菩提不能解了。云何我等當作佛耶不作佛
耶。於墮落法亦不能了。云何我等當墮落耶
不墮落耶。以是因縁善法欲生。常爲疑惑之
所纒覆。爾時彌勒菩薩。而告之曰。諸仁者。可
共往詣如來應供正遍知所。而彼如來。一切
知者一切見者。具足成就無障礙智解脱知
見。以方便力。善知一切衆生所行。當爲汝
等隨其根性種種説法。是時五百衆中有六
十菩薩。與彌勒菩薩。往詣佛所。五體投地
頂禮佛足。悲感流涙不能自起。彌勒菩薩。修
敬已畢退坐一面
爾時佛告諸菩薩言。善男子。汝等應起。勿
復悲號生大熱惱。汝於往昔造作惡業。於諸
衆生以暢悦心。瞋罵毀辱障惱損害。隨自分
別。不能了知業報差別。是故汝等。今爲業
障之所纒覆。於諸善法不能修行。時諸菩薩
聞是語已從地而起。偏袒右肩右膝著地合
掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。願爲我等説
此業障。我等知罪當自調伏。我從今日更不
敢作。爾時佛告諸菩薩言。善男子。汝曾往
昔於倶留孫如來法中。出家爲道。自恃多聞
修持淨戒。常懷憍慢傲逸之心。又行頭陀少
欲知足。於是功徳復生執著。爾時有二説法
比丘。多諸親友名聞利養。汝於是人以慳嫉
心。妄言誹謗行婬欲事。是時法師親友眷
屬。由汝離間説其重過。皆令疑惑不生信受。
彼諸衆生於是法師。無隨順心斷諸善根。是
故汝等由斯惡業。已於六十百千歳中。生阿
鼻地獄。餘業未盡。復於四十百千歳中。生
等活地獄。餘業未盡。復於二十百千歳中。生
黒繩地獄。餘業未盡。復於六十百千歳中。生
燒熱地獄。從彼歿已還得爲人。五百世中生
盲無目。以殘業故。在在所生常多蒙鈍。忘
失正念障覆善根。福徳微少形容醜缺。人不
憙見。誹謗輕賤戲弄欺嫌。常生邊地貧窮下
劣。喪失財寶資生艱難。不爲衆人尊重敬愛。
從此歿已。於後末世五百歳中法欲滅時。還
於邊地下劣家生。匱乏飢凍爲人誹謗。忘失
正念不修善法。設欲修行多諸留難。雖暫發
起智慧光明。以業障故尋復還沒。汝等從彼
五百歳後。是諸業障爾乃消滅。於後得生阿
彌陀佛極樂世界。是時彼佛當爲汝等授阿
耨多羅三藐三菩提記
爾時諸菩薩等。聞佛所説擧身毛竪。深生憂
悔便自抆涙。前白佛言。世尊。我今發露悔
其過咎。我等常於菩薩乘人。輕慢嫉恚及餘
業障。今於佛前如罪懺悔。我等今日於世尊
前發弘誓願
世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。見
有違犯擧露其過。我等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。戲
弄譏嫌恐懼輕賤。我等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若見在家出家菩
薩乘人。以五欲樂遊戲歡娯。見受用時。終
不於彼伺求其過。常生信敬起教師想。若不
爾者。我等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。慳
親友家及諸利養。惱彼身心令其逼迫。我等
則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。以
一麁言令其不悦。我等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。晝
夜六時不勤禮事。我等則爲欺誑如來。世尊。
我從今日至未來際。爲欲護持此弘誓故不
惜身命。若不爾者。我等則爲欺誑如來。世尊。
我從今日至未來際。若於聲聞及辟支佛。以
輕慢心。謂於彼等不勝於我。我等則爲欺誑
如來。世尊。我從今日至未來際。若不善能摧
伏其身。生下劣想。如旃陀羅及於狗犬。我
等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若自讃歎於他毀
呰。我等則爲欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。若不怖畏鬪諍之
處。去百由旬如疾風吹。我等則爲欺誑如來」
世尊。我從今日至未來際。若於持戒多聞頭
陀。少欲知足一切功徳。身自炫曜。我等則爲
欺誑如來
世尊。我從今日至未來際。所修善本不自矜
伐所行罪業慚愧發露。若不爾者。我等則
爲欺誑如來
爾時世尊讃諸菩薩。善哉善哉。善男子。善
説如是覺悟之法。善發如是廣大誓願。能以
如是決定之心。安住其中。一切業障皆悉消
滅。無量善根亦當増長。佛復告彌勒菩薩摩
訶薩言。彌勒。若有菩薩爲欲清淨諸業障者。
當發如是廣大誓願
爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。頗有善男子善
女人等護持此願。當得圓滿不退轉耶。佛告
彌勒菩薩言。有善男子善女人等。行菩薩
道護持此願。寧捨身命終不缺減令其退轉」
爾時彌勒菩薩。復白佛言。世尊。若有菩薩。
於後末世五百歳中法欲滅時。成就幾法。安
隱無惱而得解脱。佛告彌勒菩薩言。彌勒。若
有菩薩於後末世五百歳中法欲滅時。當成
就四法。安隱無惱而得解脱。何等爲四。所
謂於諸衆生不求其過。見諸菩薩有所違犯
終不擧露。於諸親友及施主家。不生執著。永
斷一切麁獷之言。彌勒。是爲菩薩於後末世
五百歳中法欲滅時成就四法安隱無惱而得
解脱。爾時世尊。欲重宣此義。而説偈言
不求他過失 亦不擧人罪
離麁語慳悋 是人當解脱
彌勒。復有菩薩於後末世五百歳中法欲滅
時。當成就四法。安隱無惱而得解脱。何等爲
四。所謂不應親近懈怠之人。捨離一切憒閙之
衆。獨處閑靜常勤精進。以善方便調伏其身。
彌勒。是爲菩薩於後末世五百歳中法欲滅
時成就四法安隱無惱而得解脱。爾時世尊。
欲重宣此義。而説偈言
當捨於懈怠 遠離諸憒閙
寂靜常知足 是人當解脱
爾時世尊説此偈已。告彌勒菩薩言。彌勒。是
故菩薩於後末世五百歳時。欲自無惱而解
脱者。除滅一切諸業障者。應當捨離憒閙之
處。住阿蘭若寂靜林中。於不應修而修行者。
及諸懶墮懈怠之屬。皆當遠離。但自觀身不
求他過。樂於恬默。勤行般若波羅蜜多相應
之行。若欲於彼諸衆生等。深生憐愍多所饒
益。應以無希望心清淨説法
復次彌勒。若菩薩以無希望心行法施時。不
著名聞利養果報。以饒益事而爲上首。常爲
衆生廣宣正法。當得成就二十種利。云何名
爲二十種利。所謂正念成就。智慧具足。有
堅持力。住清淨行。生覺悟心。得出世智。不爲
衆魔之所得便。少於貪欲。無有瞋恚。亦不
愚癡。諸佛世尊之所憶念。非人守護。無量
諸天加其威徳。眷屬親友無能沮壞。有所言
説人必信受。不爲寃家伺求其便。得無所
畏。多諸快樂。爲諸智人之所稱歎。善能説
法衆人敬仰。彌勒。是爲菩薩當得成就二十
種利。不著名聞利養果報。行饒益事而爲上
首。常爲衆生以無希望心清淨説法
復次彌勒。若菩薩以無希望心行法施時。不
著名聞利養果報。以饒益事而爲上首。常爲
衆生廣宣正法。又能成就二十種利。云何名
爲二十種利。所謂未生辯才而能得生。已生
辯才終不忘失。常勤修習得陀羅尼。以少功
用善能利益無量衆生。以少功用令諸衆生
起増上心恭敬尊重。得身口意清淨律儀。超
過一切惡道怖畏。於命終時心得歡喜。顯揚
正法摧伏異論。一切豪貴威徳尊嚴。猶自不
能有所窺望。何況下劣少福衆生。諸根成就
無能映蔽。具足攝受殊勝意樂。得奢摩他毘
婆舍那。難行之行皆得圓滿。發起精進普護
正法。速疾能超不退轉地。一切行中隨順而
住。彌勒。是爲菩薩當得成就二十種利。不著
名聞利養果報。行饒益事而爲上首。常爲衆
生以無希望心清淨説法
佛告彌勒。汝觀未來後五百歳。有諸菩薩甚
爲無智。行法施時。若有利養生歡喜心。若
無利養不生歡喜。彼諸菩薩爲人説法。作如
是心。云何常令親友檀越歸屬於我。復更念
言。云何當令在家出家諸菩薩等。而於我所
生淨信心。恭敬供養衣服飯食臥具湯藥。
如是菩薩。以財利故爲人説法若無利養心
生疲厭。彌勒。譬如有人志樂清淨。或爲死
蛇死狗死人等屍。膿血爛壞繋著其頸。是人
憂惱深生厭患。以違逆故迷悶不安。彌勒。當
知於後末世五百歳中。説法之人亦復如是。
於諸一切無利養處。不順其心無有滋味。便
生厭倦棄捨而去。彼諸法師作如是念。我於
此中説法無益。何以故。是諸人等。於我所
須衣服飮食臥具醫藥。不生憂念何縁於此
徒自疲勞。彌勒。是諸法師。自求供養給侍
尊重。攝受同住及於近住。不爲於法及利益
事。而攝受之。是諸法師自求飮食衣服臥
具。詐現異相。入於王城國邑聚落。而實不
爲利益成熟於諸衆生。彌勒。我不説言。有
希求者爲法施清淨。何以故。若心有希求
則法無平等。我不説言。貪汚心者能成熟衆
生。何以故。自未成熟能成熟他無有是處。彌
勒。我不説言。尊重供養安樂其身。貪著攝
受不淨物者。爲利益事。何以故。爲求自身
安隱豐樂。攝受衆會。不能令其安住正信。彌
勒。我不説言。矯詐之人住阿蘭若。薄福徳
者而爲少欲。貪勝味者名易滿足。多求美
膳以爲乞食。彌勒。我不説言。乞求種種上
妙衣服。謂如是等持糞掃衣。彌勒。我不説
言。在家出家無識知者爲離憒閙。彌勒。我
不説言。諂曲之人値佛興世求他短者。爲如
理修行。多損害者名戒蘊清淨。増上慢者
爲多聞第一。彌勒。我不説言。好朋黨者名
住律儀。心貢高者名尊敬法師。綺語輕弄爲
善説法。與俗交雜。能於僧衆離諸過失。彌
勒。我不説言。簡勝福田爲施不望報。求恩
報者爲善攝諸事。求恭敬利養爲志樂清淨。
多妄計者以爲出家。彌勒。我不説言。分別
彼我名樂持戒。不尊敬者名爲聽法。樂著世
典呪詛言論。以爲受法。彌勒。我不説言。於
諸空性無勝解者。能出離生死。多執著者爲
離諸行。彌勒。我不説言。於菩提分住有所
得。名爲證智。彌勒。我不説言。無勢力者忍
辱成就。無嬈觸者被忍辱甲。少煩惱者名律
儀清淨。邪方便者爲如説修行。彌勒。我不説
言。愛言説者爲一心住。好營世務於法無損。
志樂清淨墮諸惡趣。修習智慧爲憒閙行。彌
勒。我不説言。方便相應名爲諂曲。不求利
養而爲妄語。無執著者誹謗正法。護正法者
而惜身命。所行下劣爲無勝慢。如是彌勒。於
後末世五百歳中。當有菩薩。鈍根小智諂曲
虚誑。住於賊行。汝應護之。爾時彌勒菩薩。
白佛言世尊。最後末世五百歳中。唯此六
十諸菩薩等。業障所纒。爲復更有餘菩薩耶。
佛告彌勒菩薩言。彌勒。於後末世五百歳中。
有諸菩薩。多爲業障之所纒覆。是諸業障。或
有消滅。或復増長。彌勒。於此五百諸菩薩
中。有二十菩薩。業障微少。後五百歳還來生
此。城邑聚落廛閈山野。種姓尊豪有大威
徳。聰明智慧善巧方便。心意調柔常懷慈愍。
多所饒益。顏貌端嚴辯才清妙。數術工巧皆
能善知。自隱其徳安住頭陀功徳之行。在在
所生捨家爲道。已於無量阿僧祇倶胝劫中。
積集阿耨多羅三藐三菩提。護持正法不惜
身命。住阿蘭若空閑林中。常勤精進不求利
養。善入一切衆生心行。呪術言論悉能了知。
於諸義理少聞多解。辯才智慧皆悉具足。彼
諸菩薩於是法中。精勤修習得陀羅尼無礙
辯才。於四衆中宣説正法。以佛威徳加被力
故。於佛所説修多羅。祇夜。受記。伽陀。優
陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝越多伽。闍多
伽。毘佛略。阿浮陀達摩。優波提舍。皆得辯
才無礙自在。彌勒。彼諸二十善巧菩薩。從
於和上阿闍梨所。得聞無量百千契經。皆能
受持。當説是言。我此法門。從某和上阿闍
梨所。親自聽受無有疑惑。彌勒。於彼時中。
當有在家出家諸菩薩等。無有智慧善巧方
便。於此受持正法菩薩所説之法。却生譏笑
輕毀謗言。如是之法。皆由汝等善巧言詞。隨
意製造。實非如來之所宣説。我等於中。不
能信樂發希有心。彌勒。當爾之時。無量衆
生於是法師皆生誹謗。捨之而去。互相謂言。
是諸比丘無有軌範。多諸邪説。不依契經。不
依戒律。猶如倡伎戲弄之法。汝等於中。莫
生信樂發希有心。非正法也。彌勒。彼諸愚
人爲魔所持。於是法中不能解了。謂非如來
之所演説。於是持法諸比丘所。生於誹謗。作
壞法業。以是因縁。當墮惡道。是故彌勒。若
諸智慧善巧菩薩。欲護正法當隱其徳。於多
分別諸衆生所。應須護念。莫令於汝生不善
心
爾時彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。於後
末世五百歳中。有諸菩薩甚爲無智。於大衆
中誹謗正法及持法者。復於其中。當於辯才
及陀羅尼。而於是法不能信受
世尊。譬如有人渇乏須水。往詣泉池而欲飮
之。是人先來。投諸糞穢於此水中。後不覺
知欲飮其水。便取嗅之。既聞臭已不飮其水。
彼之自汚更説其過。乃至歎言。奇哉此水甚
大臭穢。是人過失都不覺知。而於是水反生
怨咎。世尊如泉池者。當知即是持法比丘。由
佛神力。於此法眼善能解説。又復如彼愚癡
之人。若於泉池自投糞穢。後不覺知欲飮水
者。世尊。最後末世五百歳中。有諸無智諸菩
薩等。亦復如是。於彼正法及持法者。生誹謗
已。復於是人聽受法味。彼人自失都不覺知。
以疑惑過汚染意根。彼持法者當被戲弄。或
受譏笑。乃至歎言。奇哉此法。爲諸過失之所
染汚。彼無智人。於此正法及是法師。不能聽
受。伺求其短謗言汚辱。生厭離心捨之而去」
爾時世尊。讃彌勒菩薩言。善哉善哉。彌勒。
善能演説如是譬喩。無能伺求説其短者。彌
勒。以是因縁。汝應當知有四辯才一切諸佛
之所宣説。有四辯才一切諸佛之所遮止。云
何名爲有四辯才一切諸佛之所宣説。所謂
利益相應。非不利益相應。與法相應。非不
與法相應。煩惱滅盡相應。非與煩惱増長相
應。涅槃功徳相應。非與生死過漏相應。彌
勒。是爲一切諸佛之所宣説四種辯才
彌勒。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。欲説
法者。應當安住如是辯才。若善男子善女人
等。有信順心。當於是人而生佛想。作教師
想。亦於是人聽受其法。何以故。是人所説。
當知皆是一切如來之所宣説。一切諸佛誠
實之語。彌勒。若有誹謗此四辯才。言非佛
説。不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故。於
彼一切諸佛如來所説辯才。皆生誹謗。誹謗
法已作壞法業。作壞法已當墮惡道。是故彌
勒。若有淨信諸善男子。爲欲解脱誹謗正法
業因縁者。不以憎嫉人故而憎嫉於法。不以
人過失故而於法生過。不以於人怨故而於
法亦怨。彌勒。云何名爲四種辯才一切諸佛
之所遮止。所謂非利益相應。不與利益相應。
非法相應。不與法相應。煩惱相應。不與煩
相惱滅盡相應生死。應不與涅槃功徳相應。
彌勒。是爲一切諸佛之所遮止四種辯才
爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。如佛所説。若有
辯才増長生死。非諸如來之所宣説。云何世
尊。説諸煩惱。能爲菩薩利益之事。又復稱讃
攝取生死。而能圓滿菩提分法。如是等辯。豈
非如來之所説耶。佛告彌勒菩薩摩訶薩言。
彌勒。我今問汝隨汝意答。若有説言。菩薩
爲欲圓滿成就菩提分故。攝取生死。又復説
言。以諸煩惱爲利益事。如是説者。爲與利
益相應。非利益相應。爲與法相應。非法相
應。彌勒菩薩。白佛言。世尊。若正説者。則與
義利相應與法相應。能令菩薩菩提分法得
圓滿故。佛言彌勒。若説菩薩爲欲圓滿菩提
分故攝取生死。説諸煩惱能爲菩薩利益之
事。如是辯才諸佛如來之所宣説。何以故。彌
勒。此諸菩薩得法自在。所起煩惱無有過失。
是爲菩薩善巧方便。非諸聲聞縁覺境界。彌
勒。若有煩惱。不能爲他作利益事。亦不能
滿菩提分法。而發起者。不與義利相應。不與
法相應。但爲下劣善根因者。菩薩於中寧捨
身命。亦不隨彼煩惱而行。何以故。彌勒。有
異菩薩得智力故。於諸煩惱現有攀縁。有異
菩薩無智力故。於諸煩惱増上執著
爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。如我解佛所
説義。若諸菩薩。於後末世五百歳中。樂欲
離諸業障纒縛。自無損害而得解脱。是人當
於菩薩行中深生信解。於他過失不生分別。
志求如來眞實功徳。佛言。如是如是。彌勒。
是故當於諸菩薩等方便行中。深生信解。何
以故。慧行菩薩方便之行。難信解故。彌勒。
譬如須陀洹人示凡夫行。如是凡夫。與須陀
洹位各差別。凡夫愚人。以貪瞋癡之所纒故
墮諸惡道。而須陀洹於貪瞋癡善能了達。終
不墮落三惡道耳。彌勒。慧行菩薩亦復如是。
於貪瞋癡習氣未斷。彼亦別餘初業菩薩。何
以故。其心不爲煩惱所覆。不同初業諸菩薩
等。鈍行菩薩無有善巧。同諸凡夫不能出離。
彌勒。慧行菩薩一切重罪。以智慧力悉能摧
滅。亦不因彼墮於惡道。彌勒。譬如有人。於大
火聚投以薪木數數添之。如是添已。其焔
轉熾彌更増明無有盡滅。彌勒。慧行菩薩
亦復如是。以智慧火燒煩惱薪。數數添於煩
惱薪木。如是添已。智慧之火轉更増明無
有盡滅。彌勒。如是如是。慧行菩薩智慧之
力。善巧方便難可了知
大寶積經卷第九十一
大唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
發勝志樂會第二十五之二
爾時彌勒菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。初業
菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。當捨何
法。當修何法。未生慧力能令出生已生慧力
能令増長。佛告彌勒菩薩言。彌勒。初業菩
薩既出家已。欲令慧力而得増長。當於利養
知其過失。應須捨離。若好憒閙世俗言話。耽
著睡眠廣營衆務。樂諸戲論。如是過失皆應
遠離。是故應捨利養。修於少欲。捨諸憒閙
樂於寂靜。捨諸世話觀於實義。初夜後夜遠
離睡眠。觀察思惟隨行修習。捨於衆務及諸
戲論。修出世道慈念衆生。彌勒。初業菩薩
既出家已。未得慧力而欲得者。是法應捨。是
法應修。何以故。彌勒。彼諸菩薩既出家已。
未得慧力而欲得者。不捨利養。不修少欲。未
生慧力當令出生。已生慧力能令増長。無有
是處。不捨憒閙。不住寂靜。未生慧力當令
出生。已生慧力能令増長。亦無是處。不捨
世話。不觀實義。未生慧力當令出生。已生
慧力能令増長。無有是處。初夜後夜。耽著
睡眠曾不覺悟。繋念思惟不捨衆務。好諸戲
論。於出世道不能修行。於諸衆生不生慈念。
未生慧力當令出生。已生慧力能令増長。亦
無是處。彌勒。是故菩薩。未得慧力而欲得
者。應捨諸法。當須捨離。應修諸法。當須修
習。何以故。菩薩智慧從因縁生。若無因縁
終不能生。因縁和合爾乃得生。爾時彌勒菩
薩。白佛言。世尊。云何名爲利養中過。若觀
察時。能令菩薩樂於少欲不生熱惱。佛言彌
勒。初業菩薩當觀利養。生貪欲故。當觀利
養。壞失正念生瞋恚故。當觀利養。念其得失
生愚癡故。當觀利養。能生高下嫉妬心故當
觀利養。於親友家慳悋耽著生誑惑故。當觀
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]